Moral fundamental total

NOCION, 1NOCION, 1

El cristiano no sólo cree, sino que vive.

Teología DogmáticaTeología Moral

Pero Dogmática y Moral forman una sola ciencia: la vida delcreyente está conforme con lo que cree, y sus creencias seencarnan en la vida.

Dado que el hombre es social por naturaleza, la vida moral noafecta sólo a la vida personal del individuo, sino también a suactitud en la convivencia humana.

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NOCION, 2NOCION, 2

Fuentes: Sagrada Escritura y Tradición.Fuentes: Sagrada Escritura y Tradición.

La moral cristiana es una moral revelada. Dios creó al hombre y ala mujer: sabe lo que es bueno y malo para ellos.

Las acciones son buenas o malas no porque Dios lo determina, sino que Dios las impone o prohibe porque son buenas o malas para lapersona. Las leyes morales de la Biblia brotande la misma naturaleza humana: el mal dete-riora al ser humano, y por eso Dios lo prohi-be; el bien le perfecciona, y por eso Dios selo impone.

Jesús inauguró un modo nuevo de vivir, de forma que la imitación deJesús es la esencia de la vida moral cristiana.

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NOCION, 3NOCION, 3

El Magisterio Magisterio de la Iglesia garantiza que las enseñanzas reveladasno se adulteran con el tiempo.

Dei Verbum, 10Dei Verbum, 10: “La Tradición, laEscritura y el Magisterio de la Iglesia,según el plan prudente de Dios, estánunidos y ligados, de modo que ningu-no puede subsistir sin los otros, y cada uno según su carácter, y bajo la accióndel único Espíritu Santo, contribuye eficazmente a la salvación de lasalmas”.

Cierto que la teología moral necesita otras ciencias (derecho, psicolo-gía, medicina, etc.). Destaca la antropología: importancia de la con-cepción que se tenga del hombre.

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NOCION, 4NOCION, 4

Diferencias entre Etica filosófica y Moral cristiana:Diferencias entre Etica filosófica y Moral cristiana:

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MétodoMétodo: la filosofía argumenta sólo desde la razón, mientrasque la teología moral, utilizando también la razón, argumen-ta a partir de los datos que le ofrece la Revelación, especial-mente la vida y la enseñanza de Jesús.

FinFin: la primera se propone que el hombre se perfeccionecomo persona y sea feliz en su existencia terrena, mientrasque la segunda persigue la perfección sobrenatural (de un hijo de Dios por la gracia) y busca la felicidad terrena y dela vida eterna.

Para la Teología, la “racionalidad” y la “sociabilidad” en que se funde la Etica filosófica tienen su origen en que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, y elNT enseña que el bautizado es hijo de Dios (vida nueva).

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NOCION, 5NOCION, 5

El cristiano ha recibido una nueva vida: es hijo de Dios, Cristovive en él. Jn 15, 4Jn 15, 4: “el que me ama está en mí y yo en él”. Estanueva riqueza de vida implica un nuevo modo de comportarse.

Veritatis splendor 19Veritatis splendor 19: “Seguir a Cristo esel fundamento esencial y original de la moralcristiana... No se trata solamente de escucharuna enseñanza y de cumplir un mandamien-to, sino de algo mucho más radical: adherirsea la persona misma de Jesús, compartir suvida y su destino”.

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NOCION, 6NOCION, 6

Las acciones del cristiano le llevan a identificarse con Cristo. El cris-tiano debe esforzarse, con la ayuda de la gracia y la recepción de lossacramentos, por alcanzar la santidad, identificarse con Cristo.

DecretoDecreto de introducción de la causa de ca-nonización del Beato JosemaríaBeato Josemaría: “Por ha-ber proclamado la vocación a la santidad,desde que fundó el Opus Dei en 1928, hasido unánimemente reconocido como pre-cursor del Concilio precisamente en lo queconstituye el núcleo fundamental de sumagisterio, tan fecundo para la vida de laIglesia” (10-II-1981, 2).

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NOCION, 7NOCION, 7

Las Bienaventuranzas son un verdadero programa moral, que incluyey sublima los Mandamientos. Son un retrato de la vida de Jesús yconstituyen un verdadero modelo de conducta.

Mejoran el quinto mandamiento (nosólo “no matar”, sino “no irritarse”ni “insultar” al prójimo); el sexto (in-cluye los pecados internos); el se-gundo (condena no sólo el perjurio,sino el juramento sin necesidad); la ley del talión (se manda devolverbien por mal). Suprime también cual-quier frontera en el amor al prójimo.

“Sed perfectos como perfecto es vuestro Padre celestial” (Mt 5, 48).

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FUNDAMENTO MORALIDAD, 1FUNDAMENTO MORALIDAD, 1

Cabría una ética no religiosa sobre la base de una concepciónracional de la dignidad de la persona humana. Pero es difícilfundamentar valores universales válidos para todos los pueblosy que todos se sientan obligados a practicarlos, sin recurrir a Dios.

Pío XI rechazó los intentos de separar la moral de la religión (nazismo)

Pío XII: “Cuando temerariamente se niega a Dios,todo principio de moralidad queda vacilando y pe-rece, la voz de la naturaleza calla o al menos sedebilita paulatinamente” (Summi pontificatus 21Summi pontificatus 21).

Juan XXIII: “La base de los preceptos morales esDios. Si se niega la idea de Dios, estos preceptosnecesariamente se desintegran por completo”(Mater et magistra 208Mater et magistra 208).

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El hombre se distingue de los demás animales porque piensa, essocial y debe vivir éticamente. Siendo un ser inteligente y libre,debe orientar sus actos de un modo racional, con pleno uso desu inteligencia y de su libertad responsable.

Cuando se considera que las normas morales están impuestas poragentes externos (familia, sociedad, Estado, Religión, etc.) y qui-tan así la libertad, entonces o se niega la ciencia moral, o se pro-pone una doctrina ética que hace depender el juicio moral de lascircunstancias, del fin que uno tiene al actuar, de las consecuen-cias que se derivan de la acción, de las costumbres de cada socie-dad o de las valoraciones sociales de cada época histórica.

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Existe una íntima relación entre Etica y Antropología: laconducta que se proponga y exija el hombre depende delconcepto que se tenga de él.

1El hombre refleja en su mismo ser la “imagen” de Dios(creación). Ha de actuar conforme a esta dignidad.

2

Novedad de la gracia bautismal: nos hace hijos de Diosen el Hijo, partícipes de la naturaleza divina, nos iden-tifica con Cristo. Por eso debemos actuar como Cristo actuó, seguir sus pasos.

Antropología cristiana:

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Otras características de la antropología cristiana:

aUnidad de la persona: el hombre es persona en la unidadde cuerpo y espíritu. “Su unión constituye una única na-turaleza” (CCE 365CCE 365).

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La naturaleza humana ha sido herida por el pecado ori-ginal. “Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida,inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominiode la educación, de la política, de la acción social y de lascostumbres “ (CCE 407CCE 407).

El hombre ha sido redimido y elevado a la vida divina. La adopción filial hace al hombre “capaz de obrar recta-mente y de practicar el bien. (...) El discípulo alcanza laperfección de la caridad, la santidad. La vida moral, ma-durada en la gracia, culmina en vida eterna” (CCE 1709CCE 1709).

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Nociones claves de la Moral Fundamental

La libertad: sin ella las acciones no serían ”morales”, puesno se podrían imputar a la persona.

La conciencia: al modo como la razón elabora juicios teóricos sobre si algo es verdad o error, de modo seme-jante, la conciencia emite “juicios prácticos” acerca dela bondad o malicia de un acto.

La norma moral: el cristiano debe orientar su conducta enorden a cumplir las normas morales que Dios dictó a lahumanidad (desde el Decálogo hasta el mandamiento nue-vo del amor).

La Moral tiene que armonizar libertad-conciencia-norma.

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Para juzgar de la bondad o malicia de los actos humanos se ha detener a la vista, simultáneamente, un triple criterio:1. La objetividad de la acción que se realiza o se omite;2. El fin que persigue el sujeto al actuar3. Las condiciones en las que se lleva a cabo la acción o lascircunstancias en que se encuentra el sujeto.

El objeto, el fin y las circunstancias seconstituyen en “fuentes” de la moralidadde los actos humanos.

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“En cualquier campo de la vida per-sonal, familiar, social y política, lamoral -que se basa en la verdad yque a través de ella se abre a la au-téntica libertad- ofrece un serviciooriginal insustituible y de enormevalor no sólo para la persona y parasu crecimiento en el bien, sino tam-bién para la sociedad y su verdaderodesarrollo” (Veritatis splendor 101Veritatis splendor 101).

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FIN ULTIMO, 1FIN ULTIMO, 1

Dios ha creado al hombre para la felicidad,pero por el pecado original ese fin quedóoscurecido. => “Si el hombre puede olvidara Dios, Dios no cesa de llamar a todo hom-bre a buscarle para que viva y encuentrela dicha” (CCE 30CCE 30).

Fin último sobrenatural del hombre =orientar la vida entera a Dios, participandode la vida trinitaria, en lo cual encuentrasu verdadera y máxima felicidad.

“El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre, porque elhombre ha sido creado por Dios y para Dios” (CCE 27CCE 27).

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Veritatis splendor 73Veritatis splendor 73: “La vida moralposee un carácter ‘teleológico’ esen-cial, porque consiste en la ordenacióndeliberada de los actos humanos aDios, sumo bien y fin último del hom-bre. Pero esta ordenación al fin últimono es una dimensión subjetivista quedependa sólo de la intención. Aquéllapresupone que tales actos sean en símismos ordenables a este fin, en cuan-to conformes al auténtico bien moraldel hombre, tutelado por los manda-mientos”.

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CCE 1723CCE 1723: “La bienaventuranza prometida nos coloca anteopciones morales decisivas. Nos invita a purificar nuestro cora-zón de sus malvados instintos y a buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos enseña que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, nien ninguna obra humana, por útil que sea, como las ciencias, lastécnicas y las artes, ni en ninguna criatura, sino sólo en Dios,fuente de todo bien y de todo amor”.

No excluye que el hombre se proponga fines comoel bienestar, las ciencias, las artes, las técnicas, etc.,sino que estos fines no pueden ser ni últimos niabsolutos.

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Fin último de toda criatura: la gloria de Dios.

El centro del universo no es el hombre, sinoDios. La persona humana debe buscar en todola gloria de Dios: de este modo acepta y respetala grandeza divina. La gloria de Dios repercutetambién en la gloria humana.

Mt 5, 16Mt 5, 16: “vuestras buenas obras glorifiquen a vuestro Padre queestá en los cielos”.

Jn 15, 8Jn 15, 8: “mi Padre es glorificado si dais mucho fruto y sois misdiscípulos”.

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Deberes morales del hombre con su Creador:

1. De modo positivo: - rendir culto a Dios (virtud de lareligión: actos fundamentales = adoración, acción degracias, desagravio y oración de petición); - culto máxi-mo por la acción litúrgica (Culmen = Eucaristía).

2. De modo negativo: la Moral contempla los pecados.Entre los más graves: ateísmo, agnosticismo, indiferenciareligiosa, blasfemia, sacrilegio o profanación de las cosassagradas, uso indebido del nombre de Dios (supersticio-nes), uso irregular del juramento, incumplimiento de losvotos libremente asumidos.

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El fin último sobrenatural:A. sólo el bautizado puede aspirara él y logra alcanzarlo (tambiéncon bautismo de deseo): la graciadivina eleva sobrenaturalmente alhombre.B. supera las fuerzas humanas:utilizar los medios sobrenaturales(sacramentos y oración).C. permite que el bautizado se puedacomunicar con Dios; más aún, queparticipe de la vida Trinitaria.

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El fin último debe ejercer un influjo real en el actuar humano:

Sirve de criterio para medir la moralidad de cada acto:serán acciones moralmente buenas aquellas que garanti-zan la consecución del fin último.

Ayuda para rechazar todo pecado, y el amor a Dioscon que se llevan a término las obras en sí buenas lasengrandece.

Da lugar a una moral de altos valores éticos porque sepone a Dios como fin de la existencia.

Además de proyectar para la vida un ideal más elevado,se cuenta con la gracia de Dios para alcanzarlo.

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Algunos errores actuales sobre el fin último:- los que profesan una moral sin Dios (existencialistas ateos);- los que reducen al hombre a pura biología (el origen de laconducta moral se situaría en los genes);- los que hacen derivar la moralidad de las costumbres sociales decada época;- los que afirman que el hombre no tiene en sí mismo una entidadque le permita realizar actos verdaderamente responsables;- los que reducen al hombre a pura materia (materialismo dialéctico,defensores del azar, etc.);- los que niegan una diferencia esencial entre el hombre y el animal.

El fin último se reduce entonces al bienestar personal, o a lo sumo,a lograr una convivencia pacífica en el ámbito social.

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LIBERTAD HUMANA, 1LIBERTAD HUMANA, 1

Veritatis splendor 33Veritatis splendor 33: “Paralelamente a la exaltación de la libertad,y paradójicamente en contraste con ella, la cultura moderna pone ra-dicalmente en duda esta misma libertad”.

La libertad humana es limitada, pero rehusarla es negar laevidencia.

AT: “Yo pongo delante de ti la vida y la muerte, la ben-dición y la maldición; elige la vida y vivirás” (Dt 30, 19Dt 30, 19);“si tu quieres guardar los mandamientos y permanecerfiel está en tu mano” (Eccli 15, 12-13Eccli 15, 12-13); “Dios hizo alhombre al principio y lo dejó en manos de su albedrío”(Eccli 15, 14Eccli 15, 14); elogio del hombre que “pudo pecar y nopecó, hacer el mal y no lo hizo” (Eccli 31, 10Eccli 31, 10); etc..

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NT: Cristo libera al mundo del pecado.=> Gal 5, 1Gal 5, 1: “Cristo nos hizo libres para quegocemos de la libertad; manteneos, pues fir-mes y no os dejéis sujetar al yugo de laservidumbre”.=> 2 Cor 3, 172 Cor 3, 17: “Donde está el Espíritu estála libertad”.

Trento (DS 1555)Trento (DS 1555):“Si alguno dijere que el libre albedrío delhombre se perdió y extinguió después del pecado de Adán, oque es (...) pura invención introducida por Satanás en la Iglesia, sea anatema”.

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Definiciones posiblesDefiniciones posibles:1. Libertad es la capacidad que tiene el hombre de autodetermi-narse;2. Libertad es la capacidad interior de la persona, mediante la cualla voluntad puede optar entre querer o no querer, determinarse pordistintas posibilidades o decidirse por su contrario.

1. Libertad de necesidad: es la posibilidad de actuar o no actuar.2. Libertad de especificidad: es la capacidad de decidirse entrediversas opciones.3. Libertad de contradicción: es la que decide entre dos cosasopuestas.

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Orígenes muy diversos de la limitación de la libertad del hombre: - por la naturaleza del propio ser (el hombre no puede volar) - por las circunstancias que afectan a su mismo origen (ha- blar español o chino depende del lugar de nacimiento) - por la condición de ser varón o mujer, niño, adolescente o anciano (no todas las personas pueden hacer lo mismo) - por las condiciones de vida (ejemplo: vivir en el interior no permite ver el mar) - por no poder invadir el ámbito en el que se ejerce la libertad del otro, que también es un ser libre

Esas limitaciones condicionan el ejercicio de la libertad, pero noniegan su existencia. Además las limitaciones no siempre son ne-gativas de libertad, sino que ofrecen opciones nuevas de ejercerla.

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Libertad y verdad, 1

La libertad supone que el sujeto es consciente de la bondado malicia del acto que pretende llevar a cabo: sólo es libreel hombre que conoce la verdad. Pero además la libertad noes “un absoluto, que sería la fuente de los valores” (Verita-Verita-tis splendor 32tis splendor 32).

Veritatis splendor 35Veritatis splendor 35: “algunas tendencias culturales contempo-ráneas abogan por determinadas orientaciones éticas que tienencomo centro de su pensamiento un pretendido conflicto entrela libertad y la ley. Son las doctrinas que atribuyen a cada indivi-duo o a los grupos sociales la facultad de decidir sobre el bien yel mal: la libertad humana podría ‘crear los valores’ y gozaríade una primacía sobre la verdad, hasta el punto que la verdad misma sería considerada una creación de la libertad”.

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Veritatis splendor 35Veritatis splendor 35: “la Revelación enseña que el poderde decidir sobre el bien y el mal no pertenece al hombre,sino sólo a Dios. El hombre (...) posee una libertad muyamplia (...). Pero esta libertad no es ilimitada: el hombredebe detenerse ante el ‘árbol de la ciencia del bien y delmal’, por estar llamado a aceptar la ley moral que Dios le da”.

Idem 84Idem 84: “solamente la libertad que se somete a la Verdadconduce a la persona humana a su verdadero bien”.

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Fides et ratio 90Fides et ratio 90: “una vez que se ha quitado la verdad alhombre, es pura ilusión pretender hacerlo libre. (...) Verdad ylibertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente”.

Veritatis splendor 34Veritatis splendor 34: “la libertad depende fundamental-mente de la verdad. Dependencia que ha sido expresadade manera límpida y autorizada por las palabras de Cristo:‘Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres’ (Jn 8, 32Jn 8, 32)”.

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Libertad y bien

Hacer el mal, no es propio de la libertad, ni siquiera una parte deella, sino tan sólo es signo de que el hombre es libre.

CCE 1733CCE 1733: “En la medida en que el hombre hace más el bien, seva haciendo también más libre. No hay verdadera libertad sinoen el servicio del bien y de la justicia. La elección de la desobe-diencia y del mal es un abuso de la libertad y conduce a la escla-vitud del pecado”.

Si una acción humana lesiona la naturaleza del hombre,éste debe racionalmente rehusar llevarla a cabo.

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CCE 1734CCE 1734: “La libertad hace alhombre responsable de sus actosen la medida en que éstos sonvoluntarios. El progreso en la vir-tud, el conocimiento del bien y laascesis acrecientan el dominio dela voluntad sobre los propios actos”.

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Libertad y gracia, 1

Dada la condición del hombre, heridopor el pecado original, el cristiano ne-cesita de la gracia de Dios para hacerun uso siempre adecuado de la libertad.La gracia facilita superar la ignoranciay vencer las pasiones, que son los dosgrandes obstáculos para actuar libre-mente, conforme al querer de Dios.

CCE 1742CCE 1742: “La gracia de Cristo no se opone de ninguna manera anuestra libertad cuando ésta corresponde al sentido de la verdad ydel bien que Dios ha puesto en el corazón del hombre”.

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Mérito es la retribución que se da a quien ha realizadouna obra buena

CCE 2008CCE 2008: “El mérito del hombre ante Dios en la vida cristianaproviene de que Dios ha dispuesto libremente asociar al hombrea la obra de su gracia. La acción paternal de Dios es lo primero,en cuanto que El impulsa, y el libre obrar del hombre es lo se-gundo, en cuanto que éste colabora, de suerte que los méritos delas obras buenas deben atribuirse a la gracia de Dios en primerlugar, y al fiel, seguidamente. Por otra parte, el mérito del hom-bre recae también en Dios, pues sus buenas acciones proceden,en Cristo, de las gracias prevenientes y de los auxilios del Espí-ritu Santo”.

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CCE 2010CCE 2010: “Puesto que la iniciativa en el orden de la graciapertenece a Dios, nadie puede merecer la gracia primera,en el inicio de la conversión, del perdón y de la justificación. Bajo la moción del Espíritu Santo y de la caridad, podemosdespués merecer a favor nuestro y de los demás gracias útilespara nuestra santificación, para el crecimiento de la gracia yde la caridad, y para la obtención de la vida eterna”.

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Amigos de Dios 26Amigos de Dios 26: “La libertadadquiere su auténtico sentidocuando se ejerce en servicio dela verdad que rescata, cuando segasta en buscar el Amor infinitode Dios, que nos desata de todaslas servidumbres”.

“Cuando alguien ama de verdad, disfruta demayor libertad” (San Agustín).

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ACTOS LIBRES, 1ACTOS LIBRES, 1

La actividad moral es algo muy complejo.Concurren muchos factores, por ejemplo:los datos genéticos que aporta la herencia;la psicología; la sensibilidad y las pasiones;los hábitos que, a modo de segunda natura-leza, juegan un papel considerable en ladeterminación de la voluntad; las circuns-tancias concretas de la acción; las ideas dela época; la educación recibida; la forma-ción religiosa; la lucidez de conocimientode lo que se hace; la capacidad de decisión.

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La vida moral ha de partir de cuatro notas que definen al ser humano:

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La unidad esencial de la persona: no hay pecados delcuerpo y pecados del espíritu, sino que es el individuoconcreto el que peca o hace el bien.

La condición histórica que es propia a la persona: edad, condición del individuo, formación recibida,biografía, valoraciones éticas de la época.

La socialidad: influjo del entorno cultural, acciónnegativa de las “estructuras de pecado”, etc..

La persona está radicalmente abierta a la trascendencia:además, elevación sobrenatural del cristiano por la gracia.

Sólo Dios puede emitir un juicio veraz sobre la conducta de alguien.

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Veritatis splendor 71Veritatis splendor 71: “Los actos humanos son actos morales,porque expresan y deciden la bondad o malicia del hombremismo que realiza esos actos”. Cuando estos actos son buenos,hacen a la persona buena; cuando son malos, la hacen mala.

Actos humanos y actos del hombre

Los actos humanos, propios del hombre, se llevan a cabo conconocimiento y libertad.

“Actos del hombre” son aquellos que se realizan sin que medie nila advertencia del entendimiento ni la resolución de la voluntad.

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Aun contando con bastantes limitaciones, el individuo puedeactuar como persona consciente y responsable => VeritatisVeritatissplendor 32-34splendor 32-34.

El hombre tiene capacidad de poseer la verdad, yconoce la existencia de verdades universales, por locual la inteligencia puede discernir lo que es bueno ylo que es malo => crisis actual sobre la verdad.

No existe moral sin libertad => algunos “han llegadoa poner en duda o incluso negar la realidad misma dela libertad humana” => crisis actual sobre la libertad.

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Un acto deja de ser humano cuando cesa de ser consciente y voluntario

Defectos de conocimiento, 1

A. Ignorancia: puede ser de hecho, de derecho, vencible, invenci-ble, crasa o supina, afectada.- la vencible puede disminuir la voluntariedad de un acto, pero hayobligación de poner los medios para salir de ella.- la invencible quita toda culpabilidad.- las crasa y afectada no restan culpabilidad: a quienes actúan conese tipo de ignorancia, se les imputa como pecado las acciones ensí malas.

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Defectos de conocimiento, 2

B. Duda: puede ser positiva, negativa, dederecho, de hecho.- No es lícito actuar con conciencia dudosapositiva acerca de la licitud de una ley, sinantes poner los medios razonables para salirde la duda.- La duda negativa no debe tenerse en cuentaal momento de actuar.- En la duda positiva y cuando no es posiblesalir de ella, es lícito actuar cuando se llegaa un cierto convencimiento de rectitud, dedu-cido de principios o razones extrínsecas.

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Deficiencias en la libertad, 1

A. Concupiscencia en sentido de pasión: es la inclinación de laspasiones que buscan satisfacer el bien sensible. Su papel en lavaloración moral depende del consentimiento de la voluntad(sentir no es consentir). Puede ser antecedente, concomitante,consiguiente.- La concupiscencia antecedente y la concomitante pueden dismi-nuir la libertad de un acto determinado.- La consiguiente no disminuye la voluntariedad, pero fomentada puede aumentar la voluntariedad.

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Deficiencias en la libertad, 2

B. Violencia: es la coacción que una fuerza exterior puedeejercer sobre la voluntad. Puede ser absoluta (quita la liber-tad aunque se la resista) o relativa.- La absoluta quita la libertad: entonces los actos no sonimputables al sujeto.- La relativa sólo disminuye la libertad.- En caso de violencia absoluta o relativa se ha de evitar elconsentimiento interno.

C. Miedo: puede ser externo o interno.- Los dos tipos, en la medida en que quiten la libertad, restanculpabilidad a la acción.- Los actos motivados por el miedo, si no quitan la libertad,son imputables al sujeto que los ejecuta.

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Acción de doble efecto: caso en que de una sola acciónse sigan dos efectos, uno bueno y otro malo.

Para ejecutarla se requiere que se den, al mismo tiempo, estascuatro condiciones:1. Que la acción sea buena o al menos indiferente;2. que el fin que se persigue sea alcanzar el efecto bueno;3. que el efecto primero e inmediato que se sigue sea el buenoy no el malo;4. que exista causa proporcionalmente grave para actuar.

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El juicio moral de las acciones humanas se debe emitir a partirde tres criterios que se han de sopesar conjuntamente:

1. Del objeto elegido: “es un bien hacia el cual tiende delibe-radamente la voluntad. Es la materia de un acto humano. (...)Especifica moralmente el acto del querer, según que la razónlo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bienverdadero” (CCE 1751CCE 1751).

2. Del fin que se busca (intención): en razón del fin, una acciónen sí buena puede convertirse en mala cuando el sujeto se pro-pone un fin malo (ej.: gratificación se puede hacer como limosnao con la finalidad de recibir elogios o de beneficiarse en algo).Además se han de tener en cuenta los medios que se usan paraobtener el fin deseado: el fin no justifica los medios.

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El juicio moral de las acciones humanas se debe emitir a partirde tres criterios que se han de sopesar conjuntamente:

3. De las circunstancias: “comprendidas en ellas las conse-cuencias, son los elementos secundarios de un acto moral.Contribuyen a agravar o disminuir la bondad o la maliciamoral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad dedinero robado). Pueden también atenuar o aumentar laresponsabilidad del que obra (como actuar por miedo a lamuerte). Las circunstancias no pueden de suyo modificarla calidad moral de los actos; no pueden hacer ni buenani justa una acción que de suyo es mala” (CCE 1754CCE 1754).

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a

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Objetivismo ético: hace depender sólo del objeto lamoralidad de la acción => “La moralidad del actohumano depende sobre todo y fundamentalmente delobjeto elegido racionalmente por la voluntad delibe-rada”. Pero “para aprehender el objeto de un acto, que loespecifica moralmente, hay que situarse en la perspec-tiva de la persona que actúa” (Veritatis splendor 78Veritatis splendor 78).

“La razón por la que no basta la buena intención, sinoque es necesaria también la recta elección de las obras,reside en el hecho de que el acto humano depende desu objeto, o sea si éste es o no ordenable a Dios, a Aquélque ‘sólo es bueno’, y así realiza la bondad de la perso-na” (IdemIdem).

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Para las corrientes éticas denominadas “teleológicas” (telos = fin),la moralidad deriva del “fin”por el que se actúa. EjemplosEjemplos: el con-secuencialismo, que deriva el juicio moral de las consecuenciasque se siguen a un determinado acto; el proporcionalismo quejuzga que una acción es buena o mala según la proporción debienes o de males que se consiguen.

Para el “circunstancialismo ético” o “moral de situación”, el bieny el mal morales dependen sólo de las circunstancias que con-curran en el acto. Niega “que puedan existir actos intrínsecamen-te ilícitos, independientemente de las circunstancias en que sonrealizados por el sujeto” (Reconciliatio et paenitentia 18Reconciliatio et paenitentia 18).

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CONCIENCIA MORAL, 1CONCIENCIA MORAL, 1

CCE 1796CCE 1796: “La conciencia moral es un juicio de la razón por elque la persona humana reconoce la cualidad moral de un actoconcreto que piensa hacer, está haciendo o ha hecho”.

Resumen de Gaudium et spes 16Gaudium et spes 16: - la conciencia, sagrario del hom-bre, es lo más íntimo de la persona; - en la conciencia, Dios hablaal hombre; - la conciencia descubre al creyente el precepto máximodel amor; - por la conciencia los hombres se unen entre sí en labúsqueda de la verdad; - la conciencia recta es la seguridad máxi-ma para ser fieles a la vida moral; - no pierde su dignidad cuandoactúa con ignorancia invencible; - se degrada cuando, consciente-mente, comete el pecado.

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Múltiples clases de conciencia:

a. por razón del momento en que se emite el juicio: antecedente,concomitante, consecuente;b. en relación a la norma o ley: verdadera, errónea (con igno-rancia vencible o invencible);c. por razón del asentimiento del juicio: cierta, dudosa (dudapositiva o negativa);d. por el modo habitual de emitir el juicio: delicada, escrupu-losa, laxa;e. en razón de la responsabilidad con que se emite el juicio: recta(se ajusta al dictamen de la razón), torcida (no se somete a lapropia razón: hombre imprudente y temerario).

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Principios morales, 1

1 Es preciso actuar siempre con conciencia verdadera.

2 Nunca es lícito actuar con conciencia dudosa acerca dela licitud de una acción, si hay fundado temor de errar.=> medidas oportunas para salir de la duda.

3 La duda negativa no debe tenerse en cuenta al momentode actuar (razón de poco peso).

4 La conciencia invenciblemente errónea, cuando permitealgo que está prohibido y lo hace, no comete pecado.

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5 La conciencia que padece un error invencible debe serobedecida en lo que manda o prohibe, de lo contrarioobra contra su conciencia y peca.

6 Es pecado actuar con conciencia venciblemente errónea.

7 La conciencia es libre, por lo que no debe ser violentadapor nadie: Dios mismo respeta la libertad de la personahumana. Pero el hombre no es libre para no formar suconciencia: está obligado a asumir los medios necesariospara formar una conciencia recta.


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Crisis de la conciencia: Nietzsche = “la conciencia es una terribleenfermedad”; actualmente no faltan quienes achacan el origen dela conciencia a prejuicios religiosos, por lo que, en la teoría y enla práctica, pretenden negarla. => La propia experiencia personaltestifica la existencia de la conciencia en cada persona.

Ya el AT se refiere varias veces a la conciencia del hombre. Enel NT se menciona 30 veces: se alaba la buena conciencia (1 Tim1 Tim1, 51, 5); se recuerda el respeto a la conciencia propia y ajena (1 Cor1 Cor10, 25-2910, 25-29); se contrapone la conciencia de los paganos y de loscristianos (Rom 2, 15; 13, 5Rom 2, 15; 13, 5); se recomienda respetar la concienciade los débiles (1 Cor 8, 7-131 Cor 8, 7-13); etc..

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Libertad de conciencia: la que pretendesituarse al margen de toda norma, incluidala ley de Dios, con el fin de hacer lo quele venga en gana. La conciencia personalsería absoluta.

Libertad de las conciencias: hace referen-cia a la dignidad de la conciencia de cadapersona, por lo que debe ser respetada. Debe ser garantizada jurídicamente paraestar protegida.

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Conciencia y verdad, 1

La función de la conciencia es emitir juicios prácticos acerca dela bondad o malicia de un acto: por lo tanto hace relación a la verdad práctica (conocimiento del bien y del mal moral objetivos).

Veritatis splendor 32Veritatis splendor 32: “Se han atribuido a laconciencia individual las prerrogativas deuna instancia suprema del juicio moral, quedecide categórica e infaliblemente sobre elbien y el mal. Al presupuesto de que se de-be seguir la propia conciencia se ha añadidoindebidamente la afirmación de que el jui-cio moral es verdadero por el hecho mismode que proviene de la conciencia”.

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Conciencia y verdad, 2

Error = falso concepto de verdad. Se niega que exista una verdaduniversal acerca del bien y del mal y se afirma que los crea laconciencia en relación con cada uno de sus actos.

La conciencia no crea la verdad, sino que tan sólo goza de unacapacidad innata para descubrirla. Por eso, mientras se tieneuso de razón, todo hombre discierne, de modo más o menosclaro, el bien y el mal. La conciencia es una luz inextinguibleque nos viene dada por la misma naturaleza. De aquí la nece-sidad de formar bien la propia conciencia ya que no es infa-lible en sus juicios y necesita conocer la verdad.

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CCE 1783CCE 1783: “Hay que formar la conciencia, y esclarecer eljuicio moral. Una conciencia bien formada es recta y veraz.Formula sus juicios según la razón, conforme al bien verda-dero querido por la sabiduría del Creador. La educación dela conciencia es indispensable a seres humanos sometidos ainfluencias negativas y tentados por el pecado a preferir supropio juicio y a rechazar las enseñanzas autorizadas”.

CCE 1784CCE 1784: “La educación de la conciencia es una tarea detoda la vida (...). La educación de la conciencia garantizala libertad y engendra la paz del corazón”.

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Medios para formar una conciencia recta:

a. La aceptación de la enseñanza moral: estar atento a las ense-ñanzas morales que ofrece el Magisterio de la Iglesia.b. El conocimiento de la vida cristiana.c. La reflexión: “es preciso que cada uno preste atención a símismo para oír la voz de su conciencia. Esta exigencia de inte-rioridad es tanto más necesaria que la vida impulsa con frecuen-cia a prescindir de toda reflexión, examen o interiorización”(CCE 1799CCE 1799).d. El examen personal: ayuda a que se adquieran criterios firmesy estables sobre la moralidad de la propia existencia.e. El Sacramento de la Penitencia.f. La dirección espiritual.g. Ejercicio de las virtudes cardinales y teologales.

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La conciencia moral puede sufrir deformaciones y aun corrupciones.

“El desconocimiento de Cristo y de su Evangelio,los malos ejemplos recibidos de otros, la servi-dumbre de las pasiones, la pretensión de una malentendida autonomía de la conciencia, el rechazode la autoridad de la Iglesia y de su enseñanza,la falta de conversión y de caridad pueden con-ducir a desviaciones del juicio en la conductamoral” (CCE 1792CCE 1792).

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Decidir en conciencia puede resultar a veces difícil.

CCE 1789CCE 1789: “En todos los casos son aplicables algunas reglas:- Nunca está permitido hacer el mal para obtener un bien.- La ‘regla de oro’: ‘Todo (...) cuanto queráis que os haganlos hombres, hacédselo también vosotros’ (Mt 7, 12Mt 7, 12).- La caridad debe actuar siempre con respeto hacia el prójimoy hacia su conciencia: ‘Pecando así contra vuestros hermanos,hiriendo su conciencia, pecáis contra Cristo’ (1 Co 8, 121 Co 8, 12). ‘Lobueno es (...) no hacer cosa que sea para tu hermano ocasiónde caída, tropiezo o debilidad’ (Rm 14, 21Rm 14, 21)”.

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LEY MORAL, 1LEY MORAL, 1

DefiniciónDefinición clásica: “Ley es la ordenación de la razón al biencomún, promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad”.

De está definición derivan las cualidades de la ley:1. Ordenación de la razón: se sitúa en lo “razonable” y no dependede la voluntad del legislador.2. Ordenación al bien común: es decir, a aquella situación queposibilita el que el conjunto de los individuos, las familias y otrasinstituciones intermedias alcancen la perfección debida.3. Para ser norma que vincule, debe ser establecida por quien tieneautoridad para ello en la comunidad.4. Adquiere carácter vinculante cuando es “promulgada”, es decircuando se da a conocer a los súbditos por el medio oficial.

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División de la ley: - eterna - divina: natural / divino-positiva - humana: civil / eclesiástica

Ley eterna: es la misma Sabiduríadivina, en cuanto dirige todos losmovimientos de las criaturas.La Providencia (con la que Diosprovee los medios para que lascriaturas consigan su fin) incluyeel plan de gobierno y la efectivaejecución de este plan. La leyeterna no es sino el primer aspectode la Providencia.

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Ley natural: es la participación de la ley eterna en la criaturaracional. Es la ley propia del ser humano. No es la ley físicade los minerales ni la ley biológica de las plantas y de losanimales, sino una ley escrita por Dios en la naturaleza delhombre que le permite conocer el bien y el mal.

Veritatis splendor 43Veritatis splendor 43: “Dios provee a los hombres de maneradiversa respecto de los demás seres que no son personas: no‘desde fuera’, mediante las leyes inmutables de la naturalezafísica, sino ‘desde dentro’, mediante la razón que, conociendocon la luz natural la ley eterna de Dios, es por esto mismocapaz de indicar al hombre la justa dirección de su libre si-tuación”.

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La ley natural no es exclusiva de la Teología Moral: ya apareceen otras culturas: Ejemplo: Cicerón.

Cicerón, De Republica, III, 22-23Cicerón, De Republica, III, 22-23: “Ciertamente existe una leyverdadera, de acuerdo con la naturaleza, conocida de todos,constante y sempiterna... A esta ley no es lícito ni arrogarle niderogarle algo, ni tampoco eliminarla por completo. No pode-mos disolverla por medio del Senado o del pueblo. Tampocohay que buscar otro comentador o intérprete de ella. No existeuna ley en Roma, otra en Atenas, otra ahora, otra en el porve-nir; sino una misma ley, eterna e inmutable, sujeta a toda lahumanidad en todo tiempo (...). Quien no la guarda, se traicio-na a sí mismo y ultraja la naturaleza humana, y por ello sufremáximas penas, aunque crea escapar de los suplicios”.

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La ley positiva es la que es promulgada por un legislador concretoque goza de autoridad para legislar. Puede ser divina o humana,y la humana se divide en eclesiástica y civil.

1Ley divina positiva: tiene a Dios por autor. Son los Diezmandamientos en el AT y el precepto del amor en el NT.

2

Ley eclesiástica: tiene por legislador a la Jerarquía de laIglesia. Es el caso de muchas leyes que regulan el matri-monio y, en conjunto, las leyes del Código de DerechoCanónico.

3

Ley civil: es la legislada por la autoridad pública legítima.Ejemplos: leyes fiscales, normas jurídicas de los Códigosde los distintos Estados.

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Las leyes positivas deben tener en cuenta las exigencias de laley eterna y de la ley natural. En muchas ocasiones, tanto ladivina como la eclesiástica, son explicitaciones y aplicacionesde la ley natural. Esto vale también para la ley civil. Pero laconvivencia ciudadana contiene otro cúmulo de normativaslegales que no tienen que ver directamente con la ley natural.

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Ley nueva

La “nueva ley” consiste principalmenteen la gracia del Espíritu Santo, que nosllega a través de Cristo, y nos mueve aobrar según la luz de la fe que opera porla caridad. Es una guía intrínseca y activade nuestros actos. Pero también es “leyexterna” que se contiene en la SagradaEscritura y en la Tradición.

La “nueva ley” confirma la ley natural y contiene nuevas enseñan-zas y preceptos referentes a la gracia y a la vida nueva que instau-ra. Es propia y específica de la moral cristiana, de los que tienen lanueva vida en Cristo por el bautismo. Se llama también “ley delEspíritu” o “ley del Evangelio”.

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Principios morales en relación con las leyes, 1

1. Todos los hombres están sometidos desde su nacimiento a lasexigencias de la ley natural. Es objetiva, universal e inmutable.2. En la ley natural se fundamentan los derechos y deberes uni-versales de la persona, que deben ser respetados y protegidos jurídicamente.3. Las normas que se deducen de la ley natural son vinculantesen conciencia.4. En la ley natural se distinguen principios “primarios” (no asesinar) y “secundarios” (el derecho de propiedad). Los “prima-rios” no admiten excepciones.5. Las exigencias morales de los Diez Mandamientos obligan atodos los hombres, sean o no cristianos. Pero, en cuanto “pre-ceptos” vinculan sólo a los creyentes en el Dios que los promulgó.

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Principios morales en relación con las leyes, 2

6. La Jerarquía de la Iglesia puede dar normas universales quevinculan la conciencia de todos los creyentes.7. Todos y sólo los bautizados, a partir de los siete años y conuso de razón, están obligados a cumplir las leyes de la Iglesia,excepto aquellas que exijan otra edad determinada.8. Los actos puramente internos sólo pueden estar sometidosa la autoridad de la Iglesia.9. Las leyes civiles justas obligan en conciencia a todos lossúbditos.10. Pueden ser objeto de ley civil las acciones externas, y sola-mente aquellas que, por ejecución u omisión, contribuyen albien común.

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Libertad y ley

Libertad y ley no se oponen, sino que ambas se requieren mutua-mente. La ley es una ayuda necesaria para que el sujeto conozcalo que ha de hacer y se afiance en el bien que le indica la norma.

La ley moral no significa una limitación de lalibertad, sino más bien indica al sujeto el ca-mino que ha de seguir para hacer un uso inte-ligente y lúcido de ella. Al modo como lasnormas de circulación no coartan la voluntaddel conductor, de modo semejante la ley divinano sólo no limita la libertad del hombre, sinoque le guía para que pueda orientar su existen-cia por una ruta que le lleve a la salvación.

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Conciencia y ley

La conciencia no crea las categorías de bien y demal, sino que sólo las constata: descubre en lanorma lo que es bueno o malo.

CCE 1800CCE 1800: “El ser humano debe obedecersiempre el juicio cierto de su conciencia”.Pues es la ley la que ayuda al hombre aemitir ese “juicio cierto” sobre lo que ha dehacer y debe omitir si quiere llevar una con-ducta digna de la persona humana.

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VIRTUDES, 1VIRTUDES, 1

En el Bautismo se comunica una nueva vida:el cristiano “participa de la vida divina”(2 P 1,42 P 1,4) y puede decir: “Ya no vivo yo,sino que es Cristo quien vive en mí”(Gal 2, 20Gal 2, 20). Para identificarse con Cristo senecesita la acción del Espíritu Santo. Estaidentificación abarca todo el ser espiritual:razón, voluntad, vida afectiva.

A la acción del Espíritu Santo el cristiano debe responder con unalucha ascética continuada: esta cooperación del hombre con el Espíritu Santo ha de ser habitual: crear hábitos en el sujeto, que sellaman virtudes: la virtud es un hábito que facilita al hombre elbuen obrar.

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Dos definiciones entre otras:- La virtud es una disposición habitual y firme a hacer el bien.- La virtud es un hábito operativo bueno.

- El hábito operativo se distingue del entitativo.- La virtud se distingue también del vicio (hábito operativo malo).

Importancia de la virtud: 1. supone en el sujeto una disposiciónconsciente y elegida de practicar el bien; 2. es semejante a una“segunda naturaleza”: el hombre tiene más facilidad para hacerel bien; 3. facilita el ejercicio de la libertad; 4. impide que lapersona se deje llevar por la espontaneidad, que en ocasionesle hace actuar como los animales; 5. ayuda a la persona a adqui-rir la perfección que le corresponde; 6. en el virtuoso el pecadotiene mucho de flaqueza (no de malicia como en el vicioso).

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El CCECCE da una división tripartita de las virtudes: Las humanasen general, las cardinales y las teologales.

I “Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposicionesestables, perfecciones habituales del entendimiento y dela voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestraspasiones y guían nuestra conducta según la razón y la fe.Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar unavida moralmente buena. El hombre virtuoso es el quepractica libremente el bien” (CCE 1804CCE 1804). Esas virtudesson adquiridas.

Beato Josemaría: “componen el fundamento de las sobre-naturales”.

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II Las virtudes cardinales aparecen enumeradas en Sab 8, 7Sab 8, 7:templanza, prudencia, justicia y fortaleza. Se llaman car-dinales porque son como el “cardo” o quicio sobre el quese asienta el actuar moral.

1 Prudencia: “auriga virtutum” porque indica a las demásvirtudes la regla y la medida en que deben practicarse.=> CCE 1806CCE 1806: “La prudencia es la virtud que disponela razón práctica a discernir en toda circunstancianuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos pararealizarlo”.=> facilita al sujeto aplicar a los actos concretos losprincipios morales que han de regir su conducta.

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2Justicia: es la constante y firme voluntad de dar acada uno lo suyo.=> referida a Dios se denomina “virtud de la religión”,que no cumple propiamente una de las característicasesencial de la justicia, a saber la equidad, porque lacriatura no puede devolver a Dios lo que de El harecibido.=> referida a los hombres contempla las relaciones delos hombres en la convivencia, en orden a alcanzar elbien común.=> AT: más de 800 textos sobre llamadas a practicarla justicia y condenas de los pecados de injusticia.=> NT: el hombre recto se identifica con el justo (SanJosé, Zacarías, Simeón, Cornelio...). Mesías y justoson sinónimos. También llamadas a practicar la justicia.

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3 Fortaleza: es la virtud moral que, en medio de lasdificultades, asegura la firmeza y la constancia enla búsqueda del bien.=> es una virtud en sí misma, pero además posibilita elejercicio de las demás virtudes (la práctica virtuosa esuna tarea ardua y costosa).=> No existe una vida moral sin fortaleza.

4 Templanza: “modera la atracción de los placeres yprocura el equilibrio en el uso de los bienes creados”(CCE 1809CCE 1809). La persona ha de tener un dominio delas tendencias que la inclinan al pecado.

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5 1. Las virtudes morales están unidas entre sí: si unacrece, también lo hacen las demás; si una falta,ninguna otra es perfecta.2. Se suele decir que “la virtud está en el medio”. Pero“es una equivocación pensar que las expresiones ‘térmi-no medio’ o ‘justo medio’, como algo característico de las virtudes morales, significan mediocridad: algo asícomo la mitad de lo que es posible realizar. Ese medioentre el exceso y el defecto es una cumbre, un puntoálgido: lo mejor que la prudencia indica. Por otra parte,para las virtudes teologales no se admiten equilibrios:no se puede creer, esperar o amar demasiado” (AmigosAmigosde Dios 83de Dios 83).

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III Las virtudes teologales hacen relación directa a Dios. Sonespecíficas de la moral cristiana. No son fruto del esfuerzohumano, sino que son virtudes infusas. Su fundamento esla “participación en la naturaleza divina” (2 P 1, 42 P 1, 4).

1Fe: virtud teologal por la que creemosen Dios y en las verdades que El harevelado, según las enseñanzas de laIglesia. Ha de ser custodiada (no po-nerla en peligro), aumentada (por laoración y los Sacramentos), defendi-da (salir al paso de los errores) yextendida (propagarla a quienes desco-nocen el mensaje cristiano).

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2

3

Esperanza: garantiza al cristiano la certeza de la salva-ción eterna y le concede la fortaleza para mantenerseseguro en medio de las dificultades para alcanzarla.El cristiano confía no apoyado en sus fuerzas, sinofiado en la ayuda de Dios que no ha de faltar, en el poder de Dios y su amor ilimitado al hombre.

Caridad: virtud teologal por la que se ama a Dios sobretodas las cosas y a los hombres por amor a El. El cora-zón humano no es capaz de producir ese amor, sino quees una pura donación gratuita de Dios. El amor a Dios esla fuente y la raíz del amor al prójimo, y éste es la señalde que el amor a Dios es verdadero. => “En eso está elamor, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sinoen que El nos amó primero” (1 Jn 4, 7-101 Jn 4, 7-10)

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PECADO, 1PECADO, 1

La historia de la humanidad es ladel amor de Dios al hombre. Crea-do a imagen y semejanza de Dios,el hombre se rebeló contra El. Pero“tanto amó Dios al mundo que leentregó su Hijo unigénito”(Jn 3, 16Jn 3, 16). Jesús viene a buscar alos pecadores: Dios se hace hombrepara salvar al hombre y hacerle par-ticipar de su vida trinitaria. Cadauno vale toda la sangre de Cristo.Por eso no se puede quitar impor-tancia al pecado.

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PECADO, 2PECADO, 2

Algunas causas de la perdida del sentido del pecado, 1

a El relativismo cultural y ético.

b Un sector de la psicología actual que niega la realidad delpecado para no traumatizar la conciencia. Para un cristianotodo pecado, lejos de traumatizar, tiene la salida del perdónde su Padre Dios que le ama.

c La confusión entre moralidad y legalidad: sería moral-mente permitido todo aquello que no es castigado por la ley.

d El secularismo: se obscurece el sentido de Dios, y por tantoel del pecado.

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PECADO, 3PECADO, 3

e

Algunas causas de la perdida del sentido del pecado, 2

Fenómenos internos a la vida eclesial: “Algunos... tiendena sustituir actitudes exageradas del pasado con otras exa-geraciones; pasan de ver pecado en todo a no verlo enninguna parte; de acentuar demasiado el temor de las penaseternas a predicar un amor de Dios que excluiría todapena merecida por el pecado; de la severidad en el esfuerzopor corregir las conciencias erróneas a un supuesto respetoa la conciencia que suprime el deber de decir la verdad”(Reconciliatio et paenitentia 18Reconciliatio et paenitentia 18).

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PECADO, 4PECADO, 4

Dos definiciones:

1. Pecado es el alejamiento de Dios y la conversión a las criaturas.2. Pecado es una ofensa a Dios, porque no se cumple su voluntad.

1. CCE 1871CCE 1871: “El pecado es una ofensa a Dios. Se alza contra Diosen una desobediencia contraria a la obediencia de Cristo”.2. CCE 1872CCE 1872: “El pecado es un acto contrario a la razón. Lesionala naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana”.

Efectos:

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PECADO, 5PECADO, 5

División:

- Por razón de la persona ofendida: contra Dios, el prójimo, símismo, la convivencia social.- En relación al estado de la conciencia: actual, habitual, mate-rial, formal, interno, externo.- Por razón de la gravedad: mortal, venial.- Por razón del autor: original, personal, social.- Por razón del modo: de comisión, de omisión.- Por razón de la atención: deliberado, semideliberado.- Por razón de la causa: de ignorancia, de fragilidad, de malicia.- Por razón de su especial gravedad y desorden: capital, queclama al cielo, contra el Espíritu Santo.

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PECADO, 6PECADO, 6

Valoración de los pecados, 1

1. Condiciones para que exista un pecado mortal: materiagrave, advertencia plena, consentimiento perfecto.2. Se distinguen gravedades entre los pecados mortales: extoto genere suo, ex genero suo.3. Para que se cometa un pecado venial se requieren esosrequisitos mínimos: materia leve y cierta advertencia yalgún consentimiento.4. Un pecado leve puede dar lugar a un pecado grave:por el fin, por desprecio de la ley que sólo obliga levemente,por escándalo, por ser ocasión de pecado grave, por acumu-lación de materia.5. Un pecado grave según la materia puede ser subjetivamenteleve: o por imperfección del acto o por parvedad de materia.

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PECADO, 7PECADO, 7

Valoración de los pecados, 2

6. Para especificar los pecados se precisa tener a la vistala distinción según la especie y según el número: a. dis-tinción específica: - un solo acto puede constituir diversospecados, porque falta contra virtudes diversas o quebrantavarios preceptos simultáneamente; - por razón del objeto hay varios pecados cuantas veces se decide la ejecución delmismo acto; b. distinción numérica (numero concreto deactos): - para ser varios pecados debe tratarse de actoshumanos distintos (cierto espacio de tiempo entre estos pecados); - con un solo acto se pueden cometer varios peca-dos (varios muertos en un atentado). => para la validez de la confesión se requiere que se confiesentodos los pecados mortales según la especie y según el número.

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PECADO, 8PECADO, 8


1. CCE 1873CCE 1873: “La raíz de todos lospecados está en el corazón del hom-bre. Sus especies y su gravedad semiden principalmente por su objeto”.

2. El pecado material no es propia-mente pecado.

3. Los pecados internos suelen tenerla misma gravedad y pertenecen ala misma especie que los externos.

4. Los pecados de omisión son de la misma especie que los decomisión y de ordinario tienen la misma gravedad.

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PECADO, 9PECADO, 9


5. Ponerse voluntariamente en ocasión próxima de pecar grave-mente, sin causa grave proporcionada, es en sí mismo pecado.

6. Cuando exista una ocasión tan sólo remota de pecar, debentomarse las precauciones debidas, pero se puede actuar sincometer pecado alguno.

7. El pecado habitual, originado de un vicio contraído, puededisminuir la gravedad de un acto singular. Pero hay obligacióngrave de luchar por eliminar el mal hábito adquirido.

8. A veces el pecado habitual supone una gravedad peculiaren los actos particulares, a causa de la malicia que le añade laactitud constante de menosprecio del acto pecaminoso.

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PECADO, 10PECADO, 10


9. Cuando se trata de actos moralmente interrumpidos, se come-ten diversos pecados, dado que se trata de actos humanos distintos.

10. Es pecado sentir tristeza deliberada de haber dejado pasaruna ocasión de pecado que se presentó, sin aprovecharla.

11. Sentir no es consentir (pasiones humanas).

12. El pecado reiterado en la misma materia lleva al vicio.

13. Las tentaciones en sí mismas no constituyen pecado, peroinclinan a él. Ayuda de los sacramentos y de la oración.

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CONVERSION, 1CONVERSION, 1

CCE 1849CCE 1849: “El pecado es una falta contra la razón, la verdad,la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Diosy para con el prójimo, a causa de un apego perverso a ciertosbienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la soli-daridad humana. Ha sido definido como ‘una palabra, unacto o un deseo contrarios a la ley eterna’ (San Agustín)”.

CCE 1850CCE 1850: “El pecado es una ofensa a Dios (...). El pecado selevanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de Elnuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobe-diencia, una rebelión contra Dios por el deseo de hacerse‘como dioses’, pretendiendo conocer y determinar el bien y elmal (Gn 3, 5Gn 3, 5). El pecado es así ‘amor de sí hasta el despreciode Dios’ (San Agustín)”.

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Inmediatamente después del castigo quesiguió al pecado original, Dios prometióal hombre la salvación. Las invitacionesa la conversión llenan todo el AT y elNT. La predicación de Jesucristo se ini-cia con una llamada a la conversión:“Arrepentíos y creed en el Evangelio”(Mc 1, 15Mc 1, 15). Todo el contexto del NTcontiene un llamamiento a la conversión.Obedeciendo al mandato de Cristo (Lc 24,Lc 24,4747), los Apóstoles insisten reiteradamenteen la necesidad de convertirse para bauti-zarse y recibir el Evangelio.

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Algunas características de la conversión en el NT

- Va dirigida a los pecadores, incluso a los paganos (Lc 3, 13-14Lc 3, 13-14).- Abarca a toda la persona e incluye la totalidad de la existencia.- En el AT se usa el término “shuh” = “cambio de sentido”, en elNT se usa “metánoya” = “cambio de mentalidad”.- Es libre: Dios no violenta la libertad. Jesús hace preceder sus llamadas por el condicional: “Si quieres...”.- CCE 1889CCE 1889: “La primera obra de la gracia del Espíritu Santo esla conversión (...). Movido por la gracia, el hombre se vuelve aDios y se aparta del pecado, acogiendo así el perdón y la justiciade lo alto”.- En la predicación de Jesús, la conversión forma una unidaddentro del plan total de salvación: redención y salvación secoposibilitan mutuamente.

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1La moral cristiana es una moral de gracia, lo que significala primacía de la iniciativa divina sobre la acción humana.

Las pasiones son buenas cuando contribuyen a hacer el bieny malas cuando se emplean en la ejecución del mal. Lasmalas refuerzan el mal y las buenas potencian el bien.

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Para dominar las pasiones (emociones o impulsos de lasensibilidad), la persona debe ejercitarse en una vidaascética. Cuando el hombre alcanza a dominarlas, le esmás fácil detectar el bien y el mal.

La vida moral no consiste en aniquilar las pasiones, sino enorientarlas rectamente.

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La confesión sacramental es, por desig-nio expreso de Jesús, el camino normaldel perdón de los pecados para aquellosque creen en El. Su institución se en-cuentra explícitamente en el Evangelio(Jn 20, 22-23Jn 20, 22-23).

La potestad de perdonar los pecados sedenomina “el poder de las llaves”.

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Desde mediados del siglo II consta (Pastor de Hermas) quela penitencia se administraba sólo una vez en la vida (fervorde las primeras comunidades, continuas persecuciones). Entorno al siglo V empieza a administrarse con mayor fre-cuencia (pero dureza de la penitencia). La práctica actualdata al menos del Concilio IV de Letrán (1215).

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Disposiciones que ha de tener el pecador para obtener el perdón enla confesión (actos del penitente):1. Examen de conciencia.2. Dolor de corazón (contrición,atrición).3. Propósito de la enmienda: nopactar con el mal; estar dispuesto amejorar de vida.4. Confesión: la individual, auricu-lar y secreta es el modo ordinario deconfesarse en la Iglesia.5. Satisfacción de obra: cumplir lapenitencia que impuso el confesor.

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Moral fundamental total

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