ALBERT PIKE

Moral y dogma

del Rito Escocés Antiguo y Aceptado

Grados Veintinueve a Treinta y dos

Traducción:Alberto R. Moreno Moreno

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Moral y dogma

del Rito Escocés Antiguo y Aceptado

Grados Veintinueve a Treinta y dos

SERIE AZUL

[TEXTOS HISTÓRICOS Y CLÁSICOS]

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Moral y Dogma del Rito Escocés Antiguo y Aceptado(Grados Veintinueve a Treinta y dos)Albert Pike editorial masonica.es®SERIE AZUL (Textos históricos y clásicos)www.masonica.es © 2013 EntreAcacias, S.L. (de la edición)© 2013 Alberto Moreno Moreno (de la traducción) EntreAcacias, S.L.Apdo. de Correos 3233010 OviedoAsturias (España/Spain)Teléfono/fax: (34) 985 79 28 92info@masonica.es 1ª edición: agosto, 2013 ISBN (edición impresa): 978-84-941390-6-2ISBN (edición digital): 978-84-941390-7-9 Edición digital Reservados todos los derechos. Queda prohibida, salvoexcepción prevista en la ley, cualquier forma de reproducción,distribución, comunicación pública y transformación de estaobra sin contar con la autorización de los titulares de lapropiedad intelectual. La infracción de los derechosmencionados puede ser constitutiva de delito contra lapropiedad intelectual (arts. 270 y ss. del Código Penal).

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Moral y Dogma

del

Rito Escocés Antiguo y Aceptadode la

Francmasonería

Grados Veintinueve a Treinta y dos

ALBERT PIKE

Publicado en Charleston (EE.UU.) en 1871

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Traducido al españolpor

Alberto Ramón Moreno Moreno

(Junio de 2013)

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Este volumen contiene los capítulos 29 a 32 de la obra deAlbert Pike Moral y Dogma del Rito Escocés Antiguo yAceptado.

Está precedido por Moral y Dogma del Rito EscocésAntiguo y Aceptado (Grados de Aprendiz, Compañero yMaestro), Moral y Dogma del Rito Escocés Antiguo yAceptado (Logia de Perfección), Moral y Dogma delRito Escocés Antiguo y Aceptado (Capítulo Rosacruz),Moral y Dogma del Rito Escocés Antiguo y Aceptado(Príncipe del Tabernáculo), Moral y Dogma del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (Príncipe de Merced), y Moral y Dogma del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (Caballero del Sol), publicados por MASONICA.ES(www.masonica.es).

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XXIX

GRAN CABALLERO ESCOCÉS

DE SAN ANDRÉS

Una tradición milagrosa, parecida a la dellabarum de Constantino, consagra la Antigua Cruzde San Andrés. La leyenda narra que Óengus, queen el siglo IX reinó sobre los pictos en Escocia,durante la noche anterior a una batalla tuvo unavisión en la que se le aparecía el Apóstol SanAndrés, el cual le prometió la victoria; y comoprueba de que esto acontecería así, le dijo queaparecería sobre las huestes pictas, en el aire, unacruz con la misma forma de aquella sobre la queél había sido martirizado. Óengus despertó y,mirando al cielo, vio la cruz prometida, comotambién la vieron las tropas de ambos ejércitos. YÓengus y los pictos, tras dar gracias al Apóstolpor su victoria y presentar sus ofrendas conhumilde devoción, prometieron que desde ese día,tanto ellos como sus descendientes llevarían entiempo de guerra una cruz de San Andrés comoemblema y para reconocerse.

John Leslie, Obispo de Ross, afirma que estacruz se apareció a Achaius, Rey de Escocia, y a

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Óengus, Rey de los Pictos, la noche antes de labatalla que se libró entre ellos y Athelstán, Reyde Inglaterra, mientras se encontraban orando derodillas.

Toda cruz de caballería es símbolo de lasnueve cualidades de un Caballero de San Andrésde Escocia, pues toda orden de caballería exige asus miembros las mismas virtudes y las mismasexcelencias.

Humildad, paciencia y renuncia son las trescualidades esenciales de un Caballero Escocés deSan Andrés. La Cruz, santificada por la sangre delos mártires que han muerto sobre ella; la Cruzque llevó Jesús de Nazareth, en su agonía, a lolargo de las calles de Jerusalén hasta el Calvario,y sobre la que exclamó «Hágase Tu voluntad,Padre, y no la Mía», es un símbolo elocuente einconfundible de estas tres virtudes. Él sufriósobre la Cruz porque se unió con el pobre y eldesvalido, y encontró a Sus discípulos entre lospescadores de Galilea y los despreciadospublicanos. Su vida fue de humildad, paciencia yrenuncia. Los caballeros hospitalarios y lostemplarios tomaron para sí los votos deobediencia, pobreza y castidad. El Cordero, quese convirtió en la divisa del sello de la Orden delos Pobres Caballeros Comilitones del Templo deSalomón, recordaba las mismas lecciones de

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humildad y renuncia que el emblema original delos dos caballeros montando en un único caballo.El Gran Comendador avisaba a cada candidato deno entrar en la Orden persiguiendo vanasesperanzas de pompas terrenales o esplendor. Ledecía que debería soportar muchas privaciones, yresistir en grado extremo contra sus inclinaciones;y que se vería obligado a renunciar a su propiavoluntad para someterse por completo a la de sussuperiores.

Los hospicios de los Hospitalarios, frustradospor la capaz hija de Enrique VIII, Isabel, pornegarse los caballeros a prestar juramento demantener la supremacía de la Reina, habían sidocentros de caridad, dispensarios y asilo deexpósitos, aliviando la condición de muchoshuérfanos y niños marginados y supliendo susnecesidades. Como palomas de Dios queaparecen en un páramo, ofrecían pan y carne porla mañana, y carne y pan por la tarde. Habían sidoposada para el caminante que escuchaba desdelejos el tañido de la campana vespertina que leinvitaba al reposo y la oración, y a entonar losmaitines con la Estrella Matutina, para proseguirel camino con regocijo. Y los caballeros no eranmenos conocidos por su valor en la batalla quepor el celo y la ternura con que atendían alenfermo y al moribundo.

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Los Caballeros de San Andrés prestaban votode defender a huérfanos, doncellas y viudas, asícomo de llevar ante la ley a asesinos, ladrones oseñores que expoliasen al pueblo, donde quieraque tuviesen conocimiento de ello y en toda lamedida de su capacidad.

«Si la fortuna dispone» —así rezaba el voto delRosacruz— «que en los distintos países onaciones donde quiera que camines o cabalgues,encuentres un gentilhombre de nombre y armasque haya perdido sus bienes con honor ycaballerosidad, al servicio del Rey o de cualquierotra causa honrosa, y que se halle sumido en lapobreza, le ayudarás, auxiliarás y socorrerás en loque te sea posible; y si te pidiese tus bienes parasu sustento, le darás parte de los mismos en lamedida que puedas, pues Dios te los haotorgado».

Pues la Caridad y la Generosidad son lascualidades más esenciales en un verdadero ygentil caballero, como así ha sido en toda época,del mismo modo que lo es la Clemencia. Es signode noble naturaleza mostrar mesura con losconquistados. El Valor es mejor templado cuandodemuestra una severa fortaleza en la amablepráctica de la piedad, que nunca brilla tanto comocuando va revestida de acero. Un espíritu marcialpero compasivo conquista tanto en la guerra como

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en la paz, y consigue por partida doble unavictoria con honor. Los hombres más insignes delmundo albergaban en su interior el coraje y lacompasión. Un enemigo reconciliado tiene mayorvalor que la larga procesión de cautivos de untriunfo romano.

La Virtud, la Verdad y el Honor son lascualidades más esenciales de un Caballero de SanAndrés. «Amarás a Dios sobre todas las cosas, yserás inquebrantable en la fe» —se decía a losCaballeros en su exhortación— «y serás leal paracon tu Señor Soberano, y fiel a tu palabra y tupromesa. Y no te sentarás donde tengasconocimiento de que se levanta falso testimoniocontra alguien».

La ley no tiene el poder de golpear al virtuoso,del mismo modo que la fortuna no puede alterar elánimo del sabio. Sólo la Virtud y la Sabiduríaperfeccionan y defienden al hombre. El ropaje dela virtud es un santuario tan sagrado que ni lospríncipes se atreven a golpear al hombre que seenvuelve en él. Es el emblema del Reino de losCielos. Nos protege cuando estamos desarmados,y es una armadura que no podemos perder, salvoque nos traicionemos a nosotros mismos. Es lapatente que nos otorga el Cielo, sin la cual nosomos más que proscritos que no pueden exigirprotección. No hay sabiduría sin virtud, sino

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únicamente taimados hábitos que nos conducen ala perdición.

La paz está cercaCuando la voz de la Sabiduría ha encontrado

un corazón que le escuchaEntre un griterío mayor

que el de las tormentas invernalesLos tiempos dorados escuchan la voz del estío

que aguarda entre bastidores.

Peace is nighWhere Wisdom's voice has found a listening

heart.Amid the howl of more than winter storms,

The halcyon hears the voice of vernal hours,Already on the wing.

Sir Lancelot consideraba que ningunacaballería iguala a la de la Virtud. Esta palabra nosolo implica continencia, sino principalmentevirilidad, e incluye también la abnegación, esapaciencia tenaz que es como la esmeralda,siempre verde y floreciente; del mismo modo queincluye esa otra virtud, la integridad, honradez,virtud tan fuerte y poderosa que por medio de ellatoda las cosas terrenales casi se vuelveninmutables. Incluso nuestras espadas estánconfiguradas para recordarnos la forma de la

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Cruz, y tú y muchos de nosotros podemos vivirpara mostrar cuántos hombres la portan sinsucumbir; pues este mundo es un valle de lágrimasy pesar, de grandes males y constante calamidad,y si deseamos ser dignos del honor verdadero, nodebemos permanecer indiferentes ante la virtud deun Caballero, del mismo modo que la amistadentre los hombres se transforma en una relaciónindiferente cuando es mantenida con frialdad y noes apreciada en su justa medida.

No debemos contemplar con impaciencia o iraa aquellos que nos hieren; pues es contradictoriocon la filosofía, y particularmente con laSabiduría Divina que debe regir a todo PríncipeAdepto, conceder gran importancia a los malesque el mundo, o el vulgo, ya aparezca vestido delujosas prendas o de harapos, inflijan al valeroso.El favor de Dios y el amor de nuestros Hermanosreposan sobre una base que la fuerza de la maliciano puede derribar; y con esto, un temperamentogeneroso y una noble ecuanimidad, lo tenemostodo. Para ser coherentes con nuestra profesión deMasones, para mantener la dignidad de nuestranaturaleza, la conciencia de nuestro honor, y elespíritu de elevada caballerosidad queproclamamos, debemos despreciar los males queson únicamente materiales y corporales, de formaque un golpe o un engaño no tengan mayor

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importancia que un disgusto o un mal sueño.Busquemos en los tiempos antiguos ejemplos

excelentes de Virtud, Verdad y Honor, eimitémoslos emulando noblemente a los antiguosCaballeros, los primeros Hospitalarios yTemplarios, y a Bayard, y Sydney, y San Luis. Enpalabras de Plinio a su amigo Máximo, contemplacon veneración la antigua gloria, y la vejez quehace al hombre venerable y sagrado en lasciudades. Honra la antigüedad y los grandeshechos, y no arrebates nada de su dignidad nilibertad a nadie. Si aquellos que ahora pretendenser grandes y poderosos, los sabios e instruidosdel mundo, coincidiesen en condenar el recuerdode los heroicos caballeros de épocas pretéritas, yen tildarnos de locos a aquellos que sostenemosque deben ser tenidos en eterno recuerdo, yrecordados con consideración; si aquellos queahora dicen reinar e instruir al mundodespreciasen tu humilde tributo de fidelidad,deberías profesarlo modestamente, y noavergonzarte, pues las vidas de aquellos queahora osan despreciar a los de naturalezainfinitamente más elevada y noble que la suya,serán tenidas por pobres y miserables, y el mundolos olvidará con celeridad.

Pero no creas tampoco que, incluso en estaépoca tan distinta, de comercio y negocio, de

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riqueza de muchos y pobreza de miles, deciudades prósperas y casuchas repletas de pobres,de iglesias con bancos reservados, y teatros,ópera, casas de aduanas, bancos, vapor ytelégrafos, tiendas y almacenes, fábricas ycámaras de comercio, mercados de valores,prensa, elecciones, congresos y legislaturas, deterrible lucha por la riqueza y riña constante porel cargo y el poder, de culto a los hijos de Mamóny de codicia por el puesto político, no creas queno hay hombres a la antigua usanza a los quereverenciar, que no hay almas heroicas nicaballerescas capaces de preservar su nobleza ygrandeza de espíritu en el caos de pasiones,ambición y vileza que se arremolina en torno aellas.

Es bastante cierto que los gobiernos tienden aconspirar contra la libertad; o, donde existenurnas, a caer por lo general en tales manos quepoco de noble o caballeresco puede apreciarseentre aquellos que rigen y conducen al pueblo. Esverdad que los hombres, en estos tiempos,resultan distinguidos por otras cosas, y personajesque en la época caballeresca hubiesen sidodespreciados por su falta de gentileza y valorpueden tener nombre y fama, y rodearse deaduladores y lacayos, y recibir la ofrenda de lalisonja. Y es cierto que tales hombres tienen

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tantas probabilidades como cualquier otro de servotados por la multitud, que rara vez discierne,ama o acepta la verdad; que persigue la fortuna,odiando a la víctima de la opresión y acudiendosiempre rauda a venerar al próspero; que ama laacusación y detesta las disculpas, y que siemprese complace en escuchar y está dispuesta a creerfalsedades de aquellos que no se preocupan porganar su favor y no persiguen su aplauso.

Pero ningún país puede existir de maneramantenida en el tiempo sin hombres de esfuerzoheroico, capaces de dejar su sello; de hombres decuya palabra ningún hombre osaría dudar, cuyavirtud brille resplandeciente en todas lascalamidades y adversidades, y entre todas lastentaciones, y cuyo honor destelle tan pura yperfectamente como el diamante. Hombres que nosean por entero esclavos de las ocupacionesmateriales y placeres de la vida, que no esténabsortos por completo por los negocios, la cría deganado, el fraude y el dolo en el pago deimpuestos, las argucias legales, la envidiapolítica, en el mezquino mercadeo de literaturainmoral, las vanidades insustanciales y la eternadisipación.

Toda generación, en todo país, lega a los queles suceden espléndidos ejemplos y grandesimágenes de los muertos para su admiración e

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imitación; así sucedió entre los romanos bajo losmás perversos emperadores; así sucedió enInglaterra guando gobernó el Parlamento Largo, yen Francia durante sus Saturnales de irreligión yasesinato, y algunos de esos grandes hanennoblecido los anales de los Estados Unidos.

Cuando las cosas tienden a ese estado ycondición en el que, en cualquier país bajo el Sol,el gobierno de sus asuntos y los hábitos de supueblo precisan que los hombres alimenten ladesconfianza en la virtud y el honor de aquellosque emiten y aquellos encargados de hacercumplir las leyes; cuando existe en todas partes unespíritu de sospecha y desdén hacia aquellos queocupan o aspiran a un cargo público, o que hanamasado riquezas; cuando la falsedad no suponeun deshonor para un hombre, y los juramentos noson garantía de testimonio veraz, y un hombre aduras penas espera lealtad de otro, o que expresesus verdaderos sentimientos, o que sea leal acualquier partido o cualquier causa mientras otrose le aproxime con un soborno; cuando nadieespera que lo que ha dicho sea impreso sinadiciones malintencionadas y tergiversaciones;cuando la desgracia del pueblo se torna enbeneficio privado, la prensa se complace enrelatar indecencias y en el púlpito se pronuncianarengas políticas como si fuesen largas oraciones

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a Dios, elocuentemente pronunciadas ante laadmiración del público; cuando la rectitud de losjueces es puesta en duda y la honestidad de loslegisladores es objeto de burla; entonces loshombres comienzan a dudar si los viejos tiemposno eran mejores que los nuevos, si el monasteriono era mejor que el teatro de comedias, si lapequeña capilla no era mejor que el salón debebida, o los conventos mejor que las grandesfábricas exentas de su antigüedad, belleza ysantidad, templos aquerusianos desde los que elcaminante escucha salir de dentro el tañer y elbruñir y el ruido de la maquinaria y donde,cuando la campana suena, es para llamar a losdesdichados al trabajo y no a la oración; donde,según un agudo escritor, se rinde un culto perenneal Diablo mientras no se da a los hornos descansopara que se enfríen.

Se ha dicho con propiedad que todo aquelloque nos aleja del dominio de nuestros sentidos, loque quiera que haga predominar el Pasado, loDistante o el Futuro sobre el Presente, nos haceprogresar en la dignidad de seres racionales. Losmodernos imitadores de la alta sociedad, con susademanes pretenciosos y sus ropas de galabaratas, sus caprichos y frivolidades, sus crónicasde bailes y fiestas de mal gusto, sus gacetas llenasde nombres de señoras y sus vestidos, resultan un

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pobre sustituto de los monasterios e iglesias quenuestros antepasados erigieron en la profundidadde remotos valles, entre agrestes montañas ybosques de sombríos pinos. Y cualquier hombrede temperamento reflexivo, instruido y consentido poético, estaría satisfecho de podercambiar el hotel extravagante envuelto en eltumulto y griterío de la ciudad, o la pretenciosataberna de la capital, por un antiguo y humildemonasterio que encontrase por el camino, dondepudiese descansar y refrescar a su caballo sintener que sufrir ni la soberbia, ni la impertinencia,ni la bellaquería, ni tener que pagar por pompas,oropeles ni condecoraciones. Entonces, cuandopudiese elevar sus oraciones en el interior de unaiglesia que resonase con divina armonía, allídonde no se asignasen los bancos de la iglesiasegún la riqueza, y donde pudiese encontrar alpobre feliz y edificado y fortalecido con lospensamientos del Cielo, allí podría conversar conhombres gentiles, instruidos y santos, y antes departir exaltar y calmar su espíritu escuchando elcanto del atardecer.

Incluso la Masonería ha multiplicado tanto sumembresía que sus obligaciones no son másobservadas que las simples promesas que unoshombres hacen a otros en las calles y losmercados. Clama por la popularidad pública y la

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notoriedad cortesana, al punto de aparecer en lascolumnas de sociedad; y, enfangada en la ley,lleva sus disputas a los tribunales. En algunosOrientes, las elecciones son conducidas conacaloramiento e impaciencia, persiguiendo elOficio y realizando maniobras políticas en posdel puesto. Y gracias a una pompa vacía, a lavestimenta y a un entrenamiento semimilitarllevado a cabo por ciudadanos pacíficos,deslumbrante con sus estandartes de colores,penachos, y joyas estrafalarias y ostentosas,obtiene el favor del público y la admiraciónfemenina esta Orden que aguanta la comparacióncon los nobles Caballeros o los heroicosguerreros embutidos en cuero y metal, austeros ensu desprecio del peligro y la muerte, que hanperdurado en un recuerdo imborrable, Caballerosque arrebataron Jerusalén a los infieles ybatallaron en Acre y Ascalón, y que eran elbaluarte de la Cristiandad contra las legionessarracenas que militaban bajo el pendón verde delProfeta Mahoma.

Si vos, Señor……. deseáis ser tanrespetable como un Caballero, y noúnicamente un figurante de oropel y uncaballero de paja, debéis poner enpráctica, de forma diligente y ardorosa,las virtudes que habéis profesado en este

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Grado. ¿Cómo puede ofrecer un Masónsu voto de ser tolerante, e inmediatamentedespués denunciar a otro por susopiniones políticas? ¿Cómo puede tomarvoto de ser celoso y constante en elservicio a la Orden, y resultar taninservible como si estuviese muerto yenterrado? ¿En qué le aprovechará elsimbolismo del Compás y la Escuadra, sisus apetitos sensuales y más bajaspasiones no sólo no son sometidas, sinoque dominan su sentido moral y su razón,del mismo modo que lo animal reinasobre lo divino y lo terrenal sobre loespiritual, permaneciendo ambas puntasdel Compás bajo la Escuadra? ¿Quéperversa burla es llamar «Hermano» aalguien, para después difamarlo ante losprofanos, prestarle dinero con usura,defraudarle en el comercio o engañarlede forma torticera con las leyes?

¡Virtud, Verdad, Honor! Hallándoos enposesión de estas virtudes y siendosiempre fiel a vuestros votos, seréisdigno de teneros por un Caballero a quienSir John Changos, de encontrarse vivo,ofrecería su mano, y a quien San Luis,Falkland, Tancredo y Baltasar

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Castiglione reconocerían como dignos desu amistad. La Caballería —dijo un nobleespañol— es una Orden religiosa, y hayCaballeros en la Comunión de los Santosdel Cielo. Por ello, dejad a un lado, entodo el tiempo por venir, cualquiersentimiento poco caritativo o indigno; enlo sucesivo, resistid a las pulsiones de lapasión indisciplinada y al celo inhumano;aprended a odiar los vicios pero no alque es presa de ellos; sed contento con eldesempeño de vuestras tareas masónicasy caballerescas, y venerad con constanciaesa Verdad que es tan sagrada einmutable como el Dios mismo. Y, porencima de todo, recordad siempre que laenvidia no es nuestra vida, ni la discordianuestra salud, ni la venganza nuestrafelicidad; sino que la Caridad lo es todo,y es mayor que la Esperanza, y mayor quela Fe, que puede mover montañas, y laCaridad es lo único que Dios nos exige, yen su práctica reposa el cumplimiento detodos nuestros deberes.

Il.Rvdo. Hermano W.W. Lord 32º

Hemos de reconocer que en estos tiempos, enesta Edad del Acero, los hombres adoran dioses

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de madera, acero y metal, obra de sus propiasmanos. La máquina de vapor es el dios principalde este siglo XIX, y cuenta con idólatras pordoquier; y seguramente aquellos que, en todo elorbe civilizado, proclaman el tremendo poder delvapor, también se tengan por dioses. Y debemosreconocer aquí, a nuestro pesar, que la mentalidadde nuestro tiempo se está estrechando, más queagrandando, por sus propios descubrimientos, yque ha perdido mucho más que ha ganado. Si bienno podemos ir tan lejos como la sátira de laautora, que dice lo siguiente del jactanciosohombre de nuestro siglo:

…dando su ancha espalda de necio a la gloriade las estrellas…

…its broad clown's back turns broadly on theglory of the stars,

sí podemos compartir sus siguientes versos:

Somos dioses por nuestro propio pensamientoy bien podemos clausurar nuestros templosmientras nos vanagloriamos del estruendo

de nuestras locomotoras,envueltas en vapor de incienso,

pues nos dedicamos a nosotros mismosaclamaciones de suficiencia y admiración

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mientras exclamamos a cada paso:«¡más rápido, oh, época maravillosa!

Poco importa si nuestras almasson forjadas con la nobleza misma del acero,

o si los ángeles nos encomiendanque vivamos como peregrinos.

We are gods by our own reckoning,and may as well shut up our temples

And wield on amidst the incense-steam,the thunder of our cars.

For we throw out acclamationsof self-thanking, self-admiring,With, at every step, "Run faster,O the wondrous, wondrous age!"

Little heeding if our souls are wroughtas nobly as our iron,

Or if angels will commend usat the goal of pilgrimage.

Engañados por su incrementado, pero todavíamuy imperfecto y limitado dominio de las fuerzasbrutas de la naturaleza, los hombres imaginanhaber descubierto los secretos de la SabiduríaDivina, y no titubean en poner la ciencia humanaen el lugar de la divina. Los profetas anunciaronla destrucción de Tiro y Sidón, Babilonia,Damasco y Jerusalén como consecuencia de los

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pecados de su pueblo; pero si ahora el fuegodevora o el terremoto derrumba o el tornadoarrasa una gran ciudad, aquellos que osan creer ydecir que es castigo divino y que la voluntad deDios se halla tras sus poderosos agentes, sonvilipendiados como fanáticos y el vulgo se mofade ellos por entonar cantos, o se reprocha lacrueldad farisaica a aquellos que se aventuran acreer y dicen que hay castigo divino en la ruinaprovocada por Sus elementos.

La ciencia, que vaga en el error, se esfuerza porexpulsar la Providencia de Dios y alejarla denosotros, intentando sustituirla por lo quedenomina Fuerzas de la Naturaleza o Fuerzas dela Materia. No percibirá que las Fuerzas de laNaturaleza son las distintas acciones de Dios. Porello se convierte en antagonista de la Religión yde la antigua Fe que, desde la noche de lostiempos, ha iluminado el alma humana y le haotorgado conciencia de su propia dignidad, suorigen divino y su inmortalidad; Fe que es la Luzgracias a la cual el alma humana, por así decirlo,es capaz de percibirse a sí misma en su verdaderarealidad. No solo está en peligro la religión, sinola base de todas las religiones, e incluso el credoreligioso de la Masonería. Pues toda religión esdeudora, desde su mismo origen, de la base sobrela que fue erigida: la proposición, considerada

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innegable y axiomática, de que la Providencia deDios rige en todos los sucesos y cambios de lascosas materiales.

La ciencia trata únicamente con fenómenosfísicos, y no es más que charlatanería cuandoparlotea acerca de las potencias o causas que losproducen, o sobre la naturaleza de las cosas, antelo cual se contenta con poner nombres. La cienciano conoce más acerca de la luz, el sonido o elperfume de lo que los pastores arios sabíancuando contaban al Amanecer, el Fuego y la Luzentre los dioses. Y la ciencia atea no es nisiquiera media ciencia cuando adscribe elUniverso y sus potencias y fuerzas a un sistema deleyes naturales o a una energía inherente a laNaturaleza, o a causas desconocidas, conexistencia y acción independiente de cualquierpoder divino o sobrenatural.

Esa teoría quedaría grandemente fortalecida sila ciencia fuese siempre capaz de proteger la viday la propiedad y, con cualquier cosa parecida a lacerteza de la que siempre alardea, asegurase losintereses humanos incluso contra los elementosdestructivos que los propios hombres desarrollanen su esfuerzo por promoverlos. El Fuego, elcuarto elemento, tal y como los filósofos antiguoslo consideraban, resulta su servidor más útil yabyecto. ¿Por qué no puede el hombre prevenir el

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incendio, viejo como Prometeo, viejo comoAdán? ¿Por qué no puede estar seguro de que esteelemento terrible no se desatará para elevarse consu tiránico poder destructor? Esto se debe a queel fuego es también una potencia de la Naturaleza,cuyas fuerzas son siempre superiores al hombre.También resulta así porque, en un sentido distintoal que es servidor del hombre, también esservidor de Aquel que hace de una lengua defuego su ministro, Aquel que está por encima dela Naturaleza, del mismo modo que la Naturalezaestá por encima del hombre. Hay poderes de lanaturaleza que el hombre ni siquiera intenta mediro controlar. Nápoles no lucha contra el Vesubio.Valparaíso se limita a acompañar a la tierra en sutemblor ante el inminente terremoto. Las sesentamil personas que descendieron vivas a la tumbacuando Lisboa enterró a su población bajo latierra y el mar ignoraban por completo las causas,y no hubiesen podido concebir un control sobre elpoder que ocasionó su destrucción.

Y he aquí que el sirviente y, en cierto sentido,la creación del hombre, el esclavo de la cocina yla fábrica, el humilde esclavo de la lámpara en suempleo más servil, cuando aparece como unaminúscula llama, o quizá una débil centella, derepente se sacude su quebradiza cadena, seescapa de su prisión y desencadena su furia

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destructiva como si surgiese del mismo seno delInfierno sobre las moradas condenadas decincuenta mil seres humanos, cada uno de loscuales se consideró previamente como señor delfuego. Y las osadas brigadas antiincendios, con suartillería acuática, que pretendían ser suconquistador, se quedan paralizados ante lapresencia del verdadero vencedor.

En otros asuntos relativos a la seguridad einterés humanos hemos observado cuán confiadase vuelve la ciencia a cada pequeña victoria queprotagoniza en la guerra del hombre con lanaturaleza, y cuán gran tendencia muestra a ocuparel lugar de la Providencia, que es realmente laúnica ciencia absoluta. Poco antes del comienzode este siglo, por ejemplo, la ciencia médica ysanitaria había experimentado, en el curso de unospocos años, un amplio y maravilloso progreso. Lagran plaga que asoló Europa en los siglos XIV yXV, y que reapareció en el XVII, había sidoidentificada con una enfermedad que cede ante eltratamiento científico, siendo su antigua virulenciaatribuida a la falta de higiene y a los sucioshábitos de la época. Otro azote fatal como laviruela, que desfiguraba los rostros, había sidodominado en gran medida gracias aldescubrimiento de la vacuna. Desde Sangrado aSydenham, desde Paracelso a Jenner, el arte de la

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sanación había sin duda protagonizado un granpaso adelante. La Universidad estaba a punto deproclamar entonces: «El hombre es mortal; laenfermedad siempre será fatal; pero no habrá másmatanza innecesaria e irresistible a causa deenfermedades infecciosas, no habrá másmortandad general, ni más carnavales de terror nifestivales de muerte». Este alarde presuntuoso nose habría detenido en los labios de no ser porque,desde las profundidades misteriosas de la Indiamás remota surgió un espectro, o más bienemergió un monstruo más temible que cualquierotra cosa que el ojo humano hubiese visto. Y conel mismo instinto de un tigre que siente el olor asangre en el aire de la jungla, donde esta plagasurgió, este Destructor invisible, este terribleagente del Poder Altísimo, esta consecuenciatremenda de alguna causa suficiente, olió lapútrida atmósfera de Europa y se giró haciaOccidente en su marcha devastadora. Losmillones de muertos que dejó a su paso a travésde Asia no tuvieron posibilidad alguna. Estabandesarmados, ignorantes, indefensos, sin ayuda deciencia alguna ni protegidos por ella. El cólerales resultaba tan inescrutable e irresistible comoAzrael, el Ángel de la Muerte. Pero llegó aEuropa y barrió los templos de la ciencia delmismo modo que barrió las aldeas indias y el

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Kanato de Persia. Saltó tan silenciosamente ycayó con tal furor destructor sobre la poblaciónde muchas ciudades de altas torres, carreteraspavimentadas, purificadas y desinfectadas comolo hizo con los parias de Tanjore y las suciascalles de Estambul. En Viena, Londres, París, lasescenas de la gran plaga se revivieron.

El enfermo comenzó en su camaLos presentes corrieron a levantarse

Al grito de «¡Sacad vuestros muertos,la carreta está en la puerta!».

The sick man started in his bed,The watcher leaped upon the floor,

At the cry, Bring out your dead,The cart is at the door!

¿Era este el juicio del Dios todopoderoso?Osado sería quien lo afirmase; pero más osadosería quien afirmase lo contrario. Al menos en elcaso de París, esa Babilonia de Europa, ¿cuántasveces se han cumplido las antiquísimas palabrasdel profeta a la hija de los caldeos, la dama delos reinos: «Tu sabiduría y conocimiento te hanpervertido, y en tu corazón has dicho “Solo yosoy, y nadie más aparte de mí”. Por ello el malcaerá sobre ti; no sabrás de dónde surgió, y elpesar caerá sobre ti; y no podrás combatirlo; la

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desolación se precipitará sobre ti de repente»?Y qué decir de Londres. Parecería ser un

castigo que la cólera asiática tuviese su origen enla avaricia y crueldad inglesas, como supusoquien vio su origen en el impuesto que WarrenHastings, entonces gobernador general de la India,impuso sobre la sal, suprimiendo así su uso entremillones de seres humanos comedores de raíces.Del mismo modo que esa sombra espectral sehalla siempre en el dintel de América, originadapor la avaricia y crueldad del mercado deesclavos, que trasladó la fiebre africana alamigable ambiente de las Indias Occidentales ySudamérica, trayendo la fiebre amarilla a losprimeros, y el vómito negro a los segundos.

Pero debemos ser cautelosos al inferir, desdenuestra ínfima lógica humana, la ética delTodopoderoso. Sea cual fuere la crueldad delmercado de esclavos, o la severidad de laesclavitud en los continentes e islas de América,deberíamos ser aún más perspicaces en lo queconcierne a sus supuestas consecuencias, comopara afirmar con ese gran y simple Casuista queotorgó al mundo la religión cristiana: «¿Suponesque estos galileos eran los más pecadores deentre todos los galileos porque sufrieron talescosas? O aquellos dieciocho sobre los cualescayó la torre en Siloé, y los mató, ¿pensáis que

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eran más culpables que todos los hombres quehabitan en Jerusalén?». El castigo impide larepresalia, incluso en las palabras. Una ciudaddestrozada, quemada, destruida, desolada, unatierra convertida en erial, humillada, convertidaen desierto y páramo, o portando la corona deespinas de la humillación y la opresión, quedainvestida con las sagradas prerrogativas einmunidad de los muertos. La perversaindignación de los hombres ante su caída y ruinadebería acallarse ante la presencia del castigodivino. «Perdonar es más sabio que vengarse»,nos enseña nuestra Francmasonería, y «es mejoramar que odiar». Que aquel que ve en las grandescalamidades la mano de Dios guarde silencio, ysea temeroso de Su juicio.

Los hombres son grandes o pequeños enestatura según dispone Dios. Pero su naturaleza esgrande o pequeña según disponen ellos mismos.Los hombres no nacen con almas grandes opequeñas. Por medio de la propia voluntad uno nopuede aumentar su estatura, pero sí puedeagrandar su alma. Por un acto de voluntad puedeconvertirse en un gigante moral, oempequeñecerse como un pigmeo.

Hay dos naturalezas en el hombre, la elevada yla inferior, la grande y la mezquina, la noble y lainnoble; y el hombre puede y debe, por medio de

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sus actos voluntarios, identificarse con una u otra.La Masonería consiste en un esfuerzo continuadopor exaltar la naturaleza más noble sobre lainnoble, lo espiritual sobre lo material, lo divinosobre lo humano. En este gran propósito inciden ycooperan los Grados Caballerescos, junto conaquellos que imparten las magníficas lecciones demoralidad y filosofía. Magnanimidad, piedad,clemencia, y un temperamento misericordioso,son virtudes indispensables para el carácter de unperfecto Caballero. Cuando el principio inferior yperverso de nuestra naturaleza dice «No des;guarda tu beneficencia para los amigosempobrecidos, o al menos para extraños que seanimpecables. No derrames tu caridad sobre losenemigos satisfechos, sino sobre aquellos amigosque comparten nuestras tribulaciones», elprincipio divino dice «Haz el bien a aquellos quete odian, pues si únicamente amas a los que teaman, ¿qué recompensa mereces? ¿Acaso nohacen eso los pecadores y los publicanos —esdecir, los recaudadores de impuestos y losperversos opresores—, romanos armados y judíosrenegados, a los que cuentas entre tus enemigos?».

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XXX

CABALLERO KADOSH

A menudo obtenemos más provecho de nuestrosenemigos que de nuestros aliados. «Solo nosapoyamos en aquello que resiste», y debemosnuestro éxito a la oposición. Los mejores aliadosde la Masonería en Norteamérica fueron losantimasones de 1826, al mismo tiempo que fueronsus peores enemigos. Los hombres son autómatasen manos de la Providencia, que emplea aldemagogo, al fanático y al truhán (trinidad muycomún en las Repúblicas) como sus herramientase instrumentos para llevar a cabo planes que ellosno serían capaces ni de soñar, mientras seimaginan comisionados para impedir tales planes.Los antimasones, entre los que se encontrabantraidores, perjuros y algunos que eran merostruhanes políticos, purificaron a la Masonería consu persecución, resultando ser sus benefactores;pues aquello que es perseguido, crece. A ellosdebemos su actual renombre, la popularización desus Grados, la afluencia a las Logias —que ya noson selectos santuarios—, su pompa y esplendor,y su exagerado despliegue.

Hace cien años se supo que los Kadosh eranlos Templarios bajo otra denominación, de forma

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que el Grado fue proscrito y, al dejar de sertrabajado, quedó como una mera ceremonia brevey vestigial llevada a cabo bajo otro nombre.Ahora, desde la tumba donde se pudrió tras suscrímenes, Clemente V clama contra los sucesoresde sus víctimas en la Alocución de Pio Nonocontra los Masones. Los fantasmas de losTemplarios muertos acechan al Vaticano, turbandoel duermevela de un papado paralizado, el cual,temeroso de los muertos, decreta excomuniones yanatemas impotentes contras los vivos. Es unadeclaración de guerra, y era necesario transformarla apatía y la indolencia en acción.

Un enemigo de los Templarios nos explicará elsecreto de la hostilidad papal contra esta Ordenque ha existido durante siglos a pesar de susanatemas, teniendo sus santuarios en Asyla eincluso en Roma.

Será fácil, conforme leamos, separar loverdadero de lo falso, las conjeturas aventuradasde los simples hechos:

Un poder que gobernase sin antagonismo ysin competencia, y consecuentemente sincontrol, resultaba fatal para la Curia.Mientras, por otro lado, las Repúblicashabían perecido en el conflicto por laslibertades y el sufragio, pues en ausencia

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de todo deber jerárquicamente sancionadoy puesto en vigor, pronto se habíanconvertido en meras tiranías rivales entresí. Para encontrar un punto medio estableentre estos dos abismos, la idea de loshierofantes cristianos fue crear unasociedad consagrada a la abnegación pormedio de unos votos solemnes protegidospor una severa regla. Los miembros de estaorden serían reclutados por iniciación, ysiendo los únicos depositarios de losgrandes secretos religiosos y sociales,pondrían reyes y crearían pontífices sinexponerse a las corrupciones del poder. Enellos se hallaría el secreto del Rei-no deCristo Jesús, el cual, sin ser de este mundo,gobernaría todas sus grandezas.

Esta idea era la dominante en lafundación de las grandes órdenesreligiosas, tan frecuentemente en guerracon las autoridades seculares, eclesiásticaso civiles. Su realización fue también elsueño de las sectas disidentes de losGnósticos o los Illuminati, quienespretendían conectar su fe con la primitivatradición del Cristianismo joánico.Finalmente el Temple se convirtió en unaamenaza para la Iglesia y la sociedad,

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cuando esta Orden rica y disoluta, iniciadaen las misteriosas doctrinas de la Cábala,pareció dispuesta a subvertir el principiode autoridad, amenazando al mundo enterocon una inmensa revolución.

Los Templarios, cuya historia es tanimperfectamente conocida, fueron esosterribles conspiradores. En 1118, nuevecaballeros cruzados que se hallaban enOriente, entre los que se encontrabanGodofredo de Saint-Omer y Hugues dePayns, se consagraron a la religión,prestando juramento entre las manos delPatriarca de Constantinopla, sede siemprehostil a Roma —tanto abierta comosecretamente— desde los tiempos deFocio. El propósito reconocido de losTemplarios era proteger a los cristianosque acudían a visitar los Santos Lugares.El fin secreto era reconstruir el Templo deSalomón según el modelo profetizado porEzequiel.

Esta reconstrucción, formalmenteanunciada por los místicos judaizantes delas primeras épocas, se había convertidoen el sueño secreto de los Patriarcas deOriente. El Templo de Salomón,reconstruido y consagrado al culto

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católico, se convertiría efectivamente en laMetrópolis del Universo; el Orienteprevalecería sobre el Occidente, y losPatriarcas de Constantinopla seapoderarían del poder papal.

Los Templarios, o Pobres Comilitonesdel Templo de Salomón, el cual intentabanreconstruir, encontraron como modelo, enla Biblia, a los Masones Guerreros deZorobabel, que trabajaban sosteniendo laEspada en una mano y la Trulla en la otra.A esto se debe que la Espada y la Trullasean la insignia de los Templarios, quienesposteriormente, como veremos, seocultaron bajo el nombre de HermanosMasones (este nombre, Frères Maçons enfrancés, adoptado como referencia a losconstructores del Segundo Templo, setransformó en Freemasons en inglés, delmismo modo que Pitágoras de Crotona setransformó en Peter Gower de Groton enInglaterra). Khairum o Khurum (nombremalinterpretado como Hiram, que provienede un artesano del bronce y otros metales),se convirtió en el Arquitecto Jefe delHaikal Kadosh, la Santa Casa, el Templo; ylas palabras Bonai y Banaim aún todavíaaparecen en los grados masónicos con el

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significado de Constructor y Constructores.La Trulla de los Templarios es

cuádruple, siendo dispuesta en forma decruz para constituir la denominada Cruz deOriente. El Caballero de Oriente, y elCaballero de Oriente y Occidente, llevanen sus títulos secretas alusiones a losTemplarios, de quienes fueron sus primerossucesores.

El pensamiento secreto de Hugues dePayns al fundar la Orden no consistíaexactamente en servir a la ambición de losPatriarcas de Constantinopla. En eseperíodo existía en Oriente una secta decristianos joánicos que afirmaban ser losúnicos verdaderos iniciados en losmisterios reales de la religión delSalvador. Pretendían conocer la verdaderahistoria de Jesús el Ungido y, adoptando enparte las tradiciones hebreas y los textosdel Talmud, sostenían que los hechosnarrados en los Evangelios no eran sinoalegorías, cuya clave era ofrecida por SanJuan al decir que el mundo podría serrepleto con los libros que podríanescribirse acerca de las palabras y hechosde Jesucristo; palabras que, consideraron,serían únicamente una exageración ridícula

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si no estuviesen hablando de una alegoría yuna leyenda, susceptible de ser variada yprolongada hasta el infinito.

Los joánicos atribuyeron a San Juan lafundación de su Iglesia Secreta, y losGrandes Pontífices de la secta asumieronel título de Christos, Ungido, oConsagrado, y sostenían haberse sucedidouno tras otro desde San Juan por unasucesión ininterrumpida de poderespontificios. Aquel que, en el período de lafundación de la Orden del Temple,reclamaba para sí tales prerrogativasimaginarias, era Teocleto. Teocletoconoció a Hugues de Payns, le inició en losMisterios y esperanzas de su pretendidaiglesia, le sedujo con las nociones delSacerdocio Soberano y la SupremaRealeza, y finalmente le designó como susucesor.

De esta forma la Orden de Caballerosdel Temple fue en su mismo origen devotaa la causa contraria a la Tiara de Roma y ala Corona de los Reyes, siendo sus jefesinvestidos con el Apostolado delGnosticismo Cabalístico. Pues el mismoSan Juan fue el Padre de los Gnósticos, yla interpretación actual de la polémica

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contra los herejes de su secta y los paganosque negaban que Cristo fuese la Palabra es,de principio a fin, una distorsión, o almenos una malinterpretación, de todo elEspíritu de ese Evangelio.

Las intenciones y preceptos de la Ordenquedaron envueltas en un profundomisterio, mientras externamente seprofesaba la más perfecta ortodoxia.Únicamente los jefes conocían el propósitode la Orden. Los subalternos les seguíansin desconfianza.

Adquirir influencia y riquezas, para acontinuación intrigar, cuando fuese precisoluchar, y establecer el dogma joánico ognóstico y cabalístico, eran los objetivos ymedios propuestos a los Hermanosiniciados. «El Papado y las monarquíasrivales», les decían, «pueden sercomprados y vendidos en estos días, yconvertirse en corruptos, y quizá mañanase destruyan entre sí. Todo ello seconvertirá en la herencia del Temple. Elmundo pronto vendrá a nosotros paraelegirnos como Soberanos y Pontífices.Nosotros restableceremos el equilibrio delUniverso, y regiremos sobre los monarcasdel Mundo.

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Los Templarios, como el resto de órdenes yasociaciones secretas, tenía dos doctrinas: unaoculta y reservada para los Maestros, que eran lasenseñanzas joánicas; y otra pública, que era elCatolicismo Romano. De este modo engañaban alos adversarios a los que querían suplantar. Y porello la Francmasonería, que el vulgo consideraque comenzó con los arquitectos dionisíacos o loscanteros alemanes, adoptó a San Juan Evangelistacomo uno de sus patronos, asociándolo, con el finde no despertar sospechas por parte de Roma, aSan Juan Bautista, y de este modo proclamándosede manera encubierta hija de la Cábala y losEsenios al mismo tiempo, pues la doctrina joánicade los adeptos era la Cábala de los primerosgnósticos, que degeneró posteriormente en lasformas heréticas en que el Gnosticismo sedesarrolló, al punto de que incluso Manesencontró sus seguidores entre ellos. Muchosadoptaron su doctrina de los dos principios, dedonde provienen la empuñadura de nuestra daga yel pavimento mosaico del suelo. Y donde quiera,en los Altos Grados, que el blanco y el negro sehallen en juxtaposición, será alusión a los dosprincipios de Zaratustra y Manes. En otrasocasiones la doctrina se convirtió en un panteísmomístico, heredero del de los brahmines, queempujaba a idolatrar la Naturaleza y a odiar

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cualquier dogma revelado. A todo esto conducíainevitablemente la absurda lectura de la Iglesiaoficial, que interpretó de forma literal el lenguajefigurativo, alegórico y mítico de una colección delibros orientales de distintas épocas. El mismoresultado aconteció mucho tiempo después,cuando se consideró a los libros hebreos comoescritos por el poco imaginativo, duro y prácticointelecto de la Inglaterra de Jaime I y laintolerante inmutabilidad del protestantismopresbiteriano escocés.

Los Templarios profesaban unas ideas querápidamente les harían ganar adeptos, puessimpatizaban con los credos destronados, a la vezque sustentaban la esperanza de los nuevos cultos,prometiendo libertad de conciencia a todos, y unanueva ortodoxia que sería la síntesis de todos loscredos perseguidos (es absurdo suponer que unhombre intelectualmente formado adorase a unídolo monstruoso denominado Bafomet, oreconociese a Mahoma como profeta inspirado).Su simbolismo, inventado siglos antes paraocultar lo que era peligroso reconocer, fuenaturalmente malinterpretado por aquellos que noeran adeptos, pareciendo panteísmo a susenemigos. El becerro de oro hecho por Aarónpara los israelitas no era más que uno de losbueyes bajo el Mar de Bronce, y el querubín

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sobre el propiciatorio fue erróneamentecomprendido. Los símbolos del sabio seconvierten siempre en los ídolos de a multitudignorante. Lo que los Jefes de la Orden realmentecreían y enseñaban era indicado a los adeptos porlas figuras contenidas en los Altos Grados de laFrancmasonería, y por los símbolos queúnicamente los Adeptos comprenden (los TresGrados Simbólicos no son más que el pórticoexterior del Templo. Parte de los símbolos sonmostrados allí al Iniciado, pero esintencionadamente confundido con falsasinterpretaciones. No se pretende que él lascomprenda. Su verdadero contenido quedareservado para los adeptos, los Príncipes de laMasonería. El cuerpo completo del ArteSacerdotal y Real fue escondido tancuidadosamente hace siglos, en los Altos Grados,que en ocasiones resulta imposible solventarmuchos de los enigmas que encierra. Essuficiente, para la masa de los que se denominanMasones, imaginar que todo está contenido en losGrados Simbólicos; y aquel que intente sacarlosdel error se esforzará en vano, y violará susjuramentos de Adepto, sin obtener recompensaalguna a cambio. La Masonería es la auténticaEsfinge, enterrada hasta la cabeza en las arenasacumuladas alrededor con el paso de los siglos).

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Las semillas de la decadencia fueronsembradas en la Orden del Temple en su mismoorigen. La hipocresía es una enfermedad mortal.La Orden ha-bía concebido una gran obra que eraincapaz de llevar a cabo, porque no conoció ni lahumildad ni la abnegación, porque Roma eraentonces invencible, y porque los jefesposteriores de la Orden no comprendieron sumisión. Más aún, los Templarios adolecían engeneral de falta de educación, y no contaban conla cualificación necesaria para gobernar,resultando únicamente capaces de blandir laespada y de encadenar a esa reina del mundo quees la libre opinión (las doctrinas de los Jefes, deser expuestas al vulgo, le habría resultadopalabrería de locos. Los símbolos del sabio sonlos ídolos del vulgo, y le resultan tan faltos desentido como los jeroglíficos de Egipto a losnómadas árabes. Siempre debe haber para lamasa de Iniciados una interpretación aceptable delos símbolos que resultan elocuentes para losAdeptos).

El mismo Hughes de Payns no tenía eseintelecto visionario y entusiasta, ni la grandezaque posteriormente distinguió al fundador de otraorden militar que resultó formidable para losreyes. Los Templarios no eran inteligentes, y porello no pudieron gozar del éxito de los Jesuitas.

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El objetivo inmediato de los Templarios eraamasar riquezas para poder comprar el mundo.Consiguieron ser opulentos, y en 1312 poseíansólo en Europa más de nueve mil encomiendas. Sevolvieron insolentes, y de forma irreflexivamostraron su desprecio por las institucionessociales y religiosas que pretendían derribar. Suambición fue fatal para ellos. Sus objetivos fueronadivinados e impedidos. Roma, más intolerantecon la herejía que con el vicio y el crimen, llegó atemer a la Orden, y el temor es siempre cruel.Roma siempre ha considerado la verdadfilosófica como la más peligrosa de las herejías, ynunca le han dolido prendas en pronunciar falsasacusaciones por medio de las cuales aplastar lalibertad de pensamiento. El Papa Clemente V y elRey Felipe el Hermoso dieron la señal a Europa,y los Templarios fueron atrapados en una inmensared, siendo desarmados y arrojados a lasmazmorras. Nunca se llevó a cabo un golpe deestado con semejante concierto de acción. Elmundo entero se estremeció de estupor, y aguardócon avidez las extrañas revelaciones de unproceso cuyo eco resonaría a través de los siglos.Era imposible desvelar al pueblo la conspiraciónde los Templarios contra los tronos y la Tiara.Resultaba imposible exponer la doctrina de losJefes de la Orden, pues habría supuesto iniciar a

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la multitud en los secretos de los Maestros,levantando así el velo de Isis. De modo que huboque recurrir al cargo de brujería, para lo cual seencontraron falsos acusadores y testigos sindificultad. Cuando las tiranías temporales yespirituales se unen para aplastar a una víctimanunca faltan quienes desean ser sus instrumentos.Los Templarios fueron acusados de escupir sobreCristo, de renegar de Dios en sus asambleas, degraves obscenidades, de mantener trato consúcubos y de adorar a un ídolo monstruoso.

El final del drama es bien conocido, del mismomodo que lo es cómo Jacques de Molay y suscomilitones perecieron en las llamas. Pero antesde su ejecución, el jefe de la orden condenadaorganizó e instituyó lo que posteriormente sedaría en llamar la Masonería Oculta, Hermética oEscocista. En la penumbra de la prisión, el GranMaestre creó nuestras Logias metropolitanas, enNápoles al Oriente, en Edimburgo al Occidente,en Estocolmo a Septentrión, y en París alMediodía (la iniciales de su nombre, J# B# M#.,que aparecen en el mismo orden en los tresprimeros grados, no es más que una de las muchaspruebas internas y contundentes de que tal fue elorigen de la Francmasonería. La leyenda deOsiris fue revisada y adoptada, con el fin desimbolizar la destrucción de la Orden; y la

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resurrección de Khirum, asesinado en el templodel cuerpo de Hiram Abiff, el Maestro, comomártir de la fidelidad a la obligación impuestapor la Verdad y la Conciencia, profetizaba larestauración a la vida de la orden enterrada.

El Papa y el Rey perecieron poco después demanera extraña y repentina. Esquín de Florián, elprincipal denunciante de la Orden, murióasesinado. Al romper la espada de losTemplarios, hicieron de ella un puñal; y en losucesivo sus trullas proscritas únicamenteconstruyeron tumbas. La Orden desapareció degolpe. Sus tierras y bienes fueron confiscados, yaparentemente cesó de existir. Sin embargosobrevivió, bajo otros nombres y gobernada porjefes desconocidos, revelándose únicamente aaquellos que, al pasar tras una serie de Grados,demostraron ser dignos merecedores delpeligroso secreto. Las órdenes modernas que sedenominan a sí mismas templarias se hanapropiado de un nombre del que distan mucho deser legítimas herederas.

Los sucesores de los antiguos adeptosRosacruces, al abandonar gradualmente la austeray jerárquica ciencia de la Iniciación queheredaron de sus ancestros, se convirtieron en unasecta mística, con una honda relación con losTemplarios, entremezclándose los dogmas de

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ambas, creyendo ser los únicos depositarios delos secretos de Evangelio de San Juan, y viendoen él una serie alegórica de ritos susceptibles deser empleados para completar la Iniciación.

Los Iniciados, de hecho, creyeron que sutiempo había llegado en el siglo XVIII, unos parafundar una nueva jerarquía, otros para derribartoda autoridad, y para hacer tabula rasa de todaslas cumbres del Orden Social bajo el nivel de laIgualdad.

Los significados místicos de la Rosa comosímbolo deben ser buscados en los ComentariosCabalísticos a las Cantigas.

La Rosa era para los Iniciados el símbolo vivoy floreciente de la revelación de las armonías delser. Era el emblema de la belleza, la vida, el amory el placer. Flamel, o el Libro del Judío Abraham,lo convirtieron en signo jeroglífico de laculminación de la Gran Obra. Tal es la clave delRomance de la Rosa. La conquista de la Rosa erael problema postulado por la Iniciación, mientrasla Religión trabajaba para preparar y establecerel triunfo, exclusivo y definitivo, de la Cruz.

Unir la Rosa y la Cruz era el problemapropuesto por la Alta Iniciación. Y de hecho,dado que la Filosofía Oculta es la SíntesisUniversal, esta debería explicar todos los

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fenómenos del Ser. La religión, consideradaúnicamente como hecho fisiológico, consiste en larevelación y satisfacción de una necesidad delalma. Su existencia es un hecho científico;negarla, es negar la humanidad misma.

Los rosacruces respetaban la religióndominante, hegemónica y revelada. Porconsiguiente no podían ser enemigos del Papado,del mismo modo que no podían serlo de lasMonarquías legítimas, y si conspiraron contraellos fue porque los consideraron personalmentecomo apóstatas de su deber y promotoressupremos de la anarquía. Pues, ¿qué si no es undéspota, ya sea temporal o espiritual, sino unanarquista coronado? Uno de los magníficospentáculos que expresan la parte esotérica eimpronunciable de la Ciencia es una Rosa de Luz,en cuyo centro una forma humana extiende susbrazos en forma de cruz.

Se han escrito incontables comentarios yestudios sobre la Divina Comedia de Dante, y aunasí ninguno, que sepamos, ha destacado sucarácter especial. El trabajo del gran Ghibellin esuna declaración de guerra contra el Papado pormedio de osadas revelaciones de los Misterios.La épica de Dante es joánica y gnóstica, unaaudaz aplicación —como la del Apocalipsis— delas figuras y números de la Cábala a los dogmas

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cristianos, así como una negación secreta de loabsoluto de dichos dogmas. Su viaje a través delos mundos sobrenaturales es culminado como lainiciación en los Misterios de Eleusis y Tebas.Escapa de ese golfo del infierno sobre cuyapuerta figuraba escrita la leyenda de ladesesperación invirtiendo las posiciones de sucabeza y sus pies, es decir, adoptando ladirección opuesta al dogma católico; tras lo cualreasciende a la Luz, empleando al mismo Diablocomo escalera monstruosa. Fausto asciende alCielo apoyando su pie sobre la cabeza delvencido Mefistófeles. El Infierno es únicamenteinfranqueable para aquellos que no sabríanregresar de él. Nos liberamos de su atadura pormedio de la audacia. Su Infierno no es sino unPurgatorio negativo. Su Cielo se compone de unaserie de círculos cabalísticos, divididos por unacruz, como el Pentáculo de Ezequiel. En el centrode esta cruz brota una rosa, y vemos el símbolo delos adeptos de la Rosacruz públicamente expuestopor primera vez, y casi categóricamenteexplicado, dado que Guillermo de Lorris, quefalleció en 1260, cinco años antes de Alighieri,no había completado su Romance de la Rosa, quefue continuado por Chopinel medio siglo después.Causa asombro percatarse de que el Romance de la Rosa y la Divina Comedia son dos formas

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opuestas de una misma obra, la iniciación del espíritu, una sátira de todas las institucionescontemporáneas, y la fórmula alegórica de losgrandes secretos de la Sociedad de losRosacruces. Las manifestaciones importantes delOcultismo coinciden con el período de caída delos Templarios; desde Jean de Meung o Chopinel,contemporáneo de Dante, estas manifestacionesflorecieron en la corte de Felipe el Hermoso. Setrata de un libro profundo, bajo la apariencia deuna frivolidad, una revelación tan erudita como lade Apuleyo de los Misterios del Ocultismo. LaRosa de Flamel, la de Jean de Meung, y la deDante, germinaron en la misma rama.

El sistema de Swedenborg no era sino laCábala, con la salvedad del principio deJerarquía. Era el Temple, sin su piedra angular ycimiento. Cagliostro era agente de los Templarios,y por ello escribió a los Francmasones deLondres afirmando que había llegado el momentode retomar la construcción del Templo Eterno.Había introducido en la Masonería un nuevo ritodenominado Egipcio, e intentó resucitar elmisterioso culto a Isis. Las tres letras L# P# D#de su sello eran iniciales de las palabras «Liliapedibus destrue», destruye los lirios (lis, por elemblema de la monarquía francesa)pisoteándolos, y en una medalla francesa del

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siglo XVI o XVII aparece una espada cortando eltallo de un lirio, junto con las palabras «Talemdabit ultio messem», vengaré esta cosecha.

Una Logia consagrada bajo los auspicios deRousseau, el fanático ginebrino, se convirtió encentro del movimiento revolucionario de Francia,y un príncipe de sangre real acudió a la tumba deJacques de Molay a jurar la destrucción de lossucesores de Felipe el Hermoso. Los registros dela Orden Templaria dan fe de que el Regente, elDuque de Orléans, era Gran Maestro de esaformidable sociedad secreta, y que sus sucesoresfueron el Duque de Maine, el Príncipe de Borbón-Condé y el Duque de Cossé-Brissac. LosTemplarios labraron la ruina del Rey: le salvaronde la ira del pueblo, para exasperar esa furia ydesencadenar la catástrofe preparada durantesiglos. Tal era el cadalso que la venganza de losTemplarios exigía. Los instigadores secretos de laRevolución Francesa habían jurado arrojar elTrono y la Tiara sobre la tumba de Jacques deMolay. Cuando Luis XVI fue ejecutado, la mitaddel trabajo estaba hecho; en lo sucesivo elEjército del Temple dirigiría todos sus esfuerzoscontra el Papado.

Quizá Jacques de Molay y sus comilitonesfueron mártires, pero sus vengadores deshonraronsu memoria. La realeza se regeneró en el patíbulo

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de Luis XVI, y la Iglesia triunfó en el cautiveriode Pio VI, conducido prisionero a Valence-sur-Rhône, donde murió de fatiga y pesar. Pero lossucesores de los antiguos Caballeros del Templeperecieron, abrumados por su fatal victoria.

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XXXI

GRAN INSPECTOR

INQUISIDOR COMENDADOR

(INSPECTOR INQUISIDOR)

Escuchar pacientemente, sopesar de manerareflexiva, deliberar y decidir de forma imparcial:estos son los deberes principales de un Juez. Traslas lecciones que has recibido, no abundaré enellas. Siempre te las recordarán con elocuencia elmobiliario de nuestro Altar y la ornamentacióndel Tribunal.

La Santa Biblia te recordará tu juramento, ysegún juzgues aquí abajo, así serás juzgado en elfuturo por Aquel que no debe someterse, como losjueces terrenales, a la triste tarea de inferir losmotivos, intenciones y propósitos de los hombres(en los que básicamente todo delito consiste) apartir de los inciertos y, a menudo, insegurostestimonios de sus actos y palabras; pues loshombres buscan a tientas su camino en la espesaoscuridad con las manos extendidas hacia delante.Pero hay Uno para quien todo pensamiento,sentimiento, pulsión e intención de cada alma quees ahora, o que fue, o que será por toda la infinita

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duración de la eternidad, resultará siemprepresente y visible.

La Escuadra y el Compás, la Plomada y elNivel, te son bien conocidos como Masón. ComoJuez, te inculcan especialmente honestidad,imparcialidad, cuidadosa consideración de loshechos y las circunstancias, precisión en el juicio,y uniformidad en la decisión. Como Juez,igualmente, estás obligado a trabajar en laEscuadra, y sólo en la Escuadra. Como un Temploerigido con la Plomada, no puedes inclinarte a unlado o a otro. Como un edificio bien escuadrado ynivelado, debes ser firme y estar presto adefender tus convicciones de Derecho y Justicia.Como el círculo trazado por el Compás, debes serpreciso. Deberás pesar únicamente los hechos yla ley en la báscula de la Justicia, descartando laamistad o la enemistad personal, el temor y elfavor. Y cuando ya no deba esperarse la reformapersonal, deberás golpear despiadadamente conla espada de la justicia.

El símbolo peculiar y principal de este Gradoes la Tetractys de Pitágoras, suspendida en elOriente, donde brillan de ordinario las palabras oletras sagradas que, del mismo modo, representana la Deidad. Sus nueve puntos externos forman eltriángulo, símbolo principal en Masonería, contodos los significados que ya te resultan

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familiares. Para nosotros, sus tres ladosrepresentan los atributos principales de laDeidad, que creó, y ahora, como siempre,soporta, mantiene y guía al Universo en sumovimiento eterno. Representan igualmente lastres Columnas del Templo Masónico, que sonemblema del Universo: Sabiduría, o infinitainteligencia divina; Fuerza, o Poder, la infinitavoluntad divina; y Belleza, o la infinita armoníadivina, la Ley Eterna, en virtud de la cual lasinfinitas miríadas de soles y mundos conti-núanbrillando en sus incesantes órbitas sin choque oconflicto, en la infinitud del espacio, siendo elcambio y el movimiento la ley de todas lasexistencias creadas.

Para nosotros, como jueces masónicos, eltriángulo representa las Pirámides, las cuales,plantadas firmemente como colinas eternas, yajustadas a los cuatro puntos cardinales con todaprecisión, desafiantes ante todo ataque de loshombres y el tiempo, nos enseñan a mantenernosfirmes y estoicos como ellas, apoyando nuestrospies en la solidez de la verdad.

La Tetractys incluye una multitud de figurasgeométricas, todas de profundo significado paralos masones. El triple triángulo es peculiarmentesagrado, y ha sido siempre símbolo de la Deidadentre todas las naciones. Prolongando las líneas

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externas del hexágono que también incluye,tenemos seis triángulos más pequeños, cuyasbases se entrecortan en el punto central de laTetractys, que es siempre símbolo del podergenerativo del Universo, el Sol, Brahma, Osiris,Apolo, Bel y la Deidad misma. Igualmente,también formamos doce triángulos aún máspequeños, tres veces tres de los que componen laTetractys misma.

No voy a enumerar todas las figurassusceptibles de ser trazadas dentro de laTetractys, pero hay una que no puede ser obviada.El Hexágono mismo puede representársenos encierto modo como un cubo, aun no siendo visiblea primera vista, y por ello es el símbolo adecuadode la fe en lo invisible, tan esencial para lasalvación. El cubo es el primer sólido perfecto, ynos recuerda la piedra cúbica que sudó sangre, yla piedra depositada por Enoc. Nos enseñajusticia, precisión y consistencia.

La infinita divisibilidad del triángulo nosenseña la infinitud del Universo, del tiempo, delespacio, y de la Deidad, como hacen las líneasque, divergiendo a partir de un centro común,aumentan por siempre la distancia entre ellasconforme se prolongan de forma infinita. Delmismo modo que pueden ser infinitas en número,así son infinitos los atributos de la Deidad; del

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mismo modo que emanan de un centro paraproyectarse hacia el espacio, así el universoentero ha emanado de Dios.

Recuerda también, Hermano mío, que tienesotras tareas que desempeñar aparte de las de unjuez. Debes supervisar cuidadosa yminuciosamente el trabajo de los Cuerpossubordinados en la Masonería. Apreciarás queson relativamente pocos los recipiendarios de losAltos Grados, y que las personas no adecuadaspara la Masonería son cuidadosamente excluidas,y que tanto en su vida como en sus conversacioneslos masones dan testimonio de la excelencia denuestras doctrinas y del incalculable valor de lainstitución misma. También debes ser inquisidorde tu propio corazón y conducta, y guardarcuidadosa vigilancia sobre ti mismo, de formaque no te pierdas. Si albergas mala voluntad,envidia, y brota en tu corazón la intolerancia y elfanatismo, así como la grosería ante la gentileza ylos afectos amables, abriendo tu corazón de paren par a los primeros, y cerrándolo a lossegundos, entonces es tiempo de que pongas enorden tu propio templo, o de otro modo portas envano el nombre y la insignia de Masón, pues lanaturaleza masónica no te ha penetrado.

En todas partes del mundo hay una ley natural,es decir, un modo constante de acción, que parece

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pertenecer a la naturaleza de las cosas, a laconstitución misma del Cosmos. Este hecho esuniversal. En los distintos departamentos lodenominamos con términos diferentes, como Leyde la Materia, Ley de la Mente, Ley Moral, etc.Con ello queremos poner nombre a un ciertomodo de acción que rige tanto para las fuerzasmateriales, como intelectuales o morales, el modoen que actúan, y en el que se encuentra el idealpor el que deben actuar siempre. Conocemos lasleyes ideales de la materia únicamente porquesiempre son obedecidas. Para nosotros, esaobediencia es la única evidencia de la regla ideal;pues en lo que se refiere al comportamiento delmundo material, lo ideal y lo real es lo mismo.

Tomamos conocimiento de las leyes de lamateria a través de la observación y laexperiencia. Antes de experimentar el hecho,ningún hombre hubiese podido decir que uncuerpo, cayendo hacia la tierra, descenderíadieciséis pies durante el primer segundo, el dobledurante el segundo, cuatro veces el tercero, ydieciséis veces el cuarto. Ningún proceso denuestra conciencia es capaz de anticipar esta reglade acción en el mundo exterior, y lo mismo puededecirse para el resto de leyes de la materia. Laley ideal es conocida porque es un hecho. La leyes imperativa. Debe ser obedecida sin titubeo.

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Las leyes de la cristalización, o de la proporciónen la combinación química: ni en estas, ni enninguna otra ley de la Naturaleza hay margenalguno para la desviación o la desobediencia.Únicamente la voluntad primigenia de Dios operaen el mundo material, no hay una voluntadsecundaria y finita.

No hay excepciones a la gran ley general de laAtracción, que ata un átomo a otro en el cuerpo deun microbio únicamente visible por elmicroscopio, o a un orbe con otro orbe, o a unsistema con otro sistema; otorga unidad al mundode cosas, y las reúne en un universo. Al principioparece haber excepciones a esta ley, como en elcrecimiento y la descomposición, o en larepulsión eléctrica; pero finalmente resultan sercasos especiales de una única gran ley deatracción operando en modos distintos.

La variedad de efectos de esta ley sorprende alprincipio a los sentidos; pero finalmente la unidadde la causa asombra a la mente cultivada.Contemplado con referencia a este planeta, unterremoto no es más que una pequeña grieta quese abre en un jardín en un seco día de verano. Unaesponja es porosa, y tiene pequeños espacioshuecos entre la parte sólida; pues el sistema solares únicamente más poroso, y dispone de másespacio entre sus distintas órbitas; y más aún el

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Universo, con inmensos espacios entre lossistemas que parecen pequeños comparados conel espacio infinito, tan diminutos como losespacios que quedan entre los átomos quecomponen la masa de un minúsculo microbio, delos cuales hay millones en una gota de aguasalada. La misma atracción mantiene unido almicrobio, a la esponja, al sistema y el Universo.Cada partícula concreta de materia en eseUniverso está relacionada con cada una de lasdemás partículas, siendo la atracción su nexocomún.

En el mundo espiritual, el mundo de laconciencia humana, hay también una ley, un modoideal de acción para las fuerzas espirituales delhombre. La Ley de la Justicia es tan universalcomo la Ley de la Atracción, aunque estemos muylejos de ser capaces de reconciliar todos losfenómenos de la Naturaleza con ella. La alondratiene el mismo derecho, a nuestros ojos, a vivir,cantar y a lanzarse por la atmósfera que tiene elhalcón a extender sus fuertes alas bajo el Sol deverano; pero sin embargo el halcón se lanza sobrela alondra y la devora, del mismo modo que laalondra devora al gusano, y el gusano a laspartículas vegetales. Y, hasta donde sabemos, nohay ningún lugar en ningún estadio futuro de laexistencia animal donde se compense esta

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aparente injusticia. Entre las abejas, una es lareina, mientras las demás obedecen; y unastrabajan mientras otras permanecen ociosas. Entrelas hormigas, las soldados se alimentan del frutodel trabajo de las obreras. El león aguarda hastaque puede devorar al antílope que, aparentemente,tiene el mismo derecho a la vida que él. Entre loshombres, unos gobiernan y otros sirven, el capitaldispone y el obrero obedece; y una raza, superioren intelecto, se aprovecha de los fuertes músculosde otra que es inferior. Y por todo eso, nadieimpugna la justicia de Dios.

No hay duda de que estos variados fenómenosson consistentes con la una gran ley de justicia; yla única dificultad es que no podemos —desdeluego que no podemos— comprender esa ley. Esfácil para cualquier teórico soñador y visionarioafirmar que es evidentemente injusto que el leóndevore al ciervo, y que el águila cace y se comaal roedor; pero el problema es que desconocemoscualquier otro modo, conforme a la forma, laconstitución y los órganos con que Dios les haprovisto, por el que el león pudiese sobrevivir.Nuestra pequeña medida de la justicia no es lamedida de Dios. Su justicia no nos exige quealiviemos a los millones de esforzados obreros detoda labor, ni que emancipemos al siervo o alesclavo, incapaces de estar libres y exentos de

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todo control.Sin duda, debajo de todas las pequeñas

burbujas que son las vidas, los deseos, voluntadesy planes de los dos mil millones o más de sereshumanos que viven en esta Tierra (pues no sonmás que burbujas a juzgar por el espacio y tiempoque ocupan en el gran y perdurable mar de lahumanidad), no hay duda de que bajo todas ellasmora una fuerza eterna y afín, a la que cada uno daforma de este o aquel modo. Y por encima detodos preside la misma Providencia paternal,eternamente vigilante sobre lo pequeño y logrande, produciendo una diversidad de efectos apartir de la Unidad de Fuerza.

Es totalmente cierto afirmar que la Justicia esla Constitución o Ley Fundamental de la Moraldel Universo, la Ley del Derecho, regla deconducta para el hombre (como lo es paracualquier otra criatura), en todas sus relacionesmorales. Sin duda todos los asuntos humanos(como el resto de asuntos) deben estar sujetos aesta ley suprema, de manera que lo que sea justose afirme por sí solo y permanezca, y lo que seainjusto produzca constante conflicto y sederrumbe.

La dificultad estriba en que nunca erigimosnuestros juicios acerca de lo que es justo o injustosobre la Ley de la Justicia, e insistimos además en

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que Dios adopte nuestro criterio como Su ley, enlugar de esforzarnos por aprender, por medio dela observación y la reflexión, cuál es Su ley, paracreer a continuación que esa ley debe serconsistente con Su infinita justicia, resultandoirrelevante si se corresponde o no con nuestralimitada noción de la misma. En nuestra soberbia,nos tenemos por demasiado sabios, e intentamossiempre convertir nuestras nimias nociones enleyes universales de Dios.

Sería difícil para el hombre demostrar, inclusopor su propio interés, si es justo o bueno someteral caballo o al buey a su servicio, dándoles acambio únicamente su sustento diario, cuandoDios los ha creado en libertad sobre las verdespraderas y sabanas del mundo; o si es justo quematemos y comamos al ciervo indefenso queúnicamente pace y pasta la verde hierba, loscapullos y las jóvenes hojas, y bebe el agua quecorre por los riachuelos y que Dios ha hecho paratodos; o a la amable paloma, o al inocentecabritillo, y a otros muchos seres vivos que tanconfiadamente se encomiendan a nuestraprotección. Tan difícil, quizá, como demostrar quees justo que un hombre inteligente o adineradopueda convertir a un hombre fuerte en su sirvientea cambio únicamente de un salario diario o poruna magra alimentación.

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Hallar esta ley universal de justicia es unacosa. Juzgar algo según nuestro pobre criterio, ypretender que eso sea la Justicia de Dios, es algomuy distinto. El Gran Plan General, y las GrandesLeyes Generales enunciadas por Dios, producende manera continuada lo que ante nuestro limitadoentendimiento es malo e injusto, por lo que hastaahora los hombres únicamente han sido capacesde hallar una explicación satisfactoria en lahipótesis de otra existencia en la que todadesigualdad e injusticia de esta vida searemediada y compensada. Según nuestro conceptode justicia, es muy injusto que un niño estécondenado de por vida a una vida miserable poruna deformidad congénita o una enfermedadincurable, consecuencia de los vicios de su padre;y aun así forma parte de la ley universal. Losantiguos decían que el niño era castigado por lospecados de su padre. Nosotros decimos que talmalformación o enfermedad es consecuencia delos vicios de su padre; pero en lo que concierne ala cuestión de justicia o injusticia, no se trata másque del cambio de una palabra.

Es muy sencillo establecer un principio amplioy general que englobe nuestra propia idea de loque es la justicia absoluta, e insistir en que tododebería conformarse a ella; afirmar «todos losasuntos humanos deben estar sujetos a esta ley

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suprema. Lo que está bien coincide con ella, loque entra en conflicto con ella está mal. Todos losnexos de amor propio, amistad, o de patriotismo,deben estar sujetos a esta gravitación universalpara cumplir con el derecho eterno». El problemaestriba en que este universo de necesidadescreadas por Dios, esta cadena de causas y efectosy de vida evolucionada a partir de la muerte, estainterminable sucesión y acumulación decrueldades, no se ajustará a tal principio absolutoo arbitrario, sin importarle en cuán brillantespalabras u ostentosas frases pueda estarexpresado.

Las leyes morales impracticables son siempreperjudiciales; pues dado que todos los hombreslas incumplen, convierten virtudes reales enofensas imaginarias contra una ley establecida. Lajusticia entre hombre y hombre, o entre el hombrey los animales inferiores a él, es aquella que,teniendo en cuenta las relaciones creadas porDios entre ambas partes, y el cúmulo decircunstancias que las rodean, sea apta, adecuaday conveniente de ser llevada a cabo, mirando elbien tanto general como particular. Las relacionesque Dios ha creado y nos ha impuesto no debenser sometidas a discusión en base a un principioteórico, sino que debemos ser juzgados, yabsueltos o condenados, en base a nuestra

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obediencia respecto a ellas.Dios ha creado este gran Universo, y le ha

dotado de unas leyes generales para su gobierno.Estas leyes rodean a todo ser vivo con unapoderosa red imperativa. Dios escogió crear altigre con órganos tales que no pudiese nutrirse depastos, sino que hubiese de devorar la carne deotros, o perecer de hambre. También ha creado alhombre carnívoro, y algunos de los pájaros máspequeños lo son tanto como el tigre. Cada pasoque damos, cada inspiración nuestra, implica ladestrucción de una multitud de existenciasanimales, cada una de las cuales, sin importar sutamaño, está tan viva como nosotros. Y ha hechonecesaria entre la especie humana la divisiónentre trabajo intelectual y manual. Y ha hechonecesarias las distintas relaciones de sociedad ydependencia, de obediencia y control.

Lo que ha sido creado necesario no puede serinjusto; pues si lo fuese, entonces Dios, el GranLegislador, sería en Sí Mismo injusto. El mal aevitar es la legalización de la injusticia y el malbajo la falsa apelación a la necesidad. De entretodas las relaciones de la vida surgen deberes quegerminan tan natural e innegablemente como lashojas nacen de los árboles. Si bien tenemos elderecho, creado por la ley imperativa de Dios, dematar al cordero para que podamos alimentarnos

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y vivir, no tenemos el derecho a torturarle parahacerlo, pues no hay justificación para ello.Tenemos derecho a vivir, si podemos hacerlo enjusticia, por medio del ejercicio legítimo denuestro intelecto, y tenemos derecho a alquilar ocomprar la labor de los fuertes brazos de otrospara labrar nuestros campos, excavar nuestrasminas o trabajar en nuestras fábricas; pero notenemos el derecho de sobrecargar de trabajo ode pagar míseramente al obrero.

No solo es cierto que podemos aprender la leyde la justicia moral, la ley del derecho, por mediode la experiencia y la observación; sino queademás Dios nos ha dado una facultad moral,nuestra conciencia, que es capaz de percibir estaley de forma directa e inmediata, por percepciónintuitiva de la misma. Y es cierto que el hombretiene en su naturaleza una regla de conducta máselevada que todo aquello a lo que ha llegado envida: un ideal natural que le hace avergonzarse ensu existencia real; porque el hombre siempre hasido propenso a hacer de su propia necesidad, delas necesidades de la sociedad, una excusa parala injusticia. Recurso al que no debe apelarsedemasiado, pues si sustituimos este ideal por larealidad, entonces es igualmente cierto quetenemos dentro de nosotros un concepto absolutode lo bueno y malo, al que el Mismo Dios, en su

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Gobierno del Mundo, nunca ha llegado, y al queÉl (digámoslo reverencialmente) ofende a diario.Detestamos al tigre y al lobo por la rapacidad y eldeseo de sangre propio de su naturaleza. Nosrevelamos contra la ley por la que los miembrosdeformes y el cuerpo enfermo de un niño son frutode los vicios de su padre; incluso pensamos queun Dios omnisciente y omnipotente no hubiesetenido que permitir el dolor, ni la pobreza, ni laesclavitud. Nuestro ideal de justicia es máselevado que la realidad creada por Dios. Peroesta realidad está bien, y todo lo demás está bien.Él nos ha dado ese sentido moral con fines sabiosy benéficos. Aceptamos como prueba significativade la nobleza inherente a la naturaleza humana elhecho de que pueda tener un ideal tan sublime. Ydeberíamos luchar por alcanzarlo en la medida enque podamos compaginarlo con el sistema que Élha creado y las circunstancias que nos rodean ynos tienen cautivos.

Si empleamos honestamente esta facultad de laconciencia; si, aplicándola a la realidad y a lascircunstancias, la desarrollamos junto con los poderes que le son propios, deduciendo así los deberes que, para ese contexto y esas circunstancias, y acotados y limitados por ellas, aparecen como obligatorios para nosotros, entonces hallaremos la justicia, la ley del

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derecho, la norma divina para la conducta en la vida humana. Pero si nos entregamos a la tarea dedefinir y establecer «el modo de actuar que corresponde a la naturaleza infinitamente perfecta de Dios» para así establecer cualquier regla ideal más allá del alcance humano, pronto acabaremos juzgando y condenando Su obra y las relacionesque Él ha tenido a bien crear en su infinitasabiduría.

El sentido de la justicia pertenece a lanaturaleza humana, y es parte de la misma. Loshombres se regocijan de forma profunda ypermanente en la justicia, no sólo en sus aspectosexternos, sino también en su causa íntima, y amanpor naturaleza las leyes justas, las reglas deconducta razonables, y la justicia impartida conun amor profundo. La justicia es el horizonte de laconciencia, y la llena del mismo modo que la luzllena el ojo o la verdad el intelecto.

La justicia mantiene equitativas las relacionesentre hombres. Mantiene el equilibrio entre lasnaciones, entre un hombre y su familia, tribu,nación y raza, de forma que sus derechosabsolutos y los de los demás no interfieran, ni susintereses últimos entren en colisión, ni losintereses eternos de uno resulten antagonistas delos de todos o uno en particular. Esto es lo quedebemos profesar si creemos que Dios es justo.

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Debemos hacer justicia a todos y esperarla detodos; es una deuda universal y una demandahumana universal. Pero podemos errargrandemente al definir qué es la justicia. Losintereses temporales, y lo que a ojos de loshombres son derechos, por lo general interfieren ychocan. Los intereses cotidianos del hombresuelen entrar en conflicto con los interesespermanentes y el bienestar de la sociedad, y loque parecen ser derechos naturales de una raza oclase, entran en colisión con los de otras.

No es verdad que «un hombre, no importa cuánpequeño, no deba ser sacrificado a otro, porgrande que sea, o a todos los hombres». Esto nosolo es una falacia, sino que es una falaciaextremadamente peligrosa. A menudo un hombre omuchos deben ser sacrificados, en el sentidoordinario del término, en aras del interés demuchos. Es una falacia que resulta cómoda para elegoísta, pues si, por la ley de la justicia, nopudiesen ser sacrificados en aras del bien común,entonces su país no tendría derecho a exigirles elsacrificio propio, y sería un necio aquel quesacrificase su vida, o sacrificase su hacienda eincluso sus lujos con el fin de garantizar laseguridad o prosperidad de su país. Según estadoctrina, Curtio era un necio, y Leónidas unidiota; y morir por la propia patria ya no sería

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bello y glorioso, sino un acontecimientoúnicamente absurdo. Y ya no se podría pedir alsoldado común que pereciese para salvar la vidadel gran comandante en cuyas manos se hallabanla libertad de su país y el bienestar de millonesaún por nacer.

Al contrario, es cierto que la necesidad rigetodos los asuntos de los hombres, y que el interése incluso la vida de un hombre con frecuenciadeben ser sacrificados al interés y bienestar de supaís. Algunos deben soportar vanas esperanzas: elmisionero debe ir entre los salvajes arriesgandosu vida; el médico debe exponerse a la peste porel beneficio de otros; el marino, en un frágil barcosobre el vasto océano, en caso de que la nave sehunda o incendie, debe acompañarla estoicamentehacia las profundidades hambrientas si las vidasde los pasajeros únicamente pueden salvarse consu propio sacrificio; el timonel debe permanecerfirme al timón y permitir a las llamas que devorensu vida para garantizar la seguridad de aquellos abordo de la nave condenada.

Los hombres siempre buscan aquello que esjusto. Toda la vasta maquinaria que constituye unestado, o un mundo de estados, es, por parte delpueblo, un intento de organizar, no esa justiciaideal que encuentra faltas a las disposiciones deDios, sino la justicia práctica que puede

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alcanzarse en la organización real del mundo. Laminuciosa y omnipresente maquinaria civil quedispone las leyes y los tribunales, con todos susfuncionarios y estructuras, sobre parte de lahumanidad, es en realidad un esfuerzo por reducirla práctica de la teoría del derecho. LasConstituciones se elaboran para establecer lajusticia; los veredictos son registrados paraayudarnos a juzgar con mayor sabiduría en lostiempos por venir. La nación intenta agrupar en elestado a los hombres más justos, de modo quepuedan añadir a la legislación su conocimientoacumulado de lo que es correcto. El pueblo deseaque la ley sea la materialización de la justicia, yque sea administrada sin pasión. En las épocasmás salvajes hubo una justicia popular salvaje,siempre mezclada con la pasión y administradacon odio; pues la justicia adopta una forma rudacuando la administran hombres rudos, y sedespoja de la pasión y el odio en las comunidadesmás civilizadas. Conforme avanzan los estados serevisa su legislación y se revoluciona suconstitución, dando un paso más en elacercamiento al mejor derecho teórico y práctico.Aunque a veces, siguiendo a los teóricos ysoñadores en su adoración del ideal, yconvirtiendo en ley principios positivos dederecho teórico, las sociedades provocan

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realmente la injusticia, teniendo que retrocedersobre sus pasos.

En la literatura los hombres siempre buscan lajusticia práctica, deseando que la virtud se vearecompensada y el vicio reciba su justo castigo.Siempre se hallan en el lado de la justicia y lahumanidad; y la mayoría tiene una justicia ideal,que mejora cualquier cosa a mano, y más justaque la ley misma. Pues la ley es siempreimperfecta, y ni siquiera alcanza el grado deperfección más alto que la realidad permitiría, yningún hombre es tan justo como la idea queprofesa de lo que es posible y practicable. Suspasiones y necesidades siempre le fuerzan a caerpor debajo de su propio ideal. El ideal de justiciaal que los hombres aspiran y se esfuerzan poralcanzar es verdadero, pero no será llevado a lapráctica en este mundo. A pesar de ello, debemosaproximarnos a él en la medida en que seaposible, igual que deberíamos tender a esademocracia ideal que «ahora flota ante los ojosde los hombres más creíbles y religiosos, másnoble que la República de Platón, o la Utopía deTomás Moro, o la Edad Dorada fabulada por lamemoria», cuidándonos únicamente de que, alesforzarnos por alcanzar y elevarnos al idealimposible, no despreciemos lo verdaderamenteposible. Aspirar a lo mejor, pero conformarse con

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lo mejor posible, es la única sabiduría verdadera.Insistir en el derecho absoluto, excluyendo delcálculo los importantes e imperativos elementosde la realidad, es una locura de mero soñador. Enun mundo habitado por seres humanos, connecesidades propias de seres humanos y pasionesanimales, nunca llegará ese momento en que nohabrá ni necesidad, ni opresión, ni esclavitud, nitemor al hombre, sino solamente amor. Ello noserá posible en tanto haya mentes inferiores,indulgencia ante los vicios, falta de previsión,indolencia, los horribles azotes de la enfermedad,la guerra y el hambre, el terremoto y el volcán,que necesariamente ocasionarán necesidad,servidumbre, sufrimiento y temor. Pero el aradode la justicia siempre realiza sus surcos por elbarbecho del mundo, arrancando las malashierbas. La injusticia de Inglaterra le hizo perdersu América, auténtica joya de la corona. Lainjusticia de Napoleón es más causa de su derrotaque las nieves de Rusia, y le exilió a una rocapelada para languidecer y morir allí, quedando suvida como ejemplo de que la humanidad debe serjusta.

Comprendemos lo que es la justicia de formaintuitiva, más de lo que seríamos capaces dedescribirla. Lo que es la justicia en un casoconcreto depende más de las circunstancias

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particulares que no de las definiciones, quepueden ser por completo engañosas. A menudoresultaría injusto para la sociedad hacer lo que,en ausencia de esa consideración, sería dispuestopara el individuo. Las proposiciones generalesdel derecho humano para este o aquel son siemprefalaces, y con no poca frecuencia seríaverdaderamente injusto aplicar al individuo loque el jurista teórico consideraría justo desde unaproposición general. Deberíamos hacer alprójimo lo que, en las mismas circunstancias,deberíamos desear, y tendríamos el derecho adesear, que nos hiciesen a nosotros. Hay muchoscasos, casos realmente frecuentes, en que unhombre debe cuidar de sí mismo antes que deotros, como en el caso de una balsa que salvaría auno pero que no puede soportar a los dos; o en elmomento del combate, cuando únicamente puedesalvarse la vida matando al adversario, pues unodebe preferir la seguridad de su país a la vida desus enemigos; y en ocasiones, para garantizar esaseguridad, es preciso incluso sacrificar la vida delos propios ciudadanos inocentes. La retiradageneral puede cortar un puente en la retaguardia,con el fin de retrasar la persecución y salvar elcuerpo principal del ejército, aunque para ellodeba condenar un destacamento, un batallón oincluso un cuerpo del ejército a una muerte

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segura.Estos casos no escapan a la consideración de

justicia; aunque, como en muchos otros casos enque el daño o la muerte de un individuo supone lasalvación de muchos, cuando el interés de unindividuo, clase o raza es supeditado al biengeneral, o al interés de la raza superior, puedeinfringir el ideal de justicia de algún soñador.

La injusticia, pública o privada, comocualquier otro pecado o error, es seguidainevitablemente por sus consecuencias. Elegoísta, el codicioso, el inhumano, elfraudulentamente injusto, el empleador mezquinoy el señor cruel son detestados por el corazón delpueblo; mientras que el señor generoso, elempleador liberal, el generoso, el humano y eljusto cuentan con el beneplácito de todos loshombres, e incluso la envidia es un tributo a susvirtudes. Los hombres honran a aquellos quedefienden la verdad y el derecho sin venirseabajo. El mundo construye monumentos a suspatriotas. Cuatro grandes estadistas, creadores delderecho inscrito en piedra, miran con desprecio alos juristas de Francia conforme entran a su sala,ejemplos silenciosos de cómo las naciones amana los justos. ¡Cómo reverenciamos los rasgos demármol de tales jueces, Jay y Marshall, que mirantan calmadamente hacia la mesa de honor del

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Tribunal Supremo de los Estados Unidos! ¡Quémonumento ha construido Washington en elcorazón de América y en todo el mundo, nopersiguiendo un ideal de justicia impracticable,sino por su constante esfuerzo de ser justo en unsentido práctico! Ahora bien, únicamente elmayor bien para el mayor número puede interferirlegítimamente en el dominio de la justiciaabsoluta e ideal. El Gobierno no debe cuidar alfuerte a expensas del débil, ni proteger alcapitalista mientras carga de impuestos altrabajador. El poderoso no debe perseguir elmonopolio del desarrollo y el disfrute; ni loslegisladores deben tener en cuenta al dictar lasleyes únicamente la conveniencia y el interéspasajero, sino su conciencia y el derecho, pues lajusticia no debe ser olvidada en aras del interés,ni la moralidad política puede ser sustituida porla economía política. En una nación, los contablesno pueden sustituir a los juristas.

Podemos diferir en lo concerniente al derechoabstracto de muchas cosas, materias que tenganmuchas facetas, dado que pocos hombres soncapaces de considerarlas en su conjunto ygeneralmente solo se presta atención a alguna.Pero todos reconocemos de manera inmediata lacrueldad, la injusticia, la inhumanidad, laparcialidad, el abuso y la aspereza en el trato por

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sus rasgos feos y familiares, y para reconocerlosy condenarlos no necesitamos sentarnos como Tribunal de Errores y Apelaciones para revisar y corregir la Providencia de Dios.

Hoy en día la civilización entraña sin dudagrandes males, y hay muchos detalles dehumanidad largamente pospuestos. El maléficoaspecto de la miseria, el vicio y la depravaciónde nuestras ciudades, nos dicen con silenteelocuencia y su hablar sin palabras que el rico yel poderoso y el intelectual no cumplen suobligación para con el pobre, el desvalido y elignorante. Y toda desdichada mujer que vive Diossabe cómo, fabricando camisas a seis peniquescada una, atestigua la injusticia e inhumanidad delser humano. Hay crueldad con los esclavos, ypeores crueldades con los animales, lamentablepara los que las perpetran e igualmente reprobadapor la relación legítima de control y dependenciaque Dios ha tenido a bien crear.

Hay una condena contra todo lo que es injustoque Dios ha escrito en la naturaleza del hombre ydel Universo, porque esa misma ley se halla en lanaturaleza del Dios infinito. Fidelidad a tusfacultades, confianza en tus convicciones, esto esser justo contigo mismo; y vivir la vida enobediencia y coherencia con tales valores es serjusto con los hombres. El mal nunca triunfa. La

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victoria de la injusticia no es más que pérdida, ysu placer es sufrimiento. El mal siempre pareceprosperar, pero su éxito es su derrota y vergüenza.Pasado el tiempo, el día del examen deconciencia siempre llega, tanto para la nacióncomo para el individuo. El bribón se engaña a símismo. El miserable que aboca al hambre a susemejante, hace perecer de hambre también a supropia alma, y en el día de su muerte saldráarrastrándose de su gran estado de injusticia,pobre y desnudo y miserable. Quien evita así undeber en realidad evita una ganancia. El juicioexterior siempre falla, pero la justicia interiorsiempre es certera. El hombre que ama el mal y lohace devora piedras en lugar de pan, y esperseguido por los rápidos pies de la justicia, quele sigue con hilo de lana y pone manos de aceroalrededor de su cuello. Ningún hombre puedeescapar a esto, del mismo modo que no puedeescapar de sí mismo. La justicia es el ángel deDios que vuela de Oriente a Occidente, y dondebaja sus anchas alas es para traer el consejo deDios y alimentar a la raza humana con panangélico.

No podemos comprender el Universo moral. Elarco es muy largo, y nuestros ojos apenas puedenalcanzar una pequeña parte del camino; nopodemos calcular la curva y completar la figura

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por medio de la vista; pero podemos intuirla pormedio de la conciencia, y sabemos que se curvahacia la Justicia. La Justicia no será derrotadaaunque la maldad parezca fuerte y tenga de sulado a los ejércitos y tronos del poder, la riquezay la gloria del mundo, y aunque los hombrespobres se inclinen desesperados. La Justicia noperecerá y se desvanecerá de entre los hombres,como no perdurará aquello que sea realmenteperverso y contrario a la Ley de Dios. El Poder,la Sabiduría y la Justicia de Dios acompañan atodo pensamiento justo, y siempre triunfarán, delmismo modo que Dios no puede perecer.

En los asuntos humanos, la justicia de Diosdebe trabajar por medios humanos. Los hombresson los instrumentos de los principios de Dios;nuestra moralidad es el instrumento de SuJusticia, la cual, resultando incomprensible paranosotros, parece ante nuestros ojos proveerinjusticia. Pero algún día helará la risa brutal delopresor. La justicia es la regla de conducta escritaen la naturaleza del género humano. Podemos, ennuestro día a día, en la casa o en el campo o en latienda, ayudar en la preparación del camino parala mancomunidad de justicia que se aproxima demanera lenta pero segura. La justicia quepracticamos nos bendice en el momento y en elfuturo, y en el instante de nuestra muerte será

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nuestro legado al patrimonio común de lahumanidad. Y todo masón que, contento con hacerlo que es posible y practicable, refuerza yvigoriza la justicia, ayuda a profundizar el canalde la moralidad humana por el que corre lajusticia de Dios. Y los pecios que ahora bloqueany obstruyen la corriente serán pronto barridos yarrastrados por la irresistible marea del DerechoTodopoderoso. Hermano, en esto, como en todo lodemás, intentemos siempre cumplir con losdeberes de buen masón y buen hombre.

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XXXII

SUBLIME PRÍNCIPE DEL REAL SECRETO

(MAESTRO DEL REAL SECRETO) La ciencia oculta de los antiguos magos fuevelada en las sombras de los Antiguos Misterios.Fue revelada de forma imperfecta, o más biendesfigurada, por los gnósticos. Puede ser intuidabajo la penumbra que cubrió los pretendidoscrímenes de los Templarios, y aparece revestidade enigmas aparentemente impenetrables en losRitos de la más elevada Masonería.

El Magismo era la ciencia de Abraham y Orfeo,de Confucio y Zaratustra. Eran los dogmas de estaCiencia los que fueron grabados en las tablillasde piedra por Hanoch y Trismegisto. Moisés lospurificó y volvió a velar, pues tal es elsignificado de la palabra revelar. Los cubrió conun nuevo velo cuando hizo de la Santa Cábala laherencia exclusiva del pueblo de Israel y elsecreto inviolable de los Sacerdotes. LosMisterios de Tebas y Eleusis preservaron entrelas naciones algunos de sus símbolos, aunquealterados, y la misteriosa clave de estos fueperdida entre los instrumentos de una crecientesuperstición. Jerusalén, la ciudad que asesina a

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los profetas, y tan a menudo prostituida a losfalsos dioses sirios y babilonios, había perdidohacía mucho la Santa Palabra, cuando un profetaanunció a los Magos, por medio de la sagradaEstrella de Iniciación, que fuesen a apartar elraído velo del viejo Templo con el fin de dotar ala Iglesia de un nuevo tejido de leyendas ysímbolos que ocultase por siempre jamás a losprofanos las verdades que se preservarían paralos elegidos. Fue el recuerdo de este Absolutocientífico y religioso, de esta doctrina que esresumida en una palabra, de esta Palabra, enresumen, sucesivamente perdida y encontrada, loque fue transmitido a los elegidos de todas lasAntiguas Iniciaciones. Era este mismo recuerdo,preservado, o quizás profanado en la celebradaOrden del Temple, lo que se convirtió en razón deser de los extraños ritos de todas las asociacionessecretas, de la Rosa Cruz, de los Illuminati, y delos Francmasones Herméticos, de sus signos máso menos convencionales y, sobre todo, de sudevoción mutua y de su poder.

Los gnósticos provocaron que la Gnosis fueseproscrita por los cristianos, de forma que elSantuario oficial fue cerrado a la alta iniciación.De este modo la Jerarquía del Conocimiento fuecomprometida por la violencia de la ignoranciausurpadora, siendo los desórdenes del Santuario

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reproducidos en el Estado; pues siempre,voluntaria o involuntariamente, el rey es sostenidopor el sacerdote, y es del eterno Santuario de lainstrucción divina de donde los poderes terrenos,si quieren garantizarse la perdurabilidad, debenrecibir su consagración y fuerza.

La Ciencia Hermética del cristianismoprimitivo, cultivada igualmente por Geber,Alfarabio y otros árabes, estudiada por losjerarcas templarios, y plasmada en ciertossímbolos de los Altos Grados de la Masonería,puede ser definida acertadamente como la Cábalapuesta en realización activa, o la Magia de losTrabajos. Consta de tres Grados análogos, denaturaleza religiosa, filosófica y material. Suplasmación religiosa forma la base perdurable delverdadero Imperio y del verdadero Clero que rigeen el reino del intelecto humano. Su realizaciónfilosófica consiste en el establecimiento de laDoctrina absoluta, conocida en todos los tiemposcomo la «Santa Doctrina», y de la que Plutarco,en su tratado de Iside et Osiride, trata extensaaunque misteriosamente, así como en unainstrucción jerarquizada con el fin de asegurar unaininterrumpida sucesión de Adeptos entre losIniciados. Su plasmación material consiste en eldescubrimiento y aplicación, en el Microcosmos,de la ley creativa que puebla incesantemente el

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gran Universo.Midamos una esquina de la Creación, y

multipliquemos ese espacio en progresióngeométrica, y el Infinito entero multiplicará suscírculos llenos de universos, que pasarán ensegmentos proporcionales entre los brazos idealesy alargados de tu compás. Supongamos ahora quedesde cualquier otro punto del Infinito que seextiende sobre ti, una mano tome otro Compás oEscuadra. Las líneas del triángulo celestialencontrarán necesariamente las del Compás de laCiencia, para formar la Misteriosa Estrella deSalomón.

Todas las hipótesis científicamente probablesconstituyen los últimos resplandores delcrepúsculo del conocimiento, o sus últimassombras. La Fe comienza donde la Razón sehunde exhausta. Más allá de la Razón humana sehalla la Razón Divina, que en nuestra debilidadmental nos resulta un Absurdo, el AbsurdoInfinito, que nos mantiene desconcertados y nosconfunde en nuestras creencias. Para el Maestro,el Compás de la Fe se halla por encima de laEscuadra de la Razón; pero ambos reposan sobrelas Sagradas Escrituras, y se combinan paraformar la Estrella Flamígera de la Verdad.

No todos los ojos ven igual. Incluso la creaciónvisible no es, para todos los que la contemplan,

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uniforme y monocolor. Nuestro cerebro es unlibro escrito desde dentro y desde fuera, y ambasescrituras resultan, en todos los hombres, más omenos confundidas. La tradición primordial de larevelación fue preservada bajo el nombre de«Cábala» por el sacerdocio israelita. La doctrinacabalística, que fue también el dogma de losMagos y de Hermes, quedó contenida en el SeferYezira, en el Sohar y en el Talmud. Conforme aesta doctrina, lo absoluto es el Ser, en que laPalabra Es, la Palabra que es expresión del ser yla vida.

La Magia es aquello que es; es por sí misma,como las matemáticas; pues es la ciencia exacta yabsoluta de la Naturaleza y sus leyes.

La Magia es la ciencia de los Antiguos Magos.Y la religión cristiana, que impuso silencio a losoráculos mendaces, y puso fin a la fama de losfalsos dioses, no por ello deja de reverenciar aaquellos Magos que llegaron de Oriente, guiadospor una Estrella, para adorar al Salvador delMundo en su cuna.

La tradición también otorga a estos Magos eltítulo de «Reyes», pues la iniciación al Magismoconstituye una genuina realeza, y porque el granarte de los Magos es denominado por todos losAdeptos «El Arte Real», o el Santo Reino oImperio, Sanctum Regnum.

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La Estrella que les guió es esa misma EstrellaFlamígera que aparece en todas las iniciaciones.Para los alquimistas es símbolo de laQuintaesencia; para los magistas, el Gran Arcano;para los Cabalistas, el Sagrado Pentagrama. Elestudio de este Pentagrama únicamente podíaguiar a los magos al conocimiento del NuevoNombre que iba a elevarse sobre todos losnombres, provocando que todas las criaturascapaces de adorar se arrodillasen ante él.

La Magia amalgama en una única ciencia lo quequiera que la Filosofía pueda ofrecer como cierto,y la Religión pueda ofrecer de Infalible y Eterno.Reconcilia de forma perfecta e incontestable estasdos materias que a primera vista parecenencontradas: fe y razón, ciencia y credo, autoridady libertad. Proporciona a la mente humana uninstrumento de certeza filosófica y religiosa,exacto como las matemáticas, y tan infalible comoestas.

De modo que hay un Absoluto en materia deInteligencia y Fe. La Razón Suprema no hapermitido que los destellos de entendimientohumano vacilen al azar. Hay una verdadindiscutible, hay un método infalible para conoceresta verdad, y por medio de su conocimiento,aquellos que la acepten como regla conferirán asu voluntad un poder soberano que los hará

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maestros de todas las cosas inferiores y de todoslos espíritus errantes. O lo que es lo mismo, seconvertirán en Árbitros y Reyes del Mundo.

La Ciencia tiene sus noches y sus amaneceres,pues confiere al mundo intelectual una vida queposee movimientos regulados y fases progresivas.Sucede con las Verdades como con los rayosluminosos: nada de lo que está oculto se pierde;pero igualmente, nada de lo que se descubre esabsolutamente nuevo. Dios se ha complacido enotorgar a la Ciencia, que es reflejo de Su Gloria,el sello de Su Eternidad.

No es en los libros de los filósofos, sino en elsimbolismo religioso de los antiguos, dondedebemos buscar las huellas de la Ciencia yredescubrir los Misterios del Conocimiento. Lossacerdotes de Egipto conocían mejor que nosotroslas leyes del movimiento y de la vida. Sabíancómo atemperar o intensificar la acción pormedio de la reacción; y rápidamente se percataronde estos efectos, cuyas causas habíandeterminado. Las columnas de Seti, Enoch,Salomón y Hércules han simbolizado en lastradiciones mágicas esta ley universal delEquilibrio; y la Ciencia del Equilibrio o balancede Fuerzas condujo a los Iniciados a la de lagravitación universal alrededor de los centros deVida, Calor y Luz.

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Tales y Pitágoras aprendieron en los santuariosde Egipto que la Tierra giraba en torno al Sol;pero no intentaron extender este conocimiento,pues hacerlo habría implicado necesariamenterevelar uno de los grandes Secretos del Templo:la doble ley de atracción y repulsión, o desimpatía o antipatía, o de quietud y movimiento,que es el principio de la Creación y causaperpetua de la vida. Esta Verdad fue ridiculizadapor el cristiano Lactancio, del mismo modo que laRoma papal intentó mucho después demostrar sufalsedad.

De este modo razonaban los filósofos, mientraslos Sacerdotes, sin dignarse replicarles e inclusosonriendo ante sus errores, escribieron, enaquellos hieroglifos que crearon todo dogma ypoesía, los Secretos de la Verdad.

Cuando la Verdad llega al Mundo, la Estrelladel Conocimiento lo avisa a los Magos, queacuden prestos a adoran al Infante que crea elfuturo. Es por medio de la inteligencia de lajerarquía y la práctica de la obediencia como sealcanza la Iniciación. Si el gobernante ostenta elDerecho Divino de gobernar, el verdaderoIniciado obedecerá gozoso.

Las tradiciones ortodoxas fueron llevadasdesde Caldea por Abraham. Rigieron en Egipto enel tiempo de Josué, junto con el conocimiento del

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Dios Verdadero. Moisés llevó la ortodoxia fuerade Egipto, y en las Tradiciones Secretas de laCábala encontramos una teología entera, perfecta,única, como aquella que en la cristiandad es lamás grande y mejor explicada por los Padres yDoctores, teniendo el conjunto una consistencia yarmonía que no le es dado al mundo todavíacomprender. El Sohar, que es la clave de lasSagradas Escrituras, abre igualmente todas lasprofundidades y luces, todas las oscuridades delas Antiguas Mitologías y Ciencias originalmenteocultas en los Santuarios. Es cierto que el Secretode esta clave debe ser conocido para tener laposibilidad de utilizarlo, y que incluso para losintelectos más brillantes pero no iniciados en esteSecreto, el Sohar es absolutamenteincomprensible y casi ilegible.

El Secreto de las Ciencias Ocultas es el de laNaturaleza misma, el Secreto de la generación delos Ángeles y Mundos, y el de la Omnipotencia deDios. «Seréis como el Elohim, y conoceréis elbien y el mal», dijo la Serpiente del Génesis, y elÁrbol del Conocimiento se tornó en Árbol de laMuerte.

Durante seis mil años los Mártires delConocimiento se han esforzado y han perecido alpie de este árbol, para que vuelva a ser el Árbolde la Vida. ¡El Absoluto buscado

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infructuosamente por el insensato y encontradopor los Sabios es la Verdad, la Realidad y laRazón del equilibrio universal!

El Equilibrio es la Armonía que resulta de laanalogía de contrarios.

Hasta ahora, la Humanidad ha intentadosostenerse sobre un solo pie. A veces en uno, aveces en el otro.

Civilizaciones enteras ha surgido y caído, yasea por la anárquica locura del Despotismo, o porla anarquía despótica de las revueltas.

El modo de organizar la Anarquía es elproblema que los revolucionarios deben porsiempre resolver. Es la roca de Sísifo que caesiempre sobre ellos. Para que la Anarquía existaun único instante, se verán siempre empujadosfatalmente a improvisar un despotismo sin otrarazón de existencia que la necesidad, y que poresa misma necesidad, consecuentemente, seráviolento y ciego. Escapamos de la armoniosamonarquía de la Razón únicamente para caer bajola dictadura irregular de la Locura.

Unas veces el entusiasmo supersticioso, y otraslos miserables cálculos del instinto materialista,han extraviado a las naciones, aunque Dios enúltima instancia urge al mundo a avanzar endirección a la Razón creyente y a las Creencias

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razonables.Hemos tenido suficientes profetas sin filosofía

y filósofos sin religión; los creyentes ciegos y losescépticos se asemejan, y tan lejos están unoscomo otros de la salvación eterna.

En el caos de la duda universal y de losconflictos entre Razón y Fe, los grandes hombresy los visionarios no han parecido más que artistasmórbidos y enfermos, perseguidores del hermosoideal a riesgo y peligro de su razón y vida.

Viviendo únicamente en la esperanza de sercoronados, son los primeros en hacer lo quePitágoras tan conmovedoramente prohibía en susadmirables símbolos; arrancan coronas y laspisan.

La Luz es el equilibrio de la Sombra y laLucidez.

El Movimiento es el equilibrio de la Inercia yla Actividad.

La Autoridad es el Equilibrio de la Libertad yel Poder.

La Sabiduría es equilibrio en los Pensamientos,que son destellos y rayos del Intelecto.

La Virtud es equilibrio en los Afectos: laBelleza es la armoniosa proporción en lasFormas.

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Las vidas hermosas son las correctas, y lasmagnificencias de la Naturaleza son álgebra degracias y esplendor.

Todo lo justo es hermoso; todo lo hermosodebería ser justo.

--------- No existe, de hecho, ninguna Nada, ningún

Vacío en el Universo. Desde la superficiesuperior o exterior de nuestra atmósfera hasta ladel Sol, y hasta la superficie de los planetas y lasestrellas más remotas en todas las direcciones, laciencia ha imaginado durante siglos que había unespacio vacío, simple y vano. Al comparar elconocimiento finito con lo Infinito, ¡los filósofossaben poco más que los simios! A lo largo detodo ese espacio vacuo se encuentran las infinitasfuerzas de Dios, actuando en una infinita variedadde direcciones, hacia atrás y adelante, sin ceder niun instante en su actividad. En todo ello, activa através de la totalidad de su infinitud, se halla laLuz, que es la manifestación visible de Dios. LaTierra, así como cualquier otro planeta o esferaque no sea un Centro de Luz, lleva su cono desombra con él conforme brilla y reluce en suórbita; pero la oscuridad no tiene cabida en elUniverso. Iluminar una esfera implica proyectar

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un cono de oscuridad; y el Error es igualmente lasombra de la Verdad con que Dios ilumina elAlma.

En todo ese “vacío”, igualmente, se encuentrala misteriosa y siempre activa Electricidad, asícomo el Calor, y el omnipresente Éter. A voluntadde Dios lo invisible se vuelve visible. Dos gasesinvisibles, combinados por la acción de unafuerza de Dios, y comprimidos, se convierten enel agua que llena los grandes recipientes de losmares, fluye en ríos y riachuelos, salta desderocas o manantiales, gotea sobre la tierra comolluvia, la blanquea como nieve, crea un puentesobre el Danubio al congelarlo, o se almacena envastos embalses en el seno de la tierra. Diosmanifestado llena toda la extensión queneciamente denominamos el Vacío.

Y por todo el Universo, lo que denominamosVida y Movimiento es el resultado de un conflictocontinuo de fuerzas o impulsos. Cuando quieraque el antagonismo cesa, el resultado es elinmovilismo y la inercia, que son la Muerte. Si,como dice la Cábala, la Justicia de Dios, que esla Severidad o la parte femenina, reinase ensoledad, la creación de seres imperfectos como elhombre habría sido imposible desde el principio,pues siendo el Pecado connatural a la Humanidad,la Infinita Justicia, midiendo el Pecado por la

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Infinitud de la ofensa a Dios, debería haberaniquilado a la Humanidad en el instante mismode su creación. Y no únicamente a la Humanidad,sino igualmente a los Ángeles, pues estos también,como todo lo creado por Dios menos queperfecto, son pecaminosos. Nada imperfectohabría sido posible. Si, por otra parte, la Piedad obenignidad de Dios, la parte masculina, no fuesesabiamente contrarrestada, el Pecado quedaría sincastigo, y el Universo caería en un caos decorrupción.

Si Dios anulase un solo principio o ley deatracción química o simpatía, y las fuerzasantagonistas que se encuentran equilibradas en lamateria se desatasen, todo lo que consideramosmateria se expandiría en algo impalpable y engases invisibles, como le sucede al agua cuandose convierte en vapor y, confinada en un cilindro ysujeta a un grado inmenso de esa misteriosa fuerzade la Deidad que denominamos «calor», quedaliberada para su expansión.

De forma incesante, las grandes corrientes yríos de aire fluyen y se arremolinan desde elEcuador hasta las heladas regiones polares, paravolver desde estas al tórrido entorno ecuatorial.Consecuencia necesaria de estos grandesmovimientos inmensos, equilibrados y benéficos,provocados por el antagonismo del calor

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ecuatorial y el frío polar, son los tifones,tornados, y ciclones, que son resultado de lascorrientes de aire. Estos, y los benignos alisiosque empujan a las naves mercantes, surgen de lamisma gran ley general. Dios es omnipotente;pero los efectos sin causa son imposibles, y estosefectos no pueden sino ser malvados enocasiones. El fuego no calentaría si no pudiesetambién quemar la carne humana. El más virulentoveneno puede ser el más soberano remedio si seingiere en la debida proporción. El Mal es lasombra del Bien, e inseparable de él.

La Sabiduría Divina limita, por contrapeso, laomnipotencia de la Voluntad o Poder Divinos,siendo el resultado la Belleza o Armonía. El arcono reposa en una sola columna, sino que mana deun lado a otro. Así sucede también con la Justiciay Piedad Divinas, y con la Razón y Fe humanas.

Esa teología puramente escolástica, surgida delas Categorías de Aristóteles y de las Sentenciasde Peter Lombard, esa lógica del silogismo quediscutía en lugar de razonar, y encontraba unarespuesta para todo haciendo malabarismos conlas palabras, ignoraba por completo el dogmacabalístico y se adentraba en el deprimente vacíode la oscuridad. No era tanto una cosmología ouna sabiduría como una filosofía autómata, quereplicaba por medio de resortes, desenrollando

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sus tesis como en un movimiento giratorio. No setrataba del verbo humano, sino del monótono gritode una máquina, del discurso inanimado de unandroide; su esencia era la fatal precisión delmecanismo, en lugar de la libre aplicación de lasnecesidades racionales. Santo Tomás de Aquinoaplastó de un plumazo todo el andamiaje depalabras construidas unas sobre otras alproclamar el eterno Imperio de la Razón, en sumagnífica frase «Una cosa no es justa porqueDios lo quiera, sino que Dios la quiere porque esjusta». Una consecuencia de esta proposición, aun nivel inferior, sería: «Una cosa no esverdadera porque Aristóteles la haya dicho, sinoque Aristóteles razonablemente no habría podidodecirla salvo que fuese cierta. Así pues, ante todobusca la Verdad y la Justicia, y la Ciencia deAristóteles te será dada por añadidura».

El sueño ideal de los mayores poetas es que elInfierno, una vez haya perdido su función, seafinalmente clausurado como consecuencia delagrandamiento del Cielo; que el problema delMal reciba su solución definitiva, y únicamente elBien, necesario y triunfante, reine por los siglosde los siglos. De tal modo el dogma persaenseñaba que Ahrimán y sus ministros del Malserían finalmente, por medio de un Redentor yMediador, reconciliados con la Deidad, y todo

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Mal se extinguiría. Pero lamentablemente, elfilósofo olvida todas las leyes del equilibrio, eintenta absorber la Luz en un esplendor sinsombra, y el movimiento en un absoluto reposoque implicaría el cese de toda vida. Mientrashaya una luz visible, habrá una sombraproporcional a esta luz, y cualquier cosa que seailuminada proyectará un cono de sombra. ElReposo nunca será felicidad, salvo que seaequilibrado por un movimiento análogo ycontrario. Esta es la inmutable ley de laNaturaleza, la Eterna Voluntad de la Justicia quees Dios.

Por la misma razón son necesarios el Mal y elPesar en la humanidad, lo que convierte enindispensable la amargura del agua de mar. Aquítambién la Armonía únicamente puede resultar dela analogía de contrarios, y lo que está arribaexiste en razón de lo que está abajo. Es laprofundidad lo que determina la altura; y si losvalles están llenos, las montañas desaparecen. Ydel mismo modo, si se borrasen las sombras, laLuz quedaría anulada, pues es visible únicamentepor el contraste graduado de neblina y esplendor,siendo la oscuridad universal provocada por unainmensa luz deslumbrante. Incluso los colores enla Luz existen únicamente por la presencia de lasombra: es la triple alianza del día y la noche, la

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imagen luminosa del dogma y la Luz hechaSombra, como el Salvador es el Logos hechohombre. Y todo esto reposa sobre la misma ley, laprimigenia ley de la creación, la simple yabsoluta ley de la Naturaleza, la del equilibriopreciso y armonioso de las fuerzas contrarias enun contrapeso universal.

Las dos grandes columnas del Templo quesimboliza el Universo son la Necesidad, oVoluntad omnipotente de Dios, que nada puededesobedecer, y la Libertad, o libre albedrío deSus criaturas. Aparentemente, y para nuestra razónhumana de dinámica antagonista, la misma Razónno es capaz de comprender cómo pueden estar enequilibrio. La Potencia y Sabiduría infinitaspudieron planear así el Universo y la InfinitaSucesión de acontecimientos, dejando libertad alhombre para obrar, y previendo lo que cada cualpensaría y haría en cada instante, convirtiendo ellibre albedrío y la libertad de obrar en uninstrumento que colaborase con el fin general.Pues incluso un hombre, previendo que otrollevará a cabo cierto acto, aun no pudiendocontrolarlo en modo alguno o influir en él, puedeemplear ese hecho como instrumento para suspropios fines.

La Infinita Sabiduría de Dios prevé lo que cadacual hará, y lo emplea como instrumento para

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ejercer Su Poder Infinito, que a pesar de ello nocontrola las acciones humanas al punto deaniquilar el libre albedrío. El resultado es laArmonía, tercera columna que sostiene la Logia.La misma armonía resulta del contrapeso deNecesidad y Libertad. La voluntad de Dios no esderrotada ni entorpecida por un instante, y en estoconsiste su Divina Victoria; pero a pesar de ellono tienta ni impide a los hombres hacer el Mal,siendo así Su Gloria Infinita sin par. El resultadoes Estabilidad, Cohesión y Permanencia en elUniverso, y el Dominio y Autocracia indivisos enla Deidad. Y Estos, Victoria, Gloria, Estabilidady Dominio, son los últimos cuatro Sefirot de laCábala.

«Yo Soy», dijo Dios a Moisés, «El Que Soy,Fue, y por siempre Será». Pero el Dios Mismo, enSu Esencia no manifestada, entendido comoprevio a la Creación y en soledad, no tienenombre. Tal era la doctrina de todos los antiguossabios, y así aparece expresamente declarado enla Cábala. Yahveh es el nombre de la Deidadmanifestada en un único acto, el de la Creación,conteniendo dentro de Sí Mismo, tanto en ideacomo en realidad, el Universo al completo, paraser investido de forma y ser materialmentedesarrollado a lo largo de la sucesión de siglos.Pues Dios nunca no fue, y nunca no pensó, y el

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Universo no tuvo otro comienzo que el DivinoPensamiento, del cual Él es su palabrapronunciada. La duración del Universo no es másque un punto inmerso en la infinita línea de laeternidad; y Dios no fue inerte ni ocioso durantela eternidad que se extiende por detrás de esepunto. El arquetipo del Universo nunca no existióen la Mente Divina. La Palabra era en el principiocon Dios, y era Dios. Y el Nombre Inefable es, noel de la Misma Esencia, sino del Absoluto,manifestado como Ser o Existencia. Pues laExistencia o Ser, decían los filósofos, eslimitación; y la Deidad no está limitada odefinida, sino que es todo lo que puede ser,además de todo lo que es y será.

Al invertir las letras del Nombre Inefable, ydividirlo, se torna bisexual, como es la palabraYud-He or Jah, y revela el significado de buenaparte del oscuro lenguaje de la Cábala, y es elAltísimo, de Quien las Columnas Jakin y Boaz sonsímbolos. «A imagen de la Deidad», se nos dice,«Dios creó al hombre. Macho y hembra los creó».Y el autor, simbolizando lo divino por medio delo humano, nos dice entonces que la mujer,inicialmente contenida en el hombre, fue sacadade él. Del mismo modo que Minerva, Diosa de laSabiduría, nació como mujer en armadura, delcerebro de Júpiter; Isis era la hermana de Osiris

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antes de ser su esposa, y dentro de Brahm, laFuente de todo, el Mismo Dios, sin sexo onombre, se encontraba desarrollada Maya, laMadre de todo lo que es. La Palabra es elPrimero y Unigénito del Padre; y el respeto conque los Altos Misterios eran contemplados haimpuesto el silencio respecto a la naturaleza delEspíritu Santo. La Palabra es Luz, y la Vida de laHumanidad. Corresponde a los Adeptoscomprender el significado de tales símbolos.

Volvamos ahora a los Grados Simbólicos, ycomo última lección, expliquemos uno de sussímbolos. Sobre el altar encontramos la Escuadray el Compás (no es preciso recordar cómo sedisponen sobre el altar en cada Grado).

La Escuadra es un instrumento apto únicamentepara superficies planas, por lo que resultaapropiado para la Geometría, o medida de laTierra, que aparentemente es –y así es como losantiguos la creían- plana. El Compás es uninstrumento que tiene relación con las esferas ylas superficies esféricas, estando adaptado a latrigonometría esférica, rama de las matemáticasque trata con los Cielos y las órbitas de loscuerpos planetarios.

La Escuadra, por lo tanto, es un símbolo naturaly apropiado para esta Tierra y las cosas que a ellapertenecen, le son propias o le conciernen. El

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Compás es un símbolo igualmente natural yapropiado para los Cielos, y de todas las cosascelestiales y naturalezas celestes.

Al comienzo de esta lectura se halla un viejosímbolo hermético, copiado de la Materia Primade Valentino, impresa en Frankfurt en 1613, conun tratado titulado Azoth. Sobre él puedeapreciarse un Triángulo sobre una Escuadra, yambos inscritos en un círculo; y sobre estos, depie sobre un dragón, un cuerpo humano, con dosbrazos pero con dos cabezas, una masculina y otrafemenina. Junto a la cabeza masculina se halla elSol, y junto a la cabeza femenina la Luna, elcreciente dentro del círculo de la luna llena. Y lamano en el lado masculino porta un Compás,mientras la mano del lado femenino porta unaEscuadra.

Los Cielos y la Tierra fueron personificadoscomo deidades incluso entre los ancestros ariosde los hindúes, zendas, bactrianos y persas. Y elRig Veda Sanhita contiene himnos dirigidos aellos como dioses. También fueron deificadosentre los fenicios; y entre los griegos, Urano yGea, Cielo y Tierra, fueron glosados por Hesíodocomo los más antiguos de entre las deidades.

Es la gran, fértil y hermosa Madre, la Tierra, laque produce, sin límite de beneficencia, todo loque es preciso para cubrir las necesidades, el

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confort y el lujo del hombre. De su seno rebosantee inagotable surgen en su temporada las frutas, elgrano y las flores. De ella proviene el alimento delos animales que sirven al hombre como fuerza detrabajo y alimento. En la agradable Primaverareverdece con hierba abundante, y los árbolesgerminan de su suelo, y de su vitalidad brotan susverdes hojas. En su subsuelo se hallan los útiles yvaliosos minerales; suyos son los maresrebosantes de vida; suyos son los ríos queproveen comida e irrigación, y las montañas delas que brotan las corrientes que desembocan enestos ríos; suyos los bosques que alimentan losfuegos sagrados para los sacrificios, y brillan enlas chimeneas domésticas. La Tierra, por lo tanto,la gran Productora, fue siempre representadacomo lo femenino y como Madre; la grande,copiosa y benéfica Madre Tierra.

Por otra parte, son la luz y el calor del Sol enlos Cielos, y las lluvias que parecen venir deellos, quienes en Primavera hacen fructificar estatierra productora y restauran la vida y la calidez asus venas congeladas por el Invierno, haciendobrotar los manantiales, y generando, por asídecirlo, el verdor y la abundancia prolífica.Como agentes procreativo y generativo, losCielos y el Sol han sido siempre consideradoscomo lo masculino; como generadores que hacen

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fructificar la Tierra y le hacen producir.La figura hermafrodita es el símbolo de la

doble naturaleza asignada antiguamente a laDeidad como generadora y productora. ComoBrahm y Maya entre los arios, Osiris e Isis entrelos egipcios. Del mismo modo que el Sol eramasculino y la Luna femenina; e Isis era tanto laesposa como la hermana de Osiris. El Compás,por lo tanto, es el símbolo hermético de la DeidadCreativa, y la Escuadra de la Tierra productiva oUniverso.

De los cielos proviene la porción espiritual einmortal del hombre; de la Tierra su partematerial y mortal. El Génesis hebreo narra queJehová formó al hombre a partir del barro de laTierra, insuflándole el espíritu de la vida. Através de las siete esferas planetarias,representadas por la Escalera Mística de lasiniciaciones mitraicas, y esta a su vezrepresentada por la que Jacob vio en su sueño (nocon tres, sino con siete escalones), las Almas,emanando de la Deidad, descendían para unirsecon sus cuerpos humanos; y a través de esas sieteesferas deben reascender para volver a su origeny lugar en el seno de la Deidad.

El Compás, por lo tanto, como Símbolo de losCielos, representa la parte espiritual, intelectual ymoral de la doble naturaleza humana; y la

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Escuadra, como símbolo de la Tierra, es laporción material, sensual y perversa.

«La Verdad y la Inteligencia», sostenía unaantigua secta india de filósofos, «son los atributoseternos de Dios; no del Alma individual, que essusceptible tanto de sabiduría como deignorancia, tanto de placer como de dolor. De ellose deduce que Dios y el alma individual sondistintos». Y esta expresión de los antiguosfilósofos Nyaya, en lo concerniente a la Verdad,nos ha sido legada a través de una larga sucesiónde siglos en las lecciones de la Francmasonería,donde leemos que «la verdad es un atributodivino, así como la base de toda virtud».

«Mientras el Alma es prisionera de la materia»,decían, «se halla bajo la influencia de laspasiones malignas; pero si, por medio de unintenso estudio, alcanza el conocimiento y loselementos y principios de su verdaderaNaturaleza, entonces alcanza su lugar original portoda la eternidad, donde el estado de felicidad ysu individualidad no cesan».

Según los filósofos hindúes, la vitalidad queanima el halo espiritual, el Aliento de Vida delGénesis hebreo, perece con el propio cuerpo;pero el Alma es divina, emanación del Espíritu deDios, aunque no una parte de ese Espíritu. Porello lo comparaban con el calor y la luz emitidos

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desde el Sol, o con un rayo de esa luz, que nuncadisminuye o divide su propia esencia.

Ya fuese creada o investida desde unaexistencia separada, el Alma, que no es sino unacriatura de la Deidad, no puede conocer el modode su creación ni comprender su propiaindividualidad. Ni siquiera puede comprendercómo el ser que ella mismo y el cuerpoconstituyen puede sentir dolor, ver y oír. ElCreador Universal ha tenido a bien poner límitesal ámbito de nuestra razón humana y finita, másallá de los cuales no alcanza. Y si somos capacesde comprender el modo y manera de la creación ogeneración del Universo de cosas, Dios haquerido ocultárnoslo por medio de un veloimpenetrable, mientras las palabras empleadaspara expresar cada suceso no tienen otrosignificado definido que el de mostrar que Él esla causa de que el Universo comenzase a existir.

Para nosotros es suficiente saber lo que laMasonería imparte: que no todo en nosotros esmortal, que el Alma o Espíritu, la parte intelectualy racional de nuestro ser, que es nuestroverdadero ser, no está sujeta a disolución ycorrupción, sino que es simple e inmaterial,sobrevive a la muerte del cuerpo, y es inmortal; ytambién es susceptible de progreso y mejora, deaumentar su conocimiento de las cosas que son

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divinas, de volverse más sabia y mejor, y cadavez más digna de la inmortalidad; y que hacer quesuceda así, y ayudar y beneficiar al prójimo y atoda nuestra raza, es la más noble ambición ymayor gloria que podemos perseguir y alcanzar enesta vida imperfecta y efímera.

En todo ser humano, lo Divino y lo Terrenalvan de la mano. En todos aparecen la Razón y elsentido moral, junto con las pasiones que leimpulsan a hacer el mal, y los apetitos sensuales.«Pues si vives según la carne, morirás», dicePablo en su Epístola a los Romanos, «pero si, através del espíritu, mortificas los actos delcuerpo, vivirás». «La carne desea contra elespíritu, y el espíritu contra la carne», afirmabaen su Epístola a los Gálatas, «y estos soncontrarios el uno al otro, de forma que no podríashacer las cosas que desearías». «Lo que hago noes lo que desearía», escribe Pablo a los romanos,«y lo que deseo hacer, no lo hago, mientras queodio lo que hago. No es ya lo que hago, sino elpecado que mora en mí. Lo que deseo se halla enmí, pero cómo llevarlo a cabo, no lo encuentro.Pues no logro hacer el bien que deseo hacer, y elmal que no deseo hacer, es lo que hago. Encuentroentonces una ley que hace que cuando quiera quedeseo hacer el bien, el mal se me hace presente;pues el hombre interior se deleita en la Ley de

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Dios, pero descubro otra ley en mis miembros quelucha contra la ley de mi mente, y me tornacautivo de la ley del pecado que se halla en micuerpo. De modo que con la mente sirvo a la Leyde Dios, pero con la carne a la ley del pecado».

La vida es una batalla, y luchar bien y conheroísmo esa batalla es el gran propósito de laexistencia en todo hombre digno y apto para vivir.Aguantar ante la fuerte corriente de la adversidad,avanzar a pesar de todos los obstáculos,arrancarle la victoria a la misma fortuna,convertirse en jefe y líder entre los hombres,alcanzar rango y poder por medio de laelocuencia, el coraje, la perseverancia, el estudio,la energía, la actividad, la constancia ante losreveses, la presteza sin detenerse jamás ante lospeligros; conseguir una hacienda, someter a otroshombres por nuestro intelecto y audacia; salirexitosos, prosperar y luchar: en esto consiste, deacuerdo con el entendimiento general, el que unoluche bien las batallas de la vida. Aunque inclusopor tener éxito en los negocios con esa intrepidezque no se detiene en riesgos, esa audacia queapuesta todo en opciones arriesgadas, por laastucia del intermediario, la osa-día del corredorsin escrúpulos, las bribonadas de la bolsa y lacámara de cambio; por arrastrarse hasta obteneruna posición gracias a métodos dudosos o a la

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brutal ignorancia, también así uno puede serconsiderado un gran triunfador en la vida.

Para la mayor batalla de todas, y aquella en laque debe alcanzarse el mayor honor y la victoriamás verdadera, es la que libran nuestra razón ynuestro sentido moral, nuestra naturalezaespiritual contra nuestros apetitos sensuales ypasiones malignas, nuestra naturaleza terrena ymaterial, o animal. Solo aquí se puede obtener laverdadera gloria del heroísmo, y las victorias quenos convierten en auténticos triunfadores. Estabatalla se libra en toda vida humana; y aquellosque ganan en otras beligerancias, a menudo sufrenuna derrota ignominiosa y una huida desastrosa, yoprobio y vergüenza en esta contienda.

Has escuchado más de una definición de laFrancmasonería. Pero aún debes escuchar la mássignificativa. Se enseña al Aprendiz Entrado, alCompañero y al Maestro, y en todos y cada unode los Grados que has recorrido hasta llegar aquí.Se trata de una definición de lo que es laFrancmasonería, de sus propósitos y de lo que essu esencia y espíritu; y tiene para cada uno denosotros la potestad y santidad de una ley divinaque nos impone a todos una solemne obligación.

Esta enseñanza está simbolizada y es impartida,tanto al Aprendiz como a ti, por el Compás y laEscuadra, sobre los cuales, así como sobre el

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Volumen de la Ley Sagrada de tu religión y losReglamentos de la Francmasonería Escocista, hasprestado tantos juramentos. Como Caballero, te hasido impartida por las Espadas, símbolos deHonor y Deber, sobre las que has prestado tusvotos. También te ha sido impartida por laBalanza, símbolo de equilibrio, y por la Cruz,símbolo de devoción y sacrificio. Pero todo loque estos elementos enseñan y contienen esenseñado y contenido, tanto para el AprendizEntrado como para el Caballero y el Príncipe, enel Compás y la Escuadra. Para el Aprendiz, laspuntas del Compás se encuentran bajo laEscuadra. Para el Compañero, una se encuentrapor encima y otra por debajo. Para el Maestro,ambas son dominantes, y rigen, controlan ydominan sobre el símbolo de lo terrenal y lomaterial.

La Francmasonería es el sometimiento de lohumano que hay en el hombre por parte de loDivino; la conquista de los apetitos y pasionespor parte del Sentido Moral y la Razón; uncontinuo esfuerzo, lucha y combate de loespiritual contra lo material y sensual. Esavictoria, una vez alcanzada y asegurada, y una vezque el conquistador pueda descansar sobre suescudo y ostentar unos bien ganados laureles, esel auténtico Sacro Imperio. Para alcanzarlo, el

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Masón debe primero alcanzar una sólidaconvicción, basada en la Razón, de que alberga ensu interior una naturaleza espiritual, un alma queno ha de morir una vez que el cuerpo sedescompone, sino que continúa existiendo yavanza hacia la perfección por lo siglos de lossiglos, viendo cada vez con mayor claridad,conforme se acerca a Dios, la Luz de la DivinaPresencia. Esta es la filosofía que el Rito EscocésAntiguo y Aceptado le enseña; y le empuja aperseverar en ella ayudándole a creer que su librealbedrío es totalmente consistente con laomnipotencia y omnisciencia de Dios, que Diosno es únicamente omnipotente y omnisciente, sinotambién infinitamente compasivo, y ama coninfinita ternura y amor a las frágiles e imperfectascriaturas que Él ha hecho.

Todo Grado del Rito Escocés Antiguo yAceptado, desde el primero hasta el treinta y dos,enseña en su ceremonial, así como en suinstrucción, que el más noble propósito de lavida, así como el más elevado deber del hombre,es luchar incesante y vigorosamente por alcanzarla maestría en todo aquello que en él es espiritualy divino, elevándose por encima de lo que esmaterial y sensitivo; para que también en él, aligual que en el Universo que Dios gobierna, laArmonía y la Belleza sea el resultado de un justo

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equilibrio.Se os ha enseñado esto en los Grados

conferidos en la Logia de Perfección, los cualesinculcan la parte práctica de la moral masónica: aser sinceros, sea cual sea la tentación que osmueva a la falsedad; a ser honestos en vuestrastransacciones, aun si ello implicara hacer frente agrandes pérdidas; a ser caritativo, aun cuando elegoísmo os impulse a cerrar la mano, y vuestracaridad os suponga renunciar a lujos o al confort;a juzgar de forma justa e imparcial, inclusoaunque seáis juez y parte, o cuando los impulsosmás mezquinos os empujen a obrar de formainjusta para beneficiaros; a ser tolerantes, cuandola pasión os empuje a la intolerancia y lapersecución; a hacer lo que es correcto, a pesarde que lo incorrecto proporcione mayorprovecho; y a no despojar a ningún hombre de loque sea suyo, por fácil que pueda parecerosenriquecerse. Todas estas cosas, y otras quehabéis prometido en esos Grados, son en las quevuestra naturaleza espiritual ha sido instruida yfortalecida para afirmar su legítimo dominiosobre vuestros apetitos y pasiones.

Los Grados Filosóficos os han enseñado elvalor del conocimiento, la excelencia de laverdad, la superioridad del trabajo intelectual, ladignidad y valor de vuestra alma, la valía de los

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pensamientos grandes y nobles; promoviéndoosasí a elevaros por encima del nivel de los apetitosy pasiones animales, por encima del ansia de lacodicia y la miserable lucha de la ambición,encontrando placeres más puros y premios yrecompensas más nobles en la adquisición deconocimiento, la cultura del intelecto y lainterpretación de las sagradas escrituras de Diossobre las grandes páginas del Libro de laNaturaleza.

Y los Grados Caballerescos os han conducidopor el mismo sendero, mostrándoos la excelenciade la generosidad, la clemencia, el perdón de lasofensas, la magnanimidad, el desprecio delpeligro y las obligaciones supremas del Deber yel Honor. Os han enseñado a vencer el temor a lamuerte, a entregaros a la gran causa de la Libertadcivil y religiosa, para convertiros en Soldados detodo lo que es justo, correcto y verdadero; amerecer vuestro título de Caballero Comendadordel Templo en medio de la pestilencia, y a ni ahí,ni en ninguna otra parte, abandonar vuestro puestoy a huir cobardemente ante el enemigo. En todasestas circunstancias afirmáis vuestra superioridady el derecho al dominio de aquello que hay deespiritual y divino en vosotros. Ningún infametemor ante el peligro o la muerte, ni ambiciónsórdida ni despreciable codicia o

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consideraciones mezquinas pueden tentar a unauténtico Caballero Escocés a deshonrar suintelecto, su razón y su alma, sometiéndolas a susapetitos, pasiones, y a aquello que hay dematerial, animal, egoísta y brutal en su naturaleza.

No es posible crear una verdadera y genuinaHermandad sobre la creencia de la maldad de lanaturaleza humana. Ni por una comunidadcreyente en abstractas proposiciones respecto a lanaturaleza de la Deidad, el número de Suspersonas, u otros teoremas de fe religiosa; ni porel establecimiento de un sistema de sencillaasociación para el socorro mutuo, por medio delcual, a cambio de ciertos pagos llevados a caboregularmente, cada uno tenga derecho a ciertosubsidio en caso de enfermedad, e incluso parasus exequias tras la muerte.

No puede haber genuina Fraternidad sinpreocupación mutua, buena opinión y estima,caridad recíproca, e indulgencia mutua ante lasfaltas y errores. Únicamente aquellos que hanaprendido a pensar bien del prójimo, a buscar loque de bueno hay en el otro, a pensar bien y aexcusar el mal, son quienes puedenverdaderamente ser hermanos en el auténticosentido de la palabra. Aquellos que se recrean enlos errores del otro, que consideran naturalmenteal prójimo como mezquino y malvado, de una

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naturaleza en la que el Mal predomina y donde nodebe ser buscada la excelencia, no pueden ser nisiquiera amigos, y no digamos Hermanos.

Nadie puede pensar de forma mezquina de suraza, salvo que también piense mezquinamente desí mismo. Si, en base a una única falta o error,juzga la personalidad de otro, y toma ese únicoacto como evidencia de toda la naturaleza de unhombre y del conjunto de su vida, debería tolerarser juzgado por la misma regla, y admitir quesería correcto que los demás le condenasen deforma tan exenta de caridad. Pero tales juiciosresultan imposibles al recordar incesantementeque en todo hombre viviente mora un almainmortal que se esfuerza por hacer lo que escorrecto y justo; un rayo, por pequeño que sea, ycasi inapreciable, proveniente del Gran Manantialde Luz e Inteligencia, que siempre se esfuerza porascender entre los impedimentos de los sentidos yla obstrucción de las pasiones, y que en todohombre presenta batalla continuamente a lasmalas pasiones y a sus apetitos desordenados oque, si ha sucumbido, no por ello está totalmenteextinguido o aniquilado. Pues entonces sedescubre que no es la victoria, sino la lucha laque merece el honor, pues en esto, como en todolo demás, nadie puede alcanzar siempre el éxito.Entre una nube de errores, de fracaso, de

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defectos, buscará el alma combativa aquello quehay de bueno en cada uno y, creyendo que cadacual es mejor que lo que sus actos y omisionesparecen demostrar, y que Dios vela por él, y lecompadece y le ama, sentirá que incluso elpecador descarriado es, pese a ello, su hermano,todavía merecedor de su simpatía, y atado a élpor indisolubles lazos de fraternidad.

Si no hubiese nada de divino en el hombre,¿qué sería, después de todo, sino un animal másinteligente? No habría en él falta ni vicio que noapareciese en alguna bestia; y de hecho en susvicios no es más que una bestia de un ordensuperior. Y a duras penas tendría algunaexcelencia moral, quizá ninguna, que algún animalno tuviese en mayor grado, incluso las másexcelentes de estas, tales como la generosidad,fidelidad y magnanimidad.

Bardesán, el cristiano sirio, en su Libro sobrelas Leyes de las Naciones, afirma de los hombresque «en lo concerniente a sus cuerpos, mantienensu naturaleza como animales, mientras en lascosas concernientes a sus mentes, obran a suantojo, como si fuesen libres y con poder, asemejanza de Dios»; y Melitón, Obispo deSardes, en su oración a Antonino César, dice «queÉl, el Dios eterno, se halla siempre presente en sumente; pues su mente misma es a Su imagen y

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semejanza, ya que es igualmente invisible eimpalpable y sin forma. Del mismo modo que Élsiempre ha existido, tú también, cuando te hayasdespojado de todo lo visible y corruptible,gozarás de Su presencia por toda la eternidad,vivo y dotado de conocimiento».

En el Génesis hebreo aparece un asunto muypor encima de nuestra comprensión, unos términoshebreos empleados para expresar el origen de lascosas, vocablos que tienen un significado incierto,y son susceptibles de ser traducidosindistintamente como «generado», «producido»,«hecho» o «creado». No necesitamos discutir nidebatir aquí si el Alma o Espíritu del hombre esun rayo emanado o emitido desde la SupremaInteligencia, o si el Poder Infinito los ha llamadoa la existencia desde la nada, ejerciendoúnicamente Su Voluntad, dotándola deinmortalidad y de una inteligencia semejante a laDivina Inteligencia; pues tanto en un caso como enotro puede decirse que en el hombre lo Divino seune a lo Humano. Unión simbolizada por eltriángulo equilátero inscrito en la Escuadra.

Vemos el Alma, decía Platón, como loshombres ven la estatua de Glauco, recuperada delmar, donde había reposado durante muchos años,intentando discernir, que no era fácil, lo que eranaturaleza original, con sus miembros

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parcialmente fragmentados y en parte desgatadospor la erosión efectuada por las olas, conchas,algas y guijarros adheridos, que más le hacíaparecer alguna clase de monstruo que no lo quefue cuando dejó las divinas manos de su escultor.Aun así, decía Platón, contemplábamos realmenteel Alma, deformada por las innumerables cosasque la había dañado y desdibujado. Pero elMasón poseedor del Real Secreto puede inferir,al percibir el amor del Alma por la Sabiduría, sutendencia a la asociación con lo que es divino einmortal, sus mayores aspiraciones y susesfuerzos, y aunque pueda haber sido finalmentederrotada por los hechizos y encantos de lossentidos y las pasiones, que una vez que haya sidorescatada de las envolturas que ahora sondemasiado fuertes para ella, y sea liberada de lasacreciones que la deforman y desfiguran, podráser contemplada en su verdadera naturaleza, yascenderá gradualmente la escalera mística de lasesferas hacia su hogar y lugar de origen.

El Real Secreto, del cual eres Príncipe, si eresun verdadero Adepto, si el conocimiento teparece recomendable, y la Filosofía es para ti unaciencia de divina belleza, es lo que el Sohardenomina El Misterio del Equilibro. El Secretodel Equilibrio Universal.

El Real Secreto es el Secreto del Equilibrio en

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la Deidad entre la infinita Sabiduría Divina y elinfinito Poder Divino del cual resulta laestabilidad del Universo, la inmutabilidad de laLey Divina y de los principios de la Verdad, laJusticia y el Derecho, que forman parte de ella; yla obligación suprema de la Ley Divina sobretodos los hombres, como mandamiento superior acualquier otra ley, y formando parte de todas lasleyes de los hombres y naciones.

Es también el Secreto del Equilibrio entre lainfinita Justicia Divina y la infinita PiedadDivina, cuyo resultado es la infinita DivinaEquidad, así como la Armonía Moral o Bellezadel Universo. Por este equilibrio se hace posiblela permanencia de las naturalezas creadas eimperfectas en presencia de la Deidad Perfecta; ypara Él, al igual que para nosotros, amar es mejorque odiar, y el Perdón más sabio que la venganzao la represalia.

Por ese equilibrio entre Necesidad y Libertad,entre la acción de la Omnipotencia Divina y elLibre Albedrío del hombre, es justamentecastigado en virtud de la ley de causa y efecto,aunque nada en el Universo puede suceder o tenerlugar si es contrario a la voluntad de Dios. Y sinla coexistencia de la Libertad y la Necesidad, oLibre Albedrío en la criatura y Omnipotencia enel Creador, no podrían existir la religión, ni la ley

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del bien y el mal, ni el mérito y el demérito, ni lajusticia en el castigo humano o en las leyespenales.

De ese equilibrio entre el Bien y el Mal, entrela Luz y la Oscuridad del mundo, surge la certezade que todo es obra de una Infinita Sabiduría y deun Infinito Amor, y que no existe un demonio delMal rebelde, o Principio de la Oscuridadcoexistente y en eterna controversia con Dios, oPrincipio de Luz y del Bien. Alcanzando elconocimiento de tal equilibrio podemos, a travésde la Fe, apreciar que la existencia del mal, elpecado, el sufrimiento y el pesar en el mundo esconsistente con la Infinita Bondad, así como conla Infinita Sabiduría, del Todopoderoso.

Simpatía y Antipatía, Atracción y Repulsión,siendo cada una de ellas una fuerza de lanaturaleza, aparecen como opuestos en las almasde los hombres, así como en el Universo deesferas y mundos, resultando de la acción yoposición de cada una de ellas la Armonía ymovimiento que es Vida del Universo y del Alma.

No son antagonistas unas de otras. La fuerzaque repele un planeta del Sol no es más perversade la que atrae al planeta hacia la luminaria; puescada una es creada y ejercida por la Deidad, y elresultado es el armonioso movimiento de losobedientes planetas en sus órbitas elípticas, así

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como la matemática precisión e invariableregularidad de sus movimientos.

De ese equilibrio entre Autoridad y AcciónIndividual que constituye el Gobierno Libresurgen los cimientos inamovibles de la Libertadcon obediencia a la Ley, de la Igualdad sujeta a laAutoridad, y de la Fraternidad subordinada a losmejores y más sabios. Y el equilibrio entre laEnergía Activa y la Voluntad del Presente,expresada por el Voto del Pueblo, y la EstabilidadPasiva y Permanencia de la Voluntad del Pasado,expresada en la Constitución del Gobierno,escrita o no escrita, y en la ley y la costumbresantificadas por el paso del tiempo, quedarepresentado por el arco que descansa sobre lasdos columnas, Jakin y Boaz, que se halla en losportales del Templo construido por la Sabiduría,encontrándose sobre una de ellas el GloboCelestial, símbolo de la parte espiritual denuestra naturaleza compuesta, y sobre la otra elGlobo Terráqueo, símbolo de la parte material.

Y, finalmente, de ese equilibrio, posible ennosotros mismos, y que la Masonería procuraincesantemente alcanzar en sus Iniciados, y exigea sus Adeptos y Príncipes (aunque sean indignosde tales títulos), entre lo Espiritual y Divino y loMaterial y Humano en el hombre; entre elintelecto, la Razón y el sentido moral por una

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parte, y los apetitos y las pasiones en el otro,resulta la Armonía y Belleza de la vida bienordenada.

Este posible Equilibrio nos demuestra quenuestros apetitos y sentidos son igualmentefuerzas otorgadas por Dios para servir al Bien, yno fruto de la malignidad de un Diablo; no sonpara ser detestados, mortificados y, de serposible, aniquilados y vueltos inertes. Y nosdemuestra que nos son dados para servir comomedios para fortificarnos e incitarnos a obrar demodo bueno y grande, siendo sabiamenteempleados, pero no para abusar de ellos; para sercontrolados y mantenidos dentro de unos límitespor la Razón y el Sentido Moral; para convertirseen siervos e instrumentos útiles, y no comportarsecomo guías y señores, gracias al empleo delintelecto y la Razón como herramienta para susatisfacción.

Y este equilibrio nos enseña, por encima detodo, a respetarnos a nosotros mismos, en tantoque almas inmortales, y a ser respetuosos ycaritativos con los demás, que son tan inmortalescomo nosotros, y con los que compartimos laNaturaleza Divina, alumbrada por un rayo de laDivina Inteligencia, y que se esfuerzan, comonosotros, por dirigirse hacia la Luz; que soncapaces, como nosotros, de progresar y elevarse

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hacia la perfección, y que merecen ser amados ycompadecidos, y nunca odiados ni despreciados;ser ayudados y socorridos en esta lucha vital, y noser abandonados ni dejados a errar solos en laoscuridad, ni muchos menos pisoteados en nuestroesfuerzo particular por ascender.

De la mutua acción y reacción de cada uno deestos pares de opuestos y contrarios resulta eltercer elemento que forma el Triángulo, que paratodos los sabios antiguos era símbolorepresentativo de la Deidad: es el caso de Osirise Isis, de quienes brota Har-oeri, Maestro de laLuz y la Vida, y del Mundo Creativo. Junto a losángulos del triángulo se encuentran,simbólicamente, las tres columnas que soportan laLogia, que es un trasunto del Universo: Sabiduría,Poder, y Armonía o Belleza. Uno de estossímbolos, que aparecen en el Tablero de Trazodel Grado de Aprendiz, enseña esta últimalección de la Francmasonería. Se trata delTriángulo rectángulo, representación del hombrecomo unión de lo espiritual y lo material, de lodivino y lo humano. La base, que corresponde alnúmero 3, el número del Triángulo, representa laDeidad y lo Divino. La perpendicular, quecorresponde al número 4, número de la Escuadra,representa la Tierra, lo material y lo humano. Y lahipotenusa, que corresponde al número 5,

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representa esa naturaleza producida por la uniónde lo Divino y lo Humano, el Alma y el Cuerpo.Los cuadrados de los catetos, 9 y 16, sumados dan25, cuya raíz cuadrada es 5, la medida de lahipotenusa.

Y como en todo Triángulo de Perfección, uno estres y tres son uno, y así el hombre es uno, aunquecon doble naturaleza. Y alcanza los propósitos desu ser únicamente cuando las dos naturalezas quese encuentran en él se hallan en justo equilibrio; ysu vida resulta un éxito únicamente cuando resultaarmónica y hermosa, como las grandes Armoníasde Dios y el Universo.

Tal, mi Hermano, es la Verdadera Palabra delMaestro Masón. Tal es el auténtico Real Secreto,que hace posible, y finalmente hará realidad, elSacro Imperio de la auténtica FraternidadMasónica.

Gloria Dei est celare Verbum. Amen.

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EL TRADUCTOR:Nacido en Albacete (España) en 1968, Alberto Moreno Moreno es Técnico en Empresas y Actividades Turísticas y traductor. Reside actualmente en Alfaz del Pi (Alicante), y es miembro de la R# L# S# Oliva-La Safor Nº 112, al Oriente de Gandía, perteneciente a la Gran Logia de España.

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Este libro terminó de componerse en lascolecciones de MASONICA.ES® el día

21 de junio de 2013 (e# v#),Solsticio de Verano

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Índice

XXIX GRAN CABALLEROESCOCÉS DE SAN ANDRÉS 7

XXX CABALLERO KADOSH 34XXXI GRAN INSPECTORINQUISIDOR COMENDADOR 55

XXXII SUBLIME PRÍNCIPE DELREAL SECRETO 84

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