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伊斯丽

人颊未来的宗教

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革f 副总 !妈奉普起 T二起草主主正之名(周始)

伊斯葡舆理世的朋保(一)一些人部角「宗教」一词是由人制造出来，目的不外是

寻求心重上的慰藉或注歪割吐鲁某方面的控制IJ 0 属克思

主若部属「宗教」是迷信，是f固人的意向 O

(二)基本上所有的宗教均相信王高知上的主宰是天地高物的

制造者 O 而人颊要到今世的行商宾主任，死楼，他{r~禽

受到靡得的赞赏或触到 O 运是所有宗教通遇不同形式而

傅渔同→的司息 O

(兰)在边去的五十歪一百年在里，人黯有一{固倾向，就是要皖

南在宗教信仰及黄晓 'jE是由於人{阿思想上的故费及相信

宗教是不合乎自然科旱 O 剖很多人来甜'运些蜡键只不

边是人棋不再追求重性上的满足，而精向追求俗世的生

活方式 O 共牵主表团家更不惜一切贬低宗教，提倡知m申

揄 O 在西方圆家，如~申揄或不可知揄成属了高寒耸崇的

~f重信仰，更得到不同媒介匾接的§IZ罔接的宣捞 O

但是，阵移世易，现在的情况又有了蜻晏 O 那些满以自

人生边有宗教信仰便是最好的人，固始悻殷歪IJ;豆徨思想带来

的内在专虚，亦剩眼看到h豆锤思想到於人慧的祉啻行角皮道

德翻远成的反黠性秸果。所以人黯又再次阿始找寻~{固信仰，

仔使他俐的，中重能得歪IJi萌足，仔{吏，IT!:舍能多句重新恢{复秩序。

因此，有ι内方人售武去躲~;t束;行的宗教在不同的新信念;

有些束万人目iJ精信 r某督教 O 有另→些人， (注包括束方反

西方) f'( lj曹武时仨他W~X目的二T子女，行IJ~主管有但各要男青都不

能接受 O

1

在m.富有求知性的熟潮捏，我(同摩、竭盏所能，鹏最制正

最完整的伊斯前虱息'带始人颊，好使那些未知道伊斯前的

人，能有楼啻考庸、及接受伊斯前运一天悖的宗教 o

真主在古前程第九草三十三筒荫，伊斯前将舍「在各宗

教中脱颖而出 J '所以我(内可以深信此事必禽成员 o 在此'

我希军指出伊斯前教的某些特默，运些特默'我韶、商是割瑰

世的人非常贴切及吸引的，亦能拯救项世的人 o

伊斯葡一一未来的宗教

扇了能知道未来，人伺往往求助於预言家 o Shakes­peare' s Macebeth 曾向预言家就: r 你伺能否就出那些程

籽可以自肚成是，那些又不可以…… J 0

峙至今日，人颊仍然依靠各锺假茧，把掌握到的有限资

料输入宦脂，作出各徨不同的推测 O

由於资料「不足 J '因此所作的推测未可盏信 O 例如黯

於未来天氟的推测，雕然人颊攘有先涯的科技'但割於未来

天氯的赞幻，仍然不能作出擎雁的幸在告 O

可是，穆斯林可以肯定告诉你，伊斯葡数将舍凌麓於各

宗教之上'困局全能的员主在古前程第九章三十三部中清楚

就明. r 他以领孚舆具理的宗教遣派自己的使者，坞的是使

它侵於各宗教，俄令多神教徒刑展恶 o J

一九兰六年'大文豪萧伯刺骨作出大瞻的就法. r 穆

罕默德所宣捞的宗教，将舍筒『明日 J 的欧洲所接俐 o J 何

捐『明日 J '他直在谊有作出罹寅的就明 O 扇了求在伊斯前敦

的傅播是否属世界性以及是否连贯性的，我(问便要徒以下三

方面看:

(一)以现代的眼光舆情况去研究伊斯晴，属什麽它可以吸引

群来;

(二)何锺原因蝠使伊斯萌逐渐徨睡;

(三)哪些因素延候了伊斯晴的傅播及解决的万法 O

2

甲一能吸引理世人的伊斯丽特徽

( 1 )最格信仰渴-的主现今的人有楼售受教育，得到知矗，不再相信古老的多

!闹揄的宗教，他不再相信运些想空想像的信念，到於逼些信

念，现今的人只舍因好奇而去探~-，t一下，亘克雷{乍考古，但已

不啻再相信逗些角宗教 O 如二命在~F tJ1~豆豆E洲， ~茎些多前申揄的

信仰已阔始走下坡，而很多年青人已不再相信逼些揄稠 O

世界上宣据最魔的宗教一一基督毅→二亦面晦著同一锤

命洼，运寅在舍某些人感到奇怪 O 很多基督徒不再去教堂，

很多更不相信「耶际是神性的 J ill.一重要翻念 D 运颊人在杭

二十中仍算是基督徒，但在教售的原革而言，他f内的信仰倒不

是正式的基督徒信仰。运些人知道不可以再相信多神的揄拥'

所以他俩不能再接受「兰位一惶」的就法，他{内已超越了那

幢信仰 O

但是，首逗些人被用及信不信j主化天地离物的主宰峙，

超温仁成以上都肯定地答:信 O 他{内翻眼看到宇宙固的撞撞

散兆，后 ;¥IJ天地回美材的-切，舆皮生命的奥秘，他俩都不

其然地深信jE物主的存在 O

~1固由吞宇宙寓物反生命的奇妙而毫生信念的jfff1程，在

古晴在E亦有提皮:

「我不久即将把我在速方盖在本地的稽秸跻象颠现持他

例，件至使他何明略那是具理 O ……」

(四十一章五十二卸)

逗些问万"基昔比"所相信的揭一主宰，完全出自他!同

的自在性，在徨斯林弄来 'IE 是 fnJ野人额最 IE常的宗教信念口

号~ IVII 甘甜故陪哩的- f1?JoIj?i :

r U ，{闰小砖 f Ul l仁叶都有 IF 敦的(亘古IJ' 他之所以成自

才回 fttd千徒'捎太教M:.啤波斯情人都是 14 Jf也父母;二日史的。」

那比↑I'}相信 Nd1教 Iff]只仨 r )fu] • t.'卡 J ((J 人， ~~~未就

此忠于!J问 'L'~此得到在忡-卜的湖足， I坷自 '11i ;L{二 1:.( 11) 存在未能

解决也WIJ'L， ~i iU') 民 i ~U 、爱!缸，亦斗;能使他仍在:旦采敲的 fl- 世

J

市E捏得到指引 o 他(阿富中，有些人在找寻宗教信仰所能始予

的肯定、希军反安慰，但他俩不知道往那惺找寻 o 有些人剧

去曹武不同的束方宗教及思想 O

如果他俩遇到一锢信仰，是罹定他(内所信仰的主的存在，

而没有要求他俩去相信其他不可致信或不合情理的推断峙，

他俩很容易就售接受运信仰 O 而伊斯前教，推崇著最精凛的

信主揭一的眼念，就最能洼到运f重要求了 o 他(问跟著更啻夜

现到伊斯前教其他各方面的僵慰，告他俐在思想及心重上皆

得到满足 O

( 2 )有理性及藉理由有些宗教的特默，是要求信徒知揄明白舆否都要有信念。

在我问远一(固把元，人黑白小孩峙代已霄惯j军用在判力

及革£41山，人f问自莞得盲目相信一些事，黄在是很奇怪的，

他例亦不明其筒中因由 O

相反来苟，腾 r~iJ伊斯髓的人都啻在古前程的章筒中，程

坡到很多草句，鼓黝人仍要用他1内的理性去思想及反省，而不

睡、相信如在之放。(古自前程二草一六四前及二十兰草八十自行)

古前程更强拥运一段伊斯前揭特的副息:

「你(穆生)就:这是我的迢，我舆随徙我的人以知或

咛唤人至安拉 o ...... J

(十二章-0八停)

再者，串通「信念、 J ·在伊斯前来就是不足以洼到得救

的地步，运「信念」渥 r后演费、成苦行才有债值 O

安ti.在古|辅程i~H素就 r 在你主的一部仿排象来到的那

一天，那先才':....$辛信，或在蜻f言期间永作通好事的人，他的踌

信於他鼎沸 O ……」

(六章一五八卸)

安拉在古自由程就:

「拭忠、峙问!的碴人额是在损失中，除去一般蜻信盖作

善事，且以具理相勒毡，盖以忍耐相勤也的人 o J

(-0三章一至二郎)

4

由此可晃，伊斯前教是一伺嬉信及行善相提蓝j命的宗教，

而且，人{肉不tf!盲目地去信主，相反地，人{阿信主R重要真正

理解到及明原歪IJ所信的才到 O

( 3 )道德行篇的指引是由真主所定道德瞟擎是命到现代人感到迷乱的另一璜 O 在边去的一

{固世祀惶，道德僵{直在且筒匾鳝得本末倒置:五十年前被扭窍

不合道德的事现在键得普通皮合情理，人(内阁始感到很黠在

--{固谊有员好道德凰氯的瑕境下带夫孩子(同 O

国陈巨星骨名狼藉的旗!在生活，助吴道德渝亡 O 一些曾

被jZ属悔!虱股俗的事，今天甜l被形容篇峙髦的生活方式，吸

引著敷以百高计的追随者 O 由於缺乏群隶的支持'教食面剖

A二」切的j中哮'都黯得束手如策 O 另一方面，耐腊人虽害怕

被人!同嘲笑豆豆脑保守古董'因此妇逗些事情一律探取宽容的

手法 O

但是，阳斯葡教创l忏著理定的宗旨舆立塌 O

在伊斯市j仕舍，到於道德、行昂的看法蓝不是随随便便亘2

/f~清楚的，反之，伊斯自白'有著平同的冲击管制著各方面的道德

行筒，掣例就:自由酒足涵在 运雨项全社售治安不军的大

毛病一一在伊斯自自f1t法!丘叶I;要安版革的庭分，伊斯睛不舍

理舍甚麽叫着 r i主I曾 J '时 J<西就是喝了酒;女lf;~:曲 j亘在者多

麽恩爱，泊在 f就是涵盖~r 乞

除此以外，在古i葡恒和号c; ;:ill!中亦有各段和1丈提及摩斯林

靡有的道德 if筒，包括要J 父目、妻子/丈夫、小战、辑!磊、

那时、主去者、官在:、旅行茜、阳牛人、病者、京人、甚专制

小白口蜗峰等各生物 O

依!鄂、伊斯自由教的道德擎刑，居斯林渥幢做奸一些指定的

善衬，在古自自程中， --{固摩斯林祉售摩、该有以下的精神，古

睛植在:

「你例是禹世人被迫禹至慢的军来;你何命行正道，禁

止邪僻 O ……」1/

,3

0章

言下之意，穰斯林有责任去主勤地稚持祉舍的真好凰氧，

防止歪凰的崖生 o 我(内不能任慧、部份人做一些角害社舍及有

侮民化的事，我{问到於运J方面不能探取「自由市塌」的知量

管憨度 o

再者，运宣任不堕只是杭治者及立法者的责任，根攘娶

司IIaE载，每一锢徨斯林都要盏力而属去鼓勘善行及制止，害、行。

「如果你f阿克到有人作思行，你fr'J1!曾用于去更正;如

果不能的话，膺首用口去勘阻;又不能的话，就J1!在心中阻

止;运最俊的是黯信程度最弱的 o J

逗锺以分工合作形式，在各陪属中，人人都蛊力去防止

别人作惠，加上伊斯前道德、行角上所指定的律法及管制，形

成了一锢道德行局的指引， J豆锺指引，正是现代l祉舍所缺乏

的 O 在祉售惶，要保持瓦好的社售凰氟及道德翻念'是非常

困蝶的，它f阿波有明睫的道德翻念，而i豆些所捐民主的社舍

又不肯接受宗教檀面的道德罹戚 O 在运些币士售， r剖」舆「菇」

制粹是-f重{固人意晃，或是一锤由傅播媒介鼓吹而成的凰氧;

又或是遣掣中以拉票形式而又以多票腾出等所捐的民主于段。

伊斯前不但提供明榷的道德指剧'渥列出善舆恶的不同

等极 O 运些道德棵擎由早期的伊斯晴法律家根攘古前程舆及

军司II而偏定，明罹指出哪些是必需遵守的，哪些是破禁止的

舆皮哪些是可或/f~叮遵守的 O

运一切都角穰斯林的道德行局定下能睛 O 富然， J.豆盖不

代去穆斯林不安股壤凰氯所影誓，因商人黯鸭、有软弱的恃刺。

所以，那些亮得剖於道德眼念的看法不知所措的人'在

伊斯睛惺又可以找到他{内所追寻的一套牛活方式一一一套以

主所告示的'有道德憬准反有采析的吁:目右式 O

( 4 )能平衡各捶端现代人悻:除了解宗教皮欣俐的吁j舌饨，髓的j衍屉地寻求

宗教的庇莲 O 他1内亚平接安束方宗教所提倡的苦行舆起价 O

他例L、门中的宗教是能教翠他珍惜大自然自~)~震、珍惜朋友

归作侣剧的阙佳、舆皮享受干淡的牛洁和小孩 f带来的集随 O

6

伊斯前把现世生活和俊世连接起来，使它1r~得到平衡 o

除了伊斯髓，设有任何宗教攘有逗锺特黄 o 穆娶言址:

「角今世工作，尤如你永j主活在i三世界;而属来世作好

准偏，猫如你在明天便要死去 o J

逼锺嗣睡到俗世生活的美好而同H革又使精神得到县好的

涯展而不各走屉端的特蟹，可晃於另一段星星~II 0 它描边奥斯

曼喝遥笛琵誓要每晚整夜做幢拜，和永速最期守萧，及不娶

妻 O 穆罕寄革告鼓地就i:

「你是否!哥辱、我的生活方式? J 他就. r 不，指主程誓，

壁人啊!我追求你的生活方式 o J 握军就. r 的礁，我(在

晚罔)睡蟹，也幢拜;我守膏，也远食;我亦娶妻 o 奥斯曼

啊!要敬畏真主，因扇，罹蜜的，你到你的家庭是鱼有责任

的;而罹蜜的，仿:割你自己是集有责任的 O 因此，你要守膏，

也要道食;要(在晚罔)撞拜，-也要睡簧 o J

布哈旱墅司II集自挝了一别墅司II :穆雪运λ清晨寺中看晃

一倏耀 f制在雨柱罔，便四庭查向原因， ~蛋壳是他的太太

离伯巴(Zainab)因撞拜站立的峙罔太荒而以此作角休息的倚

傍 O 摩垂甜 r 人fr~雁把程拜视角愉快的事情，疲倦盹便要

作出歇息 o J

徙仨边的军司II可看到，我(内既要属国;反重性上的提升，亦

斗斗叮J拉秉我俐在世上到家庭和祉售的主任，而额外的精神修

楝亦个叮边份 O

穰皇E又就 r 你的宗教寅是容易的 O 不要j晶於苛刻以致

於把宗教赞成境墓 o J

伊斯前敦的目的是助人寻求生活上的平衡，克人流於屉

端，层主在古自育程就:

「我如此的使你伺n\~-1，圈中庸的民族，好教你伺给来

人作搓，使者给你何作挂 o •••..• J

(二章一四三峙)

在伊斯前教司角'今世不是邪恶， I而是真主的美好的自IJ

jiE O 人有榷享用 l贯主(共始的 γ切合法的束西 O 古自自程就:

7

「你(穆壁)就: r 安拉~袍的来候所降的裴钟，典清

澈的食品，雄禁止丁? j 你就: r 这是一般踌信的人在今生

的、在促生日猾享的 o J 我如此的~有知裁的人例分析在项

表这 o J

(七章二十二部)

那些有佳美女筒的人庵穿着它何，以便到安拉感恩(首

然不能藉此主耀或自豪) 0 攘穰斯林壁自"集，穰壁营运穰就:

「茬，心存傲慢，嫌少若一原子之重，在便不能道λ天

国 o J 有一伺人用道: r 但是，如→伺人喜散佳美的东筒和

鞋'那又如何? J 穆娶就 r 贯主本是健美，和喜爱美的，

傲慢是拒把真理和藐税人的 o J

由此额之，伊斯前教可同峙提供始我iF卜-1固宗教和一套

逼合金人颖的生活方式'而不是只角一小撮宗教狂熟的人 O

它始人定下基本的宗教责任:幢拜、萧戒、施腊、朝野和善

待他人 O 去口要在逗些基本责任以上多做-酌，我{内可做一些

「副功」的崇拜'但健管j三撮，做「副功」也有一定的规(康

和限度去防止失去平衡和通凿 O

在此一提的是，伊斯前教所提倡的平衡，不但在心重或

生活上'推而靡之'是1社自上的公平 O 伊斯萌教容辞私人企

莱及自由企荣的存在，而同峙亦鼓勘祉啻上财富的流勤舆及

照殷第人的需要 O

( 5 )强拥家庭的重要现代社售的-{固磨人现象就是家庭制度的崩潢 O 今日的

年青人搞各式各棒的婚前性阴保'例如同居而不拈婚等 O 离在

婚影警 r很多美j荫的婚姻'使兜董失去温暖的家庭，目董破

虐待的{固案增加，毒致他iF'日後赞成罔题青年 O

要想出-{固解决运些祉啻罔题的方案寅在是很困黠的，

尤其是在现今的社舍幢制下更是不可能，而只有在伊斯晴的

制度下，罔题才能得到完j荫的解决 O 伊斯搞教是世上唯一的

宗教和思想髓采，攘有足钩的能力、原层的道枕和由主而来

的榷力去洼敌人颊白夜性的故造和接受其最莲的堤律 C

8

以下是伊斯前教家庭的基本规例:

(一)服徙和章敬父母及景者;

(二)父母黯子女的成果须强加照屠固和嗣慎，特别是道德上的

教育;

(三)鼓黝婚姻生活;

(四)子女的婚姻由父母安排'亚须得到父母的同意(首要在亦

-须得到子女的同意) ;(五)提倡楼黄的服筒和端正行扇，以防止性的蒜惑;

(六)不赞成男女不必要的牵挂庭;

(七)殿禁婚前性行局、通轰和同性椿;遣者由法律制裁;

(八)不赞成雕蝠，如出现婚姻危楼，由壁方家庭昆同拥解;

(九)到家庭中的长辈填加照醺 O

瞟然看来，以上的家庭规律可以就是不安年青人散迎的。

不遇，每棒事的得柬都须付出代值的，而要得到-1固稳固的

家庭和社售，锢人的行属便须受到若干的构束，子女在成是

温程中便不能放很 O 可是，所有运些都不是一伺政府所能做

到的，而只有人的信仰得到西蟹，徒家庭自费性地带琪做起，

才可洼妻IJ上边的目的 O

( 6 )伊斯翻到酒精、毒品、蜡博及男行的立塌而土舍除了涌漫著各徨不亘凰氯外，醉酒、犯毒、睹博也

十分盛行 O 新的一代属了逃避现黄'便以酒精及毒品嗣醉自

己，事生f内也不能悻克，各徨睹博的玩意在娱繁塌所舆及散

食中心，俯拾皆是 O

一旦染上运些不县的嗜好，最将遵致受害者f骂了一己的

私惩而挺而走险 O 自由酒舆吸毒，危害仕售的安定，毒致婚姻

的破裂，工作能力的要失，交通意外的鼓生'加重曾原楼槽

工作的摩力。更甚者，遵歪性渥交舆及各锤色情事菜的泛澜 O

解决运些用题，立法楼情所能做的便是可下一些规(靡，

如不可醉酒建段，芷向j主例者提出佐告 O 事寅上，最好的方

法便是防患於未燃 O 但运抵有在伊斯前敦的!仕舍才可辩妻iJ '因角古前程的道德穰擎f骂法律所支持 O 古晴在E就 r 靠踌信

9

的人哪!酒、赌博、立起之石及戴只是污裁，是魔息的作8鸟，

你例要躲遭袍，你伺就可以成功 o 魔鬼欲以酒和赌博，把仇

舆恨投在你例之间，且阻萄是你伺纪念安拉，及穰拜，你伺停

止吗? J

(丘章九十至九十一部)

营运雨声在程文降下奏地那的首日，穆斯林把所有脖存在

家中的美酒，毫不猫豫地一桶→桶的倒出街外，属伊斯前教

的规{操作出回Jf!， o

同峙，祉售人士意蒜到酒精舆毒品所带来的嗣害(精神

上舆健康上) ，一些人更售武停止或减少所服的份量 O 伺人

韶、角板有伊斯前教才有运攘的力量杜耀运些嗣害的延擂 O

( 7 )疆族共存伊斯前教吸引瑰代人的其中一倒原因便是它的程族和措

立塌 O

曾被欧洲人估债的殖民地裹，我f内不黠夜现世f卑的仇恨 O

E洲、非洲、美洲及随洲的士著也曾在E誓j品被歧幌、被摩迫

的滋味 O 更甚者，欧人莲向他(何作出建酷的屠段 O 欧人视自

己需僵越的民族，深信他(向天生是运世界的杭泊者 °ill攘的

信念，在南非更局域开!! 0

捶族歧幌不但存於西方，在直到H皮非洲某些地方，不同

!曹色舆信仰的人，他(肉之罔也存著歧视 O

伊斯前敬之所以凌建於其他宗教上'其中的原因便是它

到运罔题有做民根治的辩法 O 古萌程舆军司II一次又一次重覆

提出不可存有锺族僵越的思想 O 古前程前 r 来人哪!我徙

一男一女上造化你例，我把你例分成各民族舆宗教，好教你

何彼此相或 O 的暗，你倒在安拉面前至高贵的，是件、何之中

的至虔敬的 O 安拉霄是深知的，室去口的 o J

(四十九章十二部)

墅刮起载 r 你问中慑越的是那敬畏层主舆行角豆好的

人 o J

布哈里军司1/也有运攘的记载 r 服徙层主的人，不揄他

10

是否奴藕出身，均舍被指派窍你{问的概锢 o J

掣例如此拉里( Bilal )一一他的出身是奴穗，後被解放'成角伊斯前第一位叫唤醒的人，也是公共财富的量管人，任何

人须要程椅上的援助，便要向他寻求雷助O

以上一切，均足以在明伊斯前教提倡幢族平等。道是伊斯

前数能绸吸引那些受到撞族迫害舆及那些希宰粉碎撞族主蒜、

部落主菜、爱因主萃的人的攘戴O 因篇运些主莞俱造成敷以

百离二十的死亡O

事寅上'现今的最士舍存在著很多的罔题，人{问握需要指

引，而伊斯前教角他{内提供了罹黄的答案o

乙一伊斯商的推魔

今日伊斯前的傅播有多盾，寅是不容易推算o 但徙若干

的因素，我(阿可以看克伊斯前的穰籽巳程撒播蓝且在成最中O

随著捕民航泊的末落，部份的伊斯前圃家已程睡醒迢来。

筒中原因，除了是部份人士重新去揭伊斯晴的僵值外，渥有

便是营妻IJ西方求辜的青年，他(同瞠除了西人在群居舆心理上

的不除快，於是便鸭向伊斯前，研究伊斯晴在m今社舍的可

行性 O 一些粗陆如北美洲穆斯林旱牛，台，爱雨前共和国及英

圆的 FOSIS 舆及欧洲内陆的租辙，他{问聊合起来，促使来

自不同圄家舆撞族的徨斯林合作，推匮活勤O

i豆些青年在完成串某梭，返回自己的原居地，展罔傅敦

的工作，他俩一方面舆博枕的傅教者相互罔牵生→些罔题O

另方面，他向街l能和新」代互相串通'把伊斯前的虱息更有

效地博播 O

i三些地方的教育、金融、法律、程椅以歪!吐鲁'均受伊

斯前的影告:。一些僵越的伊斯西哥博教者，不但在清真寺宣揭

教茬，涅参舆电台、宣幌、主录影带的梨作，精求通温各锺渠

道，把伊斯自由的8R息傅播 O

山於伊斯前不断成景，己成自西欧第二大宗教，因此在

世界句 A角落，瑛乎都有穆斯林的存在O 移居海外的穰民，

11

他{同肩负起推康伊斯前教的责任，把虱息带始营地的居民，蓝

在首地舆建清晨寺，事校反其他伊斯前楼椿 o 骨受真好教育

的λ教者，他{同j愚著本身望富的知蘸舆程蝶，也在伊斯前的

宣揭扮演著重要的角色 O 在美圆、加拿大、澳洲、副西前等

大团舆及在欧洲、中美、南美及西印度等，伊斯前正罔始使

舆 O 而在南非的穆斯林，他伺摆脱政府的医制，重新宣揭伊

斯前 O

其他遵致伊斯前教彼睡的原因，分别是:圃陈性的伊斯前

蒜舍或研甜食及工作售蠢，或定期性的flj物、雄蒜、伊斯前的

喜籍以及舆其他宗教作比较的锋影带 O 除上边原因外，渥有

的是穆民1内的教育水平提高，他f内能操流利的法蒲及英茧，

运有助伊斯前的傅播及孕育了大量伊斯前的喜籍，使运些喜

籍流傅於北美、欧洲、法圆、西印度、 52EH及太平洋自l蜒 O

最後一提的是伊斯前娟女参舆伊斯前的傅播 O 由於她{内

有著同等的模舍接受教育，因此她{阿塞才伊斯前的侵建起著很

大的作用，运亦黯示著穆民世界承器、她{内在祉售及文化班展

方面有著重要的地位 O

丙一妨磁伊斯葡世界性傅播的因素及

其解法的方法以下是一些妨碾伊斯葡傅播的因素:

( 1 )穆斯林本身割伊斯商的黛知:在世界多{困地方裹'穆斯林的伊斯前教育都是很不足纳

的。有些穆斯林黯伊斯前教是一黛所知，有些所韶藏的伊斯前

知蔬别爽醒了地方性的百俗和文化'而逗些霄俗和文化是不

符合伊斯前教菜的 O 运些剖伊斯自自知失口的人蓝不通合傅播伊

斯前教 O

( 2 )穆斯林之罔的源别之分运包括基於伺人之罔的榷力横展舆同争尊敖内部不和;

基於割宗教克解之不同所引致的分歧;以及由於近年来政治

被牵涉於到外宗教的傅播等所号|致的粉争 O 有些穆斯林圃家

12

大力资助圆内的一些在圄瞟上具影警力的伊斯前在且辙，利用

他lrH乍宣傅工具去到抗舆其融割的伊斯前圄家 o 运一切的不

和射圃隙伊斯菌的大圄秸是非常有害的，也始教外人士一{固

不真的形象 O

( 3 )一些穆斯林踹事缺乏效率:有些穆斯林欲傅播伊斯前教，倒有着以下共涵的缺默:

(一)只革不做，且嗣立了匾壤的倒人形象;

(二)谊有研究和了解博教割象的{;、理;

(三)缺乏雁、有的粗辙性、摒事不切寅院及怠惰 O

( 4 )缺乏能斡的遵前在一些地区真，很多人顾惹版依伊斯萌教 O 可是，由於

缺乏通苗的尊自币和足刻的峙罔舆他何在一起，教主事他lr，伊斯

前的知蒜，他f内有些因此而流失了，而其他的封伊斯萌只有

I青海的招站，由逗些人傅播伊斯萌教只舍族尊他人相信一些

错嚣的戳念 O

( 5 )不豆的公索形象在一些非穰斯林圃家裹，伊斯前教予人一倒不好的形象，

其中的原因可前咎於恶意的新田部毒或人(肉到伊斯葡教存有

俑克 O

可是，有些穆斯林，在伺人的行角和舆教外人士交往的

麦皮都不符合伊斯晴的瞟章， )三捷只售使他1内的形象屡得更

壤，一些摩斯林的 F际公子中有些自由酒、赌博、吸服莲禁禁

物和嫖歧等行用便是」例;其他的例子如有些宗教狂熟的人，

到所有~F穆斯林都探取不能容忍的憨度，或甚辛不能容忍他

1内司、月1负有最守教塌的穰斯林教胞 O 在旱守傅杭的人中，我

!同骨遇到一些主程剖女性探取抑匣子段的人，而j三些主装在

古前程和吕E司II 襄是找不到根攘的 o )三些做法只自使一些4F穰

斯林更加睡信伊斯晴是-{固tJ男性筒中，c.、的宗教 O

以上所迫首竞技蓝不是妨展伊斯前在现今世界博播的唯一

因素，要拍EJ才运用题是需要较辞莹的刷究 O 不边'只强拥罔

题而不提出解决辩法是於事弄幸福的，故此，我提出以下的建

13

革:

(一)伊斯前圄瞠和摩斯林圃家的政府须有效地二十割罹保每一

伺穆斯林，不揄老少，都可真正地接受足锦的伊斯前教

青;

(二)圃隙性和地区性的主要伊斯前粗辙代麦雁在不同的屠面

上接捕以蒜求合作和相互了解 O 角着方便其世界性宣敦

的共同主任，他(问F!提防被牵涉入政治性的料手;

(三)绩和1陆各些宜教司II僻的研rH舍、二果程和黄但以坡道伊斯

前粗陆的效能;

(四)资源摩、用於派遣能斡的尊自币 ilJ有很多新人教人士的地

匾，运些尊自币须能就首地人的苟言，问峙，膺、在助新人

数者到居斯林回家或事院深造伊斯前知融;

(五)穆斯林Jf!争取接安傅播和新阅r. f乍自!j~11楝以求取较多楼

自在公束傅播媒介中推康伊斯前知藏;

(六)伊斯前粗融组rVlI锦熟前的青年/f~要以忿怒和主席而庭以

智慧和善言等 IF罹方法去做博教工作 O 古楠程提醒我11可

不可强迫任何人接受伊斯前 O 惶壁是以吸引而.]f唐明本人

{内的方法去博敦的，而逗正是博教者雁理得的;

(七)我问瞧不断努力去 fJ}教育穆斯林和非眩斯林有阳帽女在

伊斯晴教夷的原本被尊崇的角色 O 必须强拥的是，如我

w，要使 ~r:摩斯林相信伊斯前的蠕女蓝不是安制於男性，

那术，我1内使磨:以古白白程和壁Nil的指示来到待k性，而

+靡~N徒 i粤杭丰rJ ~1俗 O

德秸

把伊斯陆命名曰「未来的宗教J ' J.!二是否 j自首呢?叶先，

接:txl内行行'ι之所以能l吸 I) l .tjt代人的原因'结者， !@J安 j二摄

『说，现代人'fij 雯'仨捉供方法*解决 fJL 今溢出归 Ilif: 白的问题。

~]ij 史::tx W'JL: t(;{ §才尚 i1l!1 伊斯 1￥j ((j-'Ilfll ， i白，立在近 i'(; J:f I/J1巨 I) I '

收放等我 fi"] 徙陆l!;i，jlfr~i件干衡， Ui~ J之家!丘吉J目的酒、每 iii山、~~月

I啡。iU~~1 吧 f i ， ifr瞠忏的监 l主 O 拉 f走、又打t J;Z 伊斯|陆教 HLfI \ 幢族晗;

14

和平共虞 o

而伊斯前教之所以徨舆，部份原因是穆斯林移居海外及

到西方求事 o 渥有事摒圃瞟性的啻嚣，及以因陈性的草言出

版的辈在菇、和喜籍，最俊便是酶斯林孀女撞撞参舆傅教工作，

运一切都角伊斯前的1l舆羹下基睫 o

在本文箱束前，言要我何看看穆斯林在傅播伊斯前教峙所

犯的错隶舆及吕立善的建蠢 o

毫知疑罔地，伊斯前i教正在宿屉的傅播，世界各地不断地

有人眼依伊斯前教 o 舆此同峙，也有穆斯林受了基督徒的影

誓，雕素伊斯前 O 耀的来前，革致远些人雕阔伊斯前的主因，

是他(同割伊斯前的知知 o (穆斯林射运些事情的夜生，需要

集上责任，因篇他f阿波有角逗些人提供通凿的指毒 o )

虽在然基督徒不断地招贯道些知知的穆斯林，但另一方面，

也有不少骨受高等教育的基督徒版依伊斯前敬，其中一些渥

是曾接受神事教育的 O

此外，在非洲，很多人士的租先，他俩於上键{固世祀已

故信基督教，及歪他例，由於射此宗教草生!敲倦而重投伊斯

前敬。同捷事情夜生在穆斯林的家庭，他俩的于女由於就i童基

督教事校，因而被强迫接受此宗教 O 歪最俊，他何也重投伊

斯前教 O

歪於共蓬主菜，它曾一度戚啻伊斯前敬，盖在其圆土内禁

制伊斯葡敦的博播 O 最俊，它的思想将於露出弊端，它的光

辉日子不再，妇人(内也失去吸引力 O 虽在究生，它骨努力地把知

神揄灌韩柏穆斯林，但将究失败 O

妻~gi自在任何地方'而民要我问制心去 A肴，便不妻在注明人

{阿隔信伊斯前的原因 G 同才索地，客在旦地荫， {负有任何更肝的

原因'蜘使摩斯林放秦他!同的信仰 O

伊斯晴的傅播曾在某些地方遥土障礁，而应斯林也受到

禁市IJ 及迫害 O 面到运些的挑歌，眩斯林不但况有氯眩，罩踩

取渐j芷、千古手皮不罔懂斤的方法，突破障眠，克服困髓，使运

些地方的人士放秉他fr~ if主前的生活方式及信仰，接安伊斯睛

15

信仰 O

首然运蓝不代去伊斯前将禽完全代替其他宗教 O 一些人

他例生下来便是某幢宗教的信徒，他fr，射自己的宗教非常熟

爱'蓝决定耕生不赞 O 伊斯前早在堕入年代，已罹部逗些「有

程人」的榷利 O 所捐「有程人 J '便是指那些追随早期壁人

的告示的人，他f内寅践信仰舆穰斯林和平共虞 O 在穰斯林的

圃家中，存在著大量的基督徒舆猫太教徒 C 运正好射伊斯前

所探取宗教兼容政策作出最好的回/.f! o

宣揭教菜是穰斯林的责任，他fr，把峙罔、精神及财富奉

献於伊斯前教的傅播，把伊斯前教的信息带始那些波有信仰，

没有受引萃的人 O

穆喜~j§:捺就: r 民主慈佣世人，因此把我差遣而来 o J

摩斯林的责任是把运讯息博播，磊人{同寻得精树上的平静舆

及了解他(内在今世的意表 O

最俊，我以古自育程作出糖、拮，它的大意是甜，板要人{阿

肯勤脑筋，伊斯前敬的真理便舍展现眼前 r 宗教品强迫，

正道舆迷路唯已分明 o 不信魔鬼而信安拉的人，却已抓住坚

固不破的把柄 O 安拉是照得见的，深知的 o J

(二章二五六卸)

我刑的使命'便是把i三层理展现人前 O 顾主赐你!同平安

及慈爱你(内 O

16

伊斯葡教基磁

因降伊斯简牵生耳鼻舍(1. 1.F.S.O.)

Basic Principles of Islam

This is a correspondence course published by MuslimStudent Association of USA & Canada , translated andpublished by the International Islamic Federation ofStudent Organisations( I I FSO) with the co-operation

of Hong Kong Islamic Youth Association.

~dfA队伞'越仁慧安拉尊名。(间姑)

~

伊斯翻敬基碴

你有舆趣民lit看嚼?一-

温本小册子可以斟酌你了饵伊斯翻敬的-些基本知撞。每真分南部

卦:右方的-些支字是有朋伊斯回敬的-璧基本知撞的，其中有-肇空

帽子"要唱充一些字句或名辑:你塌了後，如果和左秃的警囊符合，就

是答到了。曾然，你碍先用手把左n掩董蜻呢!

求全能的、葱帽的 画主跟你信心和成功!

伊斯圃

..、服在

匠'

和平

皿主

掘育者

属主

伊斯翻

穆士林

伊斯回是我何宗敬的名稿。一-一一词，来自阿拉

伯文，其含莞是蹄陋，服徒，在算及和平。

蹄厢的意疆是要靠意接受蓝黄行 属主的就命。服

键的，琶景是遵锚 属主的就佳。而在鼻的，琶麓则是

持自己鱼在於民主及信帽融的庇蓝、指示和司I~告。

阳果我何能一一 属主的意旨'一一-融的定律及把自己 於袖的庇蘑中，我伺定能洼到，中平氟

和的境地。

我何必能在自己，心中及舆别人相应峙，幢撞到和平

的意味，也能费事到 是充满著整锢世界的。

伊斯酶敬尊我例宇宙罔只有一锢 民主' 国主是

揭一的。相信 的存在是伊斯腑的基本信念。

国主--A司在阿拉伯文中叫做「安拉」

国主是宇宙的制造者及梅育者。 国主是人额的

制造者及 。 民主赐始我{阿生命及世上所有

的一切。

是最惠髓的，最公道的，最明智的。 袖的

膏、旨是憨蜜的、亘善的 O 融属我fr，而立的定律是最

温合我{内的。

伊斯酬是属於国理舆正盖的宗教。它蓝不是一锢新

的宗教 O 伊斯睛是由 民主所立的， 徙古以

至将来反革(~主都是不费的。

信仰伊斯前教若及寅行伊斯嗣敬盖的人隔角←→

属主 撞士林只崇拜

唯有国主」

O 晤士林相信: r离物弃主'

穰士林

a主

鹏主

黯帽

盖使

窜入

盖使

a主

皿主、差使

a主、差使

2

属主是搜有配偶的。融是搞一的，所以一锢一一

示遗都只向 民主祈求扶助和指埠。

一锢穆士林只向 求助。 属主啻赐佑他罹贾

可舞的意晃来翻助他。宫一锢穆士林向 主求助峙，

他是深知自己正求助於一位揭一的、歪靠的及至强

的主。

我(阿生活中凡美仔的都是宦接~罔接地由 赐

予的 o 战fr，靡磊辱、革时 民主，因属他赐始我例所需

的-切亚峙剥引理事我例。

提主是一-曲，重夜、日月、星辰、雨露、嗣术

以政整倒地球，全都是束自 国主慈惆的赐予，我

俩才得以享用。

每→惆穆士林都相信 民主所有的盖便及军人。伊

布拉就 (52伯拉罕)是早期的一位军人。穰撒(摩

西)是一位差使。伊吵(耶稣)也是-位盖使。而

徨罕默德剧是最佳的一位一 o

盖便就是 , 真主向他敢示程典。

国主将古晴天醒触示予穆罕默德。所以他不但是

一位军人，也是一位

逼些盖使或辈人是 挺人照中遣出来，用以傅

~虞主的触示以教化人霞的。 国主是慈倒的'所

以在融向人伺指示正罹的道路之前，不售要人鱼

起任何黄任，也就是 要派遣很多 及辈人

到世上来的原因。

自古以来，一神墅的般示都是由 博~桔人

题的。很多助示己用文字记载起束。

猫太菌的及耶酥幅雪之原本都是 民主所臀示的。

融示 | 而古嗣握别是国主始人黯最後的一 o 只要将之

保持完整，舆唐示峙→字不易，再担有其他替示的

必要 o

古嗣程 I _一一是国主涵泊哲布理来 (Gabriel)灭使而博

始最佳一位壁人一←穆罕默德曲敢示。

由於其他方面收集得来的m示国言都已部份遣失或

古嗣醒 | 被曲己生，所以民主把 鼓示予穰罕默德。古

商但是 国主在二十三年内，於不同峙罔，以阿拉'

伯捂连句向人黯敢示的。

古翻箱 ! 是 民主拍我俩的放示在E典中，唯一能保持

原文不费，虽寅完整的典籍 o 古困在E也是人额暨史

上所有宗教缸典中，唯二能在文惺凰格，器法措醋，

甚或原算在符院都能保持完整不费的事E典。

E行 | 古脯但是 民主的苟言 O 是穰壁将古葡程含莞

付蒲寅行的轰碗。而疆军言行辈辈剧稿局军司II (Had­ith) 。

E酬 i 包括穰壁的司II~司及行自之配簸。它也包括一些

徨墅的同件之言行祀锋，而逼些言行都是程穰壁韶

可的。

穆罕默德以他的一生作商模髓，理我伺知道怎幢去

将真主在古睛在E翼所殷示的定律及戒倏付藉贾醋。

E自II I 我{同可使回事 F噜知他的言行，逼些言汀蜂都是由他的同伴所寓下来的。毒草II是我伺日常生活由

古翻醒 | 指南，也是一-含载的葫明。

穰士林 | 一但真正的-一相信且主的天使 0 天使是真主所制造的一锺制精神性的生物。

3

。天便的敷目很多，每位都负有不

天使

属主

穆士林

穰士林蝇主

a主

蝇主

穆士林

匾主

古翩醒

穆士林

4

有峙候，你可以徙凰的吹勤而感费到凰的存在。你

虽在熬着不晃凰的本身，但是你肯定了它的存在。同

懂地，你撮然看不晃 ，但你知道天便是存在的。

天使服徒

同的任藉。

-一一一相信在宇宙罔所存在的一切，较我{阿五官魔

察到的属各 o

一一-相信有韧。日。蕃判日之孰掌者就是 一一。

将束，有一天'曾 决定峙，~锢世界便告完

括。已死的自徙墓穴中徨睡。在道一天，我俩就要

面黯自己一生所做遇的一切，包括善行及罪行。我

1同的善行将舍得到黄踢，罪行将由模柬憨割。那倒

峙候.一脚售根攘融知酶的知融、公正和葱

回来揄茸割。

一一一一相信有天堂和火巅，但我何不知道天堂和火

朦的真相。只有 才知道其中奥妙。

一一-的罹黯於天堂及火肆骨加以描迹，但逗些只

就明了其中一些梗舰而已。天堂和火就真正的情况

我例是如法了解的。 贯主角了使我何明白其大略，

只有用我何所能理解之文字勾~j出束。

一一一一相信 民主程常在活勤中，蓝峙剖嗣心她

的造化物。由於 民主是葱、帽的，好施恩的、无满

智慧的，所以→切 袖所作的事都出自善晨的勤梅

和意念。

虽在然很多峙我1内不能理解 真主的意念，但是我{内

接帆 融的一切安拼。我问一定要切自著我{同的思

凰主

蝇主

穰士辑

凰键民主

穰士辑

行霹

菁

蝇主

古酶砸

僵意

正道

.主

拜功

忍耐

想能力是有限度的但是 ←一的翻是黛限曲。我恫

要歇盏己能使世界更美好，蓝里信:我何所不能捶

制的事物，都是出自 一一的意旨。

一一一-相信生命是有意疆曲，生命的意盏是崇拜及

侍奉民主。崇拜曲意、羞比疆拜嚣靡，其意疆嚣敬

爱袖'一一融的就律和做正罹公篝之事。一一

期军每锢人都歇盏所能在生命中作出最佳的麦瑰。

一一-一相信人生下来原是如弄曲。我例来到道锢世

界後有行善或斡葬的自由。富我伺到成年峙便要到

自己曲行篇鱼责，每锢人的 是要向国主交代

的。

穰土林相信人的本性近乎-而不是惠。 且主到人

颠桔予回慎和扶持，逼理明了人额有行善和到自己

行离鱼黄的能力。

穰土林相信每锢人都要在一二的引理下属正盖势

力雷同。露了使俊世及今世的生活更美好'檀土林就

必要将信念舆行嚣，信向舆黄盹融合起来。

但是，信念→定要出自理智。一一二内的教蠢也是

以理性作属捏基的。伊斯晒着重自费生的商/I国及

而不靡强迫他人。

在古圃但第二章第一七七筒中， 民主告言辱我例:

「你俩的面向柬Z走向西不算正道' 只属於那些

深信-一、末日、天使、天程和列壁的人;那些

把自己所有财物都用於主道，赠予理屠昌、孤克、黄

人、第途落黠的服客、乞前者、用作躏身的人;和

那些立一→、施天嚣、守苟言，和在痛苦患黠、担

黯安怕的峙候，仍然坚信、→一-的人。道般人就是

正道曲'敬畏真主的。

s

民主在道段天醒翼要我问局 主而行善，膊我何

财富 | 的 腊予黄人，不管他俩是我俩的窥属、朋友或

只是陌生λ 。

盒撞 i 筒助别人不罩只是在 方面。其寅知揄在何峙何

地我俩都可以用我俩的才斡，峙罔及精力去翻助他

人。穗括柬裁'金撞只是 民主始我俩逼用的物件

中一小部份而已。

且主在jg段天在E要也要我伺按峙立拜功，施天嚣

。撞拜首然是崇拜的一幢方式，但是首我恫思念

榻拜 | 民主峙也麦示我仍正在一融 o 所以出自敬畏民主而作善行，完成朦盏的黄任，爵正羞雷同及遣

雕罪惠，都是崇拜真主的方式。

伊斯圃 ! 拜功是一二一五大基柱之一。在最早第一道曙光出

现歪日出前题分锺逼段峙罔内，疆土林罪行每天的

疆拜 | 第一次拜 o 在最早事行的一-隔离晨幢 (FAJR) 。

第二次拜是日正舆「下午中J (即日正舆日落阔的中

疆拜 l 黑)逼段峙罔内道行的o~三次~一一辑昂晌踵(DHUR)。

疆拜 | 每日的第三次-一一可由「下午中~(日正舆日落阔的中

黑)起歪日落前键分锺i豆段峙阔向涯行'稿爵喃踵

( ASR )。

疆拜 J 第四次作之一-稿爵哥幢 (MAGHRIB) ·是在日落

後歪天黑前逼段峙罔内j草行的。

幢拜 | 第五次的-一隔离宵撞 (ISHA) ·是在天黑俊歪

天亮前逼段峙罔内涯行的。

要扭着: 国主蓝不需要人黯向 他瞠拜，因昂

袖是如欲费医求的。我问踵拜是甩了重性的路盏 • I骂

疆拜 | 了峙剥粟豆巳 员主，荣耀 真主，我fr，按峙 ，便

穆士林 | 啻成篇一锢更完美曲 和更完美的人。

e

黄人

慧蕃

黯蕾

古圃砸

忍耐

正道

功嚣

属主要我伺施天漂予一一。在何腹雷帽己有之盘

撞瞄予黄人或需助之搜帽，但不要忘起'富我{问扶

助→位老人横温属路· 1;在安慰一幅啼哭的婴孩，我

例也算是做了慈善的事。首我伺舆别人分享食物，

或射一锢陌生人以幢相待，也是一一的麦理。

也要，e着:搜有人一生中徙柬搜布接受温或到人施

予二一的。

属主在逼段 ( 2:177) 内遭告辞珑俩， μ下

的做法也是正道的一幢麦堤，就是: r黄酶苟言'

在痛苦患靡，担黯受怕中也能坚信及→一的人，是

因道的，敬畏主的 o J

逼即是截，我何一定要告自己能在任何情况 F都能

坚守信念。要逼到一一不罩是在言磊万面，而是要

言行一致。

真主命舍穰士林要遵守五离特有功嚣。我何稿逼

五项 南伊斯睛之五大基柱。

基桂、属主

槽罕默德

伊斯酶的第→--是建言: r高物#主，唯育

卜二是主差使 o J时言是出自茹意程自踵{~、曲，在「、便踏道了伊斯圃生活的正轨上了 o

| 如果能用行勤柬吏持道理言，那末，你便是一锢穰

l 士栋。

基桂、砸拜 i 伊斯晴的第二 是按峙 '一恒徨士林每天需

五 i 要障拜二次。

基桂 i 伊斯晴的第三 是萧戒。一倒穰士林必缰在军唇膏戒 i 的第九倒月(RAMADAN) 向遵守一锢月的二。菌

-{固撞士林i草行清政畴，在日出歪日落运段峙罔内，

他是不吃、不喝和平道行欲室温度的事情的 o

7

基桂

黄人

基桂

皿主、 E人

要加

嚣雷、幢拜、商

戒、王震，、朝跟

穆士林

黯止

得鑫

做料

辑囱

盒肉属

8

伊斯酶的第四一一是施天嚣。每锢徨士林一定要付

出最低限度全年剩能宿锚的百分之二黑五露天嚣，

用以翻助一 o 天嚣可幢予需助者或需助之檀槽。

(掣锢例来就，如果一年内有四百之盈除'便醺捐

晤十元)。

伊斯阔的第五一一是住赛加朝野。如果理境许可的

话，一锢瞌士林lf!在一生中'住赛加的卡里巴 (Ka'

aha) 天房朝眼→次。卡臣巴天房是第一所崇拜揭一

←一-的地方，它是在很多锢世配以前由一→伊布

拉就(壶伯拉罕)及他的兜手伊士美( Ismael )在

一-所建的o

伊斯晴的五大基性或功嚣就是一一'一一'一一'

一一及一一

以上所有的功嚣，都是昂了便一一一一能到民主有

更接近的感壁，亚盖成自治、道而告整锢人巅，不

搞其!曹色，苗族，国籍，插言皮社舍地位是否相同，

也能圈梧互爱。

民主禁止我{问做某些事情，目的是保撞我刑免受

其害。有峙候我何不能理解一一←我{问傲的道理'但

是珑例如能扭着 且主能知我例所不知的及 舆主

的一切戒悻都是f骂了使人黯一一我问便集於接受

的了。

国主禁止我伺散用任何告人酒醉的一一'豆E吸食

任何使人舆蓄、航醉的费品。

民主禁止我{阿吃 o

国主禁止我何吃所有的一一'例如庸、兀庸、局

骗、爬行勤物或菌曲黯勤物。

属主命舍我俩不可作那些可酶的或不道德的事情，

俑' ，以觅-一我伺及别人的身心。

羹好 一切有益健康的反一一的襄西割穰士林都是合法的

有害 。 属主只是禁止那些到我何一一筒，每锢疆土林

都臆吾有责任找岗什厦是受禁止的。

遭锚 属主敬it我伺耍一一融的赢律。

敬爱 民主散遵我俩-一一融和融的盖使穆罕默德。

也人 属主敬尊我伺到 融融信不移， .民自由在一一或公

素增合中也姐是 o

薯待 属主散it我何要一一我俩的父母、子女、现属及

所有人。

公道 员主散尊我何黛画画做什匮事情也要合乎正疆及一

，即使自己血於不利畸也富阳是。

民主敬遵费例要做一锢蔽强、忠黄、温文、信任

惰' 别人及值得别人信任和一一的人。

外费、行篇 员主歌遭在何一要旺重有撞，一一要瑾惕和合

乎道德。

温守 民主散尊我恫耍一一茹雪。

照帽、安慰 属主敬尊我俩耍'自助鹦人，一~商者及一一不幸

的人。

忍耐 员主散蹲在何黛撞在任何失意或跟苦之下都要一

属氟 一及鼓起一一去面到困境。

•

曹忍 员主教曙我伺野人要-一'待人要宽，智撞撞。

撞制 属主教遵我例要一一自己的怒火。

和平 民主教尊我例要舆他人←一相匾。

噩克 民主教薄我俩一一就别人问话，好管回事，窥探

他人私瞻，耕磊别人，就别人撞击和多疑猜忌。

知撞 贯主教遭我何要寻求一。

欠债 国主数理我何要知恩圃辙·一-愤遣。

翻助 员主教理我何要行善，也要-一一他人行善。

膏问、嚣惠 民主教理我何要努力属正辈而 ，要打倒一一。

情辑 员主教理我何要野IIIR 融，要一一融，不揄在

任何峙罔和情况下也归是。

属理 员主教遭我何要篇一一坚持到底 o

最土' 国主教理我伺到我俩的民族及一一中的每一成员

都要鱼起责任。

公疆、仁慧 国主教毒或何要接受和孰行 ，要以一-曲熊

度来射待争人嚣。

，。

伊斯葡教小盖害

①伊斯前教基硬

②穆生生平

③檀拜

④奋戒

⑤朝兢

⑥天绿

⑦具主的差使

⑧四大哈理法

⑨伊斯葫教的道德鞭，

⑩古简短和墅言I)

。穆士林的停日及俄式

版bA

箩剧中

日川叫aH叫

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原 著 美力口穆士林争生聊舍

翻窍 香港伊斯踊青年惕舍香港湾仔爱靠边四十就八楼

铃行

承印

因降伊斯前争生聊舍

忠言戎排字植字'h司