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EL PEREGRINO Y LA CONVERSIÓN EN LA PREDICACIÓN DE SAN AGUSTÍN

San Agustín de Hipona

29 DE MARZO DEL 2016 UNIVERSIDAD SERGIO ARBOLEDA

SEMINARIO DE SAN AGUSTÍN


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«EL PEREGRINO Y LA CONVERSIÓN EN LA PREDICACIÓN DE SAN AGUSTÍN»

Sermón 112 A (El hijo pródigo – Lc 15, 11-32); Enrratio in psalmo 76 ( lucha por volver yatravesarlo todo) y Enrratio in psalmo 123 (ascensión y subida)

(Síntesis)

Por: Miguel Ángel Zambrano Zambrano1

Oldfield J. (2005). Teología de la conversión - El pensamiento de San Agustín para el hombrede hoy – Tomo II. Valencia: EDICEP., 693 - 773

La presente síntesis está tomada del sermón 112 A y del comentario a los salmos 76 y 123, enlos cuales San Agustín de Hipona propone su teoría sobre la conversión desde una perspectivaautobiográfica pues el santo en cada uno de estos escritos hace referencia a su propia vida, antes,durante y después de su conversión.

En esta exposición, en primer lugar, se procede a definir qué se entiende por conversión para elagustinismo. Seguidamente, la interpretación de la parábola del hijo pródigo y su enlace con elcomentario al salmo 76. Después, la explicación que desarrolla San Agustín sobre la peregrinaciónen el comentario al salmo 123. Finalmente, se exponen algunas implicaciones que esta lectura posee

para la vida de cualquier hombre.

Artículo 1. ¿Qué es la conversión para San Agustín?

En primer lugar, antes de explicar este tema hay que tener en cuenta ciertos aspectos esencialesque marcaron la vida del Obispo de Hipona y que dan pie a su conversión.

Desde su infancia se le reconoce como un niño de grandes esperanzas, desde la parte académica, pero lo que jugaba de manera decisiva era su rebeldía frente a la disciplina empleada en lasescuelas. Por ello, desde muy pequeño mostraba unas tendencias al desorden nacidas de unmisterioso pecado de origen. Por otro lado, desde adolescente iba creciendo en él un espíritu rebeldey lanzado, tan asociado con la etapa de esta vida. El mismo reconoce que en el amar y ser amado, seencaminó hacia un despertar en la vida sexual de manera prematura, con estas palabras él expresaestos momentos de pasión desenfrenada: me rendí totalmente a ella, la furia del libídine2. Estosaspectos, hacen que su padre, aún pagano, se sintiese orgulloso de los signos de virilidad de su hijo,mientras que su madre, cristiana a conciencia, le aconsejaba moderación.

Seguidamente, recuerda aquel famoso episodio del peral. Es decir, el robo colectivo de la frutade los árboles de un vecino. En el cual, realiza un análisis fino de que este acto realizado por él en

conjunto con sus compañeros se da gracias al pecado. Por ello, el robo sin sentido de y sin otrarazón sino aquella de actuar en oposición al mandamiento de Dios ofrece a san Agustín la ocasión

1 Alumno del tercer semestre de Filosofía y Humanidades de la Universidad Sergio Arboleda. Trabajo para laasignatura de Seminario de Santo Tomás de Aquino, con la Dra. Patricia Astorquiza.

2 Conf. 2, 4


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para acordarse del papel que juega la soberbia3 en las actuaciones humanas. San Agustín alreconocer sus fallos se percata que se había ido alejando de Dios poco a poco como nos lo presentaen la siguiente frase: ¡Ay, ay de mí, por qué grados fui descendiendo hasta las profundidades delabismo, lleno de fatiga y devorado por la falta de verdad! Y todo, Dios mío – a quien me confieso por haber tenido misericordia de mí cuando aún no te confesaba -, todo por buscarte no con lainteligencia – con la que quisiste que yo aventajase a los brutos -, sino con los sentidos de la carne, porque Tú estabas dentro de mí, más interior que lo más íntimo mío y más elevado que los mássumo mío4.

Después de esta breve introducción se procede a explicar en qué consiste la conversión para sanAgustín, siguiendo el esquema planteado por Oldfield.

➢ Hacia una teología de la conversión En este punto lo que se desea dar a entender es que a través de estos medios san Agustín puede

llevar a cabo su conversión.

En primer lugar, san Agustín destaca la memoria ya que ella es la compañera omnipresente delser humano; la pérdida de la memoria conduce de alguna manera a un cierto grado de

despersonalización. Por ello, el poder tan grande de la memoria fue lo que le fascinó a san Agustín,debido a que esta abre las puertas de la razón al autoconocimiento y a la vez ofrece un fundamento

para unas afirmaciones de trascendencia ontológica.

En segundo lugar, la disciplina del recogimiento, es decir, ese retiro interior de su ser,liberándose de las fuerzas exteriorizantes del “yo” en la dispersión sensible, por ellometodológicamente marca una trayectoria eficiente hacia el conocimiento de sí mismo y de Dios.Por tal motivo, una nota característica de todo hombre es la intimidad, la cual indica un dentro quesólo conoce uno mismo. Por ello, lo que el hombre tiene dentro, es para sí, y se abre hacia su propiointerior en la medida en que se atreve a conocerse, a introducirse en la profundidad de su alma. Conlo anterior, se desprende que tener interioridad o la disciplina del recogimiento es un grado máximode inmanencia en la persona5. Tal es el caso que san Agustín pone de manifiesto la importancia dela interioridad con las siguientes frases: No quieras derramarte fuera; entra dentro de ti mismo, porque en el hombre interior reside la verdad 6 o como escribe en los Soliloquios conózcame a mí,conózcate a Ti7 . Por ende, en este método de la interioridad es inseparable entre estos doselementos, la oración, ya que el conocimiento de uno mismo sin conocimiento de Dios esimposible, lo que es lo mismo que el conocer a Dios sin conocerse a uno mismo.

3

La soberbia es una libertad manca en hacer impunemente lo que estaba prohibido, imagen tenebrosa de tuomnipotencia.

4 Ibíd. 2, 7 (T.8) 5 Parafraseado de Yepes Stork, Fundamentos de Antropología Filosófica. Pág. # 62 6 De v. rel. 72. 7 Sol. 1, 2, 1.


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Finalmente, cuando uno posee una percepción penetrante de lo sucedido, reconoce que unaconversión abarca una relación nueva con Dios que produce o que sigue a cambios que son personales, sociales, morales e intelectuales8 .

➢ Una conversión supone una aversión

En primer lugar, vamos a tener en cuenta lo que se nos señala desde el punto de vista del origen

etimológico de este término que posee las siguientes dimensiones:

En las antiguas lenguas hebreas y griegas existían ya los conceptos tanto de conversión como deconverso; éstos aparecen en el texto bíblico mediante diversos términos. En griego la conversión esidentificada con la metanoia que designa un cambio en la mente, una reflexión que conllevageneralmente a un arrepentimiento y, a partir de él, a un cambio de opinión y de sentimientos. Otrotérmino que la designa es epistrofh que literalmente significa giro, vuelta, evolución. En cuanto alconverso uno de los términos que se usa es proshlutoj, que designa a quien reside en un país encalidad de extranjero, cambiando con ello sus costumbres; pero también al prosélito: al nuevoconverso. Por ello, como puede notarse, estos términos comparten el sentido de giro, de cambio, demovimiento. El acto de la conversión implica literalmente dar una vuelta, tomar un camino distintoy nuevo respecto a nuestras creencias e ideas. Pensemos que vamos conduciendo nuestra vida como

si fuéramos en un automóvil: ese cambio de sentido implica frenar, incluso hacer un alto total amenos que se quiera sufrir un accidente9.

Luego, san Agustín el término conversión lo utiliza en un primer momento en su sentido seculary no religioso. Por ejemplo, cuando se refiere a los movimientos celestes o a las conversiones de los

planetas (da a entender que cuando el sol con su luz ilumina a la luna y a las estrellas las haceconvertir en aquellos cuerpos luminosos que les faltaba la luz para así poder iluminar y cumplir lafunción específica de cada uno.). Por otro lado, en el sentido lógico es cuando se da la conversiónde los términos de una proposición. Para ejemplificar: Pedro es hombre u Hombre es Pedro. Másallá del uso que se le dé en la lógica o en las ciencias, esta palabra proviene del verbo vertere, lacual significa toda acción de girar o dar vueltas. Por ello, conversión implica un sentido de volverse

hacia algo después de haberse alejado del mismo. Por ejemplo, citando unos fragmentos delsermón del Hijo Pródigo nos podemos dar cuenta de los que nos está hablando el autor:

(…) Aunque aún estaba planeando dirigirse a su padre, diciéndose en su interior: Melevantaré, iré y le dir é 23 , el padre, conociendo a distancia su pensamiento, le salió alencuentro. ¿Qué quiere decir salir a su encuentro sino anticiparse con sumisericordia? Estando todavía lejos — dice — le salió al encuentro su padre movido por lamisericordia24. ¿Por qué se conmovió de misericordia? Porque el hijo estaba ya extenuado por la miseria. Y corriendo hacia él se le echó encima25. Es decir, puso su brazo sobre elcuello de su hijo. El brazo del Padre es el Hijo; le dio, por tanto, el llevar a Cristo, cargaque no pesa, sino que alivia. Mi yugo — dice — es suave y mi carga liger a26 . Se echabaencima del erguido; echándosele encima, le impedía caer de nuevo . (…) Sermón 112 A –

Hijo Pródigo.

8 Olfield, 2005, pág. 706 9http://www.lafamiliacristiana.com.mx/lfc/index.php?option=com_k2&view=item&id=522:%C3%89ricka%20Castell

anos%20Moreno&Itemid=66

http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_144_note.htm#_ftn23http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_144_note.htm#_ftn23http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_144_note.htm#_ftn23http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_144_note.htm#_ftn24http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_144_note.htm#_ftn24http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_144_note.htm#_ftn24http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_144_note.htm#_ftn25http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_144_note.htm#_ftn25http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_144_note.htm#_ftn26http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_144_note.htm#_ftn26http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_144_note.htm#_ftn26http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_144_note.htm#_ftn26http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_144_note.htm#_ftn25http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_144_note.htm#_ftn24http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_144_note.htm#_ftn23


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Por ello, como lo hemos visto en el ejemplo anterior estas vueltas no relativas al espacio son psicológicas, es decir, que se realizan en el interior del hombre a través de sus pensamientos y desus afectos con respecto a las metas, a los valores, a la conducta y al sentido de la vida misma, queen este caso se ve expresada en la del hijo rebelde que se va de la protección de su padre.

Por otro lado, en la literatura agustiniana y filosófica, significa la orientación general del alma

hacia lo religioso o hacia lo divino, lleva también en sí un sentido de volverse hacia una religión ode doctrina filosófica, en el caso de San Agustín, también puede significar un cambio en la forma

propia de la conducta. Por ejemplo, la conversión del filósofo Manuel García Morente10. Por ello,la conversión es un retornar hacia aquel Amigo, Padre, Hermano que nos ama que nos ha hecho

para Él y sólo nuestro corazón encontrará su felicidad plena en Él. También, para los cristianos, laconversión se centra en el retorno a Dios, el Bien Supremo, de quien el alma se ha distanciado pormedio del pecado.

Luego, en los textos en los que San Agustín habla sobre la conversión, da a conocer quecualquier conversión, presupone un abandono anterior de ese mismo Bien, y para volverlo a poseerse origina una batalla interior dentro del alma, un conflicto y desgarramiento íntimo. En primerlugar, para darse una conversión es necesario primero haber abandonado libremente el BienSupremo, y suponiendo que abandonandolo se entrega a una vida en la cual predominan los gustosy caprichos desmesurados y estos se van arraigando poco a poco, que se vuelven algo cotidiano enla vida del sujeto. Por tal motivo, en este punto señala Fitzgerald, que en una conversión auténtica,la persona se compromete a dejar de vivir como lo hacía hasta el momento de tomar la decisión decambiar de vida. Por ejemplo, un niño que en una charla ha escuchado que a Jesús le desagradan lasmentiras, la pereza, las envidias, etc., se da cuenta, es decir, entra dentro de sí y se percata que todolo que el conferencista ha expuesto él lo hace, es decir, miente, es perezoso, es envidioso, etc., peroconversándolo con sus padres le dicen a su hijo que trate de cambiar dicho estilo de vida. Este niñoal tener tan arraigado estas formas de proceder al principio le va a costar mucho. Digamos que se

pone el firme propósito de levantarse de la cama apenas suena el despertador, pero al escucharlo, elcuerpo le pide que se quede en la cama, pero como éste se ha puesto dicho propósito, los primeros

días quizás caiga, le toque reparar, etc. En definitiva una auténtica conversión lleva a un desgarretotal de aquellas inclinaciones que nos separan de Dios y que no nos permiten llegar del todo a Él.

Por tal motivo, para San Agustín la conversión es la decisión y el compromiso total de una vidaentregada al servicio de Dios11. De aquí se desprende que es un compromiso por parte del almaarrepentida, que se propone poner todo lo que está de su parte para ser del todo de Dios, es decir,que al haber ofendido gravemente a Dios, toma la decisión en señal de arrepentimiento de novolver a pecar y de cierta manera cancelar la deuda que tiene con Dios por haberlo sacado de las

10 Él era ateo, aunque había hecho la primera comunión. Pero sus estudios de filosofía lo habían alejado de Dios y dela religión. Al comenzar la guerra civil española, tuvo que huir a Francia, porque lo buscaban para matarlo. En esas

circunstancias, la noche del 29 al 30 de abril de 1937, escuchó un trozo de música de Berlioz, titulada La infancia de Jesús,que lo dejó con una gran paz interior. Dice así: Cuando terminó (la música) cerré la radio para no perturbar el estado dedeliciosa paz en que esa música me había sumergido. Dicha música tuvo un efecto fulminante en mi alma. “Ése es Dios,ése es el verdadero Dios, Dios vivo; esa es la Providencia viva” – me dije así mismo-. (…) Y fue tal el impacto recibido quedecidió dedicar toda su vida al servicio de Dios. Fue ordenado sacerdote en 1940 y murió en Madrid el 7 de diciembre de1942.

11 Fitzgerald, pág. 331 - 335


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garras del pecado, por ello, toma la firme decisión de entregarse de lleno a servir a Dios. Porejemplo, Bernard Nathanson, Giovanni Papini y así muchos más. En este punto, cabe señalar que laconversión en Agustín, se da como un don de la gracia, de manera que el impío pueda ser

justificado, pero no por los propios esfuerzos, sino por ser llevada misericordiosamente en loshombros del Pastor. De aquí que podemos recurrir a la frase de él: Nos hemos separado de Ti, y siTú no nos conviertes, nunca nos convertiremos12. Es decir, el que se ha alejado de Dios, es movido

por Dios mismo hacia la conversión, debido a que el hombre por más que quiera escapar de Diosnunca lo podrá hacer ya que Dios lo trasciende todo y con su amor infinito siempre nos sale alencuentro para que retornemos a su Casa que es nuestra casa.

Seguidamente, en el Diccionario de San Agustín, el autor señala las fases de la conversión:

● Un estado existente de dispersión y desorden: Este paso indica que en el sujeto se

encuentra por encima de todo el dominio de las pasiones desordenadas13.●

Un periodo intermedio de crisis: Es una constante disquisición entre hacer el bien o nohacerlo, es decir, es un conflicto que se da en el interior del sujeto14.

●

Un estado resultante de orden y unidad en el alma: Este estado se da gracias al trabajoconstante y asiduo, por parte de la gracia de Dios y de la disposición de la persona, porel cual el sujeto ha logrado estar en amistad de Dios, es decir, que este logra un estadode paz consigo mismo y con su creador, no por sus propias fuerzas sino que Dios actúade manera inmediata en el ser humano gracias a la disposición que este pone. Cabeseñalar, que la persona debe tener en cuenta que para desarraigar ciertos vicios de su ser,no es gracias a sus medios ya que por sí solo son insuficientes, esto lo ha logrado poneren su sitio a cada una de las pasiones y así poder dominarlas por medio de la voluntad yel conocimiento, gracias a la iniciativa de Dios y a la apertura que da el hombre a lagracia.15.

Dentro de este punto, se puede exponer de manera puntual las siguientes características:

● La conversión cristiana, aunque sea una decisión personal y elegida libremente, es

absolutamente sobrenatural en su estado inicial, medio y final.

12 Ibíd., pág. 331-335 13 Por ejemplo, a Pedro le gusta poseer mucho dinero, un día en su trabajo le dan a administrar una cuenta bancaria,

pero como al él le gusta poseer dinero, comienza a robar el dinero de la cuenta y lo traspasa a la de él, y para justificar eserobo lleva doble contabilidad. En este caso da igual lo que piensen de él ya que lo único que le interesa es poseer.

14 Por ello, Pedro fue un día a Misa y escucha al Sacerdote hablar de que robar es una deshonestidad muydesagradable ante los ojos de Dios. Él se confiesa, es decir, le cuenta todo lo que ha hecho al Padre y este le recomiendaque repare aquella falta que ha cometido, devolviendo el dinero poseído ilícitamente. Durante la etapa de hacer lo que lehan recomendado en su interior surge una lucha constante, en la cual se le pasan por la cabeza muchas ideas, pero al finalentrega dicho dinero aunque le cuesta ser fiel en su promesa hecha al Sacerdote.

15 Desde que Pedro, ha comenzado a practicar la honestidad, se ha dado cuenta de que en su interior ha habido otras

cosas que ni iban bien y por ello ha tomado parte del trabajo en regularlas. De aquí que Pedro al darse cuenta de esto seencuentra en un estado de paz consigo mismo, pero por ello no baja la guardia sino más bien está atento para que estosenemigos no vuelvan a hacer de las suyas.


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● La conversión en san Agustín posee una dimensión Sacramental, ya sea en el Bautismo,

Penitencia o Eucaristía; ya que es pasar del pecado a la justicia.

(…) El padre manda que se le lleve su primer vestido, el que había perdido Adán al pecar. Tras haber recibido ya en paz al hijo y haberlo besado, ordena que se le dé unvestido: la esperanza de la inmortalidad que confiere el bautismo. Manda asimismo quese le dé un anillo, prenda del Espíritu Santo, y calzado para los pies, como preparación para el evangelio de la paz, a fin de que sean hermosos los pies del que anuncia elbien28 . Esto, por tanto, lo hace Dios mediante sus siervos, es decir, a través de losministros de la Iglesia. Pues ¿acaso dan los ministros el vestido, el anillo o los zapatosde su propio haber? Ellos deben prestar su servicio, cumplen con su deber, pero quienotorga es aquel de cuya despensa y tesoro se saca eso. También mandó matar unbecerro cebado, es decir, que se le admitiese a la mesa en la que el alimento es Cristomuerto. Pues a todo el que llega de una región lejana y, junto con los demás, corre a la Iglesia, se le mata el becerro cuando se le predica la muerte de Jesús, cuando se leadmite a participar de su cuerpo. Se mata un becerro cebado por haber hallado a quiense había perdid o29. (…) Sermón 112 A. 7.

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●

La conversión es algo netamente del corazón.

(…) Habló mucho en su corazón y en su espíritu, y, escudriñando su mismo espíritu, se

acordó de los días eternos, se acordó de la misericordia del Señor, porque no le rechazó

el Señor para siempre; y comenzó ya alegrarse en sus obras y a regocijarse seguro (…) Enrratio in psalmo 76. 13.

Olfield señala que el recién convertido san Agustín, imbuido en el lenguaje de la Biblia, particularmente de las imágenes de los Salmos, se identifica con el símbolo del corazónen su famosa descripción del hombre como corazón inquieto16. Por tal motivo elcorazón, pues, es la sede de las emociones, de la afectividad, el motor de la voluntad, en

breve, la realidad nuclear del hombre donde soy lo que soy.17

● La conversión agustiniana no se da por la meditación filosófica, sino por la imitación de

Cristo Humilde.

16 Conf. 1,1 (T. 11) 17 Ibíd. 10, 4 (T. 18)


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➢

El tiempo escenario de la conversión San Agustín en este punto tiene en cuenta la meditación sobre el tiempo, ya que este sirve como un

análisis existencial de las tensiones de la historia, de la inestabilidad de las cosas y de lossentimientos frente a la presencia de aquella efímera reflexión de lo eterno. Buscándole una relacióncon la conversión, el Obispo de Hipona sostiene que esta puede ser tomada como un fenómenohistórico, una experiencia temporal en el cual el actor se ha desentendido de su centro vital, de surelación primitiva con Dios creador. Por ello, el señala que el hombre hecho a imagen y semejanzase aparta de Él y vaga por la región de la desemejanza, el caos oscuro del pecado. Pero, por mediode la gracia inicial y la presencia leal de la Palabra de Dios, el ícono mismo de la perfecciónhumana, comienza a andar por el camino del retorno y descubre de nuevo la meta por la cual hasido creado que es la bienaventuranza eterna.18 Por ello, dentro del cuadro de la temporalidad laPalabra de Dios Padre sigue plasmando la criatura humana para que alcance su auténtica forma; hayuna formatio continua. Por lo tanto, se puede decir que existe un proceso análogo que sigue

renovando en la conversión religiosa y se hace en cierto sentido un ejemplar de una segundacreación.

➢ Las ascensiones dispuestas en nuestro corazón

En este punto san Agustín toma como modelo las imágenes del Génesis, sobre la creación paraexplicar estas realidades presentes en la conversión.

1. Dia primero: Luz.

2. Día segundo: La bóveda de la Escritura.

18 Oldfield, Teología de la Conversión. Pág # 744


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3. Las aguas amargas, la tierra seca y la fecundidad

4. Las luminarias de la ciencia y de la sabiduría

5. Grandezas maravillosas

6. El alma viviente


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7. En cuanto el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios. Y de aquí se desprende que laconversión se realiza por medio de la iluminación del alma por Dios mismo, y su permanencia ycrecimiento depende del acercamiento del alma cada vez más a Dios.

➢ El pelagianismo y la gracia

En primer lugar, cabe señalar que el pelagianismo fue constituido como un grupo dentro de laIglesia Católica (Su fundador fue Pelagio, el cual, era un monje de Bretaña que se presentó a laaristocracia cristiana de Roma como un maestro de la espiritualidad). Estos llamaban a favor de más

responsabilidad personal y mejoramiento espiritual, es decir, que ellos consideraban que esto se podía alcanzar con las solas fuerzas de la naturaleza humana. Como eje central de su doctrina seencuentra destacado el papel del ejercicio de la voluntad (ascesis y corrección) en la interacciónmisteriosa entre la gracia divina y la respuesta al drama de la salvación personal. Ya que para ellossi el hombre no puede resistirse al pecado no se puede decir que es libre, de ahí se sigue que, almenos una vida sin pecado es posible. Por ello, san Agustín señala que la voluntad es ineficazmientras no sea liberada por la gracia, y que el esfuerzo y la corrección pueden tener un papelsubordinado dentro del mismo. Debido a que el modo de pensar de estos sujetos desencadena enuna noción de la libertad humana estrechamente ligada al acto de escoger voluntariamente. Tambiénen su doctrina el Obispo observó la negación del pecado original y más aún un menosprecio de lanecesidad absoluta y del valor único de la cruz de Cristo.

Seguidamente, la concepción de pecado para ellos no es el resultado de una tendencia heredada por Adán y Eva sino una imitación del mal ejemplo que se corrige con una iluminación (correctiva por parte de Dios) de la inteligencia. Tal iluminación es un don de la gracia pero el poder aceptar orechazar esta orientación moral iluminadora pertenece exclusivamente al libre albedrío incorruptoen el hombre, es decir, que con la iluminación correctiva el hombre puede obrar por medio de unavoluntad autónoma y libre y con una responsabilidad moral también autónoma. Ante estaconcepción pelagiana, san Agustín cree oportuno mostrar su oposición, mediante la exhortación dela necesidad del Bautismo, y de una gracia inicial y continua en el proceso de la conversión, esto es,que depende totalmente de Dios.

En este punto cabe tener en cuenta que los judíos, los gentiles y los pelagianos, defendíanque la gracia y la justificación subsiguiente eran dadas por Dios según los méritos de cada

persona humana. Pero para el Hiponense, la gratuidad de toda la realidad de la gracia es unade las tres verdaderas más importantes que la Iglesia sostiene frente a los pelagianos. Diosnos justifica por la ley de la fe, no por la ley de las obras. Por ello, la gracia justificagratuitamente, esto es, sin méritos; y la gracia no se nos da porque hayamos hecho obras

buenas, sino para que podamos hacerlas. Por ello, es muy alusivo lo que dice la Sagrada


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el impío19 pueda ser justificado, pero no por los propios esfuerzos, sino por ser llevadomisericordiosamente en los hombros del Pastor.

(…) Aunque aún estaba planeando dirigirse a su padre, diciéndose en su interior: Melevantaré, iré y le dir é 23 , el padre, conociendo a distancia su pensamiento, le salió alencuentro. ¿Qué quiere decir salir a su encuentro sino anticiparse con su

misericordia? Estando todavía lejos — dice — le salió al encuentro su padre movido por lamisericordia24. ¿Por qué se conmovió de misericordia? Porque el hijo estaba ya extenuado por la miseria. Y corriendo hacia él se le echó encima25. Es decir, puso su brazo sobre elcuello de su hijo. El brazo del Padre es el Hijo; le dio, por tanto, el llevar a Cristo, cargaque no pesa, sino que alivia. Mi yugo — dice — es suave y mi carga liger a26 . Se echabaencima del erguido; echándosele encima, le impedía caer de nuevo . (…) Sermón 112 A –

Hijo Pródigo.

➢ Siempre renovándose En este punto el Obispo de Hipona invita a compartir la verdad que él había descubierto en su

itinerario hacia la conversión. En primer lugar, nos enseña que en la lucha está lejos de haberganado la victoria y ora por el don de la perseverancia hasta tanto que mis tinieblas se conviertanen mediodía en tu presencia20. Por tal motivo, conviene tener presente que ninguna conversiónalcanza la paz final hasta que llegue el alma a su meta en la luz transparente del día sin noche en elreino de Dios21.

Seguidamente, hace alusión a que existe un gran mal que no deja perseverar al hombre en sucamino de mantenerse en la conversión que es la desidia, es decir, por pereza espiritual. Debido aque habrán momentos en los que el sujeto no sabrá si luchar o darse por vencido ante una dificultad.Por lo tanto, no hay una continuidad formativa en la conversión sin la presencia alentadora de Diosen Cristo porque la fe cristiana es una fe que nace de Cristo, vive en Cristo y acaba en la gloria deCristo22.

Finalmente, la conversión se trata de un plan de vida y una peregrinación que da sentido a lashistorias personales y colectivas porque es conforme al misterio pascual de Cristo.

19 Es una actitud espiritual que es lo contrario de la piedad, es decir, el desprecio de Dios y de su ley, añade una matriz

de hostilidad y de baladronada. 20 Conf. 10.7 21 Ibid. 13.50 22 Capánaga V. Agustín de Hipona, 264.

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Artículo 2. ¿Qué es la peregrinación en san Agustín?

En primer lugar, hay que tener en cuenta que el término peregrinación o peregrino viene del latín peregrinus, procedente a su vez de peragrare, que significa ir por los campos. Razón por la que fue

ampliando su semántica y acabó designando a todo el que va o viene del extranjero. De aquí sedesprende que en la tradición cristiana, la peregrinación se remonta al Antiguo Testamento. En ellibro del Éxodo se describe la peregrinación de Abrahán y del pueblo de Israel para retornar a sutierra. Y en el Nuevo testamento podemos leer un pasaje en el que Jesús peregrina con su familia aJerusalén y también a Egipto. Por ello, la fundamentación doctrinal e incluso filosófica de la vidacomo camino, que subyace a la cosmovisión cristiana medieval se la debemos, entre otros, a SanAgustín. Ya que para el Obispo de Hipona, nuestro paso por el mundo no es un fin sino un tránsitofugaz y efímero antes de llegar a nuestro verdadero destino: la ciudad celestial De civitate Dei. Deacuerdo con esta concepción el hombre es un homo viator, un ser cuya condición de caminante o

peregrino hacia un destino superior es la que mejor lo define. Seguidamente, se puede hacermención de que la peregrinación implica un vencimiento ante las dificultades del camino y las quese presentan al peregrino. Por tal motivo, esta vida implica llevar una vida sencilla y sin artificios,huida de lo superficial y de las comodidades que nos rodean, tal es el cado que la peregrinaciónsiempre ha tenido un sentido ascético-penitencial, momentos de oración y silencio, mucho silencio,que siempre lo hay por el camino por el cual este recorre.

En segunda instancia, en la explicación que san Agustín realiza en el salmo 123, señala que laIglesia, como comunidad de santos no es, en el aquí y ahora, una realidad plenamente realizada. Portal motivo, la Ciudad de Dios es algo ya presente, pero es algo solo alcanzable definitivamente alfinal de los tiempos. Por ello, la Iglesia vive la tensión del “ya, pero todavía no” paulino. Este “ya, pero todavía no” le exige hacer un recorrido o peregrinación, es decir, encaminarse hacia el caminoque habrá de recorrer la comunidad de creyentes, desde la Iglesia terrestre hacia la Iglesia celeste.De aquí se desprende que la Iglesia celeste, la Ciudad de Dios plenamente realizada, constituye el

origen y meta de la Iglesia terrestre. Por eso la Iglesia terrestre es esencialmente peregrina, y susentido concreto solo es cognoscible a la luz de la Iglesia celeste. Esta Iglesia celeste es el términoúltimo al que apunta la salvación colectiva de la humanidad. Alcanzar esa meta, es recorrer elcamino que conduce hasta ella.

Por otro lado, si recurrimos a la explicación teológica, nos señala que este salmo también se puede llamar un cántico de peregrinación. Debido a que es un cántico en acción de graciascomunitaria, el cual se puede dividir en dos partes:

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Acción de gracias por los peligros pasados: El pueblo nos dice que con el Señor a su lado, pudieron escapar de las redes del mal, las cuales atañen la vida del hombre de distintasmaneras.

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Acción de gracias por la liberación del pecado y de las garras del enemigo: Que Diosrompió las redes y nos dejó libres. Por lo tanto, le debemos la vida al Señor. Él es nuestroauxilio y nuestro refugio de generación en generación.


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Finalmente, quien peregrina por este mundo deber ser un hombre de fe que se da cuenta de queel camino que recorre más que un itinerario físico en el espacio, una distancia entre dos puntoscuantificables en kilómetros, es además, y sobre todo, el camino de la Verdad que da sentido atodos los caminos, abre el horizonte de la Vida y desvela la respuesta auténtica a la pregunta por lacual todo hombre se interroga ¿Cuál es mi destino? Por ello, es muy iluminador el siguiente canto o

poesía que exprese este caminar de los hombres hacia la patria celestial:

Canto de peregrinos23

Nos hallamos aquí en este mundo,este mundo que tu amor nos dio;más la meta no está en esta tierra:

es un cielo que está más allá.

SOMOS LOS PEREGRINOS,QUE VAMOS HACIA EL CIELO,

LA FE NOS ILUMINA: NUESTRO DESTINO NO SE HALLA AQUÍ.

LA META ESTÁ EN LO ETERNO, NUESTRA PATRIA ES EL CIELO,

LA ESPERANZA NOS GUÍA,Y EL AMOR NOS LO ENTREABRE YA.

Caravana que va por el mundo,como el pueblo de Dios en destierro; pero en busca, a través del desierto,

de otra tierra que Dios prometió.

Confortados con el pan del cielo,y cumpliendo la ley del amor,

aun en medio de este gran destierro, pregustamos la gloria final.

No tenemos aquí una morada,que sea estable y nos haga parar,

sino andamos cantando y buscandonuestra patria futura, eternal.

23 Cancionero de la FSSJA # 321

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