Miklóssy Endre - Hamvas Béla a Rendről És a Hagyományról

8/9/2019 Miklssy Endre - Hamvas Bla a Rendrl s a Hagyomnyrl

1/27

Miklssy EndreHamvas Bla a rendrl s a hagyomnyrl( Rszlet a Hamvas Bla cm ktetbl, j Mandtum, 2002)

A termszettudomny az rzkeinkkel tapasztalhat s matematikai alapokonnyugv ksrletekkel altmasztott vilg tudomnya. Ilyesforma a kartzinusvilgkp kiindulsa. Hamarosan hozz teszik a vilgteremt (demiurgoszi)

szrevtelt is, hogy ugyanis ezt a valsgot mi ppen felismertk, s innentl fogvaa mdszereinkkel folyamatosan rekonstruljuk a mkdst, s ezzel ellpnk azalkotiv is, fggetlenl attl, hogy valamilyen isteni principium volt-e az eredetiteremt (deizmus), vagy az anyag nmagt teremti (materializmus).

E vilgkpnek jelentkeny kritikja van a termszettudomnyos gondolkodsonbell is, a bels logikai fogyatkossgai miatt. De eszttikai szempontbl nzve isproblmatikus. Ha a logikai kvetkeztet kszsget lekti is, a fantzit nem. ezt azegyszeres ltst, ahogyan William Blake mondja, a 19. szzad elejnek az eurpairomantikja vilgnzeti terrornak tekinti s ellene pp az ltala meghaladni vltresiduumokra tmaszkodik : az eurpai kzpkorra, a npi kultrkra s mindenek

eltt Kelet hagyomnyra.

A Bhagavad Gita, majd az Upanisadok eurpai nyelvekre fordtsait a poszthegelifilozfia (Schopenhauer) prblta meg elszr asszimillni, de hatalmas s migterjed befolyst a teozfia spekulcii alapoztk meg.

A teozfiban a belthat ismeret vegyl a be-nem-lthat tudatalattival. Eltnik akontroll lehetsge, mivel a szemlyes intuci nem brlhat, lvn mindenmeggyzds vgs alapjai ismeretlenek. ( A termszettudomny axiomatikjappen e problma megoldsra szletett. ) Ez az asszocils kvethetetlen mdonptkezik mindabbl az ismeretbl, ami a tudatba r. Ezt hvtk az kori vilg vge

fel szinkretizmusnak. A veszedelme pedig a kvetkez.

Ha az ember a fagypontot elri, lett nem szellemi erk irnytjk, hanempseudospiritulis knyszerek, amelyeket a gyengeelmjek, a serdletlenek, aprimitvek, a pszichopatk llektanbl ismernk, s amelyeket a kznyelvrgeszmknek nevez. [1]

A hinduk ezt a szinkretizmust ppoly kevss fogadjk el, mint magt az eurpaifilozfit, amirl j ismerje, a ceyloni szlets Coomaraswami azt mondta, hogyegy nyolcves gyerek gondolkodsi szintjnek felel meg.

Ezek a vilgkpek a vonzerejket csak rszben ksznhetik annak, hogy cseklyfradsggal megszerezhet beavatottsgilmnyt adnak. Fontosabb ennl, hogy


2/27

nem ismerik az erklcsi elktelezettsget, vagyis a realizci ignyt. Hordhatja azember mint knyelmes viseletet anlkl, hogy az letvitelre brmin befolystgyakorolna.

A helyzetet a 20. szzad elejn Giulio Evola, Leopold Ziegler s mindenek eltt

Ren Gunon prblta jra gondolni. A feladat nem az, hogy a hagyomnybanelrejtettet hozz igaztsuk a mi gondolkodsunkhoz, hanem hogy megismerjk gy,amint van. pp ezrt az egyetlen eurpai, akit a hinduk is elfogadnak hitelesrtelmezjknek.

Gunon a helyzetnek megfelelen antittikusan fogalmaz, s ezrt keletimetafizikrl beszl, leszgezvn, hogy ez nem jelent tbbet, csak annyit, hogy ottmaradt meg a legpebben az shagyomny. Keleti metafizikrl azrt beszlnk,mert a nyugati vilg jelenlegi szellemi helyzetben a metafizika elfelejtett, figyelmenkvl hagyott, csaknem teljesen elveszett dolog, mikzben Keleten mg mindigvaldi megismers trgya. Ha meg akarjuk tudni, hogy mi a metafizika, akkor

Kelethez kell fordulnunk, st ha jra meg akarunk tallni valamit azokbl az simetafizikai hagyomnyokbl, amelyek valaha Nyugaton ltezhettek, () akkor ezfleg a keleti tanok segtsgvel s ezekkel sszehasonltva rhet el. [2]

Megjegyzend, a metafizika szval maga se elgedett, csupn kifejezantitzisknt hasznlja a fizikval azonostott modern termszettudomnyellenben. A vilg teljes s egysges, s a r vonatkoz emberi ismeretek lnyegese lehet ms. Ezek a szent knyvek egyszer s mindenkorra tartalmazzk a ltezseredeti szvegt [3] mondja Hamvas. A feladat teht ennek a tanulmnyozsa, sGunon ezt a stdiumot nevezi gy, hogy science sacre.

Hamvas 1941 elejn Magyarorszgon elsknt kzl Gunonrl szl tanulmnyt.[4] Ez az inspirci hamarosan az egyik f mvnek a megrsra indtja.

A Scientia sacra tudomny, mert nem hagyatkozik a tiszta intucira, hanemfegyelmezett gondolkodsi mdszertana van, s szent, mivelhogy a profntermszettudomny antitzise. Nemcsak a cm, hanem a koncepci is Gunontlszrmazik. A tudomny clja a vilgismeret gy, ahogyan az errl szl Hagyomnyrzi.

Van ezzel kapcsolatban szellemi pozitivizmus is, amely a hagyomnyt a sajt fogalmis rtkrendjbe kvnja lefordtani. Ez a szellemi magatarts a felels pldul a

keresztny metafizika kirestsrt. Mint emltettk, van a tudatalattinak afantzilsban megnyilvnul mkdse, aminek az els nagy pldja a teozfia.Gunon, akit ez megrintett, hamarosan teljessggel elutastja. [5] Nyugaton ascience sacret tbb-kevsb tudatos csalk szgyenletesen karikaturizltk szgezi le egyik fontos, a hiteles hagyomnyt rekonstrul knyvnekbevezetsben. [6] A hagyomnyt bellrl kell megismerni, ami nem utols sorbanaz egybeessek felismerst jelenti.

Gunon szintetikus nagy mvei egy-egy szimblum mentn jrjk krl ezt azegysget. Hamvas ms utakat vlaszt. A hagyomny renk maradt szentknyveitegyrszt nmagukban akarja megismerni. Negyedszzadon keresztl fordtja s

kommentlja ket . Kung Fu-Cst, Csuang Cst, a Tao Te Kinget, az Upanisadokat,Patanjalit, a Sankhjt, a Zent, Tibetet, a Pert-em-Heru egyiptomi halottasknyvet,


3/27

Henochot, a Zhrt, Herakleitost, s a legnagyobbnak tekintett eurpai gondolkodt,Jakob Bhmt. lete vge fel a perzsa hagyomnnyal kezd foglalkozni, s nagyfjdalma, hogy nem ismerte az amerikai kultrkat. Az extenzv letprogramjtnirnikusan gy foglalta ssze :

Hsz, esetleg negyven vre lenne szksgem, hogy a Fld nagyobb knyvtraibanmunkatervemet elksztsem. Mg nhny nyelvet is meg kellene tanulnom, tbbettkletestenem. Legalbb nagy vonalakban foglalkoznom kellene a knaival, ajapnnal, a toltkkal, a perzsval, az egyiptomival, az arabbal, tbb nger s indins ausztrliai tj nyelvvel. Minden nyelv tud valamit, amit csak tud. Alaposan svglegesen meg kellene tanulnom a szanszkritot, a hbert, s a grgt. ()Ezutn kvetkezne maga a tanuls. Erre szztven vet sznnk, s azt hiszem,hogy elkszljek, napi tz rt kellene dolgoznom. Pihen a zongora, a kptrak s afrd a tengerben. tven vre lenne szksgem, hogy utazzam, spedig nem gy,hogy egy helyen hrom napig maradjak, hanem legalbb egy vig. Ezutn mr elmernk kezdeni tantani. () Tizent-hsz fiatalembert tantank, akiket a vilg

minden tjrl magam hvnk meg, s szz v elg lenne annak az ellenrzsre,hogy gondolataim bevlnak, vagy nem. () Ngyszz ves koromban tantvnyaimsegtsgvel a m realizlsa megindulhatna. [7]

Az irnia arra irnyul, hogy a beavatottsgot nem rte el, s az ebbl eredtisztzatlansg a realizci szmra is akadlyt jelentett. A bels elszmolsbakvlrl nem szlhatunk bele. De annyit azrt mgis : nem pp cseklysg az sem,amit realizlni tudott.

A hagyomny ttekintsnl szembe kell nzni mindenek eltt azzal, hogy mintGunon mondja, a tiszta metafizika szmra minden rendszerezs lehetetlen,

mivel kls formba zrs volna. [8] A hagyomnyt ezrt csupn lerni lehet, nnnkategriiban. A megrtsnek az a lnyege, hogy nem klnbz tantsok vannak,hanem az egysges tants klnbz nzpontjai, amelyeknek a dnt kritriumaGunonnl a Vdnak val megfelels. Alapjban teht nem lp ki az indiaihagyomnybl, s az egybknt bsgesen feldolgozott egyb tradcit is mindigehhez viszonytja. Max Mller ta klnben sokan vltk gy, hogy mindenhagyomny sforrsnak a Vdt kell tekinteni, s a tbbi kultrdiffzi tjn belleterjedt el. De Hamvas nem osztja a diffzis elmletet. A hagyomny gy egy, mintahogy egy emberisg, egy szellem, egy Isten. Ez az egy azonban, br mindenttugyanaz, idkre, npekre, nyelvekre alkalmazva jelentkezik. [9] Ezrt a Vdntateljes elismerse mellett is kilp belle, s egyenrangan tmaszkodik a tbbire

Egyiptom, Irn, a kabbala vagy Kna hagyomnyra is. Mrcnek pp ehagyomnyok egybehangzst tekinti.

Az shagyomny alapja mindentt olyan, mint a vdikus hagyomnyban a Shruti. Eznem kls valamire tmaszkodik, hanem nmagra. s ahogy Sankara mondja : alt okait nyilatkoztatja ki [10] , s ezrt az a hagyomny, ami eltr tle, elvetend.Jnos evangliuma ppen ebben az rtelemben mondja azt, hogy Isten volt az Ige.A megvilgts s a teremts nem kett. Kinyilatkoztatsnak hvja a hagyomny azels teremtsre vonatkoz els gondolatokat : a dolgok si rtelmt, scljt, ateremts misztriumt, a vilg letnek trvnyeit. Ezek a lt kinylsval egyttkeeletkeztek az idk legelejn. A llek ezekre mind emlkezik, ezt hvjk a grg

misztriumok anamnzisnek. [11]


4/27

Erre tmaszkodik Sankara rendszerben a Smriti, a voltakppeni hagyomny. Ashruti tbb helytt elveszett, gy a keltknl, rszben az egyiptomiaknl, ahol afeljegyzse tilos volt. Palesztinban burkolt alakban megmaradt gy, hogy a mtoszs a trvny hagyomnynak a szvegbe rejtettk. [12] Ehhez a fokozathoz csakbeavatsok utn lehetett eljutni. Hamvas a mai tjkozottsgunk fokn ezt a

hagyomnyt a kvetkezkben ltja :

Kna : az t szent knyv, a tao (Lao-ce, Csuang-ce, Lie-ce ), a ngy klasszikus(Kung Fu-ce s Meng-ce ), Tibet : a bn (Bardo Tdol ), a tibeti buddhizmus, India :a Vda, Vdnta (Upanisadok), a sankhya, Patanjali : Yoga-sutra, a Mahbhartablcseleti kltemnyei, Buddha (szanszkrit s pli knon ), Irn : Mithra, Zarathustra( Zend Avesta ), Egyiptom : Pert em heru, Herms Trismegistos ( Thot ), hber :testamentumi hagyomny (hber shruti ), hber smriti : Kabbala (mgikushagyomny ), Talmud ( filolgiai hagyomny ), Kelta : druida hagyomny, Amerika :aztk, maya, inka hagyomny, grg . Orpheus, Hrakleitos, Pythagoras ( Platn ),Alexandria : gnzis, Khaldea : asztrolgia alchimia (arab ? ) s aritmolgia

(szmelmlet, szmmisztika ), mohamedn Korn, szufi [13]

A keresztnysg azrt nem szerepel itt, mert a Hagyomnyhoz klnleges viszonyfzi nem a Shruti-ra tmaszkodik. Ez a viszony kln elemzst ignyel, Hamvaserre az tvenes vektl fogva ll kszen.

A hagyomny ttekintshez Hamvas ktfle, de kapcsold ton lt hozz. Afelsorolt alapmveket fordtja s rtelmezi. Mindegyiket a sajt rendszerben, tehtnem a pozitivista lflny kritikai elvn. A hagyomny egysge viszont kiindulsialap, illetleg ezt az egysget megmutatja a feldolgozs is. Tulajdonkppen magaSankara is ezt tette, midn a csaknem teljessggel buddhistv lett Indiban

helyrelltotta a Vda tekintlyt. E munknak adta Hamvas Az sk nagycsarnoka sszefoglal cmet. lete vgig dolgozott rajta.

A Scientia Sacra els ktete pedig tfogan rekonstrulja a teljes hagyomnyt. Akulcsfogalmakat Gunon mdjra elszeretettel merti a Vdntbl, br szvesenhasznl hermetikus, kabbalista, perzsa s knai fogalmakat is. Az eurpaifilozfiban viszont alig tall megfelelt, a hagyomny lersra a modern nyelvekszkincse sem alkalmas.

A ktet, a hagyomnyismeret breviriuma voltakppen hat knyvbl, s mindegyikhat fejezetbl ll.

1. A Hagyomny . Aranykor s apokalypsis, bersg, A lt s az let, Az letmestere, A hrom forrs, A hagyomnyok.

2. Az archaikus ember. Az ember a Vdnta szerint, Shruti s smriti, Az skpek,Az emberi lt llomsai, Az asszony, skori antropolgia.

3. Kultusz s kultra. skori s jkori kultra, Indin mese, Asha, Alchimia, Yoga,Sekinah.

4. Beavats. Herms Trismegistos, Kommentr, A ht blcs, Mgikus lpcsk,

Termszet s tlvilg, a lt egysge.


5/27

5. Analgia. Kpnyelv, Asztrolgia, Ikrek, Hrom kaszt s ngy vszak, Betegsg,Vz.

6. Kirly s np. Archaikus kzssg, Kocsihajt, Uralom s hatalom,Brahma-pura, Np, Trvny.

E knyvek mindegyike az Aranykor s az Apokaliptikus Kor kettssgre vanfelptve. Vagyis a vilg eredend rendjnek arra a megismersre, amit ahagyomny tartalmaz, s ami megzavarodott. A rend nem a mozdulatlansgot jelentihanem folytonos erfesztst a Fld paradicsomi llapotnak a visszalltsra. Ezta Kr.e. 600 krl bekvetkezett fordulat, a msodik bnbeess eltorlaszolta. gyjtt ltre az apokaliptikus kor, a mi idnk, melyben folyamatosan sllyednk mgtovbb lefel. A sllyeds lnyege az, hogy ami az ember szmra a lt volt, azelveszett, s csupn egy rsze, az let maradt ami pedig egyre rongltabbvltozik. Ez a kettssg alapvet azrt, mert az apokaliptikus kor csak azAranykorral val kontrasztban rtelmezhet. Minden szenveds, minden bn,

minden zavar azrt szenveds, bn s zavar, mert az emberben az Aranykor tudatabren l [14]

Hallatlan mret anyagot rendez itt Hamvas, mg ez a terjedelmes knyv is sokszorodavetett megjegyzsekre kell szortkozzon, melyeket knny de legtbbszroktalan felletessggel vdolni. A rvid ismertets mginkbb kptelensg.Mindazonltal a f gondolatmenetek sszefoglalst meg kell ksrelnnk.

1. A Hagyomny.

A metafizika, vagyis a termszeten tli vilg mindennek az alapja, s ezrt Hamvas

Gunonnal egybehangzlag ezt tekinti kiindulsi pontnak. Ellenttben aszcientifizmussal, amely szerint a kezdet csak valami primitv kpzet lehet. Azanyagban val vaksgra oktatott nemzedkek () az skori hagyomnyban nemtudtak egyebet ltni, mint a sajt halad embersgket megelz komolytalanmesket. [15]

(Csengery Antal 19. szzadi pozitivista evolcielmlete szerint pldul a vallsfejldsi tja : nyers termszetimds, fetisizmus, samanizmus, dmonhit,politeizmus, monoteizmus.) [16]

Mg a Hamvas ltal nagyra becslt Leopold Ziegler szerint is a ritus s a mtosz a

primrek, megelzvn a metafizikt. Hamvas szerint a hrom nem szksgkppenvlasztand el, hiszen a metafizika nem steril spekulci de ontolgiailag s talnidbelileg is ez tekinthet minden hagyomny alapjnak. Metafizika meg, mintmondtuk, tulajdonkppen csak egy van, csak a hagyomny nmileg eltrformkban rzi. A Scientia Sacra f clja pp ennek az egysgnek a bemutatsa.

A metafizika az univerzalits egyedli tiszta megnyilvnulsa. A valls s a mtosz isegyetemesek ugyan, de ms elemk is van, mert trtnetileg kollektivizldtak. Afilozfia s a vilgnzet pedig az individualizld egyni szellem mvei. Az iontermszetfilozfusok ksrletbl szlettek, akik az elvesz si egysget ezen atves ton ksreltk meg helyrelltani. [17] Az egysghez ugyanis a tudaton

keresztl eljutni nem lehet, hanem csak az bersgen keresztl.


6/27

Az bersg a zrt letben le van zrva. Ezt a lezrt s elmerlt bersget hvja allektan jabban tudattalannak. Ez az emberi llek bersgi szerve. Ez az akpessg, amely a termszetfltti, vagyis a valsgban ltez lttel kapcsolatbanll. A pszicholgusok nem gyznek eleget csodlkozni azon, hogy a tudattalanmindenrl tudomst szerez, minden tevkenysg fltt tl, ellenkezik, helyesel,

vezet, ellenszegl, fenyeget, figyelmeztet, tancsol, lebeszl, sztnz, az emberilet minden mozzanatrl tudomsa van, az egsz letet hallatlan tvlatblllandan figyeli, a sors esemnyeit szmon tartja, megrti, spedig csalhatatlanul,sajtsgoskppen, biztosan s metafizikusan, vagyis az gynevezett kls vilglomkpeit semmibe vve, azt () nemlteznek tekintve. A tudattalan a trtnetiember bersge. S ez az, ami az emberi sz s munkja fltt llandan tletettart. [18]

A hagyomny, mint lttuk, kevesebb az s-egysgnl, hiszen a ltben nem nll,hanem fgg attl. De mivel a vilg rendjt rja le, az alapllst ( status absolutus )ahogyan Hamvas mondja, vltozsnak nincs kitve. Ez az oka egybirnt a

klnfle hagyomnyok lnyegi egybeessnek is. Felveti viszont azt a problmt,hogy akkor a vltozs micsoda, s mi az oka.

A hagyomny ezt a vltozst romlsnak tekinti. Ez az Arany- Ezst- Rz- Vaskorhagyomnya a Folyamkztl Hsiodosig s Ovidiusig, a perzsk hagyomnya Vervros gbe vezet hdjainak a leomlsrl, a hindu hagyomny a Kli Yugrl, azszvetsg a Paradicsombl val kizsrl.

Az Aranykor nem egyb, mint a lt. Ez a teljes egsz, egytt a lthat s althatatlan. A Fld s az g, az Isten s az Ember. Ez a Nagy Kzssg. () Azapokalypsis, az a trt. A trt lt, amely csak anyagi, csak fldi, csak let. A zrt lt,

amelyet nem kldtek a fldre, az emberek voltak azok, akik a maguk njblmegteremtettk. s a trt lt miatt felelssgre vonjk ket az idk vgn, amikor azangyalok nagy, szrny tletet tartanak flttk. [19] Hamvas rekonstrukcijaszerint ez a vgs romls nem a mtikus idben trtnt. Amit azoknak atanbizonysga mutat, akik mg emlkeznek az Aranykorra, ltjk a romlst sszembe szeglnek vele.

Idszmtsunk kezdete eltt a hatszzas v krl lt Knban Lao-ce s Kung-ce,Indiban Buddha, Irnban az utols Zarathustra, Kiszsiban Hrakleitos,Nagygrgorszgban Pythagoras. Az egymstl fggetlen filozfusokban, szellemivezetkben, gondolkodkban vagy vallsalaptkban kzs tudat l : mindegyik

tudja, hogy az emberi trtnet legnagyobb megrzkdtatsa kezddtt. Azemberisg akkor ismt elvesztette boldogsgt. () j bnbeess, de most gyltszik, vgleges, rk s visszavonhatatlan. ettl a pillanattl fogva nincs remny.Nincs remny tbb sem az llam rendjre, sem az emberi let tisztasgra, sem acsald nyugalmra, sem a szpsgre, semmire, ami az ember letben valamit r.[20]

A pusztulsvziknak az a sajtossguk, hogy megbntanak, hiszen a hanyatlsmegllthatatlansgrl beszlnek. Hamvas azonban, akinek a realizci alapvetigazsg-ignye, itt mgsem llhat meg. A kivezet utat abban ltja, hogy ez afolyamat nemcsak romls, hanem differencilds is. A hagyomny vltozatlansga

s a vltoz sllyed let kihvsa kztt ez jelenti a kzvetthetsget.


7/27

Hamvas, aki az jkori tudomny mennyisgi szmelmlete helyett az aritmolgiasi minsgi szmelmlethez folyamodik, itt rtelmezni tudja a matematika ltalkibvtett szmfogalmat, ami a termszettudomnyban csupnmennyisgjellemzknt szerepel. A hagyomny aritmolgija, mint sors-szm nemismeri az ember megszabadulst, a termszetes szmok ugyanis ciklusba

rendezdnek s gy folyamatosan ismtldnek. Ezrt minden archaikussorsmegolds mgtt az jra-testetlts ( reinkarnci ) gondolata ll. Az aritmolgiaszmrtelmezse a hatrok ( knyszer, szksg, insg, trvny ) kzl nem vezetki, hanem jra visszaforgat. [21] A keresztnysgben ez a problma gy olddikmeg, hogy az egyedi s megismtelhetetlen, azaz infinitezimlis szm ll acentrumban.

( Az gynevezett transzcendens szmok matematikai defincija nemszakaszosvgtelen tizedestrt, negatv meghatrozs ugyan, ami a lnyegrl csak egyet tudmondani, az egzakt meghatrozs lehetsgnek az elvi kizrst, ami pp aciklusmentessggel fgg ssze. Ezrt nem lehet pldul a krt ngyszgesteni. )

Ez az a differencilds, ami egyrszt ugyan elszaktott attl az si rendtl, amit afix szmarnyok hordoznak, de msrszt lehetv teszi a hagyomny szmunkraval jelentsgnek a tisztzst, amire a Scientia Sacra erfesztse irnyul.Egybehangzik egybknt a platonizmus vge filozfiai llapotval, ami pldulFlep Lajos mvszetfilozfijnak az alapvetse volt.

A hagyomny ismerete az bersg llapott jelenti, ami az let kinyitsnak afelttele a teljes lt fel. Az eredeti kzvettje ennek az let Mestere volt, az aszakrlis szubjektum aki a trtnet folyamn a vilgbl eltnt, s akinek a helytmosz a szentknyvek tltik be. Ezek a szbelisg s az rsbelisg hatrn

keletkeztek. A legszebben Lao-ce esete pldzza ezt, aki vgs tvozsa eltt akapurnek lediktlta a Tao Te King 81 verst.

2. Az archaikus ember.

Az emberrl a legtfogbb kpet a Vdnta rajzolja meg. Egyetlen valsg van, sez a llek [22] . Az kprzata a vilg ( ez a msodik ) s ennek elsmegnyilatkozsa a gondolat. ( ez a harmadik ) A kvetkez, vagyis a negyedik azAhamkra, az ncsinl, ami megkt, egyniv tesz. Az tdik a bels rzkels, amanasz. A hatodik a kls rzkels. A Sankhya egsz hatalmas aritmolgiairendszernek ez az alapja.

Hamvas mdszernek megfelelen itt is az skori s a trtneti emberkpetlltja szembe egymssal. Az skori emberisg a termszet krforgsa s azistenek sorsa kztt sszefggst ltott () Nem az Isten jjszletse utnozza atavaszt, hanem a termszet utnozza Isten jjszletst. [23] Az archaikus emberilyen analgikban gondolkodik, ahogy a Tabula Smaragdina mondja : ami lent vanugyanaz, mint ami fent van. A trtnelmi ember logikai ellenttekben gondolkodik.Csakhogy ez nem a valsg, hanem csupn az elme sajtossga. Az ember valdikphez ezrt csak analgisan lehet hozzfrni.

Az ember fejldst genetikusan nzve az egyed a fajtl nem vlaszthat el. Ezt

korunkban Kierkegaard szgezte le. [24] Minden ember ott ll, ahov az emberisgegsze indult, de ahol meg kellett llnia, mert nincs tovbb. Ez a nincs tovbb az


8/27

emberi egynisg mondja Hamvas. [25]

A hagyomny az emberben mindenekfltt az ember skpt, az isteni intelligencitltja, az egyes emberi egynisgekben pedig ennek a Hatalmak, az erk, az istenekblyegvel megjellt lnyt, aki a lt hatrhelyzetn ll. [26] [27] A megrts

nehzsgt az okozza, hogy elveszett a kzvetlen megnevezs kpessge, s anyelv jelkpess vlt. Ezt mutatja pldul a llekvndorls tves kpzete, amitebben a formban a hagyomny nem ismer.

Az sllapot a kabbalista hagyomny szerint Adam Kadmon, a Fnyl Ember, s az inkarncii az emberisg nagy kirlyai, trvnyhozi s blcsei.

A msodik lloms a bnbeess, a hall birodalmba zuhans. Ez az elveszettbersg, vagyis a kifel forduls a kzpontbl, Isten helyett nmaga fel. A Pert emheru, s valsznleg az nyomban Plotinos beszl errl.

A harmadik lloms az breds. Az sismeret elveszett, de a trben s idbenmegszlet ember, akinek individulis karaktere van, vissza szerezhet belle annyit,amennyire kpes. Ezt tartja a trtneti antropolgia az ember keletkezsnek.

A hagyomny felfogsa szerint nem a lnyek romlanak meg, hanem a ltezskesszencii. Ennek a kvetkezmnye a kbasg, amely nem engedi megltni, hogy aszlets voltakppen jjszlets, azaz feltmads. A Tibeti Halottasknyv, HermesTrismegistos, a Sankhya, Buddha egyknt errl beszlnek. [28] Az a flelem, amelymegszletsre sztnz, mr a felbreds els lpcsje.

A negyedik lloms az ismtls. Maga a mhen belli ontogenezis is ide tartozik, de

ide mindaz, amit az sk tjnak neveznk. A kt t, ami itt vrja a megszletettet, atvelygs a hindu Sangsara s a vndorls, vagyis az breds tja. Nincsen afldn maradand vrosunk ahogyan Pl apostol mondja.

Az tdik lloms a kls sttsg, a bels Naptl, az egyiptomi Atontl valelforduls a stt vilg laki, a drugok fel. Ez az irniaknl azt jelenti, hogy amsik. Aki a lnyt a kls vilgba teszi, az elmlsba s a hall sttjbe tette.

A hatodik lloms a megszabaduls, gy ltszik, nem trtnt semmi, csak a lelket akprzatai elvaktottk, lmodott vilgot, nt, emberisget, letet, trtnetet,szletst, szerelmet, betegsget, hallt, de az lomkpek eloszlottak, a llek

nyomaszt s gynyrsges kpeinek a bvlete all a megszabadulsraflbredt. [29]

3. Kultusz s kultra.

Korunkban azt a magas szellemi sznvonalat nevezik kultrnak, ami nem ms, mintaz embernek az nmaga irnt tpllt idealitsa, s ami magt az letet alig rinti.Ezrt pldul mindaz a milli knyv, ami a modern knyvtrakat megtlti, s mindazaz erfeszts, amit beljk ltek, flsleges s haszon nlkl val, mert nincsrealitsa az ember letben. Maga a kultra sz mvelst jelent, szellemi rtkrealizlst. Az ember a termszetnek atyja vagy rablja idzi clzatosan

Hamvas Zarathustrt. [30] Az atyai gondoskods azt jelenti, hogy a Fldet ismtParadicsomm kell vltoztatni. A kultra sformja ezrt a kultusz, vagyis az let


9/27

megszentelse, kinyitsa az egyetemes ltbe. [31] A fldmves a magot az sknekajndkozza s az sk t tplljk az j termssel. Az alchimia clja azanyagnak, a megalzott els termszetnek a felemelse, aranny vltoztatsa. Ajg a vilg tvltoztatsa aranyvirgg [32] .

Mindezt azonban trvnytelenl is zni lehet, ilyenkor az egyni n a cselekvscentruma s clja. A szellem visszavonul, a vilg elsttl. Az arany hatalmadmonizldik, az anyag bels rendje felbomlik, a termszet vgpusztulsnak indul.

4. Beavats.

A lt s az let ellentte a nyitottsg s a bezrdottsg. A lt nyitott atermszetfltti vilg, vagyis a metafizika fel, a tlvilg, vagyis a halottak fel, allek titkai, vagyis a misztrium fel, s a msik ember, vagyis a kzssg fel. Azlet viszont ezekben az irnyokban zrt. [33] A ltet elvesztett trtneti emberisgdnt tbbsge ezrt a valsggal nem is tallkozik, csupn a lefokozott

valsggal, ami az individulis embernek, vagy legfeljebb a kornak a kollektvkpzelgse. Ez a helyzet pedig vgzetes, magra az letre nzvst is.

Az emberek mondja Hamvas az anyagi termszetben l tehetetlen lelkek,akiknek a tevkenysgt Hatalmak irnytjk. Aki a Fld sorsba be akar avatkozni,nem az emberekkel ll szemben, hanem a hatalmakkal. s a stt hatalmakat nememberi er fkezi meg, hanem a Vilgossg Urai. Ezeknek a papjai a vdikusprajapati, vagy a kabbalista sephirot. [34]

A beavats ezen a kiszolgltatottsgon segt. A clja a lt egysgnek ahelyrelltsa. [35] Ennek a megrtshez elszr is a tudat mibenltt kell

megrteni.

Az rzetek, kpzetek, szndkok ha akadlytalanul lpnek ki-be az emberbe, akkortudomst se szerez rluk, a tudat az ramls megtrse ( appercepci ) s a klss bels sztnzsek kztt ll. [36] Ennek a diszkontinuitsnak a megsznse,mint az lom vagy az juls, a tudat kialvsval azonos. A beavatsnak iselfelttele, mivel enlkl nem kerlhet az ember a mlyebb llapotba. Csakhogy atudat folyamatossgnak ez a megszakadsa hallt is eredmnyezhet, s ezrt vanszksg olyan mesterre, akinek az bersge rkdik a tantvny fltt.

A beavats sorn a vilg htszint hierarchijt kell vgig jrni. Ezt a hierarchit a

Sankhya, a hermetika, a Kabbala egyformn rjk le.

A Mithras-misztrium ht lpcsje a kvetkez. [37]

Az els fok az anyagi-rzki vilg.

A msodik az rtelmi belts, vagyis az rzki dolgok kztti kapcsolat, a dolgoktrvnyszersgeinek a megismerse.

A harmadik a bels rzkels, az emberisg kollektv emlkkpei, a vdikus manas,Gunon sense interne-je. Innen val az elrzet, a teleptia. Ez kpeket kzvett.

A jzan sz s az rzkek szmra rthetetlen kpek az emberi sorsnak atulajdonkppeni urai. () ugyanis itt bukkannak fel azok az lomszer alakok,


10/27


11/27

Ennek az intenzv foka a kvetkez, a klti nyelv. rzi az snyelv erejt.Tulajdonkppen a kpre pl, de ez knnyen hasonlatt vlik benne, ami a kls sa bels sszekeverse.

A mtoszban ilyen tveds nincs. A nyelvi valsga a kivetts.

A szimblum nyelve elrejti azt, amit kimond, mgpedig azrt, mert itt mr az szfltti is megjelenik, amit kimondani nem lehet.

Az idea-nyelv teljes egszben az sz-fltti rtelemben van, megfoghatatlan,egyszeri, kivteles, pillanathoz kttt.. Ez az skori szent knyvek nyelve, s ezrtignyelnek kommentlst, hogy valamelyest hozz frhessnk.

Vgl az snyelv az az elemi kinyilatkoztats, ami nem hozzfrhet sem az sz,sem az rtelem, sem a kls vagy bels rzkels szmra. Tulajdonkpp csakkzvetve, a hatsaibl ismerhetjk.

A hagyomny knyvei ekkppen tmaszkodnak a nyelv magasabb szintjre. Alegtisztbban a Vda rizte meg ezt a konstrukcit a hozz fztt rtelmezsek skommentrok egymsra pl sorval.

Az els, mr szmunkra is felfoghat forma az idea-nyelv. Az skori knyvek azennek megfelel sutra-stlusban rdtak, ami szgykkbl ll titkosrsnaktekinthet. [47] A sutra vgs titka az, hogy amit nyjt, az nem fogalom s nemkp, teht sem az rtelmi tudshoz, sem a mtoszhoz semmi kze nincs. Elemimetafizikai rints, ami felbreszt. () A legmlyebb tartalma mindig metafizikai, smindig abszolt. [48] Ilyen formj Hermes Trismegistos, a tra, a Sankhya Karika

is. Ezt a formt ltttk a korai grg filozfusok rnk maradt tredkei. A sutraazonban ppen a tmrsge miatt rtelmezst ignyel. Ilyen rtelmezs, mrkzvetlenl a nyelv szls hatrn a Yi King, a knai jsplckhoz fztt kommentr.Hamvas maga is kommentlt sutrt a Tabula Smaragdina s a Sankhya Karikartelmezse sorn. A Sankhya univerzlis metafizika, ms eredethagyomnyokkal knnyen sszefggsbe hozhat, fleg azrt, mert a szmokjelentsre pl. A Yi Kingre emlkeztet kommentrja Hamvasnak aTarot-magyarzat is. Egy zben pedig, a Magia Sutrban, a mondanivaljasszefoglalsakppen maga is a sutra-stlushoz folyamodott.

Az analginak mg a nyelvnl is alapvetbb eleme az aritmolgia. A szm a nagy

kzvett, a vgs intellektulis, de mr rzkelhet elemi valsg, amely a lthats a lthatatlan vilgot sszekti. () A szm minden trvny vgs rtelme,szmokon nyugszik az emberi sors, a kzssg sorsa, a gondolkods, a szpsg,az igazsg, a jlt, az egszsg, a tuds. () A szmok nem idek, hanem az idekjelentsei. [49]

A Scientia Sacra tdik knyve rszletes lerst ad a valdi szmok, azaz az els 12szm jelentsrl. A szmokat ugyan a termszettudomny is dnt fontossgnak,de kizrlag kvantitatvnak, azaz strukturlatlannak tekinti. Hamvas aritmolgijaazonban bepillantst nyjt abba a mly sszefggsrendbe, amit elssorban aSankhya, a Kabbala s a pythagoreizmus rztt meg a szmunkra. Lnyeges, hogy

e szmok nem addci eredmnyei, hanem arnyokat jelentenek. A szm a lnyegea zennek, a tncnak, a kltszetnek, a szobrszatnak, az ptszetnek de a


12/27

kristlynak, a sznnek, a nvnynek, a virgnak, az anyagi vilg egszszervezdsnek ( gondoljunk csak az atomszerkezetre ), st magnak a lleknekis. [50]

Az 1-es a lt egysge, tulajdonkpp a llek szma. Nem a legkisebb, hanem a

legnagyobb, hiszen mindent magba foglal. A hagyomny knyvei kzl ez a Vdaalapja.

A 2-es az egysg megfelezse. Gonosz szm, a tagads esszencija. [51] Irn sMexik szent knyveinek e szm az alapja.

A 3-as a feszltsg feloldsa, a kzssgnek, az egyestsnek a szma. Egyiptomhagyomnya erre pl.

A 4-es a teljessgnek, a rendezettsgnek a szma, egyike a szolris idszmainak, a 6-ossal s a 12-essel egytt.

A 7-es viszont a lunris idnek a szma, a reintegrci, a szellemvilgbaemelkeds.

A 10-es a teljessgnek, a mindennek a szma. Az 5-s ennek a fele, azellentmonds, a ronts szma, a Kabbala szerint az ember rosszat tevkpessgnek az alapja. ( az tdik sephirot a Gebura, vagyis az Er ) [52]

6. Kirly s np.

A lt nyitottsgnak a negyedik f irnya a kzssg. Az let azonban ebbe az

irnyba is bezrdik. Ahogyan Kung-ce mondja, a Nagy Kzssg helybe a kicsinyjlt lpett, az let slypontja az individulis n lett. [53] Az nnek ez aznistentse az n-Te viszony felfggesztsvel jr. A kzvetlensg helybe areflexi lp, az ember mindent sajt maga szmra tesz. Ahogy Kierkegaardmondja, nmaga ellen irnyul intrikban l, gy rzi, a valsgot elloptk tle, snem nz szembe azzal, hogy maga tette. nmagt az anyagi vilg kpei kzsllyeszti, ltszatt fokozza le.

A kzssg lete ilyen krlmnyek kztt mer ltszat. Sohasem trtnik igazitallkozs, () tvelyg lnyek vakon elkerlik egymst, vagy egymsnakrohannak. [54]

Az skori emberisg lete primr kzssgben folyik, ezt nem a kzs nyelv, akzs sors, a faj vagy az egyttlaks teremti, hanem mindezek elfelttele, az idea,ami a szellemi rendnek az alapja. A np az emberi let lehetsge. [55] Ez atrsadalom a kasztok hierarchijban, azaz termszetes rendjben l. A vezetje aszakrlis uralkod, aki nem cselekszik, hanem irnyt mutat, mint ezt elssorban aknai hagyomnybl tudjuk. A hrom alapvet kasztot, amelyeknek meghatrozottfeladata van a np letben, minden rgi trsadalom ismeri, mg az eurpaikzpkor is, de az elterjedt nevk Indibl szrmazik A brahman a szellemi kaszt, aksatrija a harcos, a vaisja pedig a dolgoz-keresked.

Ez a metafizikai renddel megegyez hierarchia. Ha a szellemi osztly uralkodik, azemberek sorst a vilgos rtelem kormnyozza, a moralits abszolt rtkeken


13/27

nyugszik. Ha a tevkeny osztly, akkor ez a hdt llam, lovagi morllal s lovagiernyekkel. Ha a gazdasgi osztly, a sorsot a vagyonszerzs kormnyozza. Azllam formja a polgrsg, a morl pedig, hogy a gazdagnak van igaza. Kizrt, hogyaz emberi kzssg polgri letrendben ljen s a sorst ugyanakkor a vilgosrtelem vezesse. [56]

Ez a folyamat descensus, romls. Ennek volt a kritikus fordulpontja a Kr.e. 600krli idszak, a szakrlis rend vgleges eltnse a trsadalombl. De van mglejjebb is. Ha a szolgasg uralkodik, az ember sorsa ki van szolgltatva a tudattalanerknek, az llam formja az nknyuralom, a morlja a gyllet. A szellemi uralommegszegse a dmoni erk uralmt eredmnyezi. A bntetst a kzssg magahajtja vgre magn azzal, hogy a trvnytl eltrt, s az eltrs nem hozott mst,mint felfordulst, szenvedst, szksget, igazsgtalansgot, vrengzst, szntelenkzdelmet, gondot s ktsgbeesst. [57]

Ennek a folyamatnak a vgs stcija az irni hagyomny szerint a npnek

hangyv zsugorodsa. A hangynak nincsen sorsa, lte, a szakrlis krrl semmitsem tud, nem ismeri sem Istent, sem a szellemet, sem a megszabadulst, sem azlet virgzst, sem az rmet, sem a szpsget, csak a monoton rohanst,rtelmetlen ktelessget, gpies munkt a remnytelen szrke egyformasgban.[58]

Hamvas hossz szellemi vndortjnak az egyik sajtossga az, hogy sokig nemtudott mit kezdeni a keresztnysggel, mert sem elvetni, sem elfogadni nem brta. AScientia Sacra els ktetben mgsem ezrt nem szerepel, hanem mlyebbmeggondolsbl. Nem szabad azt a hibt elkvetni, hogy az ember akeresztnysget a hagyomnyok kz olvassza s gy tekintse, mint egyet a tbbi

kztt. De nem szabad elkvetni azt a hibt sem, hogy az ember a keresztnysgeta hagyomnyokbl kitpje s szmra teljesen kln, kivteles, egyetlen helyetbiztostson. [59]

A keresztnysg a hagyomny rvnyt nem rinti, azonban mgsem az ahivatkozsi alapja. Sankara szhasznlatval nem tmaszkodik a Shruti-ra, vagyisnem Smriti-termszet, mint a hagyomnyok. Az gy felvetd szellemi problmtazonban igen nehz megoldani. Hamvas a Bhme-kommentrjaiban, a MgiaSzutrban, az Unicornisban s a Scientia Sacra befejezetlenl maradt msodikrszben tett r ksrletet illetleg msrszt abban az egsz letn vgig hzdmunklkodsban, ami az emberi exisztencia s a normalits kzti kapcsolatot

mutatta meg.

A m teht tredkes maradt. Kt befejezetlen rsze mellett hrom fejezetbl ll :Keresztnysg s hagyomny, Az Evanglium s a levelek, Az Antikrisztus. Akoncepci lthatan megfelel Hamvas hagyomnyfeltr nagy munkjaszerkezetnek, de annak a trinitrius szerkezetnek is, amit a keresztnysgen bellelszr Ireneus alkalmazott mint trtnetfilozfiai koncepcit, s amit ksbb JakobBhme hasznlt a vilg jraegyestsnek az eszkzeknt :

- a keresztnysg viszonya a hagyomnyhoz

- a keresztnysg bels problmakre


14/27

- a keresztnysg s a vlsg.

A hagyomnyt illeten megtveszt a keresztnysggel kapcsolatban, hogynincsen teremtstantsa, kozmolgija s antropolgija, pszicholgija strsadalomtana. () Nem kiptett hagyomny, mint az egyiptomi vagy az orfikus, a

hindu vagy a knai. Ebbl ktfle tveds szokott kvetkezni. Az egyik az, hogyeszerint csupn tredk, a msik, hogy a legfontosabb dolog e hinynak a ptlsa.A keresztnysg ugyanis a hagyomnyt az ember alapllsrl, a primordilis ltkorrupcijrl s a megrontott lt helyrelltsrl teljes mrtkben rvnybenlvnek tartja. [60] A trvnybl egyetlen vessz el nem vsz mondja Jzus. melssorban mgis ms valamirl van sz . a turba felszmolsrl s az alapllshelyrelltsrl.

Mind a kt fogalom Jakob Bhmtl szrmazik. Az alaplls ( status absolutus ) avilg eredend s soha el nem vesztett rendje, ami kivtel nlkl minden emberbenl, hiszen az ember univerzlis lny. Ebben az sszes shagyomny megegyezik, s

Jzus is leszgezi : Istenek vagytok. Szab Lajosnl is alapfogalomknt szerepel,valsznleg ppen Bhme hatsra. Az felfogst tkrzi Hamvasnak az albbimeghatrozsa . Az alaplls olyan metafizikai sttusz, amelyben az embernormlis logikai, etikai s eszttikai helyzetben ll, s amelyre mindig vissza kelltrnie. [61]

A turba pedig ontolgiai hiba, a lt rendjnek a megzavarodsa : a test betegsge,a szellem bne s a llek rlete. Ezt a zavart a hindu hagyomny az rtelemelhomlyosodsra ( abhimana ) vezeti vissza. [62] Ennek tja : az bersgfelkeltse. A hber hagyomny pedig a bnre, ami a ltet tiszttalann tette. Amegtrs a bn levetse. A grg eredetre visszamen eurpai kultra viszont a

betegsgre. A pszichoanalitikus terpik e felfogsnak a kvetkezmnyei.

Itt tallkozunk a keresztnysg bels problmakrvel. A felsorolt megkzeltsekgynevezett partialobjektivcik, rszleges megvalstsok, amelyekbl nehzeljutni a problma gykerhez. A vdikus hagyomny pldul hajland eltekinteni amorltl. Pldzza ezt a semlegessget Tibet legnagyobb tantjnak, Milarepnakaz ifjkora, aki fekete mgit tanul, hogy az ellensgeit elpuszttsa. m amikor rjnarra, hogy ez nem megolds, okkult ismeretekkel br tantja elkldi t Marphoz, abuddhista blcshz, hogy nla megvilgosodjk. rmmel kldi, ktsgkvl de ami szellemi krnkben effle morlis semlegessg elkpzelhetetlen volna.

Jzus tantsaiban az rletrl nem esik sz. Vagy nem beszlt rla, vagy nemrtettk meg, ami nem is csoda, hiszen a zsid hagyomnyban nttek fel. azonban a bnrl se sokat mond, a centrumban a bnnek az eltrlse ll. Hamvasszerint Jzus munklkodsnak a lnyege a romls centrumnak, az ontolgiaikorrupcinak a megszntetse. [63] A ltvnyos betegsg-gygytsai is ezzelfggenek ssze, mint ahogy a harca a farizeusok, az ontolgiai korrupci hordoziellen is. Az Evanglium humorral teljes m, mondja Hamvas mlyrtelmen [64] ,de ez fehr humor. Jzus ugyanis tlt a maszkokon, a hamis nazonostson, amiminden humor forrsa. m ezt az ert nem megsemmistsre, hanem megtiszttsrahasznlja.

Pl apostol ezt nem egszen rti, taln mert szemlyes lmnye ezzel kapcsolatbannem volt. A zsid hagyomnyra tmaszkodva a romls okai kztt kizrlag a


15/27

bnrl beszl. ugyanis nem ismerte a llek-szellem kettssget, s ezrt megkell llnia a szellem deviancijnl. ( Az, hogy bns testrl beszl, csupnmetafora, a dualizmusnak tett engedmny. A test nmagban nem lehet bns,hanem csupn mint a szellem egyoldalan hibs orientcija. ) rdemessszehasonltani Jzusnak az Evangliumokban lthat kiegyenslyozott derjt a

Pl apostol leveleibl kirajzold grcss szenvedssel. [65] Az apostol Istenbolondjnak nem csupn szernysgbl nevezi magt, hanem nismeretbl is.Jzus eredeti kpmst a szeretet derjvel bizonnyal hvebben rzi a jnosihagyomny. ( Hogy ebbl Pl apostol sincs kizrva, azt azrt tanstja az elskorinthusi levl himnusza a szeretethez. )

A bn egyoldal hangslyozsbl kvetkezik a keresztnysgnek a gnzis ellenfolytatott ellentmondsos harca. Nem ktsges ugyanis, hogy az alexandriaignzisban is megvan az a morlis fogyatkossg, amit India esetben lttunk.Viszont a kitkozsa a keresztnysg szmra egy msik fogyatkossghozvezetett, a klerikalizmushoz. Hamvas szerint Origenesnek a hatalmi pozcibl

eretnekk nyilvntsa a kritikus fordulpont. [66] Szent goston bn-felfogsa, amiazutn mrtkadv lett, azt az idealizmust indtotta el, ami a vilgot vglisbevltatlan idealista fogalmakkal tlttte meg. [67]

Bhme tudta ezt csak korriglni a llek deviancijnak, az rletnek afelismersvel, amiben teljessggel megegyezik a hindu hagyomny abhimanafogalmval, vagyis azzal, hogy a llek szmra a valsgot illuzrikus kprzathelyettesti. Sankara szerint ez abbl addik, hogy a ltez sszetveszti magt anemltezvel, mivel valami elbbinek valamikor mskor trtnt esemnyt azemlkezet a jelenre viszi t. [68] Ennek a zavarnak a lekzdsre a hagyomny, sbenne fkppen a Vdnta, fejlett technikval rendelkezik, aminek a lnyege az

bersg helyrelltsa.

Az Egyhz gy van centrlis helyzetben a zsid bn- s a hindu rlet-felfogskztt : Az Egyhz, az igazak kzssge hirdeti az igt s a cselekvs szmrateret nyjt. Azrt, mert a ltezs megalaptsa nem valamely np vagyy osztly vagyvalls vagy nemzet eljoga. Az egyetemes emberisg kzssge, mr csak azrt is,mert egyetlen valsgos kzssg van s ez az emberisg. [69]

A vlsg kialakulsa is szoros kapcsolatban ll a keresztnysggel. A kulcsszavt isa Biblia adja meg az Antikrisztusban. Ha Krisztus az abszolt szemly, a mrtkeminden embernek, akkor az Apokalipszisben emltett ellenlbasa, akinek a szma

666, nem lehet egyb, mint a nem-szemly. [70] Azonban klnbz trtnetialakokat lt.

Az Antikrisztus els arca a farizeizmus, a morlis fedhetetlensgbe ltztt vilgigyarapods. A msodik arc a klrus, a vallsos dogmatikba ltztt vilghatalmisztn. A harmadik arc az appartus, a szemlytelen szbe ltzttltronts-rendszer. [71] A besorols, amely a ltronts egybefgg folyamatnakegyes fzisait jellemzi, megfelel a hagyomnyos trtnetrs kor, kzpkor, jkorkategriinak.

Jzus nem oktalanul tmadja a farizeusokat, mikzben megbocst a vmszedknek.

Ezek ugyanis csupn bnsk, s ppen ezrt meg is trhetnek. Tisztban vannakugyanis a fogyatkossgukkal. A farizeusnak ellenben az az alapvet dichotmija,


16/27

hogy az nkpe szerint trvnytisztelnek kell lennie, s fkpp a trsadalom elttannak kell ltszania. Mikzben tisztban van azzal, hogy boldogulni az letben gynem lehet, teht komolyan venni sem. Ez a formalits viszont fggny nmaga elttis, a tisztasgnak az nmaga eltt hazudott ltszata megkzelthetetlenn teszi. Eza lthazugsg a legveszedelmesebb. Tbb mint a bn . ez ontolgiai korrupci. [72]

A klrus, maga mgtt hagyva a familirisan korltozott farizeizmust, seltorlaszolva a szellem tjt a megrtshez, a szellemi uralom gyakorlst a vilgihatalom megszerzsrt elrulta. [73] Tmaszra lelt a bn kizrlagossgnak afelfogsban, a bntudat kultusznak az polstl a bnbocsnattal folytatottzrkedsig. Az ontolgiai ltronts vilgosan ltszik. Dosztojevszkij a NagyInkvizitorrl szl hres pldzatban pontosan brzolja a jelensget a vilgihatalom kedvrt felldozott spiritualitst s az okt is : azt hitetlensget, ami azIsten s az ember ltezsre egyarnt kiterjed.

Az antiklerikalizmusbl azonban csak egy jabb szrny, az Antikrisztus kvetkez

alakzata szletett meg, a gpestettsg eszmje, aminek az tjbl mindenesetre elkellett tvoltani az akadlyt kpez vallst. A kiindul alapttel, amit Hamvas akartzinizmus rejtett aximjnak nevez : a lt tulajdonkppen racionlisappartus. [74] A racionalizmusnak nincs kze az szhez, valjban egyvilghatalmi trekvs fundamentuma, de az ambcija vgtelenn tgult, mert ateljes vilgot uralni kvnja, a metafizikt is belertve. Ennek az eszkze atudomny, amely primr valsgnak kizrlag az itt s most fennll vilgot tekinti.() A tudomny a vilg kzppontjba a korrupt megismerst teszi. [75]

Az appartus, amelyben mr mindenki szemlytelenn vlt, teht az Antikrisztustkletes formjv, teljes egszben ltronts : az ember megszlthatatlan,

minden tette s gondolata csupn a szemlytelen organizci funkcija. Ez lenne avilg vge, ha igaz lenne. De ht mindenki tudja a maga bels rzkelsbl, hogynem igaz, legalbbis r magra nem. Ezrt az appartusi lt folyamatosmeghasonls s igazn hatkonyan csak a kzssget tudja sztrombolni.

Mindez azonban, ahogy Manouel atya mondta a Karnevlban, csak kls vlsg,mg akkor is, ha nagyrszt az Egyhzon bell jtszdott le. s ezen tl van a belsvlsg, a leszmols Isten s a vilg kztt. Taln erre vonatkozik Baadernek az aHamvas ltal idzett mondata, hogy a problma a szellem mai llapotban talnmeg sem oldhat.

A ltezs megrontsrl csak gy beszlhetnk, hogyha van tudomsunk a megnem rontott ltezsrl is. Ezt nevezi Hamvas normlis ltrendnek. A normalitsnormakvet magatarts, a bels igny s a kls kihvs sszehangolsa. Mindenllny arra van, hogy a sajt trvnyt betltse. l az, ami bellrl mozgatjanmagt, mondja Eckhardt- de amit kvlrl mozgatnak, az nem l. Az emberklnleges helyzete Kierkegaard antropolgiai kpbl kvetkezen az, hogy abels s a kls nem vlaszthat el. Ez egyttal a ltezse megzavarodsnak, aturbnak is a forrsa. Elvsz a sajt trvny magtl rtd mivolta, s gy akls, aminek lehetsge tmad a hibs imaginci kvetkeztben kzvetlenlbehatolni a belsbe, elspr tlerre tehet szert. A maszk ennek a tlernek azemblmja. A vlsg trtnete s kiszlesedse errl szl ppen.

A vlsg megoldsi lehetsgrl Jung azt tartja : Az ember a jelenben adott


17/27

nehzsgeknek csak abban az esetben tud sikerrel ellenllni, ha szemlyesorganizcija legalbb annyira tkletes, mint a lucidits. [76] A tbboldalmegkzeltseket kedvel Hamvas itt gy vli, hogy nmagunkban realizlni kellteht az elrhet legnagyobb luciditst, s tlhaladni. De az letmve msrl is szl.

A szemly eredend organizmusa tkletessgben messze fellmlja a luciditsbrmifle lehetsges organizcijt. A krds az, hogyan tmaszkodhatunk r.Shankara szerint a halhatatlan lnyhez nem lehet elrkezni, mert ahol az embervan, oda nem juthat el. Csak r kell eszmlni. [77] A valsgot mindenkimegtallhatja nmagban, legyen sz szlmvesrl, tengerparti vendglsrl,feketerigrl vagy akr egy hrsfamagrl.

Kell-e a normalitshoz a teljes lt ismerete ? A vlasz erre az, hogy ez az ismerettulajdonkpp megvan. Az rk vilgossg mindenkiben g [78] mondja TaghpoLhadje, a tibeti tantmester, s tulajdonkppen ezt mondja az egyhzatykfelismerse is a lleknek a termszet szerint val keresztnyi mivoltrl, amit

Hamvas is gyakorta idz.

A baj az ezt elfed hamis kpzetekben van. A hagyomny megismerse segthetezek sztoszlatsban. De nem felttlenl szksges, s nem is felttlenlelgsges. St veszedelem forrsa is lehet.

Ma, amikor a tbbszz ves absztrakt s irrelis kbasg kvetkezmnyeitkeservesen tapasztaljuk, beavatatlan llekkel s megszeneletlen kzzel, de sttmohsggal nylnak az skor szakrlis hagyomnynak a titkaihoz. () Amagasrend eljrsok olyan mgikus technikv lesznek, amelynek hatsakiszmthatatlanul veszedelmes. () Az eltudomnyostott ember hozzszokott

ahhoz, hogy a szellemi erket lehetleg azonnal s alaposan kiaknzza, technikravltsa. () Nem rti, hogy az skori egysg felbonthatatlan, az egysgmetafizikjnak a tkletes asszimilcija nlkl alkalmazni nem lehet. Az ilyenalkalmazs az ember-fltti tudssal egybefoglalt er- s szellemvilgotfelszabadtja. () A feladat nem retlen szellemmel a gyakorlati alkalmazshoznylni, hanem az skori egysgek szellemnek a megrtst megksrelni. [79]

A megrtsnek azonban tbbfle tja van. Hamvasnak abbl a mondatbl kellkiindulnunk, hogy nincs rossz tants, rossz magatarts van. Itt kell teht kezdeni is.Az ember elszakadsa a valsgos vilgtl valamikpp sszefgg a technikval. Atechnika pedig Mircea Eliade megjegyzse szerint voltakppen az idt gyorstja fel.

Time is money, tartja a monds. De minek a pnz ? Money for time. Azrt kell, hogyidt vegynk rajta. Azt prbljuk visszavsrolni, tbbnyire sikertelenl, amitfelldoztunk rte. Futunk, hogy hamarabb elrjk a silny jelen helyett a ragyogjvt, de ehelyett mindig a mindenkori jelen lesz egyre silnyabb. Ez a lverseny akapitalizmusnak az egyik kvetkezmnye, szakiak talltk ki, taln a homly okoztadepresszijuk kompenzlsra. A dli ember gy l, mintha folyton szabadsgonlenne irgykedik Hamvas. [80]

A lnyeg teht valamifle ritmuszavar, s segteni is itt lehet. Nem sietni. Aszemlld ember megrezheti a vilg helyes ritmust, s rhangoldhat. Nem az afontos, ami lesz, hanem az, ami van [81] A Hegyi Beszd tantsa itt is

egybefondik a hagyomnnyal. Ismt Taghpo Lhadjt idzve : Vgasztalanultvelyeg, aki hossz letre nagy terveket sz ahelyett, hogy napjainak ktelessgt


18/27

megtenn gy, mintha minden nap, amit l, az utols lenne. [82] Hamvas egyiknagy pldakpe ezt az eszmnyi letritmust, az let minden pillanatnak amegszentelst megvalst Thoreau. [83]

Hamvas szemlletmdja a hagyomnybl s a kltszetbl ered, de a trgya a vilg

ezerarc lnyege. Ami az analgia segtsgvel fordthat le a migondolkodsmdunkra. Az analgia termkenyebb az ltalunk megszokottabsztrakcinl. Meghagyja a trgya egyedisgt, gy illeszti be az egyetemesbe.Ennek a gyakorlatt Hamvas kltktl tanulta. Az antik grgk mellett Keatsre,Hlderlinre s Rilkre kell utalnunk. A ltezkben meditcis trgyat lt [84] , smivel minden hatros a lt teljessgvel, a gondolatmeneteiben elkpesztasszocicikkal tallkozhatunk. Bartk Ktzongors szontjnak [85] az elemzsesorn pldul gy kerlnk a szocializmus trtneti helyzetnek az rtelmezsbe,hogy szre se vesszk. Hangslyoznom kell, hogy gondolati cssztats nlkl.Flep Lajos egyik nagy szrevtele ( Leibniz nyomn ) az objektv korrelci Ezolyasmit jelent, hogy egy korszak sszetevi az let minden terletn ugyanazt kell

mutassk, mgpedig anlkl, hogy erre kln figyelmet fordtannak. Mindenesetrenem kis dolog ezt felismerni s megmutatni, Flep eszttikai trgy elemzsei, amika mvszetfilozfija rszeknt kszltek, erre az alapra tmaszkodnak csakgy,mint Hamvas tanulmnyai.

Ez a mdszer ktsgkvl az intuci s az egyedi teljestmny szmra vanfenntartva, s nem is igen fr ssze az analitikus logika szellemvel. Viszont krds,hogy a megismers szempontjbl relevnsabb-e az analitikus szellem. (Ezegybirnt alapkrdse az egsz Hamvas-recepcinak. ) Az meg nem is krds, mia jelentsge annak, hogy benne egy rtkelt vilg jelenik meg, s ezzel valamilyenfelfokozott szenvedly, a ltezs mmora.

Pldul a szl, a bor, a drgak s az asszony lnyegazonossga vagyistvltozsuk lehetsge. A drgakvek nem egyebek, mint asszonyok s lenyok,szpsgknek csak egyetlen tulajdonsgt, a ragyog bvletet tartottk meg. Ez avarzslatuk de nem mint szemfnyveszts, hanem mint termszetes mgia.Minden szp nbl drgakvet lehetne kszteni. Vagy bort. Az lenne a legjobb, ha adrgakvet, amikor akarom, tvltoztathatnm nv, gynyrkdnk benne, majdjra tvltoztatnm s meginnm, vgl ismt drgak lenne s sose fogyna el.[86]

Minden lnynek sajt karaktere van. Az egyszerbbeknek persze egyszerbb. A

fld csontvza, a k nem trdik azzal, hogy van. Sajt lte irnt is kzmbs.Nincsenek indulatai, nincs gynevezett nfenntart sztne. () Csak jelenltnekborzalmas slya, mint egy meg nem ingathat tny. [87] A helyzett mindazonltalrzkeli, s ennek a megvltozst is, aminek a leffontosabb formja a felllts.Tele van passzivitssal, de amint a fldrl felemelik, elkezd szellemm vlni. ()Kba kve a muszlim hagyomnyban eredetileg kristlyos volt s lebegett de azemberek bneitl elhomlyosult s a fldre zuhant. [88] Az archaikus ember, aki eztmg rzkeli, ennek megfelelen vlasztja meg a helyt, mint az inkk a stt sslyos trachitbl ptett sziklavrosukt, Macchu Picchut.

A fk mr nem oly kzmbsek, de az rdekldsk nem a kls vilgra terjed ki. A

karakterknek termszetesen faj-jellemzi is vannak, de egyedi jellemvonsai is,amelyek sszefggenek valamifle sajt, kvlrl aligha kvethet szemlyes


19/27

lmnnyel. Van melankolikus fa, van nyjas fa, van ldsoszt fa, van diadalmas fa.Knny persze a fknak. Minden fa androgn, frfi s ni termszet egytt, sezrt nincs meg bennk a bels alapvet feszltsge. [89]

A madarak, azok viszont mr teljessggel a minkhez hasonl letet lnek. Csak

annyival tkletesebbet, hogy a ltk kzvetlenl kifejezdik az nekkben, s azletk ritmusa megfelel a termszet kozmikus vltozsnak, amit tavasztl szignekkel ksrnek. A cinke, a szarka kezdi holvads utn, prilisban a rigk, majd afikk etetsekor elhallgatnak, nincs idejk nekelni, ks sszel pedig a termszetlmval vget r a madrdal is. A hsi s szenvedlyes rig, a flemlevrakozsnak nyugodt, csendes, megbklt imja A tlvilgra kredzkedik. azlet utn az kvetkezik, nem a hall. Honnan tudja ? Milyen j lenne Istent ilyenkzelrl s bizalmasan ismerni, mint ez a kis madr. [90]

Az ember helyzete teht hozzjuk kpest jval nehezebb, de a feladata ugyanaz :megrizni a ltrendet a pusztt erkkel szemben. A cl nem nagy trtneti diadal,

hanem egyszer, kzel van s knny : normlisnak lenni. [91] Eben a tekintetbena koloskai hrsfa [92] igen hasonlt a dalmt tengerpart vendglshez, [93] habrnla ktsgkvl sikeresebb. A nvnyek s az llatok nem tudnak komolytalanoklenni, az ember viszont igen. A feladat eltanulni tlk a komolysgot, s kiegsztenia mirnk jellemz figyelemmel. Ehhez bizonnyal hozz tartozik a lassts, aszemllds, nem is az oda figyels, hanem az elengedettsg rtelmben, amirhangol a mi erszakos ritmusunk helyett vilg termszetes ritmusra. Frd stengerpart, erd s madrftty

Fel kell ismerni mindenek eltt azt, hogy a tpllkozs szakrlis szertarts, mivel eztartja fenn az letet. Ennek megfelel az, hogy a vilgteremt Brahma legels

formja a tpllk. [94] Klnleges figyelmet rdemel, mert itt kezddik a ltmegrontsa s a lt megjavtsa is.

Aki nem tudja, hogy mirt szent a tpllkozs, az olvassa el ne is azt, hogy Krisztusurunk hogyan tri meg a kenyeret, hanem csupn azt, hogy mit r Jzsef Attila akenyrrl s az uborkrl. [95]

A ltronts pedig a kvetkez. A bnbe esett ember a tejfls epret ajgszekrnybe teszi s ezltal termszetellenesen lehti. E bnnek a lnyege az,hogy elvsz a termszetes zamat, ami hibs zlshez s hibs letrendhez vezet.[96] A zamat nlkli epret agyoncukrozzk, lentik sziruppal, s a kezdett veszi a

vilgpusztt Nagy Zabls

Vagy nzzk a vendglst, akitl azt vrjk, hogy kisssn egy dental halat, amitlaz lvezhetetlenn vlna, st mg meg is ksrtik, mert sok pnzk van hozz.mde hiba, a vendgls dhrohamot kap a ltrend megzavarsa miatt ami az szmra, az letben azonos a legmagasabb fok szentsgtrssel. [97]

A lt megjavtsa pedig a rntottlevesnl kezddik. Semmi klns. Szenzcinlkli. Az ember a nap brmely szakban eheti. Zsron, vagy olajon prklt liszt svz. A pythagoreusok ktflekppen ismertk, ssan, esetleg kmnymaggal, vagy ahalvnyan pirtott lisztet tejjel fleresztve, mzzel destve. () Rntottlevestl a

gyomrt mg senki sem rontotta el. () Olyan egyszer s szerny, hogy azthamistani mg senkinek sem jutott eszbe. Herlyzetnk mindenesetre mg nem


20/27

remnytelen. Mg van Bach-zennk s Palazzo Pittink, van Velazqueznk sHlderlinnk, a normalits mg nem tnt el teljesen, van rntottlevesnk, krumplinks ftt rizsnk. [98]

De a fldi szentsgnek a cscspontja a bor. Ezrt szl rla az ateistk szmra rt

imaknyv. [99] Az ateistk ugyanis termszetszerleg vallsosak mondja Hamvas hiszen valls nlkli ember nem kpzelhet el. [100] Viszont rettenten flnekIstentl, Bhme szerint az haragjban lnek, ezrt hrdetik, hogy nincs llek, azember llat s a hall megsemmisls. Ez a lleknek valamifle fogyatkossga,amit azonban nem tantssal kell legyzni, hanem hagyatkozni kell arra, amimindenkiben l, s amihez a legkzenfekvbb utat a bor jelenti. Mr csak azrt is,mivel kivezet a tves absztrakt letbl a valdi konkrt letbe.

Hamvas a maga jellegzetes irnikusan ltudomnyos, mgis meghkkenten pontoss amellett letkedvvel teli stlusban egsz metafizikt fejt ki a bor spiritulishelyzetrl, a bornak s az teleknek a viszonyrl, a borivs szertartsrl s

kapcsolatteremt erejrl, de termszetesen mindenek felett magukrl a borokrl.Mert a bor nem ltalban van, s nem akrhol terem, hanem valahol s ennek ahelynek a szellemt is magba foglalja.

Igyl, ateista bartom, a tbbit majd hozza a bor. [101] A tbbi az nem ms, minta ltezs megzavarodott rendjnek a helyrelltsa, tl a szavakon s az rveken.

Hamvas Bla legfontosabb alapszava a realizci. nmagban vett fontossgn tlfleg azrt, mert ez ellen vtett a legtbbet a nyugati kultra. Roppant szmgondolat (), amelyeket mr senkinek esze gban sincs bevltani, st azokatbevltani nem is lehet. Ezekbl a megdagadt, bell res s realizlhatatlan

szavakbl egsz nyelv keletkezett, s ez a nyelv az gynevezett idealizmusbankulminlt. () A megvalsts az ember nemltezsnek a megalaptst jelenten,mert az eszmt a megvalsts lehetsgre val tekintet nlkl, st az emberitermszet ellenre fenn akarja tartani. letellenes gondolkods. [102] .

Hamvas vlsgtudata mindenekeltt a realizcinak a hinyt rzkelte. A szjelentse, Czak Gbornak Hamvas Bla alapjn kszlt sszefoglalsa szerint,[103] a sz, a llek-gondolat s a tett sszekapcsolsa, az sszes lehetsg, ahagyomny ltal megrztt szellem megvalstsa, tvilgts, a pseudolgialebontsa, a valdi let alapja, beavats. A ms irnt tmasztott kvetelmnytnmagunkon vltjuk be ( kiemels tlem, ME ). A legfontosabb feladata a

szabadsg megszerzse s tevkeny alkalmazsa. tja a turbbl a teremtsbe,onnan az alapllsba. Az ember a felst magra vonja, az alst flemeli. Alttartalmat hatsoss teszi.

Ebben a meghatrozsban a szmunkra itt a kiemelt mondat a legfontosabb. : nekvetelj olyat mstl, amit te magad nem tettl meg. Megegyezik Tolsztojszamoszoversensztvoje ( nmagunk megjavtsa ) fogalmval, ami egybirnt nemknny, maga a jasznaja poljanai szent is ebbe pusztult bele. Megegyezik a tibetiblcsesggel : Vgasztalanul tvelyeg, aki msokat akar megjavtani ahelyett, hogysajt magt tkletesten. [104] Megegyezik Krisztus urunk tantsval, smegegyezik a legelemibb vilgismerettel is. Ha valaki mg nmagnak se gazdja,

hogy akarhat brmi ms lenni a vilgon ?


21/27

Realizlni, mint Aristoteles ta ismeretes, csak konkrt helyen s idben lehetvalamit. Amit szeretnk megvalstani, az a hsg a helyhez s az idhz, a korhozs a nphez, de mivel ez eurpai rtelemben nem teljesthet, megvalstani azskori s a keleti egyszersget s tisztasgot [105] mondja Hamvas. Az id az szmra a 20. szzad, amirl elg sok sz esett eddig, s amivel maga vglis

teljesen elgedett volt : Azok utn, amit megltem, szeretnm ltni azt, van-e olyanvalami, ami elvehetn a kedvem. A hely pedig a Krpt-medence s fkppen azott l magyarok.

A magyarokrl gy tartjk, hogy harcos np, ksatrija, de Hamvas szerint ez tveds.Valsznleg az els vilghbor lmnye, a parasztbakkkal val tallkozssegtette ehhez a beltshoz. A harc nem a termszetnk, hanem csak a sorsunk,s mi egy furcsa, valahol az Aranykort rz np vagyunk. Errl szl Hamvas els,elveszett rsa a Gza vezr, aki lzasan kutatja a megrzsnek a lehetsgt.Nem kilpni a ligetbl, mert nem lehet tbb visszatrni. Hamvas szerint a nagynaktartott kirlyaink Szent Lszl, IV, Bla, Nagy Lajos, Mtys azok, akik ezt a

tradcit ismertk. Egyedl k tudtk, hogy ez a np azrt lmodik, merttulajdonkpp az Aranykorban l. () A npnek kert-letet kell hozni. Csakelkeseredsbl hs, nem akar ez harcolni. [106]

Taln a legrgebbi megmaradt zenei emlknk, az udvarhelyi szkelyek bszkesgeegy si regsnek, amit ktsgen kvl zsibl hoztunk magunkkal.

Porka havak esedeztek, gehreme rma.

Nyulak, rkk jtszadoztak, gehreme rma.

A refrn egy ismeretlen, mra elveszett si nyelvbl val. De a szveg megegyezikzsais prfta jvendlsvel. [107] Akkor majd a farkas a brnnyal lakik, aprduc a gdlyvel hever. A borj, az oroszln s a hzott marha egytt lesznek, segy kisfi terelgeti ket. [108] Nekem gy tetszik mondja Martin Buber hogy ezaz idill csakis a npek bkjnek a jelkpe lehet.

Hamvast ez a felismers a magyar szellem jrartelmezsnek az tjn indtja el, alegrdekesebb ksrlete e tekintetben Kisfaludy Sndor kltszetnek aztrtkelse. Aki ugyan a legelemibb eszttikai mrct is alig ti meg, m ennek azaz oka, hogy tradicionlis kltnek hitte magt, holott nem az volt. A verseibentulajdonkppen a Tao si tapasztalata jelenik meg. Az trtkels szorosan

kapcsoldik a hely gniusznak a fogalmhoz, ebben az esetben az orszg dlkeletisarkhoz, ahov Kisfaludy is tartozik. A hely gniuszairl rt els tanulmnya,mg a harmincas vek vgrl, ezt a tjat dolgozza fel.

A hely, mondja, annyiban klnbzik a trtl, hogy individulis, megismtelhetetlens vltoz, mg a tr univerzlis, egzakt, az idtl fggetlen. A tr metafizikaifogalom, si lnyegt, a hellyel s az idvel val sszefggst, Einstein ismerte fela tudsok kzl. A termszetben nincs tr, csak hely. [109]

A hely lmnyt, gy tnik, a Fldkzi tenger hvta el belle, s szoroskapcsolatban van az egykori Sziget-lmnnyel is. Kernyi inspircija hvta el

belle az aiginai Aphaia-templomrl szl esszt. A helyek mondja lehetnekmegynyugatak, mint egy Corot-kp, vagy lehetnek nyugtalantak, mint Alfred


22/27

Kubin klvrosi kpei. Attl fgg, bks vagy gonosz szellemek laknak-e bennk. Agrg tjban ngy elem ll egymssal harmniban : a kristlyos g, a bbor tenger,a fehr mszk-szikla, s az ezsts-zld nvny. A vilg e rsznek egysgesstlusa van, minden kis rsz ugyanazt mondja, mint az egsz. [110] Van valamifjdalmas ebben a ragyogsban, amin ppgy tsugrzik a termszet-fltti, mint a

fiatal nn.

Ez teht az az alapvet karakterjegy, ami Hamvas szvhez a legkzelebb ll, sami Magyarorszgon csak tredkesen van meg. Mindenesetre ebbl amegkzeltsbl tudja jrartelmezni a magyarsg egsz szellemi problematikjt.Mindeddig egy kelet s nyugat kztti problematikus helyzettel magyarztk asajtossgainkat, ebben a tekintetben Prohszka Lajos jutott a legmesszebb avndor nmettel sszevetve a bujdos magyart. Hamvas sokra becslte ezt amvet, de egyszersmind tl is halad rajta, st ebben a dichotm formban aproblminkat megoldhatatlannak tartja.

Az kiindulsi pontja a hely gniusza, ami misztikus fogalom ugyan, de az analgiaszmra mgis hozzfrhet. A termszet maga, s mindaz, amit az ott l emberhozzadott ezek jelentik meg a gniuszokat. Az, hogy pp az a np l ott, nemvletlen, hiszen azrt kerlt oda, mert azt tartotta a maga szmra megfelelnek.Eurpban nyolc ilyen loklis gniusz van, s ezek kzl tnek a kisugrzsarvnyesl a Krpt-medencben.

Hamvas lenygz lerst ad rluk : a ders s kiegyenslyozott dlkeletrl, a stabils jzan nyugatrl, az rzelmes szakrl, a szenvedlyesen szabadsgvgyAlfldrl (ez a Szchenyi ltal aposztroflt Kelet Npe, s Prohszka alaptpusa is ),s a kultrk metszspontjn a biznci kultrkrrel rintkez, alchimiai

egyestseken fradoz Erdlyrl. A gniuszok hatsa a vrmrsklettl kezdvemindent befolysol, a tjhasznlatot, a teleplskaraktert, a kultra formit, aszoksokat, az teleket. A problma viszont az, hogy e gniuszok, br van kzttkthalls, mgsem rtik meg egymst, s ezrt szthznak, nemcsak a politikban,hanem a szellemi let s a kultra minden terletn. Ez a helyzet azonbanegyszersmind kitzi a feladatot is, ami nem egyb, mint az t gniusz egyestse, sppen ez volna a magyarsgnak a hivatsa.

Hamvas, aki oly kevss tudta itt megtallni a maga helyt, az letre valvisszatekintskppen mgis ezt mondja : Mindig jobban ltom, hogy helyesenvlasztottam. Helyesen itt, ebben az alv npben, mert mg mindig tbbet r gy

aludni, mint gy lni. () Az vgzetk, hogy rkk tvedjenek. Hogyboldogtalanok legyenek. s vllaltk az ldozatot, hogy az rlet pohart helyettnkis kirtik. Ez a trtnet kprzata. E np azonban mindig tiltakozni fog az ellen,hogy e kprzatba csaljk. Alvssal vdekezik, s gy tartja fenn az rk bkevalsgt. [111]

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Hamvas : Patmos i. 445.o.

[2] Gunon . A keleti metafizika (Bp.1993, 7.o. Darabos Pl ford.)


23/27

[3] Hamvas : Interview, 247.o. in Patmos I. ( Bp. 1992)

[4] Hamvas : Ren Gunon s a trsadalom metafizikja, Trsadalomtudomny,1941/1. sz.

[5] Gunon : Le thosophisme, histoire dune pseudoreligion (1921)

[6] Gunon : Az ember sorsa a Vdnta szerint, 8.o. (Bp. 1998, Darabos Pl ford.)

[7] Hamvas : Patmos I. 276.o.

[8] Gunon : A keleti metafizika, 12.o. ( Bp.

[9] Hamvas : A Hagyomny, 86.o. in Scientia Sacra

[10] Hamvas : Az ember a Vdnta szerint, 116.o. in Scientia Sacra

[11] Hamvas : A beavats. 277.o. in Scientia Sacra.

[12] Hamvas : Az archaikus ember, 116.o. in Scientia Sacra

[13] Hamvas : A Hagyomny, 91.o. in Scientia Sacra.


[15] Hamvas : A Hagyomny. 97.o. in Scientia Sacra

[16] Csengery Antal : Az altji npek svallsa, 292.o. in Az si magyar hitvilg, (Bp. 1971 )




[20] Kung-ce : Lun Y. Hamvas Bla elszava. 5.o ( Bp.1944 )

[21] Hamvas : Tabula Smaragdina, 35.o. ( Bp. 1994 )

[22] Hamvas . Az archaikus ember, 107.o. in Scientia Sacra.


[24] Kierkegaard : A szorongs fogalma.




24/27

[27] A keresztnv-ads, eredetileg vdszent vlasztsa ennek az emlkt rzi.



[30] Hamvas : Kultusz s kultra, 193.o. in Scientia Sacra.

[31] Molnr V. Jzsef munki a hagyomnyos paraszti kultra szerkezetrlmegragad szemlltetsei ennek.

[32] Hamvas : Kultusz s kultra, 251.o. in Scientia sacra

[33] Hamvas : A Hagyomny. 50.o. in Scientia Sacra.

[34] Hamvas : A beavats, 354. o. in Scientia Sacra


[36] Hamvas : A beavats, 330.o. in Scientia Sacra.


[38] Hamvas : Beavats, 321.o. in Scientia Sacra.

[39] Hamvas : Beavats. 362,o. in Scientia Sacra.



[42] Hamvas . Az analgia. 377.o. in Scientia Sacra.


[44] Hamvas : Az analgia. 446.o. in Scientia Sacra.





[49] Hamvas : Analgia. 405.o. in Scientia Sacra.


[51] Hamvas : Analgia. 417,o. in Scientia sacra.


25/27




[55] Hamvas : A kirly s a np. 525.o. in Scientia Sacra.

[56] Hamvas : A kirly s a np. 465. o. in Scientia Sacra.



[59] Hamvas : Scientia Sacra III. 31.o.





[64] Hamvas : da a 20. szzadhoz, 424. o. in Archai ( Bp. 1994 )




[68] Hamvas : Az archaikus ember, 121.o. in Scientia Sacra.

[69] Hamvas : Mgia Sztra, 231.o.

[70] Hamvas : Silentium, 28.o.






[76] K.G. Jung, idzi Hamvas, in szaki korona. ( Patmosz I. 151.o. )

[77] Hamvas : Beavats. 360.o. in Scientia Sacra


26/27

[78] Tibeti misztriumok, 81.o. ( Bp. 44, Hamvas Bla ford. )

[79] Hamvas : A hagyomny. 96-98.o in Scientia Sacra.

[80] Hamvas : Reggeli feljegyzs. 31.o. in Babrligetknyv.

[81] Hamvas : A dolgokbl elg. 307.o. in Patmosz I.

[82] Tibeti misztriumok. 86.o.

[83] Hamvas : Thoreau.224-231.o. in Babrligetknyv.

[84] Hamvas : Anthologia humana. Bevezets.

[85] Hamvas : Patmosz I. 332-360.o.

[86] Hamvas : A bor filozfija. 138.o. ( 1988 )

[87] Hamvas : Inka kvek. 71.o. in Babrligetknyv.

[88] Hamvas : Stonehenge. 159.o. in Babrligetknyv

[89] Hamvas : Fk. 170-191.o. in Babrligetknyv.

[90] Hamvas : A madarak neke. 253.o. in Babrligetknyv.

[91] Hamvas : szaki korona. 152.o. in Patmosz I.

[92] Hamvas : Fk. 179. o. in Babrligetknyv

[93] Hamvas : Halak. 250.o. in Silentium.

[94] Hamvas : A bor filozfija, 47.o. ( 1988 )

[95] Jzsef Attila : hsg

[96] Hamvas : A Jisten uzsonnja. 286.o. in Patmosz I.

[97] Hamvas : Halak. 250.o. in Silentium.

[98] Hamvas : A rntottleves. 90-92.o. in Patmosz I.

[99] Hamvas : A bor filozfija, 115.o.

[100] Az egsz hindu, vagy a muszlim vilgnak ugyanez a meggyzdse.

[101] Hamvas : A bor filozfija, 163.o.

[102] Hamvas : Mgia szutra. 231.o. (Bp. 1994)


27/27

[103] Czak Gbor : Sztrknyv, 101.o. ( Bp. 2001 )

[104] Tibeti misztriumok, 86.o.

[105] Hamvas : Interview, 249.o. in Patmosz I.

[106] Hamvas : Magyar Hyperion, 109.o.

[107] zsais 11. 6.

[108] M. Buber : A prftk hite. 182.o. ( Bp. 1991 )

[109] Hamvas : Meloszi sejthz, 57.o. in Babrligetknyv.

[110] Hamvas : Az Aphaia-templom. 46.o. in Archai

[111] Hamvas : Unicornis. 198. o. in Silentium

--------------------------------------------------------------------------------

E tanulmny pontos helye az Interneten:http://www.kitalaltkozepkor.hu/miklossyendre_hamvasbela.html

--------------------------------------------------------------------------------

Miklóssy Endre - Hamvas Béla a Rendről És a Hagyományról

Documents

Transcript of Miklóssy Endre - Hamvas Béla a Rendről És a Hagyományról