Muhammadiyah Gerakan Dakwah Aqidah

8/14/2019 Muhammadiyah Gerakan Dakwah Aqidah

1/36

Muhammadiyah Gerakan Aqidah dan Dakwah

MUHAMMADIYAH

GERAKAN AQIDAH DAN DAKWAH

Oleh : H Masoed Abidin

KEBANGKITAN DUNIA ISLAM

Dunia Islam kembali bangkit dipertengahan abad ke

18. Kebangkitannya ditandai oleh munculnya pembaruan

pemikiran Islam. Tampilnya Sheik Muhammad bin Abdul

Wahab di Saudi Arabia, dan Sheik Muhammad Abduh

serta Rasyid Ridha dan Sayyed Jamaluddin al Afghani

di Mesir ikut memberi warna kebangkitan ummat Islam

diabad itu.

Gerakan pembaruan ini sangat cepat berkembang

kejazirah Balkan dan Turki. Kemudian menjalar ke

Nusantara Malaysia, Birma, Thailand, Philipina, Fiji dan

Indonesia.

Seruan untuk kembali kepada Al Quran dan As

Sunnah, serta ajakan kepada Izzul Muslimin dan

kebangkitan Ummat Islam semakin deras.

Kelahiran partai-partai Islam seperti Partai Nasional

Hizbul Wathan yang didirikan Sayyed Musthafa Kamal di

Mesir pada tahun 1894, secara jelas bertujuan

mencerdaskan Bangsa Mesir dan membebaskannya dari

belenggu perbudakan penjajah.

Semangat mencerdaskan dan membebaskan ummat

Islam dari keterbelakangan dan ketertinggalan telah

H Masoed Abidin 1


2/36


melahirkan semangat pantang menyerah dan tidak rela

dijajah. Dan yang lebih penting berjuang merebut

kemerdekaan dari penjajahan Inggris.

Tarikan nafas gerakan pembaruan ini berhembus deras

hingga kejantung Nusantara. Berpengaruh sangat kuat

terhadap setiap gerak dakwah Islamiyah didaerah-daerah

jajahan diseluruh dunia. Terutama dijazirah Asia dan Afrika.

Para penjajah yang dimasanya adalah penguasa

tunggal menganggap pemilik koloni tanah jajahan melihat

gerakan pembaruan yang dibawa oleh para pembaru

pemikiran Islam ini amat berbahaya.

Para penguasa penjajah menyadari bahwa

kelangsungan kekuasaan dan kkepentingan penjajah bisa

menghadapi ancaman bahaya sangat besar bila gerakan

dakwah Islam kearah pembaruan ini dibiarkan berkembang.

Setiap gerakan kearah pembaruan pemikiran Islam ditanah

jajahan perlu diawasi secara ketat. Satu upaya yang paling

efektif dilakukan penguasa penjajah melalui politik belah

bambu dengan memberi angin dan peluang berkembang

dengan pesat untuk kelompok tradisional yang ternyata

banyak menghidupkan ajaran bidah.

Gerakan Pembaruan Islam pada hakikatnya adalah

kembali kepada ajaran Agama menurut aslinya. Yaitu

merujuk kepada Wahyu Allah dan Al Qur^an dan Hadist-

Hadistshahih dari Rasulullah SAW.

H Masoed Abidin 2


3/36


Berdasarkan pemahaman inilah pembaruan tersebut

lebih banyak diartikan Reform. Sehingga orang menyebut

Sheik Muhammad Abduh adalah seorang Reformer.K. H. Ahmad Dahlan yang beberapa kali menunaikan

haji ke Makkah, pertama ditahun 1890, berada disana

selama delapan bulan. Kedua kalinya pada tahun 1902. Lalu

mendalami ilmu agama, mempelajari kitab-kitab kuning dan

kitab yang populer dimasa itu. Terutama tentang

pembaruan pemikiran Islam.

Jauh sebelum gerakan pembaruan mencuat, seringkali

Al Quran dan Al Hadist tidak lagi diambil menjadi rujukan

utama bagi kehidupan Muslimin.

Seringkali rujukan agama Islam telah digantikan oleh

fatwa Ulama dan pendapat Ahli Fiqhih.

Diantara Imam yang berempat terkenal pula Imam

Ahmad bin Hanbal. Imam terakhir yang hidup diantara

tahun 780 855. Beliau terkenal karena sangat teguh

berpegang kepada Al Quran dan Al Hadist.

Imam Ahmad bin Hanbal sendiri masyhur sebagai

salah seorang ahli Hadist yang langsung menafsirkan

kandungan isi Al Quran. Beliau sangat sedikit sekali

memakai Qiyas. Kecuali kalau sudah tidak ditemukannya

dalam Al Qur^an dan Hadist.

Imam Ahmad Bin Hanbal selalu berupaya sejauh

mungkin menghindari sikap menterjemahkan Al Quran

secara akal atau rakyu.

H Masoed Abidin 3


4/36


Hal ini juga disebabkan karena Imam Ahmad bin

Hanbal ini hidup dizaman Khalifah Al-Makmun yang

berfaham Muktazilah.Seruan kembali kepada Al Quran dan Hadist

dicanangkan kembali oleh Taqiyuddin Ibnu Taimiyah

yang hidup 1263 1329 yang terkenal dengan gerakan

Tauhidnya. Kemudian dilanjutkan oleh muridnya Ibnu

Qayim Al-Jauziyah.

Pada pertengahan abad ke 18 gerakan tajdid ini

dikumandangkan lebih keras lagi oleh Muhammad bin

Abdul Wahhab.

Dinegara-negara Islam yang tadinya tidak tampak

adanya gerakan kemajuan Ummat Islam, kini mulai timbul

dengan derasnya gerakan yang bertujuan membuka

kembali lembaran Al Quran dan Hadist. Mempelajari Al

Qur^an serta memahami dan mengamalkannya dengan

organisasi yang rapi dan sempurna.

Kondisi ini telah mengangkat derajat serta memacu

Kaum Muslimin agar mampu bersaing dengan bangsa-

bangsa didunia yang telah mengklaim diri mereka lebih

maju.

UMMAT DIBELENGGU KEJAHILANDAN KEJUMUDAN

Sedari awal gerakannya para pembaharu atau

Reformis melihat bahwa Ummat Islam jauh tertinggal

terbelakang. Jumud dan beku.

H Masoed Abidin 4


5/36


Ajaran agama Islam hanya tampil sebagai upacara-

upacara ibadah yang beku. Jarang sekali difahami makna

dan hikmahnya. Pengamalan agama yang banyak dilakukanhanya sebagai suatu tradisi atau wiridan. Bahkan banyak

dibumbui oleh segala macam bidah dan khurafat yang

menyesatkan.

Disisi lain Ulama sering dikultuskan. Makam

kuburannya mulai dikeramatkan. Bacaan kalimat Thaiyibah

La Ilaaha illallah sering disalahgunakan. Kalimat Thayyibah

tidak lagi untuk mengingatkan diri kepada Allah serta

taqarrub kepada Nya. Tetapi dijadikan sekadar bacaan

dalam upacara-upacara untuk maksud-maksud tertentu.

Al Quran tidak banyak untuk dibaca dan difahami.

Bahkan jauh dari diamalkan.

Sering dijadikan untuk pelengkap acara seremonial,

dibaca dengan mengutamakan dendang irama atau hanya

sekedar untuk diambil barakahnya.

Shalawat kepada Nabi dijadikan sebagai satu lagu

yang didendang-dendangkan. Kalau dibaca dalam wiridan

dengan jumlah tertentu pada waktu yang ditentukan

ditanamkan keyakinan akan memperoleh keberhasilan

tertentu, seperti untuk menjadi kaya, naik pangkat atau

guna mendapatkan jodoh, menyembuhkan penyakit dan

lain-lain sebagainya. Ajaran agama banyak dikaitkan

dengan perbuatan mistik.

Dalam suasana kejumudan itu, para pemimpin agama

selalu digiring kearah perlengkapan penguasa. Dengan

H Masoed Abidin 5


6/36


tujuan melestarikan kekuasaan semata. Ulama harus

berada dibelakang Amir sebagai pemberi stempel

kewenangan dan legitimasi terhadap ummat. Disisi lainamir dan ulama tanpa tertolak telah membiarkan ummat

menjadi bodoh. Tidak jarang kolusi kekuasaan selalu

berakhir dengan membodohi rakyat. Padahal rakyat

sebenarnya sudah lama tenggelam dalam kebodohan.

Dalam jangka waktu yang panjang turun temurun, satu

demi satu wilayah Islam mulai berpindah kedalam

genggaman tangan kekuasaan.

K. H. Ahmad Dahlan memperhatikan keadaan

Ummat Islam di Indonesia yang sangat memprihatinkan ini.

Disamping ummat dikurung oleh kebodohan dan

kejumudan, terasa pula dihimpit dan dibelenggu dengan

kemiskinan. Pikiran ummat beku. Jiwa terjerat dalam

istiadat tradisi yang sangat jauh jaraknya dari tuntunan

serta pemahaman ajaran Islam yang benar.

Ajaran Islam hanya dilaksanakan sebagai formalitas.

Amalan Islam itupun terbatas pada ibadah shalat, puasa

dan haji. Sedangkan ajaran Islam mengenai

kemasyarakatan, social politik, ilmu pengetahuan dan

pendidikan serta kemajuan dan ekonomi sama sekali tidak

diketahui bahkan tidak pernah boleh diajarkan. Prilaku

kehidupan social ummat sebahagian yang dipupuk dan

dihidupkan mengarah kepada perbuatan syirik yang amat

H Masoed Abidin 6


7/36


berbahaya. Semarak dengan ajaran kepatuhan menjurus

kepada taqlid buta.

Berdasarkan ituK. H. Ahmad Dahlan

tergerakhatinya untuk mendirikan organisasi yang bergerak dalam

memperbaiki aqidah (Tauhid).

K. H. Ahmad Dahlan yang beberapa kali melakukan

perjalanan menunaikan ibadah haji ke Makkah. Pertama

kali ditahun 1890 dan berada disana selama delapan bulan.

Kedua kalinya pada tahun 1902. Lalu mendalami ilmu

agama, mempelajari kitab-kitab kuning dan kitab yang

populer dimasa itu. Terutama tentang pembaruan

pemikiran Islam. Pembaruan seperti yang dilihatnya

didunia Islam. Dengan memberantas kejumudan serta

menjauhkan ummat dari segala macam kemusyrikan.

Pada awal abad 20 di Nusantara Indonesia mulai

tumbuh pergerakan pencerdasan bangsa. Pada tahun 1908

Dokter Soetomo dan Dokter Wahidin Soedirohusodo telah

mendirikan organisasi Budi Oetomo. Organisasi ini bercita-

cita untuk mencerdaskan rakyat serta menghidupkan

semangat kemerdekaan.

Pada tahun 1911 Haji Samanhoedi di Surakarta juga

telah mendirikan perserikatan yang bernama Sarekat

Dagang Islam. Dengan tujuan mula-mula menghadapi

tindakan pemerintah jajahan yang memberi hak monopoli

atas penjualan bahan pembatikan, sehingga mereka

dengan sewenang-wenang memberi harga yang amat

H Masoed Abidin 7


8/36


mahal yang mengancam kehidupan pengusaha batik

bangsa Indonesia.

Boedi Oetomo belakangan melebur diri dan berfungsidalam Partai Indonesia Raya (PARINDRA) pada tahun 1935

dan Serikat Dagang Islam menjelma jadi Partai Politik

Sarikat Islam pada tahun 1912.

PERSYARIKATAN MUHAMMADIYAH

Pada hari Senin tanggal 8 Dzulhijjah 1330 H

bertepatan dengan 18 November 1912 Miladiyah, K. H.

Ahmad Dahlan mendirikan persyarikatan dengan nama

Muhammadiyah yang artinya adalah organisasi yang

bermaksud mengamalkan ajaran Nabi Muhammad SAW.

Apabila Boedi Oetomo kebanyakan anggotanya terdiri

dari kaum Priyayi Jawa, pegawai dan intelektual.

Syarikat Dagang Islam para pendukungnya

kebanyakan terdiri dari pengusaha, pedagang dan pekerja.

Sedangkan, Persyarikatan Muhammadiyah

beranggotakan rakyat awam, para santri kaum pengusaha

dan cerdik pandai dari berbagai lapisan dan kalangan

ummat.

K. H. Ahmad Dahlan yang lahir pada tahun 1868 di

kampung Kauman Yogyakarta, putra dari seorang Kiyai Haji

Abu Bakar bin Kiyai Haji Sulaiman yang menjabat sebagai

Khatib Mesjid Besar Yogyakarta. Sedangkan Ibu K. H.

Ahmad Dahlan atau yang disebut Nyai Abu Bakar yang

H Masoed Abidin 8


9/36


bernama Siti Aminah adalah putri dari Kiyai Haji Ibrahim

menjabat Penghulu Keraton. Dari segi ayah dan ibu beliau

dilahirkan dari keluarga yang taat melaksanakan ajaranagama Islam.

Kiyai Haji Abu Bakar adalah Khatib Amin Keraton

Yogyakarta, yang dalam logat Jawa sehari-hari disebut

Ketibamin, setelah Kiyai H. Abu Bakar wafat jabatan

Ketibamin beralih kepada puteranya K. H. Ahmad Dahlan.

K. H. Ahmad Dahlan belajar kepada ayahnya sendiri

ilmu-ilmu agama selain belajar kepada Kiyai Haji

Muhammad Nur di Kauman, Kiyai Haji Abdul Hamid dari

Lempuyangan.

Beliau juga belajar ilmu Falak dari Sheik Muhammad

Jamil Jambek sewaktu bermukim di Mekah.

Penguasaan ilmu agama yang luas serta keyakinan

aqidah yang kuat serta pergaulan yang sangat supel

dengan lapisan masyarakat menggerakkan K. H. Ahmad

Dahlan mendirikan Persyarikatan Muhammadiyah.

Menurut penelitian sejarah K. H. Ahmad Dahlan

mendirikan organisasi dalam rangka memahami Firman

Allah:

Hendak adalah diantara kamu sekalian satu

Ummat yang menyeru kepada kebaikan dengan

menyuruh unutuk berbuat makruf serta

H Masoed Abidin 9


10/36


mencegah terjadinya kemungkaran. Dan mereka

itulah orang-orang yang beruntung.

Surat AliImran, ayat 104.

Pengertian kata (ummat) menurut K. H. Ahmad

Dahlan adalah sekelompok atau segolongan orang yang

mempunyai persamaan, niatnya sama, tujuannya sama dan

mau pula untuk bekerja sama untuk mencapai tujuan. Itulah

yang dimaksudkan dengan persyarikatan atau organisasi.

Firman Allah untuk menggerakkan manusia kepada

kebaikan, mengerjakan yang makruf dan melarang berbuat

mungkar hanya dapat dilaksanakan dengan baik jika

melalui organisasi yang baik.

Muhammadiyah sejak dari awal berdirinya

mengajarkan untuk kembali kepada Al Quran dan Hadist-

Hadist Rasulullah SAW, kembali kepada sumbernya yang

asli dengan meninggalkan segala macam bentuk yang tidak

ada dasarnya dari ajaran Nabi Muhammad SAW.

Muhammadiyah sendiri adalah nama yang dinisbahkan

kepada Nabi Muhammad SAW, mengembalikan kepada

sumbernya yang asli itulah yang dinamakan pembaharuan

(tajdid) sebagaimana yang dilakukan oleh Sheik Muhammad

Abduh, Sheik Muhammad Abdul Wahab, Ibnu Tamiyah di

Timur Tengah.

H Masoed Abidin 10


11/36


Hal yang pertama dan yang mendasarkan dilakukan

oleh K. H. Ahmad Dahlan adalah membersihkan aqidah

dari segala macam bentuk kemusrikan, memberantastakhayul dan khurafat yang telah mendarah daging bagi

kaum Muslimin.

Kemudian K. H. Ahmad Dahlan melakukan dakwah

dengan memurnikan ibadah yang jauh dari bidah yang

sudah mentradisi ditengah-tengah masyarakat.

Pada hakekatnya Organisasi Muhammadiyah didirikan

adalah untuk membersihkan aqidah dan melakukan dakwah

serta amal kegiatan social bagi ummat.

Segala macam kegiatan yang dilakukan

Muhammadiyah adalah berdasarkan hakikat tujuan yang

dirintis oleh K. H. Ahmad Dahlan.

Perjuangan kemerdekaan yang dilakukan oleh tokoh-

tokoh Muhammadiyah seperti antara lain Bapak Jenderal

Sudirman yang dididik dalam Pandu Hizbul Wathan (H.W.)

Muhammadiyah dan pernah jadi guru sekolah

Muhammadiyah, Ki Bagus Hadikusumo, Prof. Abd.

Kahar Mudzakar dan lain-lain adalah dalam rangka

dorongan aqidah untuk memerdekakan rakyat Indonesia

dari penjajah Belanda.

Pendidikan yang begitu banyak dilakukan oleh

Muhammadiyah dalam membantu mencerdaskan bangsa

H Masoed Abidin 11


12/36


tidak terlepas dari membentuk manusia muslim yang

beraqidah dan menjalankan syariah.

Jaringan pendidikan Muhammadiyah, tersebar daripusat kota sampai kepelosok desa.

Sasarannya juga jelas yaitu kaum muslimin yang

jumlahnya 88 % dari jumlah penduduk Indonesia.

Memang Muhammadiyah terkenal dengan dakwahnya

disektor pendidikan yang pada awalnya sangat dibutuhkan

ummat. Tetapi, perkembangan zaman tidak saja menuntut

menginginkan bisa tulis baca, tetapi sudah jauh dari itu,

terutama sekali teknologi "Apakah keunggulan kompetitif

Muhammadiyah ?"

Para pemimpin Muhammadiyah sejak dari K. H.

Ahmad Dahlan telah mencoba menjwab

persoalan-persoalan yang ada dan tampil ditengahkehidupan pergaulan masyarakat melalui gerakan dakwah

dan amal-amal Muhammadiyah.

Disamping itu Muhammadiyah mesti ingat selalu

bahwa globalisasi merupakan kecemasan bagi hampir

seluruh lapisan masyarakat. Muhammadiyah yang berjuang

untuk amar ma'ruf nahi munkar harus mempersiapkan dirimembentengi ummat Islam. Untuk menjawab globalisasi,

bagaimana peningkatan kualitas pelayanan produk

pendidikan tersebut. Perlu mendapat perhatian yang

sungguh-sungguh di era persaingan yang semakin tajam

ini.

H Masoed Abidin 12


13/36


Kekayaan Muhammadiyah dari segi sumber daya

manusia dan benda adalah merupakan kelebihan organisasi

ini dari masa dulu. Termasuk sangat diperhitungkan olehpotensi di luar Muhammadiyah.

Maka yang lebih penting adalah memelihara

kekerabatan yang mendalam yang menjadi kekuatan besar

dari pada tokoh-tokoh besar tersebut.

Kegiatan sosial, memelihara anak yatim membangun

poliklinik dan Rumah Sakit adalah dalam kerangka Dakwah

ibadah kepada Allah.

Kerja besar kita sekarang adalah bagaimana potensi

yang potensial itu menjadi potensi yang riil.

Soalnya, generasi sekarang memang dilingkupi

pertanyaan-pertanyaan.

Apakah generasi sekarang masih berminat untuk

mempertahankan nilai-nilai agama ? Apakah nilai-nilai

yang dibawakan oleh Muhammadiyah itu masih perlu ?

Dari segi historis, peran Muhammadiyah dengan

tokoh-tokohnya yang terdiri dari berbagai unsur dapat

bersama-sama mengembangkan Muhammadiyah.

Sesungguhnya jauh di balik itu kita ummat Islam

memiliki suatu aset besar. Masih sangat relevan kita

ungkapkan sekarang, di saat persatuan dan rasa ukhuwah

serta kekerabatan hanya tampil dipermukaan, tidak tampak

berurat kedalam hati ummat.

H Masoed Abidin 13


14/36


Nilai-nilai yang terkandung di dalam prinsip ukhuwah

dan kepedulian ini rasanya perlu kita tumbuh kembangkan

lagi.Hari ini lahir pertanyaan, apakah yang dapat kita

usahakan untuk mencapai hubungan kekeluargaan,

kekerabatan, ukhuwah yang menjadi kunci persatuan dalam

berbagai struktur kegiatan sosial, ekonomi, politik, budaya

dan kehidupan keberagamaan, dalam masa kita sekarang

ini (era globalisasi) ???.Kadang-kadang jawaban ini harus kita masukkan

dalam satu agenda besar yang mencakup jangka pendek

maupun jangka panjang. Walaupun dalam bentuk yang

sederhana.

Kalau kita belum bisa mengerjakan semua, jangan kita

tinggalkan semua.

AQIDAH TAUHID DAN UKHUWWAH ISLAMIYAH

SUMBER KEKUATAN

Goresan sejarah jua adanya, yang membuktikan

bahwa kekerabatan yang mendalam itu, telah memberi

kekuatan melaksanakan da'wah amar ma'ruf nahi munkar,

ditengah berbagai tekanan dan pemaksaan kehendak.1

1 Contoh sejarah menyebutkan, tatkala 19 Agustus 1928 di Bukititnggi (Fort de Kock) berlangsung saturapat besar "Majlis Permusyawaratan Ulama Minangkabau" pertama yang dihadiri 800 ulama-ulama, dan200 utusan-utusan dari 115 Persyarikatan Ummat Islam di Minangkabau, dan menelorkan MOSIMENOLAK GURU ORDONANSI 1925 yang terkenal itu.Hanya selang tiga bulan berikut (3 - 4 Nopember 1928) di tempat yang sama (Surau Inyiak Jambek),

berlangsung lagi Permusyawaratan Ulama Mingakabau Kedua, dengan jumlah yang hadir lebih banyak(1500 orang). Inilah buah dari keakraban iman.

---- (Mungkin di waktu peristiwa besar itu, sebagian besar dari kita belum lahir, namun dapatterbaca kemabali di dalam buku PERINGATAN (Verslag) dari Majelis Permusyawaratan OelamaMinangkabau, dikumpulkan oleh A. 'Imran Djamil dan H. Abdul Malik Karim (Hamka), diterbitkan oleh

Bhoekandel en Taman Poestaka "Summatera Thawalib" Fort de Kock, di cetak pada Snelpers DrukkerijGebr. "LIE" Fort de Kock, 1928). ----

H Masoed Abidin 14


15/36


Hasil besar ini di perdapat karena adanya satu landa-

san kuat (Tauhid, Aqidah Islamiyah) di dukung oleh persa-

tuan dan Ukhuwah Islamiyah serta rasa kekeluargaan juga.Soal persatuan dan kesatuan semata-mata

bukanlah soal ilmu pengetahuan dfan teknologi. Tidak

hanya semata masalah HAM dan demokratisasi.

Tidak bisa dibantah, bahwa ruh persatuan dan

kesatuan itu akan berpengaruh besar bagi perkembangan

iptek maupun HAM dan demokratisasi itu.

Persatuan adalah aplikasi dari Tauhid (iman),

yang akan mampu melahirkan "persaudaraan".

Bersaudara tumbuh dari adanya Keimana Kepada Allah

(sekaligus adalah aplikasi Ad Dinul Islam).

Jadi konsekwensinya bila keimanan (Tauhid) melemah,

maka akan hilanglah pula "rasa bersaudara".

Punahnya rasa bersaudara ini danpaknya ikatan

persatuan akan menjadi lemah.

Bahwa para ulama, intelektual dan pemimpin Ummat Islam, Ninik Mamak dan Muslimat jugatelah terbisaa dengan perbentengan Adat dan Agama di Minangkabau, dapatlah terbukti denganditerbitkannya satu Seroean dan Harapan yang ditujukan kepada pemerintah (Penguasa Hindia Belanda)

pada tahun 1941. Seruan itu diterbitkan berkenan dengan undang-undang yang dikeluarkan olehResident Sumatera Barat tentang "Verordening betreffende vergrijpen tegen de adat" atau "Aturantentang melanggar adat" yang berdampak menghilangkan "nilai-nilai adat itu sendiri".Yang sangat menarik dari seruan pemimpin ummat Islam Minangkabau (Sumatera Barat) tersebut adalahpersatuan yang mereka miliki. BIla penanda tanganan seraun itu terdiri dari lima orang ulama besar(Syeikh Daoed Rasyidi, Syeik Mohammad Djamil Djambek, Syeik Mohammad Dajmil Djaho, SyeikhSulaiman ar Rasoeli, dan Syeik Ibrahim Moesa), lima orang Ninik Mamak Alam Minangkabau (Dt. SimarajoSimabur Pariangan Padang panjang, Datuk Maharajo Dirajo Batipuh, Datuk Tungga Air Angat, DatukBandaro Sati bukit Surungan, dan Datuk Majo Indo Batu Sangkar). Kemudian di tambah oleh paraintelektual, organisator, para pendiri pendidikan, saudagar (pedagang), yang dapat digolongkancendikiawan di masa itu. Tokoh-tokoh berbobot di zamannya itu adalah A.R. St. Mansoer(Muhammadiyah), Anwar (Bank Nasional), S.J. St. Mangkoeto (Bank Moeslimin Indonesia), Rky. Rahmah elJunusijjah (Muslimat, Diniyah Putri), A. Kamil dan Zoelkarnaini (Angkatan Moeda Muhammadiyah) - BuyaZoel (?).

Akibat nyata dari Seruan bertanggal 1 Januari 1941 itu, maka Resident Sumatera Barat tidakjadi mengeluarkan undang-undang yang membatasi wewenang adat ini.

(lihat Typ. Tandikat PP - 1941).

H Masoed Abidin 15


16/36


Persatuan yang sesungguhnya tidak bisa di beli

dengan uang ataupun materi. Soal persatuan adalah soal

hati (qalb).Tujuan yang akan di capai -- sebagai khittah yang telah

digariskan -- terpulang kepada nawaitu yang telah diniatkan

oleh hati.

Disinilah terdapat kemurnian (pure, kebersihan) amal

perbuatan untuk mencapai tujuan sesuai yang diikhlaskan

(bersih) hati.

Bukanlah niat kita untuk sekedar membalik-balik

lembar sejarah dalam memenuhi hasrat nostalgia.

Tujuan kita sudahlah jelas. Wijhah itu adalah satu.

Yaitu "keridhaan Allah" semata.

Keridhaan Allah itu lah bagi kita yang menjadi motivasi

bagi mewujudkan amal nyata "membentuk masyarakat

utama" (khaira ummah) yang memotivasi kita untuk

memilih berbuat atau tidak berbuat, bahkan memotivasi

untuk bertindak dan kalau perlu adamasanya mesti diam.

Mencari keridhaan Allah yang di pegang oleh

setiap mukmin, adalah menjadi tujuan hidup dan menjadi

tujuan mati, dan menjadi ikatan pemersatu ummat.

Sebelum satu program yang dihasilkan bisa

diwujudkan dalam satu langkah oleh satu ummat di dalam

Persyarikatan Muhammadiyah, kerja nomor satu adalah

menyatukan wijhah yakni keredhaan Allah.

H Masoed Abidin 16


17/36


Bukan keredhaan orang lain. Bukan pula asal aku

senang, atau juga tidak karena demi golongan.2

Ini suatu agenda besar bagi "ummat utama",yakni Ummat Muhammad Shallallahu 'alaihi Wassalam.

Apabila perpegangan ini tetap adanya dalam setiap

tindak tanduk perjuangan, Insya Allah akan terhindar dari

perpecahan (tafarruq) dan terjauh pula dari tanazu' (sikut

menyikut). Yang akan lahir adalah perlombaan sehat dan

jujur (fastabiqul khairaat).

Ada lagi yang berbahaya, berobah niat ditengah perja-

lanan. Apa yang tadi telah dirumuskan semula menjadi

kabur tak terbaca.

Pada awalnya hendak menanam "cinta dan Takut

kepada Allah" berubah menjadi "cinta kekuasaan dan takut

mati".

Yang diniatkan pada awalnya "dakwah Ilallah"

(mengajak ummat utama kepada Allah), berobah tumbuh

menjadi "dakwah ghairullah (kepentingan diri, jual tampang

untuk aku).

Yang berbuat jadinya 'aku-isme" atau "ananiyah",

inilah yang menyuburkan tafarruq dan tanazu' itu.

Ada beberapa tindakan yang mungkin dilakukan

segera.

2 Perlu kita simak kembali pesan Bapak M. Natsir, "carilah keredhaan Allah Yang Satu, supaya

kita dapat bersatu".Atau apa yang diamanatkan Ki Bagus Hadikusumo, 50 tahun silam "jangan cari

benda-benda bertebaran, nanti kita akan bertebarab lantarannya".

H Masoed Abidin 17


18/36


a. Melakukan introspeksi di kalangan kita sendiri.

mulai dari kelompok yang terkecil, bahkan keluarga.

Masihkah prinsip-prinsip utama masih kitapertahankan.

b. Masing-masing berusaha mengambil inisiatif dan

aktif untuk mengikat kembali tali ukhuwah,

kekerabatan dan kekeluargaan di antara keluarga

tanpa gembar-gembor, namun secara jujur dalam

mengatasi satu dua persoalan di tengah ummatyang kita pandu.

c. Memelihara kesempatan-kesempatan yang ada dan

tersedia dalam melakukan tatanan kekerabatan di

tengah "keluarga" kita, dengan memperbesar

frekwensi pertukaran fikiran secara informal dalam

berbagai masalah ummat, dalam suasana jernih,tenang dan bersih serta tidak berprasangka.

d. Berusaha mencari titik-titik pertemuan (kalimatun

sawa) di antara kalangan kita, antara kalangan dan

pribadi-pribadi para intelektual muslim (zu'ama),

para pemegang kendali sistim *umara), dan para

ikutan ummat utama, para ulama dan aktifispergerakan baik tua maupun muda, dalam

ikatan-iakatan yang tidak tegang dan kaku, karena

kekuatan terletak pada keluwesan pikiran dan

keteguhan prinsip.

e. Menegakkan secara sungguh dan bertanggung

jawab Nizhamul Mujtama' (tata hidup

H Masoed Abidin 18


19/36


bermasyarakat) diatas dasar 'Aqidah Islamiyah dan

Syari'ah, dengan memelihara mutu ibadah di

kalangan ummat utama, Mu'amalah (sosial,ekonomi, siyasah) dan Akhlak (pemeliharaan tata

nilai melelui pendidikan dan kaderisasi yang

terarah).

Ummat utama tentu tidak bisa ditegakkan dan di ben-

tengi secara dadakan, namun melalui didikan, latihan, ujian

lahir dan bathin, setaraf demi setaraf, mengutamakan per-baikan dari dalam.

POLITIKDAKWAH AMAR MAKRUF NAHI MUNGKAR

Diwaktu pemberontakan Gestapu/PKI, Muhammadiyah

memutuskan dalam Musyawarah Kerja Nasional pada bulan

November 1965 yang berlangsung di Asrama Haji JalanKemakmuran Jakarta bahwa pembubaran Partai Komunis

Indonesia adalah ibadah.

Dalam waktu yang bersamaan Organisasi Nahdatul

Ulama yang disampaikan oleh K.H. Abdul Wahid Hasbullah

dan K.H. Masykur mengatakan bahwa wajib hukumnya

membubarkan PKI.

Kegiatan Politik yang dilakukan oleh Muhammadiyah

pada hakikatnya adalah dalam kerangka dakwah ,amar

makruf nahi munkar.

Untuk itu kita dituntut harus mampu membangun

kualitas kehidupan yang mampu bersaing. Dengan segera

H Masoed Abidin 19


20/36


melakukan konsolidasi internal, mampu mengembangkan

tata pergaulan antar kelompok.3

Arus perubahan itu bisa berbentuk makin meluasnyatuntutan terhadap hak-hak asasi dan keadilan, dan

demokratisasi (sosial politik), bisa pula berbentuk makin

berkembangnya dominasi dari sistim ekonomi kapitalis

yang berakibat makin meluasnya jurang antara dhu'afa dan

aghniya dalam pandangan ekonomi.

Bahkan bisa berkembang menjadi di abaikannyanilai-nilai agama yang berakibat dapat menjungkir balikkan

nilai-nilai moral dan spiritual yang sudah mapan dimiliki

oleh masyarakat kita.

Semuanya karena pengaruh pandangan bahwa materri

(budaya kebendaan) adalah diatas segala-galanya, sebagai

suatu gambaran kehidupan "laa diniyah", sehingga

terbukalah pintu kemaksyiathan dan kemungkaran,

kriminalitas dan krisis moral.

Ilmu pengetahuan dan teknologi bergerak pula ke arah

perubahan posisi menjadi "berhala baru", yang berujung

kepada terbukanya peluang terciptanya masyarakat

"dahriyyin", dan pada akhirnya hilanglah sibgah (jati diri)

manusia sebagai makhluk Tuhan yang mulia, -- yang punya

fithrah dan hati nurani --.

3 Diantara tahun 1966 - 1980 sering sekali dilakukan kunjungan kepelosok-pelosok desa -- oleh para da'idan mubaligh --, mengunjungi ummat. Di kala itu, hubungan kedesa-desa sangat sulit. Tidak jarangharus ditempuh berjalan kaki, paling-paling berboncengan dengan sepeda, di sambung bendi ataupedati. Program waktu itu sedrhana sekali, "hidupkan dakwah bangun negeri". Begitu yang dilakukankedaerah-daerah di Binjai, Rao Mapat Tunggul, Lawang dan Baringin, terus ke Palembayan dan Tantaman.Dari Maninjau, Lubuk Basung, terus ke Padusunan dan Pariaman dan Kurai Taji. Menyatukunjungan-kunjungan itu ke Guguk Kubang tujuh Koto, ke Pangkalan Muara Paiti, bahkan sampai keMuara Mahat dan Bangkinang. Sama juga halnya ke Taram, Situjuh dan Lintau serta selingkar Padang

Panjang dan Tanah datar, hingga ke Koto Baru dan Sungai Rumbai di Sijunjung, malah tidak jarangditeruskan pula ke Muara Bungo.

H Masoed Abidin 20


21/36


Semuanya adalah ancaman serius bagi kualitas

lingkungan serta rusaknya sistim kebudayaan dan

menurunnya kualitas manusia.Hampir selalu pertemuan itu dilangsungkan pada

sarana-sarana yang dibangun ummat milik persyarikatan.

Ummatpun datang dari sekitar, dari gubuk-gubuk reot

di ladang tepi hutan, memakai suluh daun kelapa, bila

kebetulan malam telah tiba.

Yang dibicarakan adalah masalah ummat itu

sendiri. Bagaimana mereka bisa membenahi kehidupan

ekonominya degan memanfaatkan alam sekitarnya, hidup

dan tenaga yang dianugerahkan Allah kepada-Nya.

Memelihara kesatuan yang sudah ada, memupuk

kekeluargaan sesama, membudayakan "berat sepikul

ringan sejinjing" dalam mengangkat dan mempersamakan

amal berat yang di hadapi, sehingga lahirlah motivasi dan

inovasi ditengah lingkungan mereka.

Selalu saja terjadi, pertemuan-pertemuan ini berjalan

sedari malam sampai pagi, bahkan di sambung sore

harinya, ditutup dengan "tabligh akbar" di malam hari,

dengan menghadirkan seluruh lapisan ummat tanpa

kecuali.

Yang terjadi adalah proses integrasi, dan penyebaran

informasi.

Para remaja, generasi muda duduk selingkar

ustadz-nya selesai mengaji, berbincang-bincang sampai

H Masoed Abidin 21


22/36


pagi. Untuk selanjutnya besok hari, da'i pun pergi

meninggalkan desa dengan segudang perasaan di hati,

untuk kemudian akan disampaikan kepada teman-temandan "orang-orang tua" di tingkat propinsi.

Yang lahir seketika itu adalah :

a. terbentengi ummat dari proses pemurtadan yang

sedang mengintai,

b. pemantapan kaderisasi,

c. pemeliharaan aqidah secara langsung

d. pembinaan kerukunan antar warga, lahirnya

partisipasi aktif, dalam membangun diri dan

membangun negeri

e. menyebarnya informasi, diperkenalkannya khittah,

diingatkan kembali bahaya dan ancaman zaman

f. tumbuhnya ummat yang mandiri (sosial, ekonomi,

dan musyawarah, demokrasi)

g. terbentuknya persepsi dalam menyatukan langkah

positif memelihara nilai-nilai luhur yang sudah

mapan, pada setiap lapisan dan kalangan.

Hal diatas sangat dimungkinkan karena ynag

melibatkan diri dalam kegiatan tersebut adalah seluruh

unsur-unsur yang ada di dalam negeri. Bahkan sejak dari

perangkat dusun, desa hingga kecamatan, serta kalangan

ninik mamak, pemuka masyarakat serta alim ulama,

pemuda pemudi generasi muda, yang semuanya adalah

H Masoed Abidin 22


23/36


potensi yang berpotensi dalam pembangunan berwawasan

lingkungan.

Perjalanan dakwah seperti itu mengasyikkan, sehinggalelah dan jarak tidak menjadi halangan, karena yang

terpaut adalah "taalaful qulub" -- pertautan hati dengan

hati --.

Bagaimanakah potret itu kini ? Setelah tiga

dasawarsa musim berlalu ??.

Sering terjadi, ustadz dan da'i -- yang juga

berpredikat penggerak amal usaha persyarikatan atau da'i

pembina organisasi -- mereka telah cepat-cepat

meninggalkan ummat secepat dia datang.

Sehingga yang di kupas hanya sebatang kulit luar.

Memang pernah terjadi, ada usaha-usaha terencana

dan sistematik untuk memisahkan nilai-nilai kehidupan

bangsa yang beradab dan beradat terutama di Nusantara

Indonesia ini dari ajaran Agama Islam. Sungguhpun itu

terjadi di penghujung abad 19 dan permulaan berada

diawal abad ke 20.

Namun keadaaan sedemikian itu segera terantisipasi

oleh kearifan dan kecekatan para ulama dan cendikiawan

kita. Kondisi kita pun di saat itu berada di dalam suasana

tekanan penjajah dengan sistem imperialsime dan

kapitalisme.

H Masoed Abidin 23


24/36


Sederetan nama-nama para pemimpin kita, secara

sambung bersambung telah mengukir sejarah dinegeri ini,

dengan masuknya kita ke era-pembaruan (tajdid) itu.Nama-nama itu tidak akan terhapuskan oleh

sejarah, mulai dari Panglima Diponegoro, Hasanuddin,

T. Cik Di Tiro, Panglima Polem, sampai kepada Syaikh

Ahmad Khatib Al-Minangkabawi dengan serentetan

murid-murid beliau, diantaranya K. H. Ahmad Dahlan,

Syeikh Haji Abdul Karim Amarullah (Ayahanda HAMKA)dan banyak lagi yang tidak tersebutkan dari pada yang

mampu diungkapkan.

Deretan para pemimpin ummat itu, semuanya

memiliki prinsip kekerabatan yang mendalam, ukhuwah

yang jernih, ilmu yang resikh, dan pendirian yang tak

tergoyahkan dan khittah yang jelas.

Diatas segalanya itu, Tauhid yang kokoh serta

istiqamah dalam menajalnkan khittah yang telah

digariskan.

Menarik untuk disimak, dari tauladan

keperjuangan dakwah beliau-beliau itu, adalah hampir

seluruhnya memiliki "surau" dan lahan tempat pembinaan

kader (mengaji), dan punya sekolkah (madrasah)

mempersiapkan ummat pengganti.

Satu suasana yang indah, bila kita ungkapkan yang

sudah terjadi "masa doeloe" dari pimpinan-pimpinan

H Masoed Abidin 24


25/36


pergerakan dakwah persyarikatan. , sebatas yang kita kutip

dari pengalaman pendahulu-pendahulu kita.4

Bila kita teruskan menyebut contoh lain dari tanggap-nya K. H. A. Malik Ahmad yang pada waktu itu memangku

jabatan sebagai Kepala Jawatan Sosial Propinsi Sumatera

Tengah. Beliau bertanya tentang amal-amal usaha

Muhammadiyah ini, antara lain terjadi tatkala beliau sampai

di Bukitinggi dan bertanya kepada pengelola Panti Asuhan

Muhammadiyah Mandiangin."Bagaimana keadaan anak-anak panti ?".

Dengan sedikit kecut dan mengeluh pengurus

pengelola menyatakan bahwa sekarang ini bantuan untuk

panti sedikit macet. Beliau langsung tanggap dan

mengatakan baiklah, Insya Allah "sebentar lagi saya akan

datang ke sana, tolong beri tahu keluarga".

Dengan sedikit tergopoh-gopoh pengelola panti

asuhan yatim Muhammadiyah (A'syiyah) ini pulang dengan

sebuah tugas mengumpulkan keluarga dan kerabat.

Selang beberapa lama K. H. A. Malik Ahmad

datang di Panti Asuhan Yatim yang menjadi amal usaha

persyarikatan ini.4 Suatu ketika, pada hari pekan di Padang Panjang, konsul Muhammadiyah Minangkabau (Sumatera

Barat) yaitu Buya A.R. St. Mansur bertemu dengan pimpinan Muhammadiyah dari Lintau. Beliaubertanya "Bagaiman perkembangan sekolah di Lintau". Sekolah yang ditanyakan itu, tentulah sekolahMuhammadiyah, yang merupakan satu sarana amal usaha Muhammadiyah. Sang pengurusMuhammadiyah Lintau ini, menjawab dengan gugup, sebab perkembangannya sedikit menurun, karenamurid mulai kurang dan dan guru Muhammadiyah mulai pindah ke daerah lain. Mendengar ini Buya A.R.St. Mansur berkata, "Baiklah Insya Allah hari Kamis depan saya akan ke Lintau".

Berita tersebut segera menyebar di sekeliling Lintau, sejak dari Batu Bulek sampai ke buo,bahwa Konsul Muhammadiyah akan datang. Sibuklah masyarakat -- ummat utama -- itu, dan tepat padahari yang dijanjikan Buya A.R. St. Mansur datang di Lintau, dan menginap di rumah pegurusPersyarikatan.

Pimpinan-pimpinan persyarikatan dari daerah sekeliling menyempatkan betul untuk hadir,bahkan ada yang dari Halaban sampai ke Tanjung Ampalu. Ummat umumpun merasakan nikmat

kehadiran beliau dengan satu "tabligh besar". Beliau telah menanamkan urat di hati ummat. Akhirnyapersoalan segera teratasi.

H Masoed Abidin 25


26/36


Bertanya dan menampung permasalahan yang ada.

Rupanya, inti masalah adalah terhentinya bantuan dari

Jawatan Sosial.Buya K. H. A. Malik Ahmad segera meminta,

buatlah surat dan saya akan tanda tangani. Surat pun

dibuat saat itu, K. H. A. Malik Ahmad pun menanda tangani

seketika, dan urusan selanjutnya menjadi tanggung jawab

pengurus. Besar yang kita kutip dari peristiwa kecil ini.

a. Dengan nilai-nilai "mawaddah fil qurba"(kekerabatan yang mendalam), dapat dihindari

perbedaan visi, dan bersih dari

kepentingan-kepentingan konflik internal

maupun interes pribadi, sehingga pengambilan

keputusan cepat dilakukan (atisipasi aktif).

b. Ummat di dorong aktif memiliki mutu (kualitas)

kemandirian dan percaya diri, karena pemimpin

persyarikatan memiliki komitmen yang jelas

dan terhindar dari pelunturan akhlak (status,

organisasi, khittah).

c. Terpeliharanya hubungan kerjasama yang

terpogram, atas dasar sama-sama bekerja

dengan berbagai pihak sehingga

kepentingan-kepentingan gerak persyarikatan

menjadi sangat strategis (diterima oleh semua

kalangan).

H Masoed Abidin 26


27/36


MENGHADAPI ARUS PERUBAHAN GLOBALISASI

Derasnya arus perubahan di abad mendatang -- Abad

Duapuluh Satu -- tersebab globalisasi adalah karena tinggi-nya tingkat persaingan dan konflik kepentingan yang

sangat keras dan komptetitif dalam seluruh bidang

kehidupan.

Menariknya, ada pertanyaan yang kelihatannya --

suka atau tidak suka -- harus dijawab organisasi besar ini.

Pertanyaan-pertanyaan tentang potensi bisnis

Muhammadiyah dan bagaimana menjalankannya dimasa

datang. Dan tanggung jawab aqidah organisasi ini

terhadap generasi Islam di zaman yang termasuk "berat"

ini.

Pada intinya, bagaimana Muhammadiyah menggali

sumber dana dan bagaimana menggunakan.

Bagaimana Muhammadiyah sebagai organisasi sosial

tetapi perbaharuan yang dilakukan organisasi ini dengan

aspek dagang, kelihatannya harus dipertanyakan lagi.

Sudah kah Muhammadiyah efisien dan dapat

menjawab tuntutan konsumennya yaitu ummat Islam ?.

Bagaimanapun, mekanisme ekonomi harus berjalan,

karena Muhammadiyah punya asset yang sangat banyak.

"Kunci untuk itu adalah sense of belonging dan self-

esteem terhadap organisasi harus hidup dikalangan

anggota. Tanpa ini organisasi akan melempem, hidup segan

mati tunggu dulu."

H Masoed Abidin 27


28/36


Artinya, produk yang dihasilkan Muhammadiyah

memang masuk dalam daftar konsumsi anggotanya.

Sebenarnya kesempatan kita berbentuk "peluang"terbuka lebar. Kita memiliki da'i-da'i yang berperan dalam

sistim, ada juga dikalangan birokrasi, banyak pula para

ilmuan dan inteletual, kalangan pengusaha dan penguasa,

legislatif maupun eksekutif.

Yang sering muncul adalah pejabat anggota

persyarikatan. Jarang sekali tampil hadir penguruspersyarikatan yang kebetulan sedang memegang suatu

jabatan penting dalam negara.

Maka perlu rasanya digerakkan kembali sesudah ini,

kunjungan-kunjungan kebawah oleh persyarikatan, yang

berbicara tentang ummat dan persyarikatan.

Karena itu kita masih sangat di tuntut untuk

membentuk pribadi-pribadi yang utuh dan unggul dengan

iman dan taqwa, berlimu pengetahuan dan teknologi,

berjiwa wiraswasta, ber-moral akhlak, ber-adat dan

ber-agama. Yang akan kita kembangkan adalah "hidup

modern dan maju dengan keimanan yang kokoh".

Tentu mendesak pula ada program pelatihan

ketrampilan, yang khusus-khusus yang diperlukan oleh

bidang-bidang yang membutuhkan, sebelum kesempatan

itu di isi oleh tenaga-tenaga lainnya.

Di tuntut pula melakukan idealisme dalam

membangun sosok dan tatanan, peradaban modern yang

H Masoed Abidin 28


29/36


Islami yang diredhai oleh Allah , kearah suatu kemajuan

peradaban tanpa terbelahnya "iman" dan "kepribadian".

Ini mungkin akan merupakan upaya nyata kita dalammembuat pagar-pagar kokoh menyambut

perubahan-perubahan yang akan datang, dalam bentuk

antisipasi aktif. Lebih jauh lagi ;

a. Potensi sumber daya yang di miliki (intelektual,

kader, praktisi) dikembangkan secara optimal.

b. Asset persyarikatan yang di miliki, digerakkan

dengan loncatan jauh ke depan.

c. Prinsip-prinsip perjuangan persyarikatan

Muhammadiyah dimasyarakatkan secara

konsisten dan dinamis

d. Berbagai pemikiran yang timbul di integrasikan

dengan pemikiran-pemikiran Muhammadiyah

e. Kualitas Amal Usaha Muhammadiyah dapat

dikendalikan dengan memadukan misi

Muhammadiyah dan manajemen terapan yang

efektif dan efisien, akhirnya amal usaha

Muhammadiyah ini menduduki potensi

strategis di dalam perkembangan kehidupan

ummat.

PANDAI MEMILIHDAN MEMILAH

H Masoed Abidin 29


30/36


31/36


segera teratasi berdampak besar dalam menerima abad

Duapuluh Satu.5

Akhirnya, Mentawai juga daerah kita. Dia mintadi-awasi dalam segala segi. Disana ada ummat Islam.

Pertambanhannya setiap tahunbertendens menanjak terus.

Karena keberadaan Islam bagi banyak mereka adalah citra

kehidupan.

Masalah utama mereka adalah keterbelakangan,

kebodohan (karena kurangnya kesempatan), ketinggalan(sosial ekonomi), kurangnya pemahaman dan isolasi

transportasi.

Sumber daya alamnya potensial untuk dikembangkan.

Daerahnya bisa menjadi sentra peternakan sapi,

kerbau, ataupun kambing.

Yang diperlukan hanya latihan-latihan praktis

bagaimana memeliharanya, dan di tambah dengan sedikit

ilmu manajemennya.

Siapa yang akan memulai ?. Secara ekonomis dapat di

lihat potretnya. Menjual sapi dan kerbau ke luar Mentawai

nantinya, lebih berpendapatan besar dari berdagang babi.

5-- yang tadinya terisolir, atau tertinggal, dan nyatanya sekarang seluruh atau sebagian isolasi itu

setekah di buka -- dan menjadi sentra dari perkebunan-perkebunan besar (seperti Pasaman, Sitiung danSolok Selatan).

Mereka sebahagian berada di luar kegiatan perkebunan itu. Walau sebahagian masyarakat transimigrasitadinya -- sekarang telah menjadi masyarakat Sumatera Barat, dan menjadi anak kemenakan orangMinangkabau -- di Sitiung, Sungai Kunyit, Pasaman, mempunyai harapan besar dan ikut berperan aktifdalam perkembangan perkebunan besar di maksud. Umpamanya keikut sertaan mereka dalamProyek-proyek Perkebunan (PIR) dan sebagainya. Tapi, masyarakat asli -- pembauran, menurut istilah diSitiung -- seringkali tertingalkan (disebabkan karena berbagai sebab antara lain karakter yang melekatmalas, tidak acuh, ingin senang tanpa usaha, belum terbisaa dengan usaha-usaha pertanian atauperkebunan besar, atau karena belum/tidak di beri kesempatan). Sesungguhnya mereka adalah ummatkita, yang berhak mendapat perlakuan utama dalam proses pembangunan di daerah dimana mereka

telah ditakdirkan hidup turun temurun dan memiliki ulayat (dalam garis turunan nenek moyang).

H Masoed Abidin 31


32/36


33/36


oknum-oknum yang mengambil kesempatan untuk

kepentingan pribadi. Muhammadiyah harus menjawab dan

mencari jalan keluar dari pertanyaan sabalik secaraterbuka. Terutama sekali tentu, memperbaiki niat. Kita

harus jujur melihat, semakin banyak ummat yang rusak

pada zaman yang tak berketentuan ini. Hanya dengan

memanfaatkan seluruh petensi yang ada, maka kita

percaya organisasi Muhammadiyah di Indonesia ini akan

lebih berkembang dengan baik.

Sebaliknya, kalau Muhammadiyah dengan

pengurusnya hanya berkemampuan membentuk kelompok

yang hanya mementingkan kepentingan sesaat saja, ada

harapan untuk masa-masa mendatang Muhammadiyah di

Nusantara ini akan merosot perkembangannya.

Warga persyarikatan Muhammadiyah hendaknyamemaklumi bahwa mengembangkan Muhammadiyah

masa-masa mendatang tidak akan mampu dikerjakan oleh

warga Muhammadiyah saja.

Oleh sebab itu, sangat diperlukan kerjasama dengan

berbagai pihak. Menciptakan hal-hal demikian, sangatlah

wajar untuk membesarkan Muhammadiyah perlu seayunselangkah.

Perlu kerja sama yang mantap, baik sesama

cendikiawan persyarikatan maupun dengan kalangan diluar

Muhammadiyah.

Pengurus Muhammadiyah, sama saja dengan

pengurus organisasi lain, punya kekurangan-kekurangan

H Masoed Abidin 33


34/36


yang perlu diatasi bersama-sama. Untuk itu, sangat

diharapkan kerja sama yang saling isi mengisi menutupi

segala kekurangan tersebut.Sekaligus sistem memanjat batang pinang perlu

dijauhi.

Hanya dengan memanfaatkan potensi yang ada, maka

Muhammadiyah akan bisa berkembang dengan baik.

Bagaimanapun juga harapan masyarakat masih tetap

besar pada Muhammadiyah.

Oleh sebab itu kepercayaan yang sudah diberikan

kepada pengurus hendaknya dipegang sebagai amanat

ummat.

Sebaliknya, amanah yang diberikan ummat tersebut

jangan disalahartikan. Jangan dimanfaatkan untuk

kepentingan pribadi, kelompok atau golongan.

Akhirnya akan tersua premis hidup bahwa, Siapa saja

yang memanfaatkan organisasi untuk kepentingan pribadi,

maka yang memanfaatkan organisasi untuk kepentingan

pribadi itu akan di hukum oleh pribadinya sendiri.

Muhammadiyah memiliki sangat banyak amal usaha

milik persyarikatan. Diantaranya lembaga pendidikan,

lembaga keagamaan dan lembaga sosial lainnya.

Adakalanya lembaga tersebut berjalan sendiri-sendiri,

tanpa pengarahan yang jelas dari pimpinan

Muhammadiyah.

H Masoed Abidin 34


35/36


36/36


" .... ibarat tanaman yang mengeluarkan tunasnya,

lalu Ia teguhkan dia, maka dijadikan ia gemuk dan

tegap berdiri atas pangkalnya, menggembirakan

penanamnya ......

ialah karena Ia hendak menjengkelkan kaum kafir

(yang menolak) itu dengan (kesuburan) mereka yang

(mukmin) .....

Allah janjikan mereka yang beriman dan beramal

saleh - dari mereka, keampunan dan ganjaran yang

besar .-----"

(Al Fath - 29)

Menebar benih, menanam, memupuk, bersiang,

melindungi - dari gangguan-gangguan cuaca (panas dan

dingin) itu, itulah tugas persyarikatan dan pemimpin

ummatnya.-

Demikianlah, "semoga Allah selalu memberikan

redha-Nya".

Wal hamdulillahi Rabbil 'alamin,

Wa ladzikurullahi Akbar .----***

Muhammadiyah Gerakan Dakwah Aqidah

Documents

Transcript of Muhammadiyah Gerakan Dakwah Aqidah