Migrantes desaparecidos, el camino hacia la tierra prometida.

8/17/2019 Migrantes desaparecidos, el camino hacia la tierra prometida.

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EJE 14: Religión y Cultura

Wendy Monserrat López Juárez. Centro de Estudios Interdisciplinarios en

Religión y Cultura (CEIRC)

EL CAMINO HACIA LA TIERRA PROMETIDA:

MIGRANTES DESAPARECIDOS

En México, la iglesia católica realiza contribuciones al ámbito social,

fundamentando sus obras en la Doctrina social de la iglesia, estas acciones son

realizadas por los feligreses, quienes a partir de la tristeza1 sentida con y por las

personas que sufren, generan actividades orientadas a evitar el sufrimiento del

otro, esta actitud de los laicos frente a las problemáticas sociales será analizada

con base en dos conceptos propuestos por Descartes y Spinoza. En este

documento se expone la respuesta que la iglesia católica, por medio de la

Pastoral Social ha brindado a las demandas de las familias de migrantes2

desaparecidos.

ESTRUCTURA ECLESIAL

Las actividades eclesiales son coordinadas por los obispos, quienes se reúnen

en asamblea para definir y orientar las funciones pastorales. Estas asambleas

ejecutan sus funciones por medio de las Conferencias Episcopales. En México,

este organismo de carácter permanente, recibe el nombre de Conferencia del

Episcopado Mexicano (CEM). La CEM coordina las actividades pastorales a

través ocho comisiones:

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1. Comisión Episcopal para la Pastoral Profética.

2. Comisión Episcopal para la Pastoral Litúrgica.

3. Comisión Episcopal para la Pastoral Social.

4. Comisión Episcopal para Vocaciones y Ministerios.

5. Comisión Episcopal para la Familia, Juventud y Laicos.

6. Comisión Episcopal para el Diálogo Interreligioso y Comunión.

7. Comisión Episcopal para la Pastoral de la Comunicación.

8. Comisión Episcopal para la Solidaridad Intraeclesial.

Para efectos del presente texto retomaremos únicamente lo referente a la

Pastoral Social y sus dimensiones, pues de esta comisión se desprenden las

acciones encaminadas al bien común según los códigos morales de la iglesia

católica.

La Comisión Episcopal para la Pastoral Social (CEPS) se encarga de coordinarlas tareas de Pastoral Social en la república mexicana y está integrada por siete

dimensiones:

1. Pastoral Social-Cáritas: Realiza acciones para ayudar a las personas en

las situaciones de emergencia ocasionadas por desastres naturales,

promueve la equidad de género y la solidaridad de la iglesia.

2. Justicia, Paz y Reconciliación: Promueve la resolución pacífica de

conflictos, impulsa el respeto a la dignidad humana y sus derechos para

la construcción de una sociedad justa, según los preceptos de la iglesia.

3. Pastoral del Trabajo: Impulsa la economía solidaria para contribuir al

progreso social anunciando el evangelio en todos los ambientes de

trabajo.


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4. Pastoral de la Salud: Se dedica a la asistencia humanitaria y espiritual a

los enfermos, así como la creación de políticas públicas para afrontar las

sobrellevar y afrontar la muerte de una manera digna.

5. Pastoral Penitenciaria: Evangeliza a las personas que son privadas de su

libertad, según información de la CEPS, esta pastoral tiene presencia en

el 86 % de las cárceles de México.

6. Pastoral Indígena: Pretenden lograr la plenitud de la dignidad y la fe de

los pueblos indígenas, realiza actividades a favor de la evangelización de

los pueblos indígenas.

7. Pastoral de la Movilidad Humana: Atiende las distintas situaciones

migratorias del país, su trabajo principal se centra en las causas de la

migración con el objetivo de disminuir su flujo y la explotación de las

personas.

La Pastoral de la Movilidad Humana, también conocida como Pastoral deMigrantes, será el organismo de la iglesia católica que analizaremos más

adelante, pero antes de abordarlo, ubicaremos la región en la que se ha

observado la intervención de esta pastoral.

OAXACA

El estado de Oaxaca está ubicado al sur de la república mexicana, colinda al

norte con Puebla y Veracruz, al sur con el Océano Pacífico, al este con Chiapas

y al oeste con Guerrero. Oaxaca es considerada una Provincia eclesial, mismas

que han sido creadas con la finalidad de promover una acción pastoral común


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en las diócesis3 . Según el Plan Diocesano de Pastoral su estructura está

definida de la siguiente manera:

• Una Arquidiócesis

o Arquidiócesis de Antequera-Oaxaca

• Cuatro Diócesis

o Diócesis de Tehuantepec

o Diócesis de Puerto Escondido

o Diócesis de Huajuapan

o Diócesis de Tuxtepec

• Dos prelaturas:

o Prelatura de Huautla

o Prelatura de los Mixes

En la Provincia de Oaxaca, la Pastoral de Movilidad Humana, llamada también

Pastoral de Migrantes, está integrada por cinco instituciones, cada una de ellasrecibe a los migrantes durante su tránsito hacia los Estados Unidos

ofreciéndoles asistencia humanitaria:

• Albergue en Santiago Ixcuintepec (Prelatura de los Mixes)

• Pastoral de Migrantes (Diócesis de Puerto Escondido)

• Albergue Ruchagalú y Comité de Derechos Humanos Monseñor Juan

Gerardi (Diócesis de Tehuantepec - Matías Romero)

•

Albergue Hermanos en el Camino (Diócesis de Tehuantepec- Ixtepec)• Centro de Orientación del Migrante de Oaxaca (Arquidiócesis de

Antequera-Oaxaca)

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La organización que se analizó para realizar el presente proyecto fue el Centro

de Orientación del Migrante de Oaxaca A. C. (COMI). Esta organización fue

fundada en el año 2003 y desde entonces hasta ahora es coordinada por el

Pbro. Fernando Cruz Montes. COMI ofrece hospedaje y alimentación a los

migrantes durante tres noches en las instalaciones de su albergue La Casa Del

Buen Samaritano. Sus funciones van dirigidas principalmente a la migración

externa de Oaxaqueños y Centroamericanos.

Su misión consiste en “ofrecer apoyo y protección, social, moral y material,

dando refugio, sustento, atención médica y orientación al migrante para que

viva y experimente el espíritu del Evangelio de solidaridad y fraternidad que le

dan dignidad y derecho como ser humano” (COMI, 2014) Esta misión engloba el

carácter social y evangelizador de la iglesia católica, en primer lugar enlista sus

labores de asistencia humanitaria, posteriormente destaca el aspecto eclesial,

mismo que constituye el respaldo de sus acciones.

Durante los diez años que COMI ha trabajado en el tema de migración, sus

coordinadores ha observado distintos fenómenos y problemáticas, pues en la

actualidad Oaxaca se ha convertido en un estado de origen, tránsito, retorno y

destino para los migrantes4.

Desde el año 2012, la administradora del Centro de Orientación de Migrante de

Oaxaca, ha implementado otros programas en sus líneas de acción, COMI no

sólo se dedica a la migración en transito, sino también orienta a los migrantes en

sus trámites para solicitar refugio, realiza la búsqueda de migrantes oaxaqueños

desaparecidos y asesora a las familias durante el proceso.

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Estos programas se han desarrollado basándose en la situación actual de los

migrantes centroamericanos que viajan sin documentos durante su tránsito por

México, algunos de ellos solicitan refugio debido a la violencia que hay en su

país de origen, los resultados del Resumen ejecutivo de la Red de

documentación de las Organizaciones Defensoras de Migrantes, afirma que la

violencia ocupa el segundo lugar en las causas de emigración.

Fuente: Red de Documentación de las Organizaciones Defensoras de Migrantes (2013)

Las situaciones de violencia también se han generalizado en la República

Mexicana. Según el Informe sobre la situación general de los derechos de los

migrantes y sus familias5 , los principales delitos hacia los migrantes irregulares

son: las extorsiones, violaciones y agresiones sexuales, violencia contra las

mujeres, trata de personas y secuestro. A su vez, el secuestro desencadena otro

tipo de delitos: actos de tortura, mutilación, violaciones rutinarias, extracción de

órganos, trata, esclavitud y homicidio.

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Los programas que implementa COMI son ejecutados por los laicos, este dato

es significativo ya que la jerarquía de la iglesia les ha otorgado facultades para

actuar y participar en función de los proyectos eclesiales. Según los acuerdos de

la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, los laicos son quienes

“deben participar del discernimiento, la toma de decisiones, la planificación y la

ejecución del proyecto pastoral ” (2007).

PARTICIPACIÓN SOCIAL DE LOS LAICOS

En este apartado retomaremos el fundamento de la Doctrina Social de la Iglesia,

de manera similar describiremos dos conceptos, originados a partir del

sentimiento de tristeza: compasión y conmiseración, abordados por Descartes y

Spinoza respectivamente. Estos términos nos ayudarán a comprender la

participación laical en las problemáticas sociales.

En la encíclica “Preocupación social” (Sollicitudo Rei Socialis), el Papa Juan

Pablo II, menciona que el objetivo de la doctrina social de la iglesia es

“interpretar las realidades [!] para orientar en consecuencia la conducta

cristiana y el compromiso por la justicia” SRS 41.

La iglesia católica concibe la justicia como una virtud que no está determinada

originalmente por la ley, sino por la identidad del ser humano en su calidad de

hijo de Dios, concepto semejante al que expone Aristóteles en el capítulo cinco

de La Moral a Nicómaco, en el que considera a la justicia como una virtud

absoluta, pues menciona que quien la posee no la utiliza sólo para sí, sino para

ayudar a otros y promover la igualdad. La justicia fomenta la defensa de la


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dignidad del hombre, pues según el dogma: éste ha sido creado a imagen y

semejanza de Dios6.

En el libro «Ética» de Spinoza, se menciona el término conmiseración definida

como una “tristeza acompañada por la idea de un mal que le ha sucedido a otro

a quien imaginamos semejante a nosotros” p. 175 (1980).

«Las pasiones del alma» escrito por Descartes, define la compasión como “una

especie de tristeza, y amor o buena voluntad hacia aquellos a quienes vemos

sufrir algún mal del que los consideramos indignos” Art. 186 (2005).

En ambos conceptos la tristeza es el sentimiento que los detona, en este

sentido, las situaciones de violencia que viven los migrantes en su tránsito por

México, causan que los laicos experimenten esta tristeza, misma que es

proyectada en la defensa por la justicia y dignidad de hombre. Los feligreses que

actúan para defender a los migrantes y apoyar a sus familias, hacen suyo el

sufrimiento del otro, pues el precepto católico alienta a mirar al prójimo como a símismo.

Según Descartes, la compasión es experimentada por dos tipos de personas, los

primero son los más compasivos, quienes ven el mal ajeno como algo que les

puede suceder, pero en estas personas la compasión es sentida por el amor y la

voluntad de protegerse a sí mismos más que por proteger al otro. El segundo

tipo de personas corresponde a los que Descartes considera los más generosos

y de espíritu más fuerte, aquellos que sienten compasión aún sin pensar en los

propios males que le puedan ocurrir, esta compasión va ligada a el concepto de

buena voluntad y no está condicionada por la proyección de uno mismo en el

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sufrimiento ajeno, lo que alienta la compasión de estas personas es la

satisfacción de saber que cumplen con su deber compadeciendo al afligido.

“ Amarás a tu prójimo como a ti mismo”7 es el precepto bíblico que mejor define

el término compasión, en la carta a los Romanos, la misma biblia lo señala como

el mandamiento por excelencia, pues en él se cumple la ley en su plenitud8. En

sentido religioso, a través de este mandamiento se cumple el deber del creyente

y al mismo tiempo se proyecta en el otro el sentir por uno mismo.

La compasión revela el compromiso del laico con la justicia y la defensa de la

dignidad de la persona humana. Estos motivos impulsan la buena voluntad de

los creyentes y en la Pastoral de Migrantes se expresan a través de la asistencia

humanitaria que los laicos, sacerdotes y religiosas brindan a las personas que

cruzan la frontera sin documentos, es decir, a los migrantes con situación

migratoria irregular.

La percepción de justicia concebida por la iglesia católica contrasta con la

aplicación que ejercen las autoridades mexicanas en la sociedad, pues la

corrupción, las extorsiones y la impunidad que viven los migrantes van en contra

de bien común y el respeto por la dignidad humana.

El sistema de justicia en México mantiene altos índices de corrupción e

impunidad, según fuentes oficiales, sólo el 12.2% de los delitos son

denunciados, de los cuales el 64.7% dieron origen a una averiguación previa.

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Del total de denuncias, únicamente el 7.2% del fuero común9 reciben sentencia

condenatoria, lo cual indica un 98.2% de impunidad, sin contar el 87.8% de

casos no denunciados. Estos datos fueron publicados en el Programa Nacional

de Procuración de Justicia (PNPJ) 2013-2018.

Los delitos cometidos hacia los migrantes tienen un bajo índice de denuncia,

algunas de las causas están relacionadas con la falta de información acerca de

sus derechos en el territorio mexicano, así como el retraso del proceso jurídico

para realizar la denuncia, pues en México cada averiguación previa es integrada

en un plazo de ocho meses (PNPJ 2013-2018) , este dato es relevante porque

los migrantes cuyo país de destino es Estados Unidos, pretenden hacer su

recorrido por México en el menor tiempo posible y la mayoría de ellos no están

dispuestos a retrasar su llegada.

Los migrantes temen realizar denuncias debido a su situación migratoriairregular, pues consideran que al estar “sin papeles” no tienen derechos. En el

año 2007, durante la Séptima conferencia sudamericana sobre migraciones, se

establecieron derechos mínimos inherentes a la condición de personas para

quienes han ingresado ilegalmente al territorio, o que se encuentran en una

situación migratoria irregular. Estos derechos son: derecho a la vida, derecho a

la igualdad y no discriminación, el derecho a la libertad personal y a la integridad

física, el derecho al debido proceso legal, los derechos económicos, sociales y

culturales de los migrantes en situación de especial vulnerabilidad, como los

niños y niñas indocumentados, así como los derechos laborales básicos de los

trabajadores migrantes.

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Sin embargo, los derechos de los migrantes que viajan de manera irregular, no

son respetados durante su tránsito por la república mexicana, algunos delitos

son denunciados por los migrantes agredidos pero la mayoría prefiere no hablar

de las situaciones violentas que sufren al pasar por México, otros migrantes se

han acostumbrado a estas situaciones, como la extorsión por parte de las

autoridades o la violación sexual a las mujeres. En los albergues promovidos por

la Pastoral de Movilidad Humana, los migrantes tienen la posibilidad de ser

asesorados para realizar su denuncia, sin embargo, en la mayoría de los casos,

esta denuncia sólo es útil para generar un antecedente de la agresión, pues los

migrantes cuyo país de destino es Estados Unidos, no quieren esperar más

tiempo y continúan su camino, debido a que no cuentan con el tiempo necesario

para dar seguimiento al trámite.

La situación de los migrantes desaparecidos y sus familias es diferente, no haycertezas de lo que ocurrió con él o ella, únicamente se puede hacer una

denuncia o un reporte de la desaparición, pero legalmente no hay delito qué

perseguir. El Código Penal Federal Mexicano tiene un apartado para las

desapariciones forzadas (Capítulo III. bis) pero limita este hecho a aquellas que

son cometidas por servidores públicos10.

La injusticia es una manifestación de la pluralidad que existe en la sociedad,

muestra las diferencias que hay entre las personas y al mismo tiempo contrasta

con los procesos religiosos, los cuales promueven la justicia, sin embargo, esta

expresión de diferencias es un hecho inevitable en la sociedad, pues la justicia

también hace visible que no todos los hombre son iguales, respecto a la defesa

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de los derechos humanos, Wolfgang Welsch afirma que “incluso sus límites, el

respeto a la libertad del otro, extraen su sentido en el afianzamiento de esa

pluralidad” p. 42 (1997). Es decir, el respeto al otro significa el respeto a las

diferencias. Aún es la expresión de esta pluralidad, la religión continúa buscando

la igualdad entre los hombres pues de esta forma concibe un sistema más justo.

Hasta el presente año no se ha publicado (por una fuente oficial) el número de

los migrantes que han desaparecido en su paso por México, es indispensable

destacar que las cifras de migrantes desaparecidos son registradas únicamente

en notas y reportajes de los periódicos, los reportes e informes oficiales no

contemplan este dato. A principios del 2013, Mercedes del Carmen Guillén

Vicente; titular de la Subsecretaría de Población, Migración y Asuntos Religiosos

del Gobierno de la República, declaró en entrevista para le periódico “El

Universal” que no se tiene una cifra concreta de la cantidad de migrantes que

han desaparecido en territorio mexicano11

, en diciembre del mismo año, elperiódico “El Economista” , publicó que “el Instituto Nacional de Migración (INM),

reconoció haber recibido reportes por la desaparición de 1,681 personas

migrantes”12.

Para el Centro de Orientación del Migrante de Oaxaca, los migrantes

desaparecidos se pueden dividir en dos grupos: aquellos que desaparecieron

durante el desplazamiento hacia Estados Unidos y los que ya residían en dicho

país. Las causas de la desaparición son diversas, según la experiencia de

COMI, los migrantes desaparecen debido a que son secuestrados, detenidos por

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cometer un delito o abandonados en el desierto. Algunos migrantes

desaparecidos probablemente están muertos y su cuerpo no ha sido

identificado.

Desde el año 2012 COMI comenzó a atender los casos de migrantes

desaparecidos, a partir de entonces, las familias continúan acudiendo a las

oficinas para solicitar ayuda. Los casos ha sido remitidos en un 10% por

instituciones gubernamentales, 30% por sacerdotes, 10% por feligreses de la

iglesia católica, y el 50% restante se enteraron en la comunidad o iglesia y

acudieron solos.

Los resultados anteriores indican que el 40% son remitidos de manera directa

por miembros de la iglesia católica y 50% de manera indirecta, estas cifras dan

como resultado 90% de casos canalizados por medio de la comunidad de

creyentes.

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La estructura de la iglesia católica permea la comunicación con las regiones y

comunidades, según el Plan Diocesano de Pastoral, sólo en la Arquidiócesis hay

un total de 112 parroquias y 7 cuasiparroquias, en todo el estado hay al menos

una parroquia o capilla por comunidad, por esta razón la mayoría de casos se

han dado a conocer debido al enlace entre la comunidad religiosa y el Centro de

Orientación del Migrante.

Las situaciones de violencia suscitan la compasión y refuerzan las relaciones

grupales en las comunidades, entendamos la comunidad, no solamente como un

territorio geográfico, veámosla representada en el conjunto de vínculos que

mantienen relacionadas a distintas personas. En este caso, los migrantes y sus

defensores forman una comunidad, la cual refuerza sus lazos en la situaciones

de riesgo y las preparada para el sacrificio de algunos. Max Weber argumenta

que “la religión sólo puede conseguir resultados semejantes en comunidadesheroicas que practiquen una ética de fraternidad” p. 108 (1999). Más allá de la

visión armónica del “sueño americano”, cruzar la frontera representa un desafío

para la comunidad de migrantes indocumentados. Quienes logran llegar han

cumplido el desafío pero quienes mueren o desaparecen en el intento,

simbolizan el sacrificio.

Según el Centro de Estudios Migratorios (2011) del Instituto Nacional de

Migración, sólo el 15-20% de migrantes irregulares, logran ingresar a Estados

Unidos y el resto son detenidos por autoridades migratorias, sin embargo no se

muestras estadísticas de los desaparecidos. En el estado de Oaxaca tampoco

hay un documento oficial que muestre cuántos migrantes han desaparecido en

su intento por cruzar la frontera.


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En el Centro de Orientación del Migrante de Oaxaca, durante el 2012 y el 2013,

se contabilizaron un total de 89 casos de migrantes oaxaqueños desaparecidos,

de los cuales 45% fueron localizados; de este porcentaje, el 25% corresponde a

los detenidos en Estados Unidos cumpliendo su condena, el 15% ha regresado

a su comunidad de origen y el 5% corresponde a los cuerpos localizados. El

55% de los casos restantes corresponde a los no localizados y los que continúan

en proceso.

Cerca del 50% de migrantes desaparecidos han sido encontrados, este

porcentaje indica la incidencia que las acciones pastorales tienen en la

resolución de esta problemática, al menos en el estado de Oaxaca.


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Se tiene conocimiento que el Centro de Orientación del Migrante de Oaxaca es

la única institución en el estado, que hasta el año 2013, ha realizado la

búsqueda de migrantes desaparecidos, a pesar de recibir casos de migrantes

centroamericanos desaparecidos, sus acciones se han limitado a la localización

de migrantes Oaxaqueños, debido a la falta de recursos humanos y económicos.

Desde el primer encuentro que las familias de los migrantes tienen con los laicos

que laboran en COMI, los miembros de la familia se muestran agradecidos, el

hecho de ser escuchados implica para ellos una manera de brindar ayuda, pues

al interior del grupo familiar deben mantener la fortaleza del sistema y procurar

estabilidad en medio de la crisis, de manera que el tema del familiar

desaparecido se convierte en tabú, al respecto Román Reyes menciona que “las

estrategias de enfrentamiento a la crisis [!] implican a las personas, familias y

la sociedad. La propia desestructuración de la cotidianidad demanda acciones y

obliga al surgimiento de nuevas formas de organización de la vida” p. 42 (2013).

En la mayoría de las organizaciones humanitarias la manera de operar es

distinta a la de las instituciones gubernamentales, pues en éstas últimas los

trabajadores ejecutan operaciones burocráticas; cuando las familias acuden a

solicitar ayuda, el procedimiento consiste en hacer declaraciones o firmar

documentos. En las organizaciones religiosas la atención se brinda de una

manera diferente, el proceso de escucha es fundamental para atender a las

familias de migrantes desaparecidos, pues además de solicitar ayuda en la

localización, existen ganancias secundarias; el familiar logra encontrar un

espacio de desahogo, un espacio en el cual puede expresar libremente su

aflicción sin afectar directamente el sistema familiar al que pertenece.


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De esta manera la compasión no sólo es sentida hacia los migrantes

indocumentados, sino también hacia las familias de los que han desaparecido,

los lazos de fraternidad se mantienen presentes encontrando en el otro, “a uno

mismo”. Es fundamental aclarar que “uno mismo” expresa la condición humana,

la condición de hijo de Dios. Ver al otro como el prójimo, no implica observarlo

en su condición de creyente, es decir, la compasión no es sentida únicamente

hacia quienes son cristianos o católicos, pues esta compasión se brinda hacia

los demás independientemente de sus filiación religiosa.

La comunidad religiosa a la que pertenezca la familia y/o el migrante no

condicionan la ayuda de COMI, tampoco es un dato que se les pregunta, sin

embargo, acompañar a la familia en el proceso también implica brindar apoyo

emocional y moral, pues a partir de la desaparición del migrante, la familia

desarrolla diversas necesidades; de orden económico, material, afectivo e

incluso espiritual.

El Programa de localización y búsqueda de migrantes, desarrolla nuevas

estrategias de apoyo a las familias, como se describe a continuación.

Cuando el migrante es localizado, los procesos de seguimiento son distintos

dependiendo de la situación en la que se encuentre. Si el migrante fue hallado

en un centro de detención se restablece la comunicación con su familiar, en

caso de que el migrante haya muerto se realiza el proceso para identificar su

cuerpo y COMI asesora y acompaña a las familias en el durante los trámites

para la repatriación del cuerpo, este procedimiento le corresponde únicamente a

las instancias federales, por esta razón COMI sólo orienta a los familiares.


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Cuando el cuerpo logra ser repatriado, se tienen una prueba tangible de que el

migrante ha muerto, lo cual facilita la aceptación de la familia.

Generalmente, los familiares de los migrantes quieren el cuerpo de su familia y

no su cenizas, pues de esta forma pueden darle “santa sepultura”, como ellos

mismos lo refieren. Esta “santa sepultura” guarda un gran contenido simbólico,

ya que implica cerrar un proceso de duelo por medio de ritos religiosos. Este

hecho podría ser objeto de futuras investigaciones.

Los casos resueltos, incluso aquellos en los que se ha identificado el cuerpo del

migrante que ha fallecido, representan para los laicos, una manera de disminuir

el sufrimiento ajeno. La institución religiosa, a través de la acción laical, revive la

imagen del mesías; del salvador, pues estos casos, que al principio eran

aislados, ahora se van convirtiendo en la necesidad de una comunidad, ya que

el número de migrantes desaparecidos sigue aumentando.

En palabras de Weber “en estos pueblos ocurrió que el objeto de la esperanza

de redención r eligiosa, dejó de ser el sufrimiento de un individuo para convertirse

en el sufrimiento de la comunidad del pueblo” p. 16 (1999) La desaparición de

los migrantes no sólo es sentida por las familias, sino por las asociaciones

civiles, organizaciones religiosas, grupos laicales, etc., este hecho se hace

visible en las manifestaciones de los miembros de la sociedad civil, los

defensores de derechos humanos y de las propias familias afectadas, pues

recientemente han dado a conocer las acciones que las familias y los miembros

de la sociedad civil efectúan en relación a la desaparición de sus familiares, un

ejemplo es la Caravana de las madres de migrantes desaparecidos, la cual duró

cerca de dos semanas y concluyó con el hallazgo de seis migrantes

encontrados en cárceles mexicanas.


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La respuesta del catolicismo ante el sufrimiento tiene un impacto no sólo

individual sino colectivo, pues sus acciones tienen impacto no sólo al interior y

sino al exterior de la iglesia. Nancy García; quien fue la administradora del

Centro de Orientación del Migrante Oaxaca hasta principios del presente año,

realizó la publicación de un libro titulado “Herramientas para buscar a migrantes

perdidos” (2013), García menciona que la razón principal que la impulsó a

generar esta publicación fue su preocupación por el sufrimiento de las familias,

debido a que nadie las “acompaña” en el proceso de búsqueda, (este

“acompañamiento”, se refiere a la asesoría para realizar el proceso, así como al

apoyo moral y emocional brindado a los familiares).

Respecto a las motivaciones que impulsan al ser humano a obrar en favor de los

demás, Spinoza afirma: “!cuanto mayor es la tristeza [!] mayor es la potencia

de obrar del hombre, cuanto mayor es la tristeza, mayor será la potencia deobrar con la que el hombre se esforzará por apartar de sí esa tristeza” p. 152

(1980) Es decir, las razones para actuar a favor de los demás son impulsadas

por la profunda tristeza que se ha experimentado.

En el caso de los migrantes desaparecidos, aquella tristeza sentida hacia los

familiares produce conmiseración y a su vez, este es el motor que brinda mayor

potencia para que los feligreses, religiosas y sacerdotes luchen por la justicia y

dignidad del migrante, alejando esta tristeza de las familias y por ende de sí

mismos.

Este deseo por disminuir el dolor ajeno, llega a tal grado que incluso las

amenazas hacia los defensores de migrantes no impiden que éstos sigan

ofreciendo su ayuda y promoviendo actividades en defensa de este sector.


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El proceso de búsqueda de migrantes es prolongado, en los casos no resueltos;

cuando se han agotado todos los procesos de búsqueda, la ausencia del familiar

no logra ser restituida, no se restablece de la comunicación, no hay un cuerpo

qué trasladar y tampoco hay una resolución para el caso. La familia entonces

vive un proceso permanente de sufrimiento; un duelo que no ha concluido.

Como ya se ha mencionado, las familias necesitan ver el cuerpo del familiar que

ha fallecido, en estas situaciones Hurtado explica que “se necesita una prueba

material del fallecimiento de la persona para elaborar

el duelo, de lo contrario se

continuará con la espera abierta, por más irrealista que esta sea” p. 14. (2008)

Los familiares se niegan a afirmar que su ser querido está muerto, aún cuando la

persona lleve días, semanas o incluso años sin ser localizada los familiares

continúan en espera, pero la ausencia de ese miembro genera un vacío cada

vez más grande en el sistema.

Desaparecer no es sinónimo de morir, Kononovich (2010) explica que "recordar

es una manera de sobrevivir la muerte”, las personas que saben que su familiar

ha muerto tienen fotografías de ellos; hay un lugar físico para llevar ofrendas,

hay un cementerio para llorar. Esta situación es diferente con los desaparecidos,

ellos están en el limbo social, no hay un lugar físico para llorarles o para

recordarles.

Actualmente, la pastoral de migrantes no ha ejecutado programas para las

familias que se encuentran en esta situación, quizás es una limitante debido a

los pocos recursos humanos y económicos con los que cuenta, o probablemente

aún no está contemplado en sus líneas de acción, pero sin duda, la ayuda a


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este sector implica un reto tanto para el sistema religioso como para la misma

sociedad.

Los migrantes no localizados representan el sacrificio de la comunidad que

desafía las fronteras, que desafía el sistema económico, político, jurídico, social.

El sacrificio de una familia por mejorar su situación de vida, el sacrificio de un

grupo que tuvo que salir de su casa para evitar ser asesinado, el sacrificio de los

desterrados, que al igual que el pueblo de Israel caminan en busca de la tierraprometida.

Actuar a favor de la dignidad humana y la justicia, produce gran satisfacción

para los feligreses que se dedican a la asistencia social en las instituciones

religiosas, en palabras de Spinoza “la virtud y el servicio de Dios son ellos

mismos la felicidad y la suprema libertad” p. 121 (1980) Sin embargo, sus

motivaciones son impulsadas por la tristeza que sienten al ver el sufrimiento de

los demás, es este sentimiento el que los mueve a conmiserarse por el otro; asentir compasión por las familias de los migrantes desaparecidos y sobre todo a

tener certeza de que están cumpliendo con su deber cristiano. Al mismo tiempo,

gracias a esta motivación la iglesia católica se hace presente en la solución de

los conflictos sociales.

GLOSARIO

CONCEPTOS DE MIGRACIÓN• Migrante: individuo que sale, transita o llega al territorio de un Estado

distinto al de su residencia por cualquier tipo de motivación. Fuente: Ley

de Migración (2011) SEGOB


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• Estado de Origen: Estado del que sea nacional la persona de que se

trate. (Art. 6 (a) de la Convención internacional sobre la protección de los

derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus familiares, 1990).

Fuente: OIM (2006)

• Estado de tránsito: Cualquier Estado por el que pase el interesado en un

viaje al Estado de empleo o del Estado de empleo al Estado de origen o

al Estado de residencia habitual. (Art. _ (c) de la Convención internacional

sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migratorios

y de sus familiares, 1990). Fuente: OIM (2006)

• Migración de retorno: Movimiento de personas que regresan a su país de

origen o a su residencia habitual, generalmente después de haber pasado

por lo menos un año en otro país. Este regreso puede ser voluntario o no.

Incluye la repatriación voluntaria. Fuente: OIM (2006)

• Retorno forzoso: Regreso obligado de una persona al país de origen, de

tránsito o un tercer país, fundado en una decisión administrativa o judicial.Fuente: OIM (2006)

• Migración interna: Movimiento de personas de una región a otra en un

mismo país con el propósito de establecer una nueva residencia. Esta

migración puede ser temporal o permanente. Los migrantes internos se

desplazan en el país pero permanecen en él. (Por ejemplo, movimientos

rurales hacia zonas urbanas). Fuente: OIM (2006)

• País de destino: País al que se dirigen flujos migratorios (legal o ilegal).

Fuente: OIM (2006)

CONCEPTOS JURÍDICOS

• Fuero Común: corresponde a aquéllos (delitos) que afectan directamente

a las personas; es decir, en los cuales el efecto del delito recae sólo en la


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persona que es afectada por la conducta del delincuente; como por

ejemplo, las amenazas, los daños en propiedad ajena, los delito sexuales,

fraudes y abusos de confianza, homicidio, lesiones, robo en cualquiera de

sus modalidades: a casa habitación, a negocio, a transeúnte, de

vehículos, etc. Fuente: PGR (2011) http://www.pgr.gob.mx/

• Ministerio Público: fiscalía u órgano acusador, que como representante de

la sociedad, monopoliza el ejercicio de la acción penal, en nombre del

Estado, y busca se cumpla la voluntad de la Ley. Fuente: PGR (2011)

http://www.pgr.gob.mx/

• Delito: Es la conducta de un individuo que afecta a la sociedad, porque va

en contra de las normas protectoras de la paz y la seguridad jurídica.

Implican un daño o ponen en peligro la vida, la integridad corporal o las

posesiones de los individuos o de la sociedad. Fuente: PGR (2011)

http://www.pgr.gob.mx/

•

Denuncia: Noticia que hace cualquier persona en forma directa einmediata al Ministerio Público de la posible comisión de un delito que

deberá perseguirse por oficio, pudiendo ser ésta de manera verbal o por

escrito. Fuente: PGR (2011) http://www.pgr.gob.mx/

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Migrantes desaparecidos, el camino hacia la tierra prometida.

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