Coordonatorul coleciei: praf, univ. Redactor; MRIA STANCfU MIRCEA ELIADE H,. MITUL ETERNEI RENTOARCERI ARHETIPURI I REPETARE Traducere de MRIA IVNESCU CEZAR IVANESCU ISBN 973-4436-06-4 univers enciclopedic I .' I . CUPRINS H/V Mircea EJiade LE MYTHE DE L 'ETERNEL RfilVUfi Editions GalUniard. 1957 Toate drepturile asupra acesici ediii apaiin Edilurii UNIVERS CUVNT NAINTE...................................... 7 Capitalul I ARHETIPURI 1 REPETARE Problema......................'..............-......-'-.-. II Arhetipuri Iesle ale Eritoriilor. icmplclor i crafdot -.........^.. Sirabuluraul Centralul" .....................,.,.. + ,.+*,** l^ Repetarea ecumogonici...................,.*........... 23 Modelele divine ulc riniolurilor ................*.....-.....,-- 26 Aihclipuri ale activitilitar pn^fEiue^........................... 32 Miturile si istorin ..............,........, ^.......-......- r, 3R CjpilohiJ II REGENERAREA TIMPULUI ,h Anul", Noul An> Op,niogonM............................,, 55 Periodicimica Createi..................................--- - f RcgcneEarea continui a timpului...............*,,......- - 74 Capilolui 111 .JJEFERinRE" I ISTORIE" T.NnnTifllUaiea" suferinei................................... 95 ktiina coraiderati & icofanie............--.,,.,------......... 102 Ciclurile cosmice i iMuna.................................- III Dc&lin i isHifie...................................,,,..,,. 126 Capitolul IV TEROAREA ISTORIEI" Surpavi-runcii mJTului .tfami ittaKtceri'.......-.............. 136 Dificultile islofichmului ,..,............................... 141 l.ibcrtalei i^oric................ r,........................ 147 Desperare sau credini .. r,..,............................... 152 J f-

14

CUVNT NAINTE Pentru Tantzj j Bnitus Coste, fn amlniirc nopilor ooaMre de vtgbe de la Chalet Chaimite Dac teama de a nu prea prea ambiioi nu nc-ar 11 mpiedicai, ara fi dat acestei carp un al doilea subtitlu: Introducere h o Filozofie a Istoriei. Cci tocmai acesta este, n definitiv, sensul eseului de fa: cu particularitatea, totui, c n loc s fac apeJ la analiza speculativ a fenomenului istoric, ci cerceteaz concepiile fundamentale ale societilor arhaice care. dei cunosc i clc o anumil forai de istorie'*, se strduiesc s nu fin seama de ta. Studiind aceste societi tradiionale, o trstur ne-a uifflil n mod deosebit: revolta mpotriva timpuui concret, istoric, nostalgia unei rentoarceri periodice la un timp mitic al originilor, la Marele Timp. Sensul i funcia a ceea ce ani numit arhetipuri i repetare11 tiu ni sau limpezit dect n momentul cnd am sesizat ndrjirea acestor societi de a refuza timpul concret, ostilitatea lor la orice ncercare de istorie" autonom, adic de istorie fr regul arhetipala. Aa cum o dovcdeTe aceast carte, refuzul opoziia nu sunt. simplu, efectul unor tendine conservatoare ale societilor primitive. Dup prerea noastr, avem dreptul s descifrm n dispreul lor pentru istorie, adic pentru evenimentele faY model transistoric, n aceast respingere a timpului profan, continuu, o anumil valorizare metafizic a existenei umane. Dar aceast valorizare nu este n nici un caz, cea pe care incearc s-o consacre anumite curente filosofice postftegcliene, mai ales marxismul, istoricismul i existenialismul, de Ia descoperirea omului istoric", a omufui care este n msura n care se creeaz pe sine nsui n snul istoriei. Problema istoriei, ca atareh nu va fi totui abordat direct n acest eseu. Scopul nostru principat a fost s evideniem cteva linii de fora n cmpul speculativ al societilor arhaice. Ni s-a prut c o simpl prezentare a acestuia din urmii n-ar fi lipsit de interes, mai ales pentru filosoful obinuit s-si descopere problemele i mijloacele de a Ie rezolva n tentele filosofici clasice sau n situaiile istoriei spirituale a Occidentului. O veche convingere a noastr este e filozofia occidental risca, dac putem spune asa, s se provincializeze". mai nti, canlonndu-se geloas n propria ej tradiie i ignornd, de exemplu, problemele si soluiile gndirii orientale; pe urm, ob&tinndu-se s nu recunoasc dect situaiile" omului civilizailor Istorice, nesocotind experiena omului primitiv" innd de societile tradiionale. Credem c antropologia filosofic ar avea ceva de nvat din felul n care omul presocratic (altfel zis, omul tradiional) i-fl valorizat situaia sa n Univers. Mai mult: problemele cardinale ale metafizicii ar putea fi Fempro^ptate prin cunoaterea ontologici arhaice. In cteva lucrri anterioare, cu deosebire n Tratatul de Istorie a Religiilor, am ncercat s prezentm principiile acestei ontologii arhaice, fr s pretindem, bineneles, c am reuit ntotdeauna un expozeu coerent, cu att mai puin exhaustiv. Spre marea noastr prere de ru. nici eseul pe care-1 vei citi nu se va constitui ntr-un expozeu exhaustiv. Adresndu-ne att filosofului, t't si etnologului sau orientalistului, dar mai ales omului cultivat, nespccialistului, am fost adesea obligai s rezumm n formule sumare ceea ce, ccrtclat n adncime si nuanat, ar fi reclamat un volum impozant. Orice discuie aprofundaii ar fi atras dup sine o etalare a surselor i un limbaj tehnic care ar Fi descurajat muli lectori. Or, grija noastr a fost nu att s comunicm specialitilor o seric

de comentarii n marginea propriilor lor probleme, ct s atragem atenia filosofului si omului cultivat n general asupra anumitor poziii spirituale care, chiar depite n numeroase regiuni ale globului, sunt instructive pentru cunoaterea i istoria omului. Consideraii de acelai ordin ne-au fcut s limitm la strictul necesar referinele, care se reduc uneori la o simpl aluzie. nceput n 1945T acest eseu n-a putut fi reluat i terminat dect doi ani mai trziu. Traducerea manuscrisului romnesc se datoreaz domnilor Jean Gouillard i Jacques Soucasse, crora le adresm aici expresia gratiiudnii noastre. i de aceast dat savantul nostru coleg i prieten Georges Dumdzil sa ostenit s citeasc traducerea n manuscris i ne-a dat astfel posibilitatea s corectam cteva inadvertene, (Cascaes, martie 1945 Paris, mai 1947) . Capitolul I ARHETIPURI l REPETARE PROBLEMA Acest mic studiu i propune sa ceiecteie anumite aspecte ale ontologiei arhaice; mai txact, concepiile despre fiin i despre realitate caic se degaj din comportamentul omului societilor premoderne. Societile premoderne" sau tradiionale" cuprind att lumea pe care n mod obinuit o numim primitiv", ct i vechile culturi ale Asiei, Europei i Amcricii. Evident, concepiile metafizice ale lumii arhaice n-au fost ntotdeauna formulate ntr-im limbaj teoretic; dar simbolul* mitul, ritualul exprim, pe diferite planuri i cu mijloace care le sunt proprii, un sistem complex de afirmaii coerente asupra realitii ultime a lucrurilor, sistem caic poate fi considerat ca alctuind o metafizic. Pentru a reui s-l traducem n limbajul nostru uzual este estenial, totui, s nelegem sensul proftmd al tuturor simbolurilor, miturilor i ritualurilor. Dac ne strduim s ptrundem semnificaia autentica a unui mit sau a unui simbol arhaic, suntem obligai s constatm c aceasta semnificaie reveleaz contientizarea unei anumite situaii n Cosmos i c ea implica, in consecina, o poziie metafizica. Este inutil s cutam n limbile arhaice termenii att de laborios creai de marile tradiii filosofice: exisl toate ansele s nu gsim in limbajul australienilor sau al vechilor mesopotamieni cuvinte precum: fiina", nefiin", real", ireal1', devenire11, iluzoriu" i mul Ic al lele. Dar, chiar; dac lipsete cuvntul .fptui exist1: numai c el c spus adic revelat ntr-o manier coerent prin simboluri i mituri. Dac studiem comportamentul general 3} omului arhaic, un fapt ne uimete; asemenea artelor umane propriu-zise, obiectele lumii exterioare nu au valoare intrinsec autonom. Un obiect sau o aciune dobndesc o valoare si devin n acelai timp reale numai pentru particip ntr-un fel sau altul la o realitate cari; ic transcende. Printre attea alle pietre, o piatr devine sacra si n consecin se mbib de Fiina fie pentru c ea constituie o hierofanie sau conine mana, fie pentru c forma ci acuza1 un anumit simbolism sau comemoreaz un act mitic etc Obiectul apare ca un receptacul al unei fore exterioare care l difereniaz de mediul su i confer sens i valoare. Aceast for rezid fie n substana obiectului, ie n forma lui; o stnc se reveleaz ca sacr pentru c nsi existenta ei este o hierofanie: incorapresibil, invulnerabil, ea este ceea ce nu este omul. Ea rezist n timp, realitatea ei se dubleaz prin perenitate, lata o piatr dintre cele mai obinuite; ca va deveni preioas14. adic impregnat de o for magic sau religioas n virtutea fie a formei sale simbolice, fie a originii: piatra fulgerat", despre care se credea c vine din

cer; perla, pentru efl vine din fundul oceanului. Alte pietre vor fi sacralizate ca reedin a sufletelor strmoilor (India, Indonezia) sau pentru c au fost odinioar teatrul unei leofanii (precum piatra bethel, carc-i servea de pat lui Iacob), sau pentru c un sacrificiu, un jurmnt Ic-au consacrat (cf. Tratatul de istorie a Religiilor, pp, 191 sq.)S trecem acum la acide umane, bineneles la cele care nu in de un pur automatism; semnificaia, valoarea lor nu se leag de un dat fizic brut, ci de calitatea lor de a reproduce un act primordial, de a repeta un model mitic. Nutriia nu este o simpl operaie fiziologic, ea rennoiete o comuniune. Cstoria i orgia colectiv trimit la prototipuri mitice; sunt reiterate penUu c au fost consacrate la origine (n acel timp", ab orifiine) de zei. de strmoi sau de croi. n detaliul comportamentului su contient, primitivul", omul arhaic nu cunoate acte care n-au fost ndeplinite i trite anterior de un altul, un altui care nu era otn. Ceea ce face a. mai fost fcut. Viaa sa este repetarea nentrerupt a unor gesturi inaugurate de alii. Aceast repetare contienta a gesturilor paradigmatice determinate dezvluie o ontologie originar. Produsul naturii, obiectul fasonat prin ndemnarea omului nu-i gsesc realitatea, identitatea dect n mSsura n care particip la o realitate transcendent. Gestul nu capt sens, realitate dect n msura exclusiv in care reia o aciune primordial. Grupe de fapte extrase din divtrse culturi ne vor ajuta mai bine s cunoatem structura acestei ontologii arhaice. Am cercetat In primul rnd exemple susceptibile a ne dezvlui, ct mai clar posibil, mecanismul gndirii tradiionale; cu alte cuvinte, fapte care ae ajut s nelegem cum %\ de ce pentru omul societilor premoderne un obiect devine real. Este important n primul rnd s nelegem bine acest mecanism ca s putem aborda apoi problema existenei umane i a Istoriei n orizontul spiritualitii arhaice. Ne-am mprit dosarul n cteva mari capitole: 1- fapte care ne demonstreaz c, pentru omul arhaic, realitatea este funcie de imitare a unui arhetip celest; 2. fapte care ne demonstreaz cum realitatea este conferit de participarea la simbolismul Centrului": oraele, templele, casele devhi reale prin asimilarea lor cu Centrul Lumii"; i. n sfrit, ritualurile i gesturile profane semnificative care Hui dobndesc sensul care Li se acord dect pentru c repeta deliberat anumite acie ndeplinite ab origine de zei, eroi sau strmoi. Suficienta penlru a-1 ntemeia, chiar numai prezentarea acestor fapte va constitui nceputul studiului concepiei ontologice subiacente a crei descifrare o vom propune mai apoi. ARHETIPURI CELESTE ALE TERITORIILOR. TEMPLELOR $1 ORAELOR Conform credinelor mesopotamiene, Tigrul i are modelul in steaua AnuTil si Eufratul n steaua Rmlunelci1. Un text sumerian vorbete de reedina formelor zeilor" unde se afla" {divinitile} turmelor i cele ale cerealeW2. Pentru popoarele altaice, la fel, munii, au un prototip ideal n cer1. Numele de locuri i de persoane egiptene erau date dupS cele din .cmpurile'" celeste: se ncepea prin cunoaterea ..cmpurilor celeste*', care apoi erau identificate n geografia terestra4. In cosmologia iranian de tradiie zervaxiit, orice fenomen terestru, fie

abstract, fie concret, corespunde unui termen celest transcendent* invizibil, unei ideii* n sens platonician. Fiecare lucru, fiecare noiune se prezint sub un dublu aspect: acela de m&iCk i acela de g&ik. Exiti! un cer vizibil: exista deci si un cer mndk invizibil {Bundahi&n, primul capitol). Pmntul nostru corespunde unui pmnt celest. Orice vinulc practicat aici pe pmnt n gik are un corespondent celest care reprezint adevrata realitate. Anul, rugciunea-r. n sfrit* toi ceea ce se manifest m gik este n acelai timp M&ndk. Creaia este, simplu, dedublat. Din punct de vedere cosmogonic, stadiul cosmic calificat drept mtntik este anterior stadiului * Cu deosebire, templul loc sacru prin excelen avea im prototip celest. Pe muntele Sinai Jehova i arat lui Moise forma" sanctuarului pe care va trebui s-1 construiascS: Cartul i toate vasele i obiectele lui sa le faci dup3 modelul cc-i voi arta eu; aa sa le faci!'1 (Ieirea, 25,9). V&zi s faci acestea toace dup modelul ce i s-a artat n munte'1 {Ieirea^ 25h 40). i cnd Da Vid cJ fiului su Solomon planul construciei templului, n cortului i a tuturor obiectelor, el l asigur efi toate acestea sunt n scrisoarea insuflat de la Domnul, cum m-a luminat el pentru toate lucrrile zidirii" {Cronici* I, 28,19), n consecina, ci a vzut modelul celest6. Cel mai vechi document privind arhetipul unui sanctuar este inscripia lui Qudea referitoare la templul ridicat de el la Lagash. Regele i Vede In vis pe zeia Nidaba. care ii arat un panou pe care erau menionate stelele benefice, ii pe un zeu care' i dezvluie planul templului7. i oraele i au prototipul lor divin. Toate oraele babiloniene i aveau arhetipurile n constelaii. Sippar n Cancer, Ninive n Ursa Mare, Assur n Arcturus etc.K. Sennacherib construiete Ninive dup proiectul stabilit nc din timpuri strvechi n configuraia cerului". Nu numai c modelul precede arhitectura terestr, mai mult chiar, el se afl nlr-o regiune" ideal (celest) u eternitii. Aa proclam Solomon; ,hTu mi-ai poruncit s zidesc templul n muntele tu cel sfan i un jertfelnic n cetatea in care locuieti, dup chipul cortului celui sfnt, pe cart* l-ai pregtit dntm nceput" (nelepciunea lui Solomon* 9,8). Un Ierusalim celest a fost creat de Dumnezeu nainte ca oraul Ierusalim s fie construit de mana omului: La el se refer profetul n Apocalipsa siriaca a lui Baruh, II, 2, 2-7: Crezi tu ca" aceasta este cetatea despre care am spus: n palmele minilor mele te-am nlat?- Templul care se afl acum n mijlocul vostru nu este cel revelat ui Mine, cel pregtit nc din vremea n care m-am hotrt s Paradisul i pe care l-ara artat lui Adam nainte de a fi pctuit,./19. Ierusalimul celest a nflcrat inspiraia tuturor profeilor evrei: Tobity 13,16; haia,59, U sq.; lezechiel, 40 etc. Pen&u ai arta oraul Ierusalim. Dumnezeu ii rpete pe lezcchic], cufundai ntr-o viziune extatic, i-1 duce pe un munte foarte nalt (40, 2 sq.}. i Oracolele Sybiine pstreaz amintirea Noului Ierusalim n centrul cruia strlucete un Templu cu un nun uria care se ridic pn la nori i poate fi vzut de toi'"10. Dar cea mai frumoas descriere a Ierusalimului celest se afl n ApocalipsQ (21,2 &q.): i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de La Dumnezeu, gtit ca o mireasa, mpodobit pentru mirele ei." Aceeai teorie o gsim n India: toate urele regale indiene, chiar cek moderne, suni construite dup modelul nulic al oraului celest n care locuia n Vrsta de aur fin illo tempnre) Suveranul Universal. i asemenea acestuia, regele se strduiete sa renvie Vrsta de aur, s-o reactualizeze prin-Ir-o domnie perfect, idee pe care o vom mai ntlni pe parcursul studiului de fa.

Aa, de exemplu, palatul-fortrea din ShagiriT n Ceylon, este construit dup modelul oraului celest Alakamanda i este greu accesibil fiinelor umane" {Mah&vasiu, 39,2). La fel, cetatea ideal a Lui Platon are i ca un arhetip celest (Rep.. 592 b; cfr ihid.y 500 e). Formele" platoniciene nu sunt astrale; dar regiunea lor mitic se situeaz totui n planuri supraterestre (Fedru* 247,250). Aadar, lumea care ne nconjoar, n care se simt prezena i opera omului munii pe care-i urc, regiunile populate i cultivate, fluviile navigabile, oraele, sanctuarele -, are un arhetip extraterestru, conceput fie ca un plan41, ca o form", fie pur si simplu ca un dublu" existnd precis La un nivel cosmic superior. Dar nu lotul n lumea care ne nconjoar"1 are un prototip de acest fel. De exemplu, regiunile de deert, lucuite de montri, terenurile nccultivatc, marile necunoscute pe care nici un navigator n-ar ndrzni s se aventureze etc. nu mpart cu Babilonul sau cu nomnsul egiptean privilegiul unui prototip difereniat. Corespund i acestea unui rmxlcl mitic, dar de alt natur: toate aceste regiuni slbatice, necultivate ele. sunt asimilate Hao&ului; de particip inel la o modalitate ncdifereniiat, inform, cea de dinaintea Creaiei. De aceea, cnd se ia n stpnire Un asemenea teritoriu, adic n momentul cnd se incepe exploatarea lui, se svresc ritualuri tare repeta simbolic ostul Creoiei', zona nccultival este mai nti cosmizat", apoi locuita. Vom reveni imediat asupra sensului ceremoniilor de luare n stpnire a unor noi inuturi descoperite. Pentru moment, ceea ce vrem s subliniem este c lumea care ne nconjoar, civilizat de mna omului, nu poate fi validat dect datorit faptului c are un prototip extraterestru care i-a servit dt model. Omul construiete dup un arhetip. Nu numai oraul sau templul lui au modele celeste, dar la fel se ntmpla cu toate regiunile pe care el le locuiete, cu fluviile, cu cmpurile care-1 hrnesc etc. Harta Babitonului dezvluie un ora n centrul unui vast teritoriu circular mrginii de fluviul Amer, exact cura sumerienii i reprezentau Paradisul (Cosmologie, p, 22). Aceast participare a culturilor urbane la un model arhetipal le confer realitate i validitate. Stabilirea Intr-un nou inut, necunoscut i necultivat, echivaleaz cu un act de creaie. Cnd colonii scandinavi iau n stpnire [&!anda, Umdnama, i o defrica/, ei nu consider c fac o oper original, nici o munc uman i profan, in [Deprinderea lor nu este pentru ei dect repetarea unui act primordial: transformarea Haosului n Cosmos printr-un aci divin al Creaiei. Muncind pmntul neroditor, ei repet de fapt actul eilor care organizeaz Haosul dndu-v forme i noime11. Mai mult dect att: cucerirea teritoriala nu devine real dect dup (mai exact: prin) ritualul de luarp n posesie care nu este dect copia actului primordial al Creaiei Lumii, n India vedic, un teritoriu eia legal luat n posesie prin ridicarea unui aliar nchinai lui Agnil?. ,hSe zice c te-ai aezat (avasyati) cnd ai construit un grhapatya i toi cei care construiesc altarul focului sunt aezai avasiih)", spune Satapathrt Brahmana (VII, 1.1.1-4). Dar ridicarea unui altar nchinat lui Agninueste altceva dect imitarea microcosmrc a Creaiei. Mai mult, orice sacrificiu este, la rndul lui, repetarea actului Creaiei, cum afirma1 explicit textele indiene (de exemplu. Sat. Brh., XIV, 1, 2, 26 etc,; a se vedea mai departe cap. 11). Conchistadorii spanioli i portughezi luau n posesie In numele lui Hristos insule i continente pe care ei le descoperi ser i le cuceriser. Instalarea crucii echivala cu o .justificare" i cu o consacrare" a inutului, cu o noua natere", repetnd astfel botezul (actul Creaiei). La rndul lor, navigatorii britanici luau iu posesie regiunile pe care le cuceriser n numele regelui Angliei, noul Cosmocrator. Importana ceremoniilor vedice, scandinave, romane ne va aprea mai clar

cnd vom examina chiar sensul repetrii Creaiei, actul divin prin excelen. Pentru moment s reinem numai un fapt: orice teritoriu ocupat m scopul de a fi locuit sau utilizat ca ,hspaliu vitai'H este n prealabil transformat din Haos'1 n Cosmos"; adic, prin efectul ritualului i se confer o forma"" care l face astfel aa devin real. Evidenta pentru mentalitatea arhaic realitatea se manifest ca fora, eficacitate i durat. De aceea, realul, prin excelen, este sacrul; cci sacrul este ntr-o manier absolut, acioneaz eficace, creeaz i face s duiczc lucrurile. Nenumratele gesturi de consacrare a spaiilor, a obiectelor* a oamenilor etc. ne dezvluie obsesia realului, setea primitivului penlnl fiinld. SIMBOLISMUL CENTRULUI" Paralel cu credina arhaic. In arhetipurile celeste ale oraelor i templelor ntlnirii o alt serie de credine si mai abundenl atestate de documente i cate se refera la nvestitura acestora cu prestigiul Centrului". Ara examinat aceast problema ntr-o lucrare anterioar1*; ne vom mulumi s amintim aici rezultatele la care ara ajuns. Simbolismul arhitectonic al Centrului poate fi formulat astfel: a) Muntele Sacru unde se ntlnesc Cerul i Pmntul se afl n Centrul Lumii; b) orice templu sau palat si, prin extensie, orice ora sacru sau reziden regal este un munle sacru", devenind astfel un Centru; c) fiind un Axis hfurtdi, oraul sau templul sacru sunt considerate ca punct de ntlnire nlte Cer, Pmnt i Infern. Cteva exemple vor ilustra fiecare din simbolurile precedene: A) n cretlinele indiene, muntele Meru se ridica n Centru] Lumii i deasupra lui strlucete Steaua Polar. Popoarele uralo-altaice cunosc i de un munte central ^Sumeru, n vrful cruia sta agat Steaua Polara. Dup credinele iraniene, Muntele Sacru. Haraberezati (Elbourz), se gsete n Centrul Pmntului si este legat de Cer14. Populaiile budiste din Lan*, n nordul Siamului, cunosc muntde Zinnalo, n Centrul Lumiis n Edda, Hirniubjorg este, aa cum indic i numele lui, un munte celest"; acolo curcubeul (Biirost) atinge cupola Cerului, Se ntlnesc credine analoagc la finlandezi, la japonezi etc. Amintim c pentru populaiilt semang din Peninsula Malacca,n Centrul Lumii se nal o stnc uria. Baiu-ftibn; deasupra se afl Infernul. Altdat de pe Baiu-Ribn trunchiul unui arbore se nla spre Cer". Infernul. Centrul Pmntului si poarta" Cerului se gsesc pe aceeai ax pe care se efectueaz trecerea de la o regiune cosmic la alia. Am ezita s credem n autentici laica acestei teorii cosmologice a pigmeilor semang dac n-am avea motive s admitem c aceeai teorie era deja schiat n epoca preistoric16, n credinele mesopotamiene un munte central reunete Cerul i Pmntul; acesta esle Muntele rilor", care; leag teritoriile ntre cit'1. Ziqqurat-v] era propriu-zs un munte cosmic, o imagine simbolic" a Cosmosului; cele apte etaje reprezentau cele apte ceruri planetare (ca la Borsippa) sau avnd culorile lumii (ca Ia Ur). frfuntelc Tabor din Palestina ar putea s& nsemne tabbOr, adiefi ombilic", omphalos. Muntele Gcrzim din centrul Palestinei era, fira ndoial, nvestit cu prestigiul Centrului, cci era numit ombilicul Pmntului" {abbur eres; cL Canea Judteiorihr, 9, 31: Nu, ci este oaste, care se pogoar dinspre buricul

Pmmului..."), O tradiie consemnat de Peter Cumestor spune c n timpul solstiiului de var soarele nu face umbr la Fntna lui Iaeob" (n apropiere de Gerizim). jitr-adevjfr, precizeaz ComesUir, sunt qui dicunt locum Uium este umbilicum terme nostrae habiiabifis. Palestina, fiind ara cea rnaj sus aezat aproape de vrful Muntelui Cosmic n-a fost necat de Potop. Un text rabinic spune: ara Israelului n-a fost necata de Pdtop"1*, Pentru cretini, Golgota se aflfl n Centrul Lumii, pe vrful Muntelui Cosmic i eia in acelai timp Icicul n care fusese creat i ngropat Adam. Astfel, sngele Mntuitorului cade pe easta lui Adamh nhumat chiar la picioarele crucii, mntuindu-I. Credina ctinform creia Golgota se afla in Centrul Lumii sa conservat n folclorul cretinilor din Orient (de exemplu, la ruteni; Mansika, citat de Holmberg, p. 72). B) Chiar numele templelor i ale turnurilor sacre babiJonieut dovedesc asimilarea lor cu Muntele Cosmic: Muntele Casei", Casa Muntelui de pe ntreg pmntul", Muntele furtunilor1*, Legtura ntre Cer i Pmnt"'19 ttc. Un cilindru din timpul regelui Gudea spune c odaia (zeului) pe care (regele) a construit-o era asemeni Muntelui Cosmic"2". Fiecare ora oriental se afla n Centrul Lumii. Babilonii! era o Bab-ilni, o poarta a zeilor", cci pe acolo zeii coborau pe Pmnt n capitala suveranului chinez pcifecL gnomonul nu trebuie s fac umbr in ziua solstiiului de var, la prnz. O asemenea capital se afla" ntr-adevr n Centrul Universului, n preajma arborelui miraculos, ,J_emn hllat" (kien-rnou), locul unde se ntlnesc cele tici zone cosmice: Cerul, Pmn-tul si Infernul21, Templul Barabudur este el nsui o imagine a Cosmosului i e construit ca un munte artificial (cum erau ziqqurat-de). Urcndu-1, pelerinul se apropie de Ceninil -umii i pe terasa superioara realizeaz o ruptur de nivel, transcendnd spaiul profan, eterogen i ptrunznd n Pmntul pur1'. Oraele i locurile sfinte sunt asimilate cu vrfurile munilor cosmici. De aceea. Ierusalimul i Skmul n-au fost necate de Potop. Pe de alt parle, conform tradiiei islamice, locul cel mai nalt de pe pmnt este Ka'ba, penliu c ..Steaua Polar dovedete a fi aezat fal cu Centrul Cerului' (tf&a'Jcitat de Wensinck,^ r,,p. 15)r C)n sfiit, ca urmare a siturii lor n Centrul Cosmosului, templul sau oiaul sacni sunt nlotdeauna punctul de ntlnire a irei regiuni cosmice: Cerul, Pmntul si lnfemuL Dur-an-ki, legtura ntre Ctr i Pflmnl", era numele sanctuarelor din Nippur. Larsa i, fr ndoial, din Sippar. Babilonul avea o mulime reaz cstoria ei cu Eneas n loiul unei violente furtuni (Vergiliu, Erwida, IV, 160); uniunea lor coincide cu cea a elementelor; Cerul i mbiii^ez mireasa, revrsndu-se ntr-o ploaie roditoare- n Grecia, riturile matrimoniale imitau exemplul lui Zeus care se unea n secret cu Hera (PausaniaS, II, 36, 2). Diodor din Sicilia (V, 72,4) ne asigur c hierogamia cretan era imitat de locuitorii insulei: cu alte cuvinte, uniunea ceremonial si gsea justificarea ntr^un eveniment primordial care s-a petrecut h,n acel timp". Este important s scoatem n evidena structura cosmogonic a tuturor acestor rituri de cstorie; nu este vorba numai de a imita un model exemplar, hicrogamia ntre Cer i Pmnt; se Une eoni mai ales du rezultatul acestei hicrogamii, Creaia cosmica. Iat de ct in Polinczia cnd o femeie steril vrea sa fie fecundata ea imit gestul esemplar al Mamei frimordiale care, in Mo tempofeT a fost ntins la pmnt de Marele Zeu, lo.Cu aceasia ocazie se recit si milul cosmogonic. Dimpotriv, cnd se ajunge la un divor, se intoneaz o ineantaie care invoc separarea Cerului de PSmnt"35. Recitarea ritual a mitului cosmogonic cu ocazia cstoriei e un obicei rspndit la multe popoare; vom reveni mai departe asupra lui. S precizam acum doar c mitul cosmogonic servete de model exemplar nu numai la cstorii, ci oricror ceremonii care urmresc restaurarea plenitudinii integrale; iat de ce se recit milul Creaiei Lumii cnd e vorba de vindecri, de fecundare, de natere, de munci agricole etc. Cosmogonia reprezint Creaia prin excelen. Demetra R-a unit cu lason pe pmntul proaspt] nsmnat, la nceputul primverii (Odiseea-, V, 125), Sensul' acestei uniuni este clar; ea contribuie la creterea fertilitii solului, a prodigiosului elan al forelor de creaie telurice.

AcesI obicei era destul de frecvent pn in ultimul secol n nordul i centrul Europei (dovada tradiia uniunii simbolice a cuplurilor pe ogor36). In China, cuplurile inere mergeau primvara s se uneasc pe iarb ca s stimuleze regenerarea cosmic" i germinaia universal". nlr-ade vr, orice uniune uman i gsete modelul i justificarea n hierogamie, uniunea cosmicS a elementelor. n cartea a patra din U Chi. Yueh Ung (Cartea Prescripiilor lunare) se precizeaz cS soiile se nfieaz la mprat pentm acoabitacuelinprima lun de primvar, cnd se aude tunelul. Exemplul cosmic este urmat i de Suveran si de popor. Uniunea marital este un rit integrat ritmului cosmic i validat prin aceast integrare. Tot simbolismul paleooriental al cstoriei poate fi explicat cu ajutorul modelelor celeste. Sumerienii celebrau uniunea elementelor n prima zi a Anului Nou; n tot Orientul antic aceast zi e celebrat prin micul hierogamiei, ct i prin riturile unirii regelui cu zeia37. n prima zi a noului an, l&tar se culc lng Tamraaz, iar regele reproduce aceasta hierogamie mitic svrind uniunea ritual cu zeia (adic cu hierodula care o reprezint pe pm&nt) ntr-o camera secreii a templului, acolo unde se afl patul nupial al zeiei. Uniunea divin asigur fecunditatea terc&r; cnd NinLil se unete eu Enlil, se revars" ploaiaia. Aceeai fecunditate este asigurat prin uniunea ceremoniale a regelui, a cuplurilor pe pmnt ctc. Lumea se regenereaz de fiecare data cnd se imit hierogamia, adic de fiecare dat cnd svrete uniunea matrimonial. Cuvntul german Hochzet" deriv din Hochgezit11, srbtoarea Anului Nou. Cstoria regenereaz anul" i confer, prin urmare, rodnicie, opulen, fericire. Asimilarea actului sexual cu muncile cmpului este frecventa n numeroase culturi*9, n aiapaiha Brhmam, VH, 2, 2, 5, pmntul este asimilat organului generator feminin yoni) i smna cu semen virile. Femeile voastre sunt ale Voastre, ca i pmntul" {Coran,ft, 223). Majoritatea orgiilor colective i gsete justificarea ritual m creterea torelor vegetaiei; ele au loc n anumite epoci critice ale anului, cnd ncolesc seminele sau cnd se coc recoltele etc, i au ntotdeauna o hierogamie ca model mitic. Aa este, de exemplu, orgia practicata de tribul Ewe (Africa Occidentala) in momentul cnd orzul ncepe s ncoleasc; orgia este legitimat de o hierogamie (tinerele fete sunt oferite zeului Python). Aceeai legitimitate o regsim la populaia Oraon; orgia lor are loc n mai, n perioada, uniunii zeului Soare cu zeia Pmnt. Toate aceste excese orgiace i gsesc ntr-un fel sau aliul justificarea ntr-un act cosmic sau biocosmic: regenerarea anului, perioada critic a recoltelor etc. Bieii care se plimbau goi pe strzile Romei n timpul Floralilor (27 aprilie) sau atingeau femeile cu mna, n timpul Luper-caliilor, spre a le feri de sterilitate, libertile permise cu ocaria srbtorilor Holi n ntreaga Indic, desfrul practicat cu regularitate n Europa Centrala i Septentrional n timpul srbtorilor recoltei i mpotriva cruia autoritile eclesiastice au avut de luptat din greu (cf de exemplu, Onciliul din Auxerre, n 590 ele,), toate aceste manifestri aveau i ele un prototip suprauman i tindeau sa1 instaureze fcrtilitalca i Opulena universala. (Pentru semnificaia cosmologica a orgiei", vezi cap. II.) Nu ne intereseaz pentru scopul pe care-1 uimfirim n prezentul studiu s tim in ce msur riturile matrimoniale si orgia au creat miturile care le justific. Ceea ce ne intereseaz este faptul c orgia, ca i cstoria constituiau ritualuri imitnd gesturile divine sau anumite episoade din drama sacral a Cosmosului; ceea ce ne intereseaz este aceast fegitiniare a actelor umane printr-un

model exirauman. C mitul a urmat cteodat ritului de exemplu, uniunile ceremoniale preconjugale au precedat apariia mitului relaiilor peconjugale dintre Hcra i Zeush mii care Ie-a servit de justificare , constatarea nu diminueaz cu niniic caracterul sacru al ritualului. Mitul nu este tardiv dect caformula-, dar coninutul lui este arhaic i se refer la sacramente, adic la acte care presupun o realitate absolut, cxtraumat]a\

ARHETIPURI ALE ACTIVITILOR PROFANE" ntr-o formulare sumar, s-ar putea spune c lumea arhaica ignorfl activitile profane"; orice aciune care are un scop precis vntoare, pescuit, agricultur, joeuriT conflicte, sexualitate etc panicip ntr-un anumit fel la sacru. Cum vom vedea mai departe, nu sunt profane" dect aetivitile caie nu au semnificaie mitic, adic cele lipsite de mcxlele exemplare. Astfel * se poate spune c orice activitate responsabil care urmrete un scop precis este, penlru lumea arhaic, un ritual. Dar pentru c majoritatea acestor activiti au suferit un ndelung proces de dcsacralizaic si au devenit, n societile moderne, activiti profanei am convenit s le grupm apartelat, de exemplu, dansul. Toate dansurile au fost la origine sacre; cu alte cuvinte, au avut un model extrauniEin. C acest model a fost uneori un animat totemic sau emblematic:, ale crui micri erau reproduse n scopul de a conjura prin magic prezena sa concret, spre a-l tace s se nmuleasc n numr, i a obine pentru om incorporarea n animal; ca1 modelul a fost n alte cazuri revelat de o divinitate (de exemplu, dansul pyirttic, dans cu arm, creat de Atena etc.) sau de efore un erou (cf. dansul lui Tcseu n labirint); c dansul era executat n scopul dobndirii hranei sau ca un omagiu adus morilor sau pentru a asigura ordinea n Cosmos; c3 avea loc n timpul iiiiicrilor, al ceremoniilor magico-religioase, al cstoriilor ele., sunT detalii peste care putem trece. Ceea ce ne intereseaz este presupusa lui origine extrauman (cci orice dans a fost creat in Mo tempore, n epoca mitic, de un strmo", de un animal totemic, de un zeu sau de un erou). Ritmurile coregrafice i au modelului afara vieii profane a omului; fie o ele reproduc micrile animalului totemic sau emblematic, sau chiar cele ale astrclor; fie c se constituie n ritualuri prin ele insele (pai labirintici, salturi, gesturi efectuate cu ajutorul instrumentelor ceremoniale etc.), dansurile imit totdeauna un gest arhetipal sau comemoreaz un moment mitic ntr-un cuvnt, sunt o repetare i, In consecin, o reactualizare a lhacelui timp". Lupte, conflicte, rzboaie au n majoritatea timpului cauz i o funcie rituale. Este o opo/.iic stimulativ ntre cele dou jumti ale clanului sau o lupt ntre reprezentanii a dou diviniti {de exemplu, n Egipt, tupta ntre cele douS grupri reprezentndu-i pe Osiris i pe Sem) care comemoreaz

totdeauna un episod din drama cosmic i divin. Nu se poate explica nicidecum rzboiul sau duelul prin motive raionaliste. Hotart a pus toane bine n evidena rolul rilualalosTiliililor^.Dc tlcearedaia crti un conflict se ^ repet, el esle i imitarea unui nvxlcL arhetipal- s tradiia1 nordic, primul duel a avut luc cnd ThOrr, provocat de uriaul Hningnir, s-a ntlnit cu atesta !a frontier" i l-a fivinaj intr-o lupta de unul singur. Se regsete acest motiv n milo-l logia indoeuropean si Georges Dumerii41 are dreptate considere ea pe o versiune tardiv, dar totui autentic, a unui) scenariu foarte vechi al unei iniieri militare. Tn&ml boinie trebuia s reproduc lupta dintre ThOtT i Hrungnir;' ntr-adevr, iniierea militar consta mtr-un act de bravur al crui prototip mitic este uciderea unui monstru tricefal. Freneticii berserkir. rzboinici feroce, realizau cu adevrai starea de furie sacra (wut, mnos, furori a modelului] primordial. Ceremonia indian a sfinirii unui rege, rjasQya, lhnu est dect reproducerea terestr a anticei consacrri pe care] Yaruna. primul Suveran, a fcut-t spre folosul su, repet la| tot pasul Brahmanele... De-a lungul explicaiilor rituale re-. vine, fastidioas dar instruetiv, afirmaia cah de exemplu, de personaje ca

Dieudonne de Gozon sau Marko Krajlevic\ Se ntmpl cteodat, foarte rar, s se poat surprinde pe viu transformarea unui eveniment in mit. Cu puin timp naintea ultimului rzboi, folcloristul romn Constantin Briloiu a avut ocazia s nregistreze ti admirabil balad ntr-un sa din Maramure. Era vorba de o dragoste tragic; logodnicul fusese vrjit de o zn a munilor i cu cteva zile naintea nunii aceast zn l-a aruncat, din gelozie, de pe vrful unei stnci. A doua zi niste ciobani i-au gsit trupul i, intr-un copac, plria. Ei i-au adus trupul n sat i fata le-a n nLmpinare: zrindu i logodnicul nensufleit, ca o lamentaie funebr plina de aluzii mitologice, text liturgic de o frust frumusee, Accsla erfl coninutul baladei. Toi inregisirand variantele pe care le putuse culege, folclorisiul ntreab efind a avut loc rragedia; i se rspunde c e o poveste foarte veche, care s-a petrecut de demult". Dar conin uandu-i ancheta, folcloristul af] Ca evenimentul data numai de patruzeci de ani. In ode din urma, descoper c eroina este nc ftt viat, ii face o vizit i ascull istoria chiar din gura ci. Era o tragedie dcblul de banal: din neatenie, logodnicul ei a alunecat ntr-o scar n prpastie; n-a murii pe loc; ipetele i-au fost auzi le de munteni, care -au adu; acas, unde s-a stina la scurt timp. La nmormntare, logodnica si celelalte femei din sat au repetat lamentaiile rituale obinuite, fr cea mai mic aluzie la vreo zn a munilor. Astfel c numai civa ani fuseser destui, n ciuda prezenei martorului principal, pentru ca s se despoaie evenimentul de orice autenticitate istoric i s fie transformat ntr-o povestire legendara: zna geloasa, asasinarea logodnicului, descoperirea corpului nensufleit, bocetul logodnicei bogat n teme mitologice. Aproape iot satul fusese contemporan cu faptul autentic, istoric; dar faptul cu atare nu-i putea satisface: moartea tragica a mirelui n ajunul cununiei era altceva dect o simpli moarte prin accident; ea avea un sens ocull care nu putea fi revelat dect prin integrarea lui n categoria mitic. Mitizarea accidentului nu s-a limitat numai la creaia unei balade; se povestea istoria znei geloase chiar cnd se vorbea liber, prozaic", despre moartea mirejuj. Cnd folcloristul atrgea atenia ranilor asupra versiunii autentice, ei rspundeau cy-Bruhl. La Myihoiogie primitive (Puns, 1935), pp. 162.163-164. 48 J-R rUrrinslon.cilai de L. Uvy-Biuhl, p. 165. 49 Cf., nltt al lele. A. K- Cooinarflswamyh Vedic Eiemplarism" rdJiwrruitwj'foiuiH;Studie\yl, 1935.pp.44-64), \ii.rTheRix-Veaa -Mk (Undra, 1935). G. Rocdcr. Urkunden air ReligMn det allen gypten iJena, 1915), Cr F. W. htaalutlt. . 1929), pp. fi4. si] P. Chmm^ri, ..Gtnca r |T ||, 1933-1934). and Islam undr-r iht Sutttitts, II islorlcehl {Anuaiut Arhivei dt Falblor, MIRCEA ELTADE B Nu tie aici locul s abordam problema Iu pici dlnirc minisim - lat de ce erpii si balaurii sunt aproape pretutindeni identificai C ..siapnnii I icului", cu autohtonii'4, mpoin va cnjra trebuie si se hali noii venii, cucerilorii", cel care trebuie ifl formeze44 (adic na creeze") Itriloriile ocupute. (Despre usimilarea erpilor eu auloMonii" Cf. \u\rm^L'Epopee itakme, F'arii. I*W, pp. 6 mihragn fu considerata ca un fel de prefigurare a sfritului lumii. Teologii persani, spune Al-Birum, >pconsider mihrag&n-ul ca un semn de nviere i de sfrit al lumii, cci m aceasta epoc a mihragn-ulu tot ceea ce LTesle i atinge perfeciunea i nu mai poseda substana necesar unei creteri ulterioare, iar animalele i nceteaz activitatea sexual. ntr-o maniera analoag, persanii fac din NaurQz un semn al nceputului lumii, ntruct contrarul faptelor mai sus descrise se petrece n epoca srbtorilor de Afauroz" (Chro-notogy,p .208) .Sfritul anului scurs i nceputul unui nou an sunt interpretate in tradiia transmisa de Al-Blruni ca o epuizare a resurselor bioiogice pe toate planurile cosmice, un adevrat sfrit al lumii, t^iaritul lumii", adic un ciclu istoric determinat, nu se produce totdeauna printr-un potop, ci i prin foc, cldur etc. O admirabil viziune apocaliptic n care vara torid este conceput ca o rentoarcere n naos se afln Jw*ra, 34,4; 9, 11. Cf.

imagini analoage n Bahmana,4l i Lactaoiu. D/vinat Insliluliories7*, Vil, 16, 6.) Profesorul G, Duro6zJl a studiat n lucrarea sa Le Probleme des Centaures scenariui nceputului i sfritului anului ntr-o bun parte a lumii indoeuropene (slavi, iranieni, indieni, greci, greco-rornani) i a pus n lumina elementele ceremonialelor iniiatce conservate de mitologie i folclor ntr-o forma mai mult sau mai puin alterata. Din examinarea miturilor i riturilor societilor secrete i alt societilor de brbai" germanice, Otto Hofler a conchis ntr-o manier analoag importana celor dousprezece zile intercalare si mai ales a celei de Anul Nou. La rndul lui, Waldemar Liungrnan a consacrat riturilor focuhii de la nceputul anului i scenariilor carnavaleti ale celor dousprezece zile o vast anchet cu ale crei orientare i rezultate nu suntem ntotdeauna de acod. S mai amintim, de asemenea, cercetrile lui Otto Hulh i J.Hertel care, aplecndu-se asupra faptelor romane i vedice, au insistat cu deosebite asupra temelor privind rennoirea lumii prin artarea focului in ziua solstiiului de iama, rennoire care echivaleaz cu o nou Creaie^. Pentru scopul acestui eseu, reinem doar cteva trsturi caracteristice: 1. Cele dousprezece zile intermediare prefigureaz cele dousprezece luni ale anului (a se vedea i riturile amintite mai sus); 2. n timpul celor dousprezece nopi corespunztoare, morii vin n procesiune sai viziteze familia (apariia calului, animal funerar prin excelena, n ultima noapte a anului; prezena divinitilor chtonico-funerare Holda, Perchta, Wilde Heer" etc, n timpul celor dousprezece nopi) i adesea (la germani i japonezi) aceast vizita se produce n cadrul ceremonialului societilor secrete de brbai23; 3, n acest scop, focurile se sting i se aprind2* i, n sfrit, 4. acesta este momentul iniierilor n care stingerea si reaprinderea focului constituie elementele eseniale35. n acelai ansamblu mitico-ccremonial al sfritului anului scura si al nceputului Anului Nou, trebuie s mai facem loc urmtoarelor fapte; 5. lupte rituale ntre cele dou grupuri adverse i 6. prezena elementului erotic. Fiecare din aceste teme mitco-rituaJe atest caracterul absolut excepional al zilelor care preced i care urmeaz prima zi a anului, cu toate ca funcia eshatocosruologtca a Noului An (abolirea timpului scurs i repetarea Creaiei) nu este espl icit declarat, ca in riturile care prefigureaz lunile i n cele de stingere i reaprindere a focului. Se poate lotui decda aceast funcie ca implicat in fiecare dintre celelalte teme mitico-riluale. Ce altceva ar putea fi invazia sufletelor morilor, de exemplu, dect semnul unei suspendri a timpului ptufon, al realizrii paradoxale a nnei coexistene a trecu-ului" i a prezentului"? Niciodat aceast coexisten nu eaie atal de total ca ntr-o epoc de haos", cnd toate moda- coincid. Ultimele zile ale anului scurs pot fi identificate cu Haosul de dinaintea Creaiei i prin aceast invazie a morilor care anuleaz legea timpului _ ${ prin excesele sexuale care marcheaz n majoritatea timpului aceast ocazie. Chiar dac, n urma refoimelor succesive ale calendarului, satumaliile nu mai coincideau n cele din urm cu sfritul i nceputul anului, ele vor continua s marcheze abolirea tuturor normelor i s ilustreze violent o rsturnare de valori (schimbarea condiiei ntre stpni si sclavi, femeile tratate ca nite curtezane etc.) i o libertate general, o modalitate orgiastic u societii, ntr-un cuvnt, o regresiune a tuturor formelor ntro unitate nedetenninat. Chiar plasarea orgiilor, la popoarele primitive, de preferina n momentele critice ale recoltei (cnd seminele au fost ngropate n p&mnt), confirm aceast simetrie ntre disoluii formei" (aici seminele) n lut i cea a formelor sociale" n Haosul

orgiastic26* Att pe plan vegetal, ct i pe plan uman, ne aflm in prezena unei rentoarceri la unitatea primordial!^ la instaurarea unui regim ..nocturn" n care limitele, profilurile, distanele sunt indiscernabile. Stingerea ritual a focurilor se nscrie n aceeai tendina1 de a pune capt fonneloi" deja existente (i uzate prin propria lor durata) pentru a face loc naterii unei forme noi, rezultat dinir-o nou Creaie. Luptele rituale ntre ceJe dou grupuri de figurani reactualizeaz momentul cosmogonic al luptei ntre zeu i dragonul primordial (arpele simboliznd aproape pretutindeni ceea ce este latent, preformal, nedifereniat), |n sfrit, coincidenta iniierilor cnd aprinderea unui foc nou" joac un iol deosebit de important cu perioada Anului Nou se explica att ptiu prezena monilnr (societile secrclc i iniiatice fiind n acelai timp si reprezentantele strmoilor), ct i prin struciura nsi a ceremoniilor, care presupun totdeauna o moarte" i o renviere", o nou natere", un om nou". Nu li s-ar putea ritualurilor iniiatice un cadru mai propice dect cele dousprezece nopi n care anul scurs dispare pentru a lsa Ioc unui alt an, unei alte ere: adic perioada n care, prin reactualizarea Creaiei, Lumea ncepe efectiv. Atestate aproape la toate popoarele indo-europene, aceste scenarii mtico-rituale ale Anului Nou cu Iot cortegiul lor de mti carnavaleti, animale funerare, societi secrei* etc. erau, fr ndoiala, organizate in liniile lor mori ncS din vremea comunitii indo-europene. Dar asemenea scenarii, sau cel puin aspectele pe caic le-am reinut n pre7entu! eseu, nu pot fi considerate ca o creaie exclusiv iiuioeuropean. Cu multe secole nainte de apariia indo-euiopenilor n Asia Mic, ansamblu] mitico-ritual al Anului Nou, ca repetare a Creaiei, era cunoscut de sumero aceadieni si clementele importante ale acestui ansamblu se gsesc i la egipteni i la evrei. Cum geneza formelor mitico-rituale nu ne intereseaz aici, ne putem mulumi cu ipoteza comod conform treia cele doufl grupuri etnice (popoarele din Orientul Apropiat i inilo-europenii) le posedau deja n tradiiile lor preistorice. Ipotez cu att mai plauzibila, cu ct a fost reperat i un sistem analog ntr-o cultur excentric: cultura japonez. Alcxandcr Slawik a studiat simetriile ntre organizaiile secrete japoneze i germanice, subliniind un numai impresionant de fapte paralele (a se vedea articolul su Kutlische GeheimbUnde dsn Japaner und Get-monen). La japonezi, ca i la germani (i la ale popoare indo-europene), ukima noapte a anului este marcat de apariia animalelor funerare (cal etej a zeilor i zeielor chtonico-funerare; atunci au loc defilrile cu mti ale societilor secrete de bibai, vizitele morilor la cei vii, i tot atunci se celebreaz iniierile. Asemenea societi secrete suni foarte vechi n Japonia (Slawik, p. 762) i o influen a Orientului semitic indieuropean parc exclus, cel puin n stadiul actual al noastre. Tot ceea ce se poate spune, prudent Alexsnder Slawik, este c, att n vestul, ct i n estul Eurasie!, complexul cultural al vizitatorului" (sufletele moriiiar, zei etc.) s-a dezvoltat naintea epocii istorice. Este o confirmare in plus a caracterului arhaic al ceremonialelor de Anul Nou, Totui, tradiia japoneza a pstrat i ea amintirea unei concepii de pshofiziulogie mistic, sa-i zicem, n legtur cu ceremoniile sfritului anului. Utiliznd rezultatele etnografului japonez dr. Masau Oka7, Alexander Slaivit integreaz ceremoniile societilor secrete n ceea ce el numete complexul iama. Aceast iama este o substan spiritual" care st gsete in orn, n sufletul morilor i n oamenii sacri", care n perioada trecerii de la iama la primvar se agit i tinde s prseasc trupul, n timp ce i mpinge pe mori spre casele celor vii (completul cultural al vizitatorului"). Pentru a mpiedica

acest abandon al trupului de ctre iama, dup interpretrile lui Slawik (pp. 679 sq_), se celebreaz srbtori destinate s fixeze aceast substan spiritual. Probabil c3 unul dintre scopurile ceremoniilor de sfrit i nceput de an este lot de a Fixa" tarrui. Dar din aceast psihofiziologie mistic japonez vom retine nainte de toate sensul crizei anuale; tendina pe care o are trna de a se agita i de a prsi condiia ei normal n timpul trecerii de la iania la primvar (adic n timpul Ultimelor zile ale anului terminat i primelor zile ale anului care ncepe) este numai o formula fiziologic elementara a regresiunii n indistinct, a reactualizrii Haosului". n aceasta criz anual a lamei, experiena primitivului presimte semnul unei inevitabile confuzii care trebuie s pun capt unei anumite epoci istorice pentru a permite rennoirea i regenerarea, adic reluarea istoriei de la nceput. S mai citm grupul de ceremonii periodice ale triburilor califomiene karok. yoruk i hupa, ceremonii cunoscute sub numele de New Ycar", world's restoration" sau repair" (fixing"). Instituirea riturilor este atribuit Fiinelor mitice i nemuritoare care locuiau pe pmnt naintea oamenilor; aceste Fiine nemuritoare au executat, primele, ceremoniile world's renewaT i precis n Icurile n care le execut muritorii de astzi. Scopurile ezoterice, magice i declarate ale ceremoniei centrale care conine sistemul, scrie Kroeber. vizeaz restabilirea i ntrirea pmntului, respectarea ofrandelor, un nou foc, i nlturarea bolilor i calamitilor pentru un an sau pentru doi/* n consecin, n acest caz avem de-a face cu o repetare anual a ceremoniei cosmogonice instaurate ia ilto tempore de Fiinele nemuritoare: cci printre gesturile simbolice care se efectueaz, unul dintre cele mai importante este cel pe care indigenii l numesc aezarea stlpilor sub lume" i ceremonia coincide cu ultima noapte ntunecat i apariia noii luni, ceea ce implic recrearea lumii. Faptul c ritualul de Anul Nou include i ridicarea interdiciei asupra noii recolte confirm uic o dat c este vorba de o rencepere total a Vieii28. S-ar putea aminti, n legtur cu world's restoration". ideologia care se afl la baza a ceea ce 5-a numit Ghost-Dance religion": aceast micare mistic, tulburnd triburile nord-americane spre sfritul secolului al XlX-lea, profetiza regenerarea universal, adic iminena sfritului lumii, urmat de restaurarea unui pmnt paradisiac. Ghost-Dance religion" este prea complex pentru a o rezuma n cteva rnduri, dar pentru studiul nostru este suficient s spunem c ea se strduia s accelereze sfritul lumii" printr-o comunicare masiv i colectiv cu morii, pe care o obinea prin intermediul dansurilor care ineau cale patru sau cinci 7-ile consecutiv. Morii invadau pmntul, comunicau cu cei vii i creau n felul acesta o confuzie" care anuna ncheierea ciclului cosmic actual. Dar cum viziunile mitice ale nceputului" i ale sfritului" Timpului suni omofogabile, c&halologia ntlnete, cel puin n privina ctorva aspecte cosmogonia, eschafon-ui n Ghost-Dance religion", reactualiza iihtd tempits mitic a3 Paradisului", al plenitudinii primordiale2". Nu e locul sa" ne lsm deconcertai de eterogeneit.itca materialelor pe care le-am trecut n revista" n paginile de mai sus. Intenia noastr nu este s tragem o concluzie isiorico-etnografic oarecare n urma unui expozeu rapid. Am intenional numai o analiz fenomenologic sumar a riturilor periodice de purificare (expulzarea demonilor, bolilor i pcatelor) i a ceremoniilor sfritului i nceputului de an. C n interiorul fiecrui grup de credine analoage exist nuane, diferene, incompatibiliti, c originea i difuziunea acestor ceremonii ridic nc o sumedenie de probleme insuficient studiate noi suntem primii n a o recunoate. Tocmai de aceea am evitat orice

interpretare sociologic sau etnografic, mulumindu-ne cu o simpl exegez a sensului general care se degaja din toate aceste ceremonii, fn definitiv, ambiia noastr este s le nelegem sensul, sa ne strduim s vedem ceea ce ele ne arata, chiar daca ne vom rezerva pentru alte cercetri viitoare examenul particular genetic sau istoric al fiecrui ansamblu mitico-riluaL Se nelege de la sine c exist, i am fi tentai s scriem c trebui*1, sa existe diferene destul de considerabile ntre diversele grupe de ceremonii periodice, fie i numai pentru simplul motiv c avem de-a face cu popoare sau straturi istorice" i anistorice", cu ceea ce se numete n general civilizai i primirivi". Este, ntre altele, interesant de remarcat c scenariile de Anul Nou n care se repet Creaia sunt deosebit de explicite mai ales la popoarele istorice, la cele cu care ncepe istoria propriu-zis, adic la babilonieni, egipteni, evrei, iranieni. S-ar zice cS aceste popoare, contiente c suni primele care ntemeiaz" istoria, i-au nregistrat propriile lor acte spre folosul succesorilor lor (totui, nu fr transfigurrile inevitabile n categorii i arhetipuri, ua cum am vzut n capitolul precedent). Aceste popoare chiar par, de altfel, c sunt ncercate ntr-o manier mai profund de nevoia de a se regenera abolind timpul scurs i reactualiznd cosmogonia. Ct despre societile primitive" care triesc nc n paradisul arhetipurilor i pentru care timpul nu se nregistreaz dec biologic. f3r s fie lsat s se transforme n 'istoric", adic fr ca aciunea sa corosiv s se exercite asupra contiinei prin revelaia ireversibilitii evenimentelor aceste societi primitive se regenereaz periodic prin expulzarea relelor" i mrturisirea pcatelor. Nevoia pe care aceste societi o simt de a se regenera periodic este o dovad c nici ele nu se pot menine Iar nceflare n ceea ce noi numeam mai sus paradisul arhetipurilor" $i c memoria lor ajunge s deceleze (cu toate c mult mai puin inEcns dect cea a unui om modem) ireversibilitatea evenimentelor, adic s nregistreze istoria". Astfel c si pentru aceste popoare primitive existena omului n Cosmos este consideral ca o cdere. Morfologia imens i monotona a mrturisirii pcatelor, magistral studiat de R. Pettaz/oni in la confcssione dei peceoti, ne demonstreaz ca, n cele mai simple societi umane chiar, memoria istoric'l, adic amintirea evenimentelor care nu deriva dintr-un arhetip, aceea a evenimentelor personale" (pcate" n majoritatea cazurilor), este insuportabila. tim c la originea mrturisirii pcatelor se aflfi o concepie magica a eliminrii greelii printr-un mijloc fizic (snge. cuvnt etc.). Dar nu procedeul mrturisirii n d nsui de structur magica ne intereseaz, ci nevoia omului primitiv de a se elibera de amintirea pcatului", adic de o secven de evenimente 1,pcrsonale" al cror ansamblu constituie istoria'1. Mai remarcam, astfel, imensa importan pe care o dobndete la popoarele creatoare de istorie regenerarea colectiv prin intermediul repetrii actului cosmogonic. Putem reaminti c din diferite motive, desigur, dar si din cauza structurii metafizice i anistorice a spiritualitii n* diene, indienii n-au elaborat un scenariu cosmologic al Anului Nou de proporiile celor pe care le ntlnim n Orientul Apropiat antic. Mai putem, de asemenea, reaminti c un popor istoric prin excelen, poporul roman, a trit cu obsesia sfritului Romei" " a cutat nenumrate sisteme de renovaiio. Dar nu vrem s-1 ndreptm pe lector pe aceasl cale. Ne mulumim doar s reamintim c, n afara acestor ceremonii periodice de abolire a istoriei", societile tradiionale (adic toate societile, pfin la cea care constituie lumea moderna") cunosc i aplic i alte metode pentru a obine regenerarea timpului.

Am artat, de altfel (a se vedea Comentarii la legenda Meterului Manole; a se vedea, de asemenea, capitolul precedent), ca ritualurile de construcie presupun i ele imitarea mai mult sau mai puin explicit a actului cosmogonic. Pentru omul tradiional, imitarea unui model arhetipal este o reactuidizare a momentului mitic cnd arhetipul a fost revelai pentru prima oat. n consecin, i aceste ceremonii, care nu sunt nici periodice, nici colective, suspend scurgerea timpului profan, durata i proiecteaz pe cel care Ie celebreaz ntr-un timp mitic, n Mo iempore. Sa vzut c3 toate ritualurile imita un arhetip divin i c reactualizarea lor continu are loc ntr-unui i acelai moment milic a-tcmporal. Totui, riturile de construcie ne dezvluie ceva n plus: imitarea, deci reactualizarea cosmogonieL O er noua"* se deschide cu zidirea fiecrei case. Orice construcie este un nceput absolut, adic linde s restaureze clipa iniiala, plenitudinea unui prezent care s nu conin nici o urma de istorie". Bineneles, ritualurile de construcie pe care le ntlnim n zilele noastre sunt n bun parte supravieuiri i este greu de precizat n ce msur corespund unei experiene n contiina celor care le pstreaz1. Dar aceast obiecie raionali&i este neglijabil. Ceea ce ne intereseaz este c omul a simii nevoia de a reproduce cosmogonia n construcii de (Mice natur ar fi ele; c aceasta repnxlucere l fcea contemporan cu momentul mitic al nceputului Lumii i c simea nevoia de a se rentoarce ct mai des posibil la acel moment mitic pentru a se regenera. Mult spirit de ptrundere L-ar trebui celui Crc ar putea s ne spun n ce msura cei care, n lumea modern, continu s repete ritualurile de construcie mai particip la semnificaia i misterul lor. Fr ndoial, experienele lor sunt mai degrab profane: ,Tera nou3Hl, marcat printr-o construcie, se traduce printr-o etap nou" a vieii cekH care vor locui n cas. Dar structura mi-lului si a ritului nu rmne mai puin neschimbat, chiar dac experienele provocate prin reactualizarea lor nu au dect un caracter profan: o construcie este o nou organizare a lumii i a vieii, l-ar fi de ajuns unui modem o sensibilitate mai puin nchisa la miracolul vieii ca s regseasc experiena renovaii cnd construiete o locuin sau cnd se instaleaz n ea (toi aa cum Anul Nou mai conserv n lumea modern prestigiu! unui Occul ncheiat i al nceperii unei viei noi"). In numeroase cazuri, documentele de care dispunem suni deslul de explicite: construcia unui sanctuar sau a unui altar sacrific ial repet cosmogonia i aceasta nu numai pentru ca1 sanctuarul reprezint Lumea, ci i pentru c el incarneaz diversele cicluri temporale. lal. de exemplu, ce ne spune Flavius Iosephus Antiquiies Judaiques, III, 7, 7) n legtura" cu simbolismul tradiional al Templului din Ierusalim: cele trei pri ale sanctuarului corespund celor trei regiuni cosmice (curtea reprczintfl Marea" adic regiunile inferioare , Casa Sfnt este imaginea Pmntului i Sfnia Sfintelor este Cerni); cele dousprezece pini care se afla pe mas sunt cele dousprezece luni ale anului; candelabrul cu aptezeci de brae reprezint Decanii (adica diviziunea zodiacal a celor apte planete n zece). Construind templul nu se construiete numai Lumea, se construiete, de asemenea, i Timpul cosmic. Construcia Timpului prin repetarea cosmogonici este i mai clar pus n lumin de simbolismul sacrificiului brahmanic- Fiecare sacrificiu brahmanic marcheaz o oou creaie a Lumii (cf., de exempu, Stuapaiha BrShrttana, VI, 5.1 sq.). ntr-adevr, construqia altarului sacrificial este conceput ca o Creaie a Lumii". Apa n care se moaie argila este Apa primordial; argila care servete de fundament altarului este Pmntul; perepi laterali reprezint atmosfera cte. Mai mult,

fiecare etap a construciei altarului este nsoit de stane explicite in care este precizat regiunea cosmic nou creat {Sat. Brahmana, \, 9, 2, 29; VI. 5, l sq.; 7,2,12; 7,3, 1; 7, 3, 9), Dar dac ridicarea, altarului imit actul cosmo-' gonic, sacrificiul propriu-zis are un alt scop: s refac unitaleaJ primordialh cea care exista naintea Creaiei. Cci Prajpati [ creat Cosmosul din propria sa substan; odat golit i se fric de moarte" {Sat. BrhmaQa, X,4, 2,2) i zeii i adusei1 ofrande ca s-1 refac si s-l nsufleeasc. ntr-o manierii absolut analoag, cel care m zilele noastre celebreaz^ sacrificiul, reproduce aceasta refacere primordial a lui] Prajpati. Cel care a neles aceasta, fie c svrete o la bun, fie chiar mulumindu-sc numai sa neleag (fr practice aici un ritual), reconstituie divinitatea sfiat buci, lacnd-o ntreag i complet" {Sat. Brahmana, X, 4, 3, 24 etc.). Efortul contient al sacrificatorului de a restabili unitatea primordial, adic1 de a reconstitui acel Tot care precede Creaia, este o caracteristic foarte important a spiritului indian nsetat de Unitatea primordial, dar nu ne putem permite s ne oprim aici asupra ei. E suficient constatarea c la flecare sacrificiu brahmanul reactualizeaz actul cosmogonic arhetipal i c aceast coinciden ntre clipa mitic" i momentul actual'1 presupune att abolirea timpului profan, ct i regenerarea continu a lumii. ntr-adevr, dac Prajpati este anul" {Aitareya Br.T VII, 7. 2), Anul este moartea. Cel care tie aceasta, moartea nul fltmge"Cjfr8rriX,4.3,1). Altarul vedic este, dup expresia fericit a lui Paul Mus. Timpul materializat. Altarul focului este anul,.. Nopile sunt pietrele care-1 ngrdesc, i acestea sunt 360, pentru c sunt 360 de nopi ntr-un an; zilele sunt crmizile yajusma-ii, i acestea sunt 360; or. anul arc 360 de zile" (a/r fir, X, 5. 4, 10). ntr-un anumit moment al construciei altarului se pun dou crmizi aa-zis ale anotimpurilor" (riavya) i lextul comenteaz: De ce se pun aceste dou crmizi'.' PenUu c Agni (acest altar al focului) este anul,. Acest altar al focului este Prajpati i Prajpati este Anul" Qbid., VIII, 2. 1, 17-18). Reconslruindu-i prin altarul vedic pe Prajpati, se reconstruiete, de asemenea. Timpul cosmic. .hAharul focului are cinci niveluri... (fiecare nivel e un anotimp), cele cinci anotimpuri fac un an i Agni (= Altarul) este AnuL.. Or, Prajpati care sa fcut buci este Anul i cele cinci pr|i n care s-a desfcut trupul su sunt ede cinci anotimpuri. Cinci anotimpuri, cinei niveluri. Astfel, cnd se ridic aceste niveluri o dat cu anotimpurile, se reface ' Prajpati,.. Or, acesie cinci pri ale corpului su..., care anotimpurile, sunt in acelai timp i rsriturile; cinci ji cinci niveluri. Astfel, cnd se ridic nivelurile. o dal cu rsriturile este refcut i Prajapati, cart este Anul" (&/. fir.*\Vl,8, 1, 15; 1,2. 18 sq.) Astfel, cu fiecare noua construcie a unui nuu altar vedic, nu numai c se repet cosmogonia i se rensufleete Prajpati, dar se construiete i .Anul", adic se regenereaz Timpul, crendu-I" din nou. Antropologul englez A. M. Hocart a studiat, ntr-o oper strlucitoare si controversata, Kingship, ceremonialul de ntronare a regelui de la mai multe popoare civilizate i primidve", compaindu-l cu ritualurile de iniiere (pe care autorul le consider derivate din scenariul ritual regal). Ca1 iniierea este o noul natere", comportnd o moarte i o nviere ritualii, se tia de mult timp. Dar este meritul lui Hocart de a 11 identificat elementele iniiatice ale ceremonialului ncoronrii i de a fi stabilit apropieri sugestive ntre mai multe grupuri de ritualuri. Vom mai nota c La figienii trind n regiunea munilor Vivi Levu instalarea conduc3torutwi este numit Crearea Lumii", n timp ce la triburile aflate la ct de Vanua Levu ea se numete mhuli vanua sau iuti vanua,

termeni pe care Hocart i traduce prin fashioning the land" sau creatng the earth"31. Capitolul precedent nea arfiat ca1 luarea n posesie a unui teritoriu echivaleaz la scandinavi cu o repetare a Creaiei. Pentru indigenji din Fidji, Creaia" are loc la fiecare ntronare a unui nou ef; idee care sa conservat, de altfel, i n alte locuri ntr-o fiirm mai mult sau mai puin aparenta. Aproape peste lot o noua domnie a fost considerata ea o regenerare a istoriei poporului sau chiar a istoriei universale. Cu fiecare nou suveran, orict de nensemnat ar fi fost. ncepea o era" nou". S-a vzut adesea n astfel de formule lingueal sau artificii de stil. De fapt, aceste formule nu ne par excepionale dect pentru cne-au fost transmise cu o oarecare solemnitate. Dar, n concepia primitiv, o er nou ncepe nu numai cu fiecare domnie, ci i cu fiecan: cstorie consumat, cu fiecare natere etc. Pentru c omul i Cosmosul se regenereaz nencetal i priu toate mijloacele, trecutul se consum, relele i pcatele se elimin etc. Variate n foimuicc lor, toace aceste instrumente de regenerare tind spre acelai scop: sa anuleze timpul scurs, s& aboleasc istoria prin ir-o rentoarcere continu in Mo tempore, prin repetarea actului cosmogonic. Dar, ca s revenim la fidjicn, acetia repet Creaia" nu numai cu ocazia fiecrei ntronri, ci i de fiecare dat cnd recoltele sunt proaste. Acest detaliu, asupra cruia Hocart nu insist penlru c el nu~i confirm ipoteza originilor rituale" ale mitului cosmogonic, ni se pare destul de semnificativ. De fiecare dat cnd viaa este ameninat i Cosmosul, n ochii lor, este epuizat i golit, fidjienii simt nevoia unei rentoarceri in principium\ cu alte cuvinte, ei ateapt regenerarea vieii cosmice, nu printr-o reparaie, ci chiar prin recrearea acestei viei. De aici vine importana esenialii, n ritualuri i mituri, a tot ceea ce poate nsemna nceputul" h originarul, primordialul (vase noi i ap scoasa naintea zorilor", in magia i medicina popular, tema copilului, a orfanului"32 etc.). Aceasta idee c Viaa nu poate fi rqxirtxa, ci numai recreat prin repetiia cosmogoniei, este foarte clar pusa n eviden n ritualurile de vindecare. ntradevr, la numeroase popoare primitive, vindecarea presupune ca element esenial recitarea mitului cosmogonic, aceasta este atestat, de exemplu, la triburile cele mai arhaice ale Indici, Bhil,Santali, BaigaJ3, Prin reactuaTizarea Creaiei cosmice model exemplar al oricrei Viei", se spera1 n restaurarea sntii fizice ai a integritii spirituale a bolnavului. La triburile susmenionate se recit, de asemenea, mitul cosmogonic cu ocazia naterii h cstoriei i a moiii; totdeauna prin rentoarcerea simbolica la momentul a-temporal al plenitudinii primordiale se sper n asigurarea realizrii perfecte a fiecreia din aceste situaii". La polmeueni, numrul de situaii1" n care recitarea mitului cosmogonic devine eficace este nc i mai mare. Conform mitului, la nceput n-au fost dect Apele primordiale, scufundate n Tenebrele cosmice. Din imen-silalca spaiului" n care se afla Io, Zeul Suprem, i exprim dorina de a iei din repaus. Imediat, apru lumina. Apoi, reluS: S se despart Apele, s se fac Cerul t Pmntul!" Astfel, prin cuvintele cosmogonice ale mi Io, lumea a luat fiin. Amintind aceste vechi dictoane primitive.- vechea i primitiva nelepciune (wananga) care permite creterea pornind de la vid ele.", un poline/ian din epoca noastr, Harc Hongi, adaugS cu o elocvent stngcie: Or, prieteni, exist trei aplicaii foarte importante ale acestor formule vechi, aa cum le gsim n riturile noastre sacre. Prima arc loc n timpul ritului de fecundare a unei matrice sterile; a doua, n timpul ritului de iluminare a

corpului i a spiritului; a treia, i ultima, privete subiectul solemn al morii, al rzboiului, al botezului, al recitrilor genealogice i alte subiecte la fel de importante, in care sunt implicai n mod special poeii. Cuvintele dalorit ciora o a modelat Universul adic datorit crora acesta a fost nscut i destinat s iveasc o lume de lumin aceleai cuvinte sunt ntrebuinate n ritul fecundrii unei matrice sterile. Cuvintele datorit crora Io a fcut s siriuceasc lumina m ntuneric sunt ntrebuinate n rituri destinate s nveseleasc o inima ntunecat i abtut vindece neputina i senilitatea, s rspndeasc lumin n] lucruri i locuri ascunse, s inspire pe cei care com[ cntece, i, de asemenea, s-i ajute pe oameni in situaiile grele ale rzboiului, ca i n multe alte mprejurri care-i mping la desperare. Centru toate cazurile asemntore, acest rit care arc drept scop rspndirea luminii i a bucurii reproduce cuvintele de care Io s-a servii pentru a nvinge i risipi ntunericul, li al treilea rnd, vine ritul pregtitor ci Mrrur eternei rentoarceri se rtferft la formaiunile succesive care au loc n interiorul universului i la istoria genealogic a omului nsui,1'34 Mitul cosmogonic servete astfel polinezienilor de model arhetipal pentru toate creaiile", pe orice plan s-ar desfura ele: biologic, psihologic, spiritual. Ascultnd povestea naterii Lumii, devii contemporanul actului creator prin excelen, Cosmogonia. Este semnifktiv c la navaho mieul cosmogonic este povestit mai ales cu ocazia vindecrilor. Toate ceremoniile graviteaz n jurul unui pacient, Hatrali (cel deasupra cruia se cntS), care poate fi bolnav sau pui i simplu numai cu mintea tulburata, adic ngrozit de un vis, sau care poate avea nevoie de o ceremonie numai cu scopul de a dobndi n cursul iniierii depline puteri de oficiant n acest ritual, cci un aMedicinc Man nu poate practica o ceremonie de vindecare nainte ca aceasta s-i fi fost transmis."** Ceremonia mai comport i executarea unor desene complexe pe nisip (sand-paintings) care simbolizeaz diferite etape ale Creaiei si ale istoriei mitice a zeilor, strmoilor si umanitii. Aceste desene (care seamn ciudat cu mandatele indo-tibetanc) reactualizeaz" unul dup altul evenimentele care au avut loc in ilia tempore. Ascultnd recitarea mitului cosmogonic (unnat de o recitare a miturilor de origine) i contemplnd desenele de pe nisip, bolnavul tste proiectat n afara timpului profan i inserat n plenitudinea Timpului primordial; el se ntoarce n urm" pn la originea Lumii i asist n felul acesta la Cosmogonie. Adesea pacientul face o baie chiar n ziua n care ncepe recitarea mitului sau executarea satui-paintings-vrilvn; ntr-adevr, el nsui i rencepe viaa n sensul propriu al cuvntuluiLa navaho, ca i la polinezjeni, milul cosmogonic este urmat de recitarea miturilor de origine care conlin istoria muic a tuturor nceputurilor": crearea omului, a animalelor i a plantelor, originea instiluiilor tradiionale i a culturii etc. n acest fel, bolnavul parcurge istoria mitica a lumii, de la crearea ei pn in momentul n care a avut kx: revelarea povestirii tare se recita. Acest Lucru este foarte important pentru nelegerea medicinii primitive" i tradiionale. Alt in vechiul Orient, eti n toate tradiiile medicale populare" din Europa sau de aiurea, un remediu nu devine eficace dect daca originea sa e cunoscuta* i, prin urmare, aplicarea lui devine contemporan cu momentul mitic al descoperirii lui. lat de ce, ntr-un numr mare de incantaii, se amintete istoria" bolii sau a demonului care a provocat-o, cvocmju-se n acelai timp momentul n tare o divinitate sau un sfnt a reuit s supun rul. Astfel, de

exemplu, o incantaie asirian mpotriva durerilor de dini amintete c dup ec Anu a fcut cerurile, cerurile au tcut pmntul pmntul a lacut apele, apele au fcut canalele, canalele au tcut lacurile, lacurile au fcut Viermele", i Vienucle a plns pe lng Sama Ea, ntrebndu-i ce i se va da de mncare, de distrus". Zeii i ofer fructe, dar Viermele le cerc dini omeneti. Pentru ca ai vorbit astfel, o, Vierme. Ea te va /drobi cu mna lui puternicl"^ Asistam aici nu numai la o simpl repetare a gestului vindector paradigmatic (distrugerea Viermelui de ctre Ea), care asiguri eficacitatea tratamenlului, dar i ta istoria" mitica a bolii, prin reamintirea creia vraciul H proiecteaz pe pacient in Mo lempore. Exemplele pe care le-am dat ar putea fi uor nmulite, dar nu ne-am propus s cpui7m temele pe care le ntlnim n prezentul eseu; vrem doar sil le dispunem urmnd o perspectiv comuna' necesitatea pentru societile arhaice de a se regenera periodic prin anularea timpului. Colective sau individuale, periodice sau sporadice, riturile da regenerare conin ntotdeauna n structura i semnificaia lor un element de regenerare prin repetarea unui act arhetipal, n majoritatea cazurilor a actului cosmogonic. Ceea ce ne atrage atenia n mod deosebit n aceste sisteme arhaice este abolirea timpului concretei de aici, intenia lor antiistoric. Refuzul de a pslia amintirea trecutului, chiar imediat, ne parc a fi semnul unei auiiupologii deosebite. E, nti-un cuvnt, refuzul omului arhaic de a se accepta ca fiin istoric, refuzul sau de a acorda valoare memoriei" i, prin urmare, evenimentelor neobinuit? (adieft fr model arhetipal) care constituie, de fapt, durata concret. In ultim instan, descifrm n toate aceste rituri i atitudini voina de devalorizare a timpului. mpinse la limitele lor extreme, toate riturile i comportamentele pe care le-am reamintit mai aus se regsesc n enunul urmtor: daca nu i se acord nici o importan, timpul nu exista; mai mult, acolo unde devine perceptibil (prin pcatele" uinuluj, adie prin ndeprtarea lui de arhetip i cderea n durata), timpul poate fi anulat, n fond, dac o privim n adevrata sa perspectiv, viaa omului arhaic (redus la repetarea actelor arhetipale, adic la categorii i nu la evenimente, la nencetata reluate a acelorai mituri primordiale etc), cu toate efl se desfoar n timph nu poart povara acestui timp, nu-i nregistreaz ireversibilitatea, cu alte cuvinte, nu ine n nici un fel cont tocmai de ceea ce este caracteristic si deciziv n contiina timpului. Ca i misticul, ca i omul religios n general, primitivul triete ntr-un continuu prezent, (i n acest sens se poate spune ca omul religios este un primitiv"; el repet gesturile altuia si prin aceasta" repetare rflielc fr ncetare intr-un prezent atemporal,) Ch pentru primitiv, regencrerea timpului se efecluea?. continuu, adic i n intervalul care este anul", antichitatea i Universalitatea credinelor referitoare la lun ne-o dovedesc. Luna este primul mori, dar i primul mort care renvie. Ara artat u alt parte17 importana mirurilor lunare n organizarea primelor teorii" coerente privind moartea i renvierea, fertilitatea i regenerarea, iniierile ctc. Ne va ii suficient sa amintim c, dac3 luna servete, de fapt, ia ^fisurarea" timpului (n limbile iudo-europene, majoritatea termenilor desemnnd luna calendaristica i luna de pe cer deriv de la rdcina mc- care a dai n latin att mensts, ct i metior, >ha msura"), dacS fazele sale reveleaz mult limp n&itilea anului solar i ntr-un fel mult mai concret o unitate de timp (luna), ea reveleaz in acelai limp eterna rentoarcere" Fazele lunii apariia, creterea, descreterea, dispariia, urmat de o reapariie

dup trei nopi de ntuneric au jucat un rol imens n elaborarea concepiilor ciclice. Concepii anaioage gsim mai ales n apocalipse si antropugonii arhaice; potopul i inundaia pun capt unei umaniti epuizate i pctoase i o nou umanitate regenerat ia natere de obicei dintt-un strmo mitic salvat din catastrof, sau dintr-un animal lunar. Analiza stratigrafic a acestor grupuri de mituri pune n eviden caracterul Lor lunar cf. capitolul despre lun din al nostru Trit d'Hisioire des Heligions). Aceasta nseamn1 c ritmul lunar reveleaz nu numai intervalele scurte (sptmni. Juni), ci servete i de arhetip pentru durate considerabile; de fapt, naterea" unei umaniti, creterea, decrepitudinea (uzura4) ei i dispariia sunt asimilate cicluri-lor lunare. i aceasta asimilare nu este important numai pentru c ne reveleaz structura lunar" a deveniri/ universale, dar ai prin consecinele ei optimiste: cci aa cum dispariia lunii nu este niciodat definitiv pentru c este urmat n mod necesar de o nou lun, nici dispariia omului nu esie definitiv, chiar dispariia unei umaniti ntregi (potop, inundaie, scufundare a unui continent ele.) nu este niciodat total cci o nou umanitare renate dintr-un cuplu de supravieuitori. Aceast concepie ciclica1 a dispariiei i reapariiei umanitii este conservat i n culturile istorice. Iu secolul 111 .e.n,, Bctosqs rspndea n ntreaga lume elcnic de unde avea s se rspndeasc mai apoi la romani l la bizantini doctrina caldeeanaa Marelui An". Conform acestei doctrine universul este considerat etern, dar distrus i reconstituit periodic n fiecare Mare An" (numrul corespunztor de milenii variaz de La o coal la alta); cnd cele apte planete se vor uni sub semnul Cancerului (Marea Iarn"), un potop se va produce; cnd ele se vor ntlni sub semnul Capricornului (adieft la solstiiul de var al Marelui An'H), Universul ntreg va fi distrus prin foc. E probabil ca" aceast doctrin a unei conflagraii universale periodice era mprtit i de Heraclit (de exemplu, fragmentul 26 B = 66 D). n orice caz, ea domin gndirea lui Zenon i toat cosmologia stoica. Mitul combustiei universale (ekpyrosis) s-a bucurat de o adevrat vog intre primul secol -cn. i secolul UI eJi. in toata lumea romaxio-oriental; a fost, rnd pe rnd, integrat ntr-un numr considerabil de gnose derivate din sincretismul greco-irano-iudaic. Idei similare se ntlnesc n India i n Iran (influenate, fr ndoial, cel puin n formulele astronomice , de Babilon); i ntr-o manier analoaga1 la populaiile maya din Yucatan i la aztecii din Mexic Vom reveni asupra acestor probleme, dar putem de pe acum s subliniem ceea ce am numit mai sus caracterul optimist" al acestei idei. De fapt, acest optimism se reduce la contiina normalitii catastrofei ciclice, la certitudinea c arc un sens i mai ales c nu este niciodat definitiv. In perspectiva lunari!!", moartea omului ca i moartea periodici a umanitii sunt neotsare, tot aa cum sunt cele trei zile de niunerc care preced renaterea" lunii. Moartea mtiului i cea a umanitii sunt indispensabile regenerrii lor, O form, oricare ar fi ea, din chiar faptul cil asista ca atare si C dureaz, slbete i se uzeaz; ca sa-i recapete vigoarea, trebuie s fie reahsorbita In amorf, fie i numai pentru o clip; s fie reintegrat n unitatea primordial din cate a ieit; cu alte cuvinte, sa reintre n haos" (n plan cosmic}, n orgie" (n plan social), n faluneric" (pentru semine}, n ap" (botezul pe plan uman, AHlantida" In plan istoric). Putem observa c ceea ce domina n toate aceste concepii cosmicG-milologice

Lunare este rentoarcerea ciclic a ceea ce a fost mai nainte, clema rentoarcere". ntr-un cuvnt. i aici regsim motivul repetrii gestului arhetipal proiectai in toate planurile: cosmic, biologic, istoric, uman ele. Dar mai decelm, n acelai timp, structura ciclic a timpului care se regenereaz la flecare nou natere", n orice plan ar avea loc. Aceasta eterna rentoarcere" trdeaz o ontologic netontaininalil de timp i devenire. Tot aa cum grecii, prin mitul clemei rentoarceri, cutau s-si satisfac setea lor metafizica de ontic" i de static (cci din punct de vedere al " infinitului devenirea lucrurilor care revin nencetat la starea lor este, prin urmare, implicit anulat i se poate chiar afuma c lumea st pe loc"3*), la fel i primitivul, conferindu-i timpului u direcie ciclica, i anuleaz ireversibilitatea. In fiecare cHpa totul este reluat de la ncepui. Trecutul nu este dect prefigurarea viitorului. Nici un eveniment nu este irc- j versibil i nici o transformare nu este definitiv. ntr-un j anumit sens, &e poale spune c nimic nou nu se ntmpl n lume, cci totul nu este dect repetare a Jicelorai arhetipuri primordiale; aceast repetare, actualiznd momentul mitic n care a fost revelat gestul arhetipal, menine fr ncetare lumei n aceeai clipa auroral a ncepuTurilor. Timpul face posibil apariia -i existena lucrurilor. El nu are nici influena decisiv asupra acestei existene pentru c el nsui se regenereaz fr ncetare. Hegel afuma c n Natura lucrurile se repet la infinit si c nu e nimic nou sub soare". Tot ceea ce am artat pn aici confirm existena unei concepii similare !a omul societilor arhaice: pentru el lucrurile se repeta la infinit si. n realitate, nu se ntmpla nimic nou sub soare. Dor aceasta repetare are un sens, asu cum am vzut n capitolul precedent: nunmi ca confer realitate evenimentelor. Evenimentele se repeta pentru c imit un arhetip: Evenimentul exemplar. ntre altele, prin repetare timpul este suspendat sau cel pu[in virulena lui este atenuata. Dor observaia lui Hcgel eatc semnificativ pentru un alt mutiv: Hcgel se strduiete s ntemeieze o filosofic a istoriei n care evenimentul istoric, cu toate c ireversibil i autonom T ar putea fi lotui ncadrat ntr-o dialectic nc dcschiil Pentru Hcgel istoria este Liber" i mereu nou", ea nu se repet; darea este totui Conform cu planurile T*rovidenei; ca are decj un model (ideal, ilar nu mai puin un model) n dialectica nsi a Spiritului. Acestei istorii care nu se repet, Hegel i opune Natura", unde lucrurile se reproduc la infinit. Dar noi am vzut c un timp considerabil de lung Umanitatea s-a opus prin toate mijloacele istoriei". Putem conchide din aceasta c n toata" aceast ptaioada umanitatea a trit n snul naturii, nedesfacndu-se de ea? ..Numai iuiimaul este cu adevrat inocent", scria Hegel la nceputul Prelegerilor despre Fiiosofia hwriei. Primitivii nu se simeau ntotdeauna inoceni, dar tindeau s devin prin mrturisirea periodic a greelilor. Putem vedea n aceast tendina spre purificare nostalgia paradisului pierdut al animalitii? Sau, n dorina sade a nu avea memorie", de a nu nregistra timpul i de a se mulumi numai s-1 suporte ca pe o dimensiune a existenei sale, dar frfl sii-l interiorizeze", fr s-1 transforme n contiina- vom ajunge s% vedem mai degrab setea primitivului penlm ontic" voina sa de a fi cum sunt fiinete arhetipale ale cror gesturi el le reproduce fr mcetare'J Problema este capitala i nu putem pretinde s-o discutm n cteva rnduri. Dar sunt motive s credem c3 la primitivi" nostalgia paradisului pierdut exclude net dorina de a reintegra paradisul pierdut al animalitii'1. Toi ceea ce tim despre amintirile mitice ale Paradisului" ne prezint, dimpotriv1,

imaginea unei umaniti ideale, bucurSnclu-se de o beatitudine i de o plenitudine spiritual niciodat realizabile n condiiile actuale ale omului czut", ntr-adevr, miturile numeroaselor popoare fac aluzie la o epoc foarte ndeprtata^ n care oamenii nu cunoteau nici moartea, nici munca, nici suferina i gseau la ndemn hran din abundena. In Mo letnpore zeii coborau pe Pmnt i se amestecau printre j oameni; la rndul lor, oamenii puteau uor urca la Cer. n urma unei greeli rituale, comunicaia ntre Cer i Pnant a fost ntrerupt i zeii s-au retras in cele mai nalte cerui. De atunci oamenii trebuie s munceasc pentru a se hrni i nu mai sunt nemuritori. n consecina, este mai iigur c dorina pe care o ncearc omul societilor tradiionale de a refuza istoria" i de a se menine la o imitare infinita a arhetipurilor trdeaz setea lui de real i frica ,4e a nu se pierde", lsndu-st invadat de insignifiana existenei profane. Puin intereseaz dac formulele i imaginile prin care primitivul1' exprim realitatea" ne par infantile si chiar ridicole. Sensul profund al comportamentului primitiv este revelator: acest comportament este regizat dt credina ntr-o realitate absoluta care se opune lumii profane a irealitilor"; n ultim instan, aceasta din urm nu constituie propriu-zis o lume"; ea este irealul1* prin excclem, increatul, inexistentul: neantul. Avem deci dreptul, n consecina, s vorbim de o ontologic arhaic i numai innd cont de aceast ontologie vom ajunge s nelegem si deci s nu dispreuim comportamentul, chiar cel mai extravagant al lumii primitive"; ntr-adevr, acest comportament corespunde unui efort desperai de a nu pierde contactul wx fii NOTE 1 M.P. Nilsson, Prumrh* Timr Rtrtoninx (Lund, 192G),pr27Qr 2 CfL F. Rod, Dai JahJ von 360T.icn und inc Gltedcfun^1. Wiener zur Knlntrfivscfiiehte und Unguri, 1,1930, pp. 253-2BB. 3 C.F.lcim.liiKeiigioitsumtrie'we Paris, 1931), p. I6ft; H. Frairtfort, snd Mylhs in SarE1, pp. 173-176| i Benjamin oar*| be" i lipsite de stns. Astfel, indienii au elaborat de&tul de devreme o concept a cauzalitii universale, karmo, care d socoteal t suferinele i evenimentele actuale ale individului i explic^ totodat, necesitatea transmigrrilor. n Lumina legii karmice,' nu numai c suferinele i gsesc un sens, dar ele dobndesc chiar o valoare pozitiva, Suferinele existenei actuale sunt nu numai meritate pentru c* de fapt. sunt efectul fatal "** crimelor i al greelilor comise n

existenele anterioare dar i binevenite, pentru c numai n acest fel este posibil s se resoarb i s se lichideze o parte a datoriei karmice care apas asupra individului i-i decide irul existenelor viitoare. Dup concepia indian, orice om se nate cu o datorie, dar i cu libertatea de a contracta altele noi. Existena lui este un lung ir de pli i de mprumuturi a cror contabilitate nu este ntotdeauna prea evident. Cel care nu este cu totul lipsit de inteligent poate suporta cu senintate suferinele, durerileh loviturile pe care le primete, nedreptile care i se fac clc, pentru c fiecare dintre clc rezolv o ecuaie karmica rmai* fr soluie ntr-o existen anterioar. Evident, speculaia indian a ciiulal i descoperit de foarte devreme mijloacele prin care omul se poate elibera de acest lan fr .sfrit cauz-cfcct-cauz etc., regizat de legea kamiic. Dar asemenea soluii nu infirm cu nimic sensul suferinelor; dimpotriv, ele l ntresc. Ca i Yoga. budismul pleac de la principiul c existena ntreag este durere i ofer posibilitatea de a depi ntr-o manier concret i definitiv aceast suit nentrerupt de suferine la care se reduce toat existena uman in ultim analiz. Dar budismul, ca i Voga, ca de altfel orice alt metod indian de cucerire a Libertii, nu pune la ndoial un singur moment normalitatea" durerii. n ce privete Vednta, pentm ca suferina nu este iluzorie" dect n msura n care este iluzoriu tot Universul; nici experiena uman a durerii, nici Universul nu sunt realiti n sensul ontologic al termenului. In afara excepiei constituite de colile ^materialiste Lokyata i Carvflka pentru care nu exista nici suflet*', nici Dumncfceu", i care consider fuga de durere i cutarea plcerii ca singurul scop rezonabil pe care poate s i-l propun omul India ntreag a acordat suferinelor, de orice natur ar fi clc (cosmice, psihologice sau istorice), un sens i o funcie bine determinate. Kanrta garanteaz c tot ceea ce se petrece n lume are Joc n conformitate cu Jegea imuabil a cauzei i a efectului. Dac nu gsim nicieri n lumea arhaic o formul att de explicit ca aceea a karmei care s dea scama de norma-Jitatea" suferinei* ntlnim lotui peste toi aceeai tendin de a acorda durerii i evenimentelor istorice o semnificaie normal". Nu ie pune problema s relevnj aici toate expresiile acestei tendine. ntlnim aproape pretutindeni concepia arliaic (predominanii la primitivi) dup care suferina este imputabil voinei divine, fie c aceasta a intervenit direct pentru a o produce, fie c a permis altor forte, demoniace sau divine, s o provoace. Distrugerea unei recolte* seceta, invazia unui ora, pierderea liberti sau a vieii, orice calamitate (epidemie, cutremur etc.), nimic din toate acestea nu rmne, ntr-un fel sau altul, fr explicaie sau justificare n transcendent, n economia divin. Fie c zeu] oraului nvins a fost mai puin puternic dect cel al armatei victorioase, fie c s-a fcut o greeal rituala n comunitatea ntreag sau numai ntr-o familie n privinja unei diviniti oarecare, fie c intr n joc farmecele, demonii, neglijenele, blestemele, unei suferine individuale sau colective i corespunde ntotdeauna o explicaie. i, n consecina, ea este, ea poare s fie suportabil. Mai mult; n aria mediterano-mesopotamian suferinele omului au fost foarte repede puse n legtur cu cele ale unui zeu. Asta le nzestra cu un arhetip care le conferea n acelai limp realitate i normalitate". Un foarte vechi mit al suferinei, cel a! morii i al renvierii lui Tammuzh cunoate re-, plici i imitaii n aproape toat lumea paleo-oriental l vestigii ale scenariului lui sunt pn astzi conservate n gnosa posicrestn. Nu avem posibilitatea s abordm aici originile cosmologico-agricole i structura eshatologic a lui Tummuz. Ne vom mrgini s amintim c suferinele i renvierea lui Tammuz au Furnizai un

exemplu i pentru suferinele altor diviniti (Marduk, de exemplu) i au fost, fr ndoial, mimate (deci repetate) n fiecare an de elitre rege. Lamentaiile i veselia popular, comemornd suferinele, moartea i renvierea Jui Tammuz, sau aJe oricrei alte diviniti cos-mico-agrare. au avut asupra contiinei Orientului arhaic o rezonan a crei amploare n-a fost msurat dup cum merita. Cci nu este vorba numai de un presentiment al renvierii care urmeaz morii omului, ci i despre virtutea consolatoare a suferinelor lui Tammuz pentru fiecare om n parte. Orice suferin poate fi suportat cu condiia s-r aduci aminte de drama lui Tammuz. Cci aceast dram mitic amintete omului c suferina nu este niciodat definitiv, c moartea este ntotdeauna urmat de o renviere, c orice nfrngere este anulata si depUit priit victoria final. Analogia ntre aceste mituri i drama lunar, schiat n capitolul precedent, este evident. Ceea ce vrem s subliniem acum este c Tamrauz sau orice variant a aceluiai arhetip justific, face suportabile suferinele celui drept". Zeul ca de attea ori cel drept", cel inocent" suferea fara s fie vinovat. Era umilit, btut pn la snge, nchis ntr-un pu", adic n Infern. Acolo Marea Zei (sau, n variantele trzii i gnostice, un mesager") l vizita, i ddea curaj i-l renvia. Acest mit att de consolator al suferinei unui zeu a avut nevoie de mult timp ca s dispar din contiina popoarelor orientale. Profesorul Geo Windengren. de exemplu, afirma c ci poale fi regsit printre prototipurile mani hei ste i mandeene3, dar, bineneles, cu inevitabile alteraii i noi valene dobndite n epoca sincretismului gteco-oriental. Un fapt. n orice caz, se impune ateniei noastre: anume c asemenea scenarii mitologice prezint o structur extrem de arhaica, derivnd dac nu .jstoric", cel puin formal din miturile lunare a cror vechime nu avem dreptul s-o punem la ndoial. Ara constatat c mirurile lunare rspndeau o viziune optimista a vieii n general: totul se petrece ntr-o manier ciclic, moartea este inevitabil urmat de renviere, cataclismul de o nou Creaie. Mitul paradigmatic aJ lui Tammuz (extins i la alte diviniti mesopolamicne) ne propune o nou validare a aceluiai optimism: nu numai moartea individului esTc salvat", acelai lucru se ntmpl si cu suferinele. Cel puin rezonanele gnostice mandeene i maniheiste ale mitului Iui Tammuz o las s se neleag. Pentru sectele n cauz, omul ca atare trebuie s suporte soarta de odinioar a lui Tammuz; czut n ..pu", sclav al Prinului tenebrelor", omul este trezit de ctre un Mesager care-i anun vestea cea bun a salvrii lui apropiate, a eliberrii" saie. Orict de lipsii am fi de do-curaenicle care s ne permit s exlindem asupra lui Taininuz aceleai concluzii, suntem totui nclinai s credem c3 drama sa nu era considerat strin de drama uman. De aici marele succes popular al riturilor referitoare La divinitile zise ale vegetaiei. ISTORIA CONSIDERAT CA TEOFANTE Pentru evrei, orice nou calamitate iscoric era considerat ca o pedeaps dat de Iahvc, maniat de destrblarea n pcat, creia i se abandona poporul ales, Nici un dezastru militar nu prea absurd, nici o suferina nu era zadarnic, cci dincolo de eveniment" se putea ntotdeauna ntrezri voina lui lahve. Mai mult, se poate spune, aceste catastrofe erau necesare* erau prevzute de Dumnezeu penlru ca poponii evreu s nu se mpotriveasc destinului su, nstrinnd motenirea reb-gioas lsat de Moise. ntr-adevr, de cate ori istoria le permitea, tic fiecare dat cnd triau o epoc de pace i de prosperitate economic relativ, evreii se ndeprtau de lahve i se apropiau de

BaaJ i Asiarlc, zeii vecinilor. Numai catastrofele istorice lj aduceau pe drumul cel bun, ntorcndu-le eu for^ privirile spre adevratul Dumnezeu. Atunci au strigat ei ctre Domnul si au zis: Am pctuit prsind pe Domnul i apuncndu-ne s slujim baalilor i astartelor; acum ns izbvete-ne din minile vrjmailor, i-i vom sluji ie"* {IRefii, 12.10). Aceast rentoarcere spre adevraml Dumnezeu la ora dezastrului ne amintete gestul desperat al primitivului care are nevoie, ca s redescoepre existena Fiinei Supreme, de extrema gravitate a unui pericol i de un eec al tuturor interveniilor pe lng alte forme" divine (zei, strmoi, demoni). Totui, evreii, imcdiai dup apariia in orizontul lor istorie a marilor imperii militare asiro-baboniene, au trit fr ntrerupere sub ameninarea anunata de lahve: Iar de nu vei asculta glasul Domnului, ci vfl vei mpotrivi poruncilor lui, atunci mna Domnului va fi mpotriva voastr, cum afosl mpotriva prinilor votri" (lftegi* \2,15). Profeii nu au fcui dect s confirme si s amplifice, prin viziunile Tor erifinlc, ineluctabila pedeaps a Lui Iahvc aplicat poporului su care nu i-a pstiat credina. i numai n msura n care asemenea profeii erau validate de catastrofe, cum sa i ntmplat, de altfel, de la Hie laleremia .evenimentele istorice ctigau o semnificaie religioas, adic apreau clar ca pedepse aplicate de Dumnezeu n schimbul necredinei neamului lui Israel. Datori