¿Una mentira repetida mil veces se convierte en verdad?

Adoctrinamiento social para construir un imperio

Por: Clarita Fernández Matarrita 1

“It may be good to have power based on weapons. It is better and longer lasting, however, to win and hold the heart of a nation.”

The Power of Propaganda, by Joseph Goebbels

1 Clarita Fernández Matarrita, San José - Costa Rica (1978) Becaria en Yad Vashem (Autoridad para el Recuerdo de los Mártires y Héroes del Holocausto; Jerusalem, Israel 2012), estudiante becaria del programa de Maestría en Tecnología Educativa en el Tecnológico de Monterrey (Nuevo León México) Licenciada en la Enseñanza de los Estudios Sociales y de la Educación Cívica por la Universidad de Costa Rica, Summa Cum Laude por su tesis de grado “Propuesta de Unidad Modelo para el Abordaje de los Contenidos de Octavo Año de la Educación Cívica Costarricense” (2006) Especialización en Diseño de Unidades Virtuales para la Enseñanza de los Estudios Sociales (2006). Graduación de honor en Bachillerato en la Enseñanza (2003), Diploma de Excelencia Académica de grado y pregrado (2003. Cuenta con 12 años de experiencia laboral en la enseñanza de Estudios Sociales y Educación Cívica en Colegios privados, actualmente es docente en esas áreas y Coordinadora del Departamento de Estudios Sociales en el Saint Francis College. Ha sido tutora para primaria en todas las materias básicas y de secundaria en Estudios Sociales, así como profesora de Español como segundo idioma en el Tutor Club de Berlitz. Publicaciones: Avance de Investigación “Propuesta de Unidad Modelo para el Abordaje de los Contenidos de Octavo Año en el Área de la Educación Cívica Costarricense” (octubre, 2005) y "Retos, Problemas y Desafíos para el futuro de la Enseñanza de los Estudios Sociales en el Siglo XXI". (septiembre, 2000) ambas Publicación Oficial en la Revista Electrónica de la Escuela de Historia, Universidad de Costa Rica. También ha actuado en calidad de ponente en varios simposios y talleres y ha sido participante en congresos varios.

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Ideología Nacionalsocialista

Varios factores se conjugaron para que el pueblo alemán rechazara, humillara y

maltratara a las naciones que consideraba como inferiores y abiertamente denigrara a

más no poder a la población hebrea que vivía en Europa. Para entender el

antisemitismo o la judeofobia en la Alemania nazi, hace falta hacer una mirada

retrospectiva a autores y aportes que nutrieron la visión de Hitler sobre la supuesta

infrahumanidad de los judíos y las condiciones del entorno socio-político y económico

que da cabida a la aceptación de las ideas totalitarias del Partido Nacionalsocialista. En

este artículo se hará un recorrido por los aportes teóricos que sostienen el totalitarismo

y los mecanismos utilizados para conseguir adeptos.

De acuerdo con Shalmi Bar Mor (2012) la ideología Nacionalsocialista comprende tres

componentes básicos: el nacionalismo alemán, el antisemitismo moderno y la teoría

racial nazi. Estos componentes no son excluyentes de otras características que

presenta una sociedad totalitaria y que se tratarán más adelante.

Nacionalismo

Durante el siglo XIX se desarrolló con más fuerza el nacionalismo como corriente

política y social que permitió la unificación de territorios que compartían rasgos

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identitarios. Hacia el final del mismo siglo, la conformación de los estadosnación en

Europa con las recientes unificaciones y el neocolonialismo en boga, contribuyeron a

que esta idea se reforzara, basada en muchos casos, en corrientes etnocentristas que

se apoyaban en el darwinismo social. Recordemos que los estudios de Darwin fueron

aplicados a la sociedad para justificar la invasión, el apoderamiento de los recursos y

hasta el maltrato de sociedades consideradas como “inferiores o más débiles” por parte

de las sociedades “fuertes”.

La identidad nacional es el punto central para desarrollar un país. La estructura socio-

política alemana de finales de siglo XIX e inicios del siglo XX hacía que este país

tuviese como cualquier otro de reciente formación, la tarea de verse en la obligación de

subrayar en su pueblo una serie de aspectos que fortalecieran el folklore nacional

reforzando así, los elementos que dan identidad y que dan sentido de pertenencia y

con esto, construir una gran nación. Ahora bien, la nación es una parte del todo, ya que

esta población que tiene elementos culturales comunes debe compartir el mismo

territorio para así establecer un estado. Para llevar a cabo la tarea de la construcción

del estado-nación, las autoridades de Alemania se apoyaron en los autores “völkisch” o

“populares” y se favoreció la idea de la expansión territorial, ya que hasta 1871 no

estaba claro que territorio comprendía Alemania; todo esto contribuyó a la

institucionalización de la Liga Pan-Alemana.

Para lograr la identificación del pueblo con su territorio y su gente, se buscaba

crear o exaltar un mito de origen que fuera para la población un hecho o característica

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en que se vieran reflejados, independientemente del tiempo que haya pasado desde

que ocurriera dicho evento. El estado alemán buscó, como se dijo, el apoyo de los

autores populares (Völkisch), quienes, de acuerdo con Buchrucker, Dawbarn de Acosta

y Ferraris (2011) centraron sus escritos en puntos como:

La necesaria subordinación del individuo a la "comunidad" del "Volk", concebido

como un organismo situado más allá de la razón, al que se accede por el

sentimiento y la intuición. La misión del estado sería proteger esta comunidad

alemana de todo lo foráneo que amenazara su

"pureza".

Elección de la Edad Media - corporativa, estamental y

agraria - como un modelo de tal comunidad popular. La

burguesía, los intelectuales y los judíos aparecen aquí

como rupturas de ese orden "natural" y "armónico".

Cierta ambigüedad en la preferencia por el cristianismo o

el panteísmo, pero en ambos casos con la insistencia de

adjetivarlos como "germánicos" y supuestamente

incompatibles con todo lo “oriental” o “semítico”.

Una nebulosa idea acerca de la especial "misión" de los

alemanes, por su cultura "superior" al "materialismo" inglés y francés.

El nacionalismo alemán no era un hecho aislado. Los autores alemanes recibieron de

Joseph De Gobineau en su Ensayo acerca de la desigualdad de las razas humanas

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alemán.familia aria contribuye al pueblo como la

Fig. 1 Propaganda nazi para evidenciar

(1853) una importante cuota de respaldo a la teoría de que de acuerdo con ciertas

características físicas se pueden establecer jerarquías intelectuales y morales.

A las afirmaciones de Gobineau se le pueden sumar los aportes del filósofo Johann

Fichte, quien señalaba que los alemanes eran la nación original de Europa (Urvolk) y

por tanto esto les daba superioridad sobre el resto. Además, no conforme con esto,

Fichte cuestionaba la emancipación de los judíos, achacando una serie de efectos

nocivos que podría traer para el pueblo alemán dar derechos civiles a este sector de la

población. A lo anterior, se le aunaron los aportes popularizados por William Jones a

finales del siglo XVIII y la Ley de Grimm (1822) en que se relacionan el sánscrito, el

griego y el latín como un tronco común a los idiomas indoeuropeos y por tanto lenguas

arias, que en sánscrito quiere decir nobles. Otros autores en diferentes disciplinas

sumaron a la causa del nacionalismo alemán y peor aún al concepto de la judeofobia.

Del antisemitismo a la judeofobia

El antisemitismo moderno. Si se va al Pentateuco se puede saber que por semita se

refiere a los hijos de Sem, un personaje de la antigüedad. Durante el desarrollo del

siglo XVIII, Arthur Schlözer denominó como semíticas las lenguas provenientes de la

zona llamada Medio Oriente antiguo, entre las que sobreviven el árabe, el arameo y el

hebreo. Lo anterior lleva a suponer que no es correcto determinar el rechazo hacia los

judíos como antisemitismo sino más bien como judeofobia, tal como lo propuso en el

siglo XIX, Leon Pinsker. De acuerdo con Perednik (2010) la validez del término está

centrada en el hecho de que refleja aversión irracional al judío; ya que es un miedo no

justificado que puede traducirse en odio. Más puntualmente Perednik (2010, p. 20)

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señala que no debe confundirse el término con xenofobia, ya que los judíos no son

extranjeros en los lugares donde se da esta práctica; así como tampoco es una especie

de racismo, ya que abarca otros componentes que no son raciales, tales como las

prácticas culturales basadas en leyes mosaicas o bien en las prácticas religiosas.

Es común, y por lo tanto no es impropio, decir que uno de los componentes de la

ideología Nazi es el antisemitismo racial, ya que así fue promovido. De acuerdo con

Steinfeldt (2009), el antisemitismo racial no sólo daba a los judíos una inferioridad sino

que se les podría considerar como una “anti-raza”. De acuerdo con Steinfeldt y Bar

Mor (2012) esta suposición lleva a Hitler a la categorización de la nación hebrea en

parásitos y amenaza de contaminación y destrucción para a las razas; y por tanto es

un imperativo la eliminación de esa supuesta amenaza. Por ejemplo en Mein Kampf,

Hitler (1924) señala “Propagarse” es una característica típica de todos los parásitos, y

es así como el judío busca siempre un nuevo campo de nutrición” (p.86); en esta cita

se deja ver la noción que el Führer quiere infundir en el pueblo alemán sobre como los

judíos llegan a “drenar” la buena salud de las razas y los territorios en que viven.

Por su parte, Bar Mor en su discurso sobre teoría racial nazi considera como clave tres

visiones acerca de las razas. Estas son: 1) la raza superior, definida por la tenencia de

la capacidad creadora de cultura en su sentido amplio, 2) las razas inferiores son

antípodas de las primeras, pero pese a su ausencia de capacidad creadora estas

pueden ser aleccionadas y por lo tanto pueden portar una cultura hecha por las

primeras, y por último, 3) las razas conformadas por individuos destructores de la

cultura, que no aportan, no son capaces de copiar y viven practicando una serie de

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actividades que son ajenas a las razas y en el caso de que se mimeticen y se unan a

los miembros de razas superiores terminarán por afectarlas negativamente.

En Mein Kampf, Hitler (1924) sentenció “La pérdida de la pureza de la sangre destruye

para siempre la felicidad interior; degrada al hombre definitivamente y son fatales sus

consecuencias físicas y morales.” (p.90) En definitiva, la teoría racial nazi supone la

lucha histórica entre las razas. En ese enfrentamiento, basado en la teoría del

Darwinismo social, la raza que emergerá triunfante será la más fuerte. De acuerdo con

lo anterior, la raza germánica-aria se ubica por encima de todas las demás, y estas por

tanto están destinadas a servir si eran no creadoras, o bien a desaparecer como

sucedería con los judíos.

Antibolchevismo y Teoría del Espacio Vital

La ideología Nacionalsocialista se hizo acompañar de otras características que son de

importante consideración: 1) el antibolchevismo y 2) la Lebensraum (Espacio Vital).

Para referirnos al antibolchevismo es importante destacar la siguiente cita que aparece

en el Mein Kampf:

Políticamente el judío acaba por sustituir la idea de la democracia

por la de la dictadura del proletariado. El ejemplo más terrible en

ese orden, lo ofrece Rusia, donde el judío, con un salvajismo

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realmente fanático, hizo perecer de

hambre o bajo torturas feroces a treinta

millones de personas, con el solo fin de

asegurar de este modo a una caterva de

judíos, literatos y bandidos de bolsa, la

hegemonía sobre todo un pueblo. (p.90)

Es importante destacar que no solamente el

antibolchevismo era parte de estos pilares

nacionalsocialistas, sino que además

se consideraba que con el poder económico que tenían los banqueros,

financistas y ricos

comerciantes judíos también tenían grandes cuotas de supremacía en las democracias

capitalistas. De acuerdo con Steinfeldt la propuesta del comunismo practicado en Rusia

era un excelente ejemplo de cómo los judíos diseñaban formas para infiltrarse en otras

razas para debilitarlas desde adentro y facilitar así el dominio judío del mundo.

Lebensraum (espacio vital) se basa en la corriente geopolítica de Ratzel, quien

influenciado por corrientes de la época, acuñó el término para referirse al éxito de la

existencia que tiene un estado, en la medida en que toda su población vea satisfechas

todas sus necesidades, lo que implica la tenencia de suficiente espacio a su

disposición. Steinfeldt (2009) señala que basado en esta idea “A fin de mejorar sus

posibilidades y ganar fuerza, cada raza humana debe intentar acrecentar su espacio

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”enemigos: el judío.Detrás de nuestros Fig. 2 Caricatura nazi: “

vital”. (p.20) Esta posición justifica la movilización de tropas alemanas hacia el este del

continente europeo para ubicarse en zonas que produjeran granos.

En resumen, el nacionalismo fue uno de los principales referentes del estado

Nacionalsocialista alemán, que lo llevó al rechazo de pueblos considerados inferiores, y

la extensión de un territorio que abasteciera de recursos a su población.

Totalitarismo y propaganda nazi

El totalitarismo es una forma de gobierno de carácter no democrático que

trasciende la esfera jurídico-política, y que interviene además en lo social. Este régimen

se caracteriza por el poder del Estado en el control de todas las esferas

independientemente de que se afecte los ámbitos públicos o los privados, lo que lleva a

la negación de los derechos individuales por parte de quien ejerce el poder;

complementado con la ejecución de prácticas coercitivas sobre los disidentes del

régimen.

Entre sus características se encuentran:

a)Rechazo de la democracia dentro del estado: no se permite el ejercicio de

garantías individuales de carácter civil ni político.

b)Unipartidismo: existe un sólo partido que rige la sociedad.

c) Reglamentación de la totalidad de las relaciones sociales: dicta los valores o

axiomas que regirán a una sociedad.

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d)Culto en torno al líder: existe una figura carismática que se presenta como

guía de la nación, salvador de la patria o el padre de la misma. Este punto se

ve favorecido gracias al uso del recurso “propaganda” en el desarrollo de una

conciencia nacional.

e)Primacía de la colectividad sobre el individuo: la comunidad o pueblo, también

llamado nación adquiere mayor valor que el individuo en el contexto, ya que

de todas maneras el bienestar colectivo desembocará en beneficios para cada

individuo.

El Totalitarismo como forma de vida a través del proceso de socialización. Tomando en

cuenta los aportes de Light, Keller y Calhoun (1995) es posible notar que en las

sociedades existe la imaginación sociológica que les permite a los individuos entender

su experiencia y medir su propio destino solamente si cada uno se ubica dentro de su

propio período y reconoce en esto las oportunidades en distintas circunstancias. Los

mismos autores apuntan a que la tendencia natural de las partes a mantenerse unidas

como un todo (integración funcional) y el ejercicio del poder por parte de un líder

pueden dar pie al mantenimiento del orden establecido en las relaciones sociales.

Ahora bien, en un ambiente totalitario se debe tomar en cuenta que la estructura social

existente llega a limitar las opciones abiertas de comportamiento, más que en otros

sistemas y que la acción individual de como el individuo interpreta la realidad

circundante en que está inmerso afecta (positiva o negativamente) la

socialización.Todo lo anterior puede llegar a justificar en alguna medida la existencia de

la participación del pueblo alemán en la locura nazi.

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Las teorías de análisis sociológico apuntan a que la participación de los

individuos en determinadas actividades puede darse de manera consciente y con base

en un análisis sopesado de los pro y los contras. Ésta teoría se denomina como la

Elección Racional de Smith, mientras que autores como Durkheim, apuntan a que la

participación está relacionada con el sentido de pertenencia y ayuda a que la sociedad

se realice como un todo. Lo que nos coloca en una encrucijada sobre el papel del

pueblo alemán frente a la shoá. ¿El pueblo alemán valoraba los pro y los contras de

atentar contra la población judía, o simplemente en aras de la búsqueda de la

realización social del Estado-nación, participa de la construcción de este, sin tener

miramientos sobre la manera en que se logre la expansión alemana?

Para responder la inquietud se debe reconocer en primera instancia que el proceso de

socialización en Alemania de 1933 a 1945, fue fuertemente influenciado en las esferas

que más contribuyen en la construcción de la identidad de las personas. La familia, la

escuela y los medios de comunicación de masas, fueron aleccionados de diferentes y

efectivas formas. Para realizar esto se debe destacar la figura de Joseph Goebbels

como Ministro de Propaganda del Nazismo. Goebbels (2009) en su libro El poder de la

propaganda argumenta que el poder más sólido no lo constituye aquel que se basa en

las armas, si no que será más fuerte el que cree la identificación de la nación, ya que

ganarse el corazón de la nación desembocará en un mejor poder y este será de mayor

duración. Pero el cómo lograr este “enamoramiento” del pueblo, se constituiría en una

de las más cruciales tareas del Nacionalsocialismo.

Además de la cuestión nacionalista que se tocó anteriormente, para lograr el

apoyo popular Hitler hizo uso de argumentos que tocaran lo más profundo del corazón

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de los alemanes. En sus discursos, al igual que en los de Goebbels se usaron frases

del nacionalismo científico, del cristianismo y el deseo de reconstruir la Alemania

imperial que había perdido su poder debido al Tratado de Versalles, las malas

administraciones democráticas y como todo eso se relacionaba o era culpa de los

judíos.

A la población hebrea que se había emancipado se le culpaba de los males alemanes,

debido a que mientras muchos alemanes se dedican a “cuidar de las áreas menos

académicas, intelectuales y administrativas”, los judíos destacaban en todas las áreas

(comercio, música, finanzas, arte y el ámbito académico); inclusive los reclamos

llevaron a sacarle en cara la muerte del Mesías de los cristianos, basados en los

señalamientos de Lutero en su tiempo, cuando acusaba al pueblo de Isaac de no

reconocer a Jesús como Mesías.

Fig. 3. Águila imperial y esvástica: símbolo del Tercer Reich Cabe en este momento señalar cómo a través de la propaganda giró la

construcción del totalitarismo alemán. Para entender el fenómeno primero revisaremos

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los términos más relevantes asociados, entre los que se encuentran: cultura aprendida,

imaginario colectivo, poder, propaganda, cultura de masas y símbolos.

Aproximaciones conceptuales propaganda y totalitarismo

Uno de los conceptos ampliamente aceptados de cultura se refiere a la compleja

construcción social de valores, creencias, costumbres, arte, entre otros aspectos, que

las personas adquieren a través del proceso de socialización, la observación y

reproducción de estos y el uso de los símbolos, sean verbales o no, que tienen un

significado o representan una idea propia de cada sociedad. Esto nos lleva a la idea del

imaginario colectivo, es decir, el conjunto de imágenes que se han interiorizado para

definir a un grupo y que determina su cosmovisión y la forma de relacionarse con los

otros que no poseen el mismo acervo cultural.

Dentro del proceso de socialización de las diferentes culturas, además de la familia y

los grupos cercanos, desde el siglo XIX, los medios de masas han jugado un

importante papel en la construcción de la identidad y la cosmovisión de los individuos.

El siglo XX protagonizó el desarrollo de la llamada cultura de masas, que se había

gestado con las sociedades industriales. Las masas se entienden como aquellos

grupos que carecen de autonomía de pensamiento y que básicamente se comportan

como un rebaño en torno a un guía o líder. La cultura de masas se extendió gracias al

progreso de los medios de comunicación tales como la radio, el cine, el arte, la música,

la propaganda visual y posteriormente, se incorporaría la televisión. En síntesis, se

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puede decir que la cultura de masas refiere a aquellas situaciones en que se alcanza

un gran contingente de individuos a través de los medios de comunicación. Esta idea

de la cultura de masas está fuertemente asociada a totalitarismos políticos, que basan

su poder en este fenómeno.

Por lo anterior, este aspecto es importante si se toma en cuenta que los medios de

comunicación masiva han gestado para sí o para conveniencia de sus dueños, una

cuota importante de poder, como bien señalaba Gramsci, el mando no sólo está

concentrado en el estado. Hitler consciente de este factor subrayado por Gramsci,

resaltó en Mein Kampf la idea de que la constitución de la “opinión pública” se

desarrolla más, gracias a la “información pública”, que se populariza a través de la

prensa, que juega un factor decisivo; mismo que supo direccionar según los objetivos

del Nacionalsocialismo.

El valor de las masas en el ámbito nazi, parece estar en concordancia con las

propuestas de Nietszche, Ortega y Gasset y Eliot, quienes apuntan que en las

sociedades industriales deben estar guiadas por una élite que se considera superior

intelectualmente hablando, aunque sean una minoría numérica. Así, los miembros del

Partido Nazi, a través del Ministerio de Propaganda determinaban, qué podían ver,

escuchar y percibir los habitantes del imperio.

Por su parte el concepto de poder debe ser entendido, de acuerdo con la Real

Academia Española, como el dominio, imperio, facultad y jurisdicción que alguien tiene

para mandar o ejecutar algo. Cabe destacar que de acuerdo con la psicología social

este tiene a presentarse como exigencia natural o razón social que de acuerdo con

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Martín Baró (1989, p.95) tiende a negarse como tal, pero define de antemano los

comportamientos requeridos. Así en la Alemania nazi, el poder estaba relacionado con

el control alemán de su espacio vital y de su esfera social, otorgando al pueblo el

protagonismo, a partir de la idea de que acabando con los que ensuciaban la raza y su

desarrollo, tomarían el control y con esto podrían construir el imperio.

Así la relación del poder y la acción podría decirse, con base en Kelman (1961), citado

por Martín Baró, que el influjo social del poder se puede distinguir en tres tipos

procesos: sumisión, identificación e interiorización. En el primer caso, los individuos

operaran para recibir un premio o bien, no recibir un castigo; en cuanto a la

identificación, cuando se reproducen comportamientos para tener buenas relaciones

con aquel a quien está imitando y por último, la interiorización se da con la aceptación

por coincidencia en la escala de valores. De esta forma es posible analizar la operación

del poder nazi sobre la población. En un inicio, Hitler no causaba un gran atractivo en la

población en edad de sufragar en Alemania, sin embargo, sus discursos y el impulso

propagandístico, convencieron a la población de que Hitler les iba a ayudar a tener el

control y la realización que deseaban; para muchos, la identificación y la interiorización

jugaron un papel estratégico en la determinación de participar del proyecto de

formación del Tercer Reich de Adolf Hitler y la Sociedad Thule, que le dio un fuerte

impulso a la idea de la supremacía aria.

Citado por Gitlis en Las películas del odio se da una de las definiciones más completas

de propaganda, ofrecida por el Profesor Clyde R. Miller (1937), quien señaló que esta

consiste en

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“la expresión de una opinión o acción de individuos o grupos,

planificada, delineada a sabiendas y a propósito para influir sobre

las opiniones o las acciones de otros individuos o grupos respecto

a objetivos predeterminados.” (p.33)

Esta visión de propaganda coincide en el objeto que denuncia la Escuela de Frankfurt,

ya que esta señala que los medios de comunicación hacen una manipulación

ideológica de las masas inculcándoles una falsa conciencia que les hace creer que

viven en sociedades justas y auténticamente democráticas. La sociedad alemana de

los años treinta del siglo XX fue exaltada con la creencia de que eran superiores al

resto y que esa condición de ser más fuerte, más inteligente y con más derechos, todo

a través de discursos, imágenes, actividades, inversión en desarrollo social, reducción

de desempleo, entre otros.

Propaganda y percepción en la Alemania nazi

Hacia el siglo XVI se acuña el término propaganda como una reducción de un término

latino referido a la propagación de la fe en la Iglesia Católica; posteriormente en aras de

contribuir con este objetivo se crearía un Colegio de Propaganda (siglo XVI) encargado

de la difusión de la fe a través de las misiones.

De manera más contemporánea, hacia la Revolución Francesa, la propaganda

adquiere también manifestaciones políticas. Sin embargo, no va a ser hasta el siglo XX

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cuando el uso político se consolide y se extiende ampliamente; claro, también fue

utilizada en otros ámbitos tales como el popular, el militar y el comercial, pero de los

cuales no estaremos refiriéndonos debido al alcance del presente artículo.

De acuerdo con Goebbels, citado por Gitlis (1997), el Tercer Reich fue construido por

medio de la propaganda.(p.26) Para apoyar este aspecto se puede hacer referencia a

la siguiente aseveración del mismo Goebbels (2009) pero ahora de su libro El poder de

la Propaganda, señala

Se debe tener el don para saber utilizar los principales

métodos para influir en la opinión pública, tales como la

prensa, el cine y la radio, con el fin de servir a sus ideas y

objetivos, por encima de todo en una época de avance

tecnológico. (p.56)

Así también, se adecuó el estilo de acuerdo a las características del sector del pueblo

al que se quería llegar a convencer, sin embargo, aquí juega un papel clave la

influencia de la percepción del público y de una reiteración de las ideas que terminan

incorporándose como cultura aprendida.

De acuerdo con la escuela alemana y su Teoría del Gestalt, existen variables

perceptivas que afectan la percepción humana. La vista incide fuertemente en la forma

en la que se percibe el mundo circundante y esto fue clave en el desarrollo de la

propaganda nazi a través de carteles, películas, caricaturas, entre otros elementos

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utilizados para que el pueblo se convenciera de participar del proyecto de Hitler y

ejecutara acciones tendientes no sólo a la construcción del Tercer Reich sino, y peor

aún, la eliminación sistemática del pueblo judío (Solución Final).

Todo lo anterior está muy claro para el ministro Goebbels (2009) quien sentenció

que:

“La unión organizacional de las manifestaciones de masas,

la prensa, el cine, la radio, la literatura, el teatro, etc, es sólo

la parte mecánica del asunto. No es tanto que todos estos

medios estén controlados por una sola mano. Lo importante,

es que ésta mano sepa cómo dominarlos y controlarlos. El

establecimiento de una oficina central no es difícil. Lo que

es difícil es encontrar personas que sean expertas en un

área que anteriormente no era una preocupación para el

Estado.”

(p.86)

El libro de Goebbels (2009), El poder de la propaganda, resalta el valor y la diferencia

que la educación y propaganda tienen en el régimen Nacionalsocialista para la

conservación del gobierno. Ahora, quiere decir que se crearon mecanismos de

educación para instruir a los niños y los jóvenes en las ideas que el Reich se fijó, así,

se hicieron materiales audiovisuales que centraban en el reconocimiento de la

superioridad alemana, la identificación con la nación (para así defender al pueblo y

sentir el orgullo de enrolarse en el ejército y ser parte del plan Nazi) y el reconocimiento

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del “enemigo” judío como personaje asqueroso, asociado a males sociales,

enfermedades y daño además de los muy estereotipados rasgos de la población

hebrea.

Entre los ejemplos de propaganda se encuentran: arte, discursos, cuentos, caricaturas,

afiches, programas de radio, uso de la música (principalmente la de Wagner) y

películas cinematográficas. En cada uno de los ejemplos se tenían claras destinaciones

y objetivos bien definidos; así podría encontrarse con aquel arte que rescata las figuras

atléticas de los hombres arios, las buenas madres arias que son las que dan hijos a la

patria, la exaltación de la personalidad nacional en los discursos, la identificación de

rasgos judíos y alemanes, además de la asociación de los judíos con símbolos

negativos, sucios, perversos, y dañinos. Para dejar claro lo anterior, se analizarán

algunos ejemplos de los diferentes tipos de propaganda usada por el Reich.

• Discursos

La fuerza de la palabra es inusitada. […] Es, pues, eminente el valor de la palabra

como representación de lo que se dice, se significa o se consigue con ella, y sigue

teniendo inmensa trascendencia, pues da lugar a que a veces se produzca el fenómeno

de la rebelión de las palabras para conseguir que, en sí mismas, alcancen una realidad

superior a su verdadero contenido y hasta logren independizarse de él. (Fernández,

2003 pág.13-14) Así, los discursos de Hitler se enfocaron en convertir al pueblo,

exaltarlo y convencerlo de las bondades del nuevo régimen a su cargo. Entre las

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primeras palabras que buscaban se encuentran aquellas que buscan la identificación

con ciertas ideas ya conocidas por el pueblo alemán, así por ejemplo

“En la Biblia está escrito “Lo que no es caliente ni frío lo quiero escupir de mi boca”.

Esta frase del Nazareno ha conservado hasta el día de hoy su honda validez...Hasta el

día de hoy los términos medios y lo tibio han seguido siendo la maldición de

Alemania...La judeización, ...la mediocridad y la debilidad de los partidos...Hace tres

años he declarado...que el derrumbe de la conciencia nacional alemana también

arrastran conjuntamente al abismo la vida económica alemana...” (el subrayado es

de la autora)

Adolf Hitler “Derrotaremos a los enemigos de Alemania”, 10 de abril de 1923

En el afán de tener más votos en las elecciones de 1932, Hitler se dirigió al pueblo

para ir tornándolo cada vez menos tolerable y más nacionalista, así por ejemplo...Cada

idea debe tender a la nación, cada idea debe conseguir a los luchadores que la

nación necesita y debe intentar con sus propias fuerzas el camino difícil con todas las

consecuencias necesarias para que un día pueda conseguir la fuerza de cambiar el

curso del destino. [...] se levanta aquí una organización inspirada en el más alto

grado del sentimiento nacional. [...] Y cuando nos hagan sentir en carne propia

nuestra intolerancia, nosotros les diremos muy orgullosos: sí, hemos sido formados en

la inexorable decisión de destruir el marxismo en Alemania y reducirlo a su mínima

expresión. […] Entonces, al revés de nuestro

gobierno oficial, yo no veo ninguna

esperanza para la resurrección de Alemania

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si acatamos las políticas extranjeras. La primera necesidad es restaurar un

cuerpo político armado. (El subrayado es de la autora)

Adolf Hitler “Un indomable espíritu agresivo”

Düsseldorf, 27 enero de 1932

Cada vez más seguro, más exultante y por tanto

más convincente, Hitler presenta a la

población ideas que evidencian planes más ambiciosos

y sobretodo más explícito sobre objetivos, por

ejemplo, ideas de

dominación y formas para lograrlo:

[...] Simultáneamente con esta purificación

política de la vida pública, el gobierno del

Reich se encargara de una rigurosa purga

moral del cuerpo social de la nación. Todo el

sistema educativo, el teatro, el cine, la

literatura, la prensa y la radio, todo esto será

utilizado como un medio para ese fin y

apreciado como corresponde. Estas cosas

servirán para la conservación de los eternos

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valores que se hallan presentes en el carácter

esencial de nuestra gente. [...]

Adolf Hitler “La regeneración moral y nacional de nuestra nación”

Berlín, 23 de marzo de 1933

Otro discurso que llama la atención es el pronunciado en septiembre de 1934 ante la

juventud alemana

...Queremos ver un imperio...y vosotros debéis autoinstruiros para

esto...queremos que este pueblo sea obediente...y debeis practicar obediencia en

vosotros mismos...

Adolf Hitler “Queremos ver un imperio”

• Periódicos de la época: información e imágenes

La prensa escrita presentaba información falsa, así como ideas e imágenes que fuesen

convenciendo al pueblo de qué acciones debería tomar. Debe subrayarse que las

acciones que el pueblo debía tomar no se encontraban explícitamente presentes, sino

se presentaban de manera subliminal.

De acuerdo con la Eureka Encyclopedia , entre los periódicos que circularon en

Alemania durante la influencia de Hitler, se encuentran el Völkischer Beobachter

(Observador Popular) el cual se constituyó como el periódico oficial del NSDAP (Partido

Nazi), que estuvo en circulación desde el año 1919 hasta 1.945; que tuvo como editor a

uno de los miembros de la Sociedad Thule, Alfred Rosenberg. Además, también circuló

en Berlín, desde 1927 hasta 1945, Der Angriff (El Ataque), que fue editado por Josef

22

22

22

Goebbels. Adicionalmente las SS tuvieron su diario, llamado el Schwarze Korps

(Cuerpo negro); finalmente otro medio importante fue el Der Stürmer (traducido como

La Aguilera); este medio se constituyó como el más antijudío y su director fue Julius

Streicher.

La prensa presentaba a los judíos como serpientes que amenazaban a Europa, la cual

era como en este caso representada como una mujer aria. Tal como lo deja ver la

imagen de Der Stürmer en la figura 6.

23

Fig. 6 Der Stürmer, 1939

23

La exaltación de la persona de Hitler y del Partido Nacionalsocialista Alemán también

aparecían en las primeras planas de los periódicos, todo ello para llamar la atención del

pueblo y hacerse con el poder absoluto.

La figura 7 es de la portada del Völkischer Beobachter para el día 31 de enero de

1933. El titular dice: "Un día histórico: Primeros actos de Gobierno del Reich de Hitler -

Völkischer Beobachter entrevista a W. Frick Ministro del Interior de Reich, El nuevo

gabinete celebra su primera reunión.

24

Fig. 7 Día Histórico: Primeros Actos del Reich

24

24

De igual forma la propaganda de guerra se encargaba de la exaltación de la figura del

Führer y la importancia de la guerra y la exaltación a las juventudes hitlerianas; para

muestra se presentan las figuras 8 y 9, imágenes del periódico Völkischer Beobachter

25

con su uniforme y con pose de líder dirigiéndose al pueblo.

abril de 1940. Se celebra el cumpleaños de Hitler, se le muestra Völkischer Beobachter de Viena el 20 de Fig. 8. Portada de

25

en su edición vienesa del 20 de abril de 1940; fecha en que se celebraba el

cumpleaños de Hitler, que era el primero desde el inicio de la guerra.

Fig. 9 Página interior de Völkischer Beobachter de Viena el 20 de abril de 1940. La leyenda de las imágenes titula “El Führer, el primer soldado de su pueblo”

26

26

26

Fig. 10 Página interior de periódico Völkischer Beobachter, el título dice “El amigo de la juventud”

27

27

Fig. 11. Apoyo al programa de asistencia para madres y niños.

Otro ejemplo de cómo exaltar las masas fue usando a los jóvenes y niños en

diferentes tipos de imágenes en la prensa escrita y en cárteles propagandísticos. Estos

anuncios buscaban atraer a la población joven, aria y amante de la patria a luchar por

su lugar en el mundo. Por lo que se presenta a jóvenes y niños mostrándose felices al

lado de Hitler y dándole muestras de cariño, que además eran bien recibidas por éste.

Ver figura 10.

28

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28

La población servía a la patria alemana de acuerdo con los objetivos señalados por

Hitler desde sus primeros pronunciamientos en Mein Kampf; aquellos en que vinculara

la existencia de una nación alemana que fuera poblada por alemanes puros y que no

hubiese nadie que contaminara su raza. Razón por la que no sólo se promoviera a las

juventudes, como se vio antes, sino también a las madres que ayuden a que se cree

“Un Estado germánico en la nación alemana.” (Hitler, 1924: pág.91)

Adicionalmente, se debe subrayar que la propaganda presente en los medios escritos

se enfocó en denigrar la figura del pueblo judío, entre las imágenes que se presentaban

se encuentran las siguientes:

29

29

Fig.12 Portada de Der Stürmer de 1934 en que ridiculiza a los judíos del norte de Alemania, de la ciudad de Heilbronn, sus prácticas religiosas y

se afirma “Los judíos son nuestra desgracia!”

Otra forma común de presentar a los judíos en los medios fue asociándolos con

gusanos feos que eran considerados plagas dañinas que amenazaban la seguridad de

los habitantes del globo.

30

30

30

En la imagen anterior, también se asocia a los judíos como la idea del “judío errante”,

evidenciando que el pueblo hebreo “infecta” a las sociedades donde va, imágenes que

coinciden con las siguientes afirmaciones presentes en Mein Kampf:

No, el judío no es un nómada; pues, hasta el nómada tuvo

ya una noción definida del concepto “trabajo”, que habría

podido servirle de base para una evolución ulterior siempre

que hubiesen concurrido en él las condiciones intelectuales

necesarias. El judío fue siempre un parásito en el organismo

nacional de otros pueblos, y si alguna vez abandonó su

campo de actividad no fue por voluntad propia, sino como

un resultado de la expulsión que de tiempo en tiempo

sufriera de aquellos pueblos de cuya hospitalidad había

abusado. “Propagarse” es una característica típica de todos

31

Fig. 13 El judío como plaga

31

los parásitos, y es así como el judío busca siempre un

nuevo campo de nutrición.

Hitler, 1924 pág. 86

• Arte

El arte de la Alemania nazi destacó por presentarse como monumental, con un

realismo heroico que evoca los modelos de la antigüedad clásica; además de ser

oficialmente aprobado y con un claro mensaje propagandístico dirigido a las masas. Se

abarcaron diferentes áreas, entre ellas: la escultura, la pintura, el cine, la arquitectura y

en todo, una importancia del diseño gráfico, especialmente visible en los carteles y en

las estampillas.

Escultores como Josef Thorak, Gerorg Kolbe y Arno Breker destacaron durante el

gobierno de Hitler, ya que su arte se ajustaba a los criterios del arte del Reich; igual

situación tuvieron pintores como Werner Peiner, Adolf Wissel y Conrad Hommel.

32

32

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Fig. 14. Willy Meller (1936) Estatua alemana de la Diosa Niké, en

el Estadio Olímpico de Berlín con motivo de las Olimpiadas.

33

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Fig. 15 Edificios del Gran Reich Alemán. La casa alemana en la Exposición

Universal de París en 1937

Las muestras artísticas estaban destinadas a convencer al pueblo de la fuerza, la

inteligencia, el poder y la capacidad creadora del pueblo germano, especialmente de la

nación aria. El fin de este arte propagandístico era convencer al pueblo de su

34

34

34

superioridad frente a la supuesta inferioridad de los otros pueblos, como si señaló, de

aquellos con capacidad de imitar y de los que como pasaba con el pueblo judío

constituían partes dañinas al desarrollo. Cabe destacar que se consideraba no solo a

los judíos, si también a a los enfermos mentales, los paralíticos, y a los homosexuales

de la misma Alemania como seres de baja categoría. Así por ejemplo, tenemos la

siguiente publicación en La Revista de la oficina de Política Racial del NSDAP :

Fig. 16 Costo de un enfermo para el Estado. 60000 RM: Esto es lo que esta persona que sufre de defectos hereditarios cuesta a la Comunidad de los

alemanes durante su vida.

• La Educación de los niños: libros, escuela y diversión

35

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Los libros judíos en la Alemania nazi fueron prohibidos y quemados a vista de muchos

espectadores en las calles. Además se crearon libros de propaganda que fueron

utilizados en la escuela, estos buscaban aleccionar a los niños para que comprendieran

“la necesidad y la pureza de la sangre”, según se desprende del Mein Kampf, citado por

Tatelbaum (2008 p.45). Así, también se llevó a cabo la expulsión de niños judíos de las

aulas de centros de enseñanza alemanes.

Tatelbaum, también cita al Ministro de Educación de Alemania, Bernhard Rust que

aseveró que “La función total de la educación es crear un nazi”. De ahí se desprenden

los manuales y la forma de impartir las lecciones de los maestros de la época.

Fig. 17 Manual de liderazgo para las Juventudes Hitlerianas

36

36

36

Dentro de la literatura resalta un libro de cuentos infantiles con carácter antisemita, su

nombre en español es “El hongo venenoso”. Este tipo de libros debían ser leídos tanto

en casa como en la escuela con el fin de que los niños comprendieran la distinción

entre los arios y los judíos, y claro está, todas las cosas malas que este pueblo le

puede causar a la población alemana.

37

díaalemanes cómo identificar a la población juFig. 18 Una clase en que se muestra a los jóvenes

37

A continuación se presentará un pasaje del libro antisemita “El hongo

venenoso” , dicho pasaje fue tomado del libro “A través de

nuestros ojos” de Tatelbaum (2008, p.38).

“Mira aquí Frank, la gente de este mundo se

parece mucho a los hongos en un bosque. Hay

hongos malos y hay gente malvada. Y tú

debes cuidarte de esa gente malvada así como

te cuidas de un hongo venenoso. ¿Me

entiendes?” “Sí, mami, te entiendo”, dijo Frank.

“Estar en compañía de gente malvada, puede

ser igual que comer un hongo venenoso. Uno

Fig. 19 Portada del libro infantil “El puede hasta morir” “¿Y tú sabes quién es esta Hongo Venenoso”

gente malvada, estos hongos venenosos de la humanidad?”

Frank levantó orgulloso su mandíbula “sí, mami, yo lo sé, son los

judíos. Nuestro maestro nos habló

con frecuencia de ellos en la escuela.”

Los espacios para niños se impregnaron de propaganda como deja ver el texto

anterior, la escuela y el hogar debían formar a los hijos de la nación y para ello era

preciso llenarles la cabeza con la información precisa; así que además de los libros

escolares, los de cuentos y los métodos de enseñanza en que se subrayaban los

problemas que traían consigo los judíos; también se enseñó una lección importante

para fortalecer la eliminación de los judíos en el Reich. La lección era el aniquilamiento

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de los judíos además de su previa segregación. Para llevar a cabo esta enseñanza se

utilizó el juego como herramienta; por ejemplo el Juden Raus, era un juego de mesa

que se usó en la época.

El juego Juden Raus o ¡Judíos fuera! tenía una indicación que decía “si te deshaces de

seis judíos, obtienes una clara victoria”. (Tatelbaum, 2008 p. 40)

Fig. 20 Imagen del juego de mesa “Juden Raus” (“¡Judíos fuera!” )

39

39

• La radio y la música

Goebbels le dio a las transmisiones radiales un gran impulso para así influenciar las

opiniones de la población; de acuerdo con este la radio tendría durante el siglo XX un

impacto similar al que durante el siglo XIX tuvo la prensa escrita. (Goebbels 2009 p. 61)

Con esta idea se inició un plan para que el gobierno alemán subvencionara la

producción y la venta de aparatos de radio de bajo costo y de alcance limitado a las

estaciones locales de Alemania y Austria.

El “receptor de la gente” o Volksempfänger,

llevaría a los hogares la información que el

Partido quería llegara a ellos.

Para el inicio de la década de los

cuarenta en prácticamente todas las casas

del Reich se tenían radios. Estos radios

fueron utilizados por el Partido Nazi para

bombardear con discursos y noticias, que

en ocasiones fueron fabricadas y en otras,

informaciones reales pero manipuladas a

conveniencia del Partido. Adicionalmente,

de acuerdo con el United States Holocaust

Memorial Museum, el Gobierno alemán

prohibió a sus ciudadanos escuchar

40

40

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Receptor del pueblo""Toda Alemania escucha al Führer con elEslogan,

rio para el Volksempfänger. Fig. 21 Afiche publicita

transmisiones extranjeras, y hacerlo constituía un delito. Los

tribunales alemanes podían condenar a prisión, o incluso a la muerte, a las personas

que difundiesen historias recogidas de estaciones de radio enemigas.

En cuanto a la música en el Tercer Reich habría estado estrechamente

controlada por un Estado que imponía sus

postulados ideológicos-estéticos a todos los

creadores (Delgado, F. 2010, p. 6). Así, se limitó

la creación de música durante el gobierno de

Hitler y se mantuvo vigente la música del período

clásico, principalmente del siglo decimonónico.

Las óperas de Wagner fueron de las obras

preferidas durante el régimen; la razón, su

carácter evocativo del Medio Evo y en ellos el

papel de los caballeros teutones que para los

Fig. 22 Volksempfänger. El receptor de la

analistas hace referencia a un carácter gente.

eminentemente nacionalista. También Wagner viene a convertirse en un compositor

ampliamente escuchado en el régimen nazi porque en sus escritos había hecho eco de

las ideas antisemitas y racistas propias del siglo XIX.

• Afiches o carteles

Los afiches se encargaban de tres aspectos fundamentales: 1) convencer al pueblo de

su superioridad, 2) la necesidad de deshacerse de la población judía y 3) hacerles ver

la importancia y la necesidad de la guerra para alcanzar la constitución y la

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consolidación de Reich. De este modo en las calles se encontraban representadas

ideas de hegemonía aria y de inferioridad hebrea.

La propaganda hecha por este medio tuvo diferentes momentos. En un primer

momento la propaganda estaba dirigida a llevar a Hitler al poder y presentarlo como la

solución a los problemas de Alemania. Una vez que Hitler se encuentra en el poder la

propaganda toma la vía de ataque en contra de los sectores que afectan el

desenvolvimiento natural y adecuado de Alemania y posteriormente durante los años

de guerra convencerá de la importancia del enfrentamiento bélico y se volverá más

agresiva en contra de los enemigos del régimen.

Los afiches de la época nazi se presentaban en varios lugares e iban dedicados

a buscar la identificación del pueblo, así como la asimilación de ideas preconcebidas

por el NSDAP en torno a la figura del Führer, la raza aria y la segregación racial.

Colores vivos, grandes imágenes y frases llamativas formaban parte del estilo de los

grandes carteles.

A continuación, en la figura 23 se puede ver un cartel de los años treinta en que

se da una comparación cristológica; al igual que una paloma descendió sobre Cristo

cuando fue bautizado por Juan El Bautista, un águila se ve descender del cielo sobre la

figura de Hitler. En segundo plano aparece una multitud de soldados cargando

banderas del Partido Nazi y saludando a Hitler con el saludo oficial.

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Fig. 23 El texto: dice. “¡Larga vida a Alemania!”

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Fig.24 Hitler está construyendo.

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En el cartel anterior se muestra a un hombre ario de buena condición física con un

bloque para la construcción, detrás suyo se puede ver un arado como símbolo del

desarrollo agrario, y además se resalta la bandera del Reich. En el texto se apunta

"Hitler está construyendo. Ayúdelo. Comprar productos alemanes."

45

Fig. 25 Afiche publicitario para la película “El judío eterno”

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En la figura 25, se muestra la portada de la película y el afiche de una exposición

titulada “El judío eterno”. En ella se presenta al judío ridiculizado por su aspecto y

además por estereotipos. Se le presenta vestido de negro y blanco con su kipá, la barba

largas como las usadas por los rabinos. En su cara se deja ver la nariz que se

consideraba como rasgo presente en la población judía. Finalmente en sus manos se

dejan ver unas cuantas monedas, en señal de crítica de su interés y su poder

económico y por el otro lado se encuentra con el control de la Unión Soviética mientras

que sostiene un látigo.

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“Clavado” Fig. 26

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En la figura 26 se muestra en la imagen que se utilizó para referirse a como los judíos

estaban afectando a las diferentes poblaciones que participaban de la guerra. En la

figura 27 se muestra un póster que advierte a los alemanes de los “subhumanos” que

habitan el norte del país. Seres con aspecto similar al humano pero su espíritu y su

alma es inferior a cualquier bestia. (Gitlis 1997 p.98)

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Fig. 27 Así? o Así?

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Además de resaltar los rasgos físicos, se deja ver en segundo plano símbolos

con los que tanto los arios como los judíos son asociados. En primer lugar aparece un

ario con la esvástica. Mientras al otro lado aparece una imagen del considerado tipo

judío y la asociación de este con el poder en la URSS. Este es un claro ejemplo de

antibolchevismo.

Fig. 28 Niños alemanes observando afiches y periódicos antisemitas

Como se puede observar en la imagen 28, la propaganda se exhibía en las calles,

incluso se dejaba a una altura en la que fuera fácilmente accesible a los niños. Los

afiches y las portadas de los periódicos dejaban ver grandes imágenes en colores

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estimulantes que atrajeran la atención y provocaran algún tipo de reacción en los

espectadores.

Adicionalmente se evidenció la propaganda en afiches que mostraran las

situaciones que se estaban dando en el clima de guerra. Incitando a la población a ir a

la guerra y enfrentar a los diferentes enemigos que querían asfixiar al Reich. Entre

los carteles que incitaban a la guerra se encuentran aquellos que van directamente

dirigidos al reclutamiento de

hombres y jóvenes para las

Juventudes

Hitlerianas, el ejército y las SS.

No puede dejarse de lado

aquellas en que se convocaba

a las madres, como se observa

en la Fig.29.

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Fig. 29 "¡Madre! Lucha por tus hijos!"

Nótese que se presenta a una madre con cuatro hijos. Una forma de reforzar la

idea de que las madres de la patria son aquellas que aumentan la población. La

campaña nazi inclusive buscó incorporar en sus filas a quienes siendo extranjeros

estuvieran dispuestos a trabajar para las fuerzas de Reich. Carteles como el que se

puede ver a continuación eran parte de este tipo de propaganda.

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alemánFig. 30 Propaganda de invitación para enrolarse en el ejército

50

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Como se pudo observar en esta corta pero significativa muestra en la mayor

parte de la propaganda de los póster se muestra a los judíos como parte importante de

los males que tiene Alemania y que están presentes en otros de sus vecinos europeos.

Por todo esto, la guerra no era para conseguir imponerse sobre las otras naciones,

solamente, era también y principalmente una forma de limpiar al mundo de la influencia

judía.

• Producciones cinematográficas

Uno de los medios más explotados como un recurso propagandístico de la Alemania

nazi fue el cine. Éste se constituía como un mecanismo de persuasión para quienes se

exponen al medio. ¿Pero, qué lleva al cine a ser un vehículo tan fuerte para conseguir

objetivos? De acuerdo con Gitlis (2008)

La influencia del medio cinematográfico sobre los “músculos

del estómago”, es decir, sobre los sentidos, es triple.

Primero, la realidad física que la película exhibe en la

pantalla hace que el espectador se comporte exactamente

del mismo modo en que se comportaría si la situación y los

personajes involucrados en ella fueran reales. El cine puede

llevar al espectador no solo a un involucramiento espiritual

con lo que ocurre en la pantalla, sino también a uno físico.

Puede hacerlo llorar, sentir la garganta seca, reírse hasta

sentir dolor de estómago, e incluso llegar a un estado de

insensibilidad.(p.41)

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Ahora bien, además de estos fuertes puntos que tiene a favor el cine como mecanismo

propagandístico es importante que el emisor del mensaje esté consciente de aspectos

tales como la inteligencia del público, el grado de conocimiento del tema, los

sentimientos que pueda o no tener previamente sobre el tema a tratar y finalmente que

el mensaje de la película no represente una amenaza. Es claro que estos cuatro

criterios son difíciles de aplicar en la elaboración de películas y el público que irá a

verlas, sin embargo, además de conocer su público el emisor deberá trabajar con la

mayor parte de estos criterios.

El cine nazi impulsado por Hitler y Goebbels, tuvo dos etapas de producción; la

primera de 1933 a 1939 y la segunda del 39 a cerca del fin de la guerra, en 1945. Las

películas exhibidas durante ambos periodos dejan ver tanto la propaganda antisemita

disimulada como la explícita. Los contenidos también rescatan al héroe y otras la lucha

ideológica. Destacó en el séptimo arte alemán la cineasta Leni Riefenstahl, quien se

encargó de elaborar películas en que se glorificara a Hitler y al Reich; además se debe

resaltar que en estas, Riedenstahl, implementó novedosas técnicas de cine, cuyos

efectos buscaban despertar pasiones políticas.

Entre la películas usadas como propaganda se encuentran: Brand, el hombre de la

S.A., Hitlerjunge-Quex, Hans Westmar, Um das Munshenrecht, Togger, Heimaker, el

tío Kruger, Karl Peters, Viena 1910, Rembrandt, Petterson y Bendel, Judío Süss, El

judío eterno, Los Rothschild, Robert y Bertram, Ropa blanca de Irlanda, entre otros

títulos. En la mayoría de los casos es posible encontrar rasgos evidentes del uso de

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estereotipos, valiéndose de elementos mentales que se guían por la emoción y no por

la razón. En primera instancia la película nazi antisemita, el estereotipo central del

judío era de hecho la personificación del mal. (Gitlis,1997 p. 97)

Las películas llamadas por Gitlis como “preliminares” prepararon el terreno para el cine

eminentemente antisemita. Entre las producciones que ayudaron a preparar la mente

alemana se encuentran las producciones “Robert y Bertram” y “Ropa blanca de Irlanda”

que aunque son aparentemente desprovistas de intencionalidad, dan las primeras

muestras de cine en que se hace mofa de las “características propias” del judío, en

especial de su supuesto interés desmedido por el poder y el dinero.

A continuación se ofrece una breve referencia de las películas más

representativas del cine nazi antisemita. Debe puntualizarse previamente que el cine

antisemita se valió del formato documental en vez del argumental.

* La Trilogía de Nuremberg

Elaborado entre 1933 y 1935 por Leni Riefenstahl constituye uno de los documentales

político-propagandísticos más efectivos de la historia. Esta trilogía se compone de

Victoria de fe (1933), El triunfo de la voluntad (1934) y Día de la libertad: nuestras

Fuerzas Armadas (1935). La más famosa de esta trilogía por su valor propagandístico

es “El Triunfo de la Voluntad”, que para ayudar a la magnificencia de Hitler fue

musicalizada con temas de Herbert Windt y Richard Wagner.

Básicamente este documental destaca por el uso de técnicas novedosas en las

que ángulos contrapicados, las tomas abiertas o largos planos y la estética se

constituyeron en el sello de la directora. Gracias a la combinación de las técnicas con

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las imágenes y la música se destaca y reitera en los espectadores los principales

mensajes de la ideología (raza superior, la Alemania progresista de Hitler, su liderazgo

y la unión del pueblo alemán). Todo contribuye al filme de propaganda por excelencia.

Fig. 31 Promocional de la película “El triunfo de la voluntad”

* El Judío Eterno

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Película de estilo documental

dirigida por Fritz Hippler

y con fotografía de Albert

Endrejat, fue estrenada en 1940. La

tesis central gira en torno a cómo el

judío del este europeo se

disfrazó de hombre

civilizado y se mezcló en la sociedad

europea. Pero también de cómo a

través del filme se descubrirá al

verdadero judío.

En la película las escenas

muestran claros estereotipos judíos, ligados a cómo estos son ricos debido a

actividades comerciales, de tráfico de objetos, la compraventa asociada a la religión, la

suciedad, vagan de un lugar a otro y al moverse se combinan imágenes en que

aparecen ratas inundando los mismos espacios; de manera que se haga una

asociación entre personas y roedores . En la otra acera aparece el alemán, separado,

ajeno a la realidad del pueblo judío y en el que se evidencian también ciertos

estereotipos, tales como la arianización, la fuerza, el trabajo, la producción gracias al

trabajo manual alemán, todo esto último en el marco de una música armónica con

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Fig. 32 Póster de la película “El judío eterno”

fuerte presencia de elementos propios del compositor alemán Richard Wagner. La

reiteración de estos dos mensajes va a ser una de las características más fuertes de la

propaganda nazi.

Las películas documentales como esta, buscan crear una sensación de distancia entre

el espectador y el tema del filme; uno de los mecanismos para lograrlo es el uso de la

narración. En “El Judío Eterno” la narración y las imágenes reiteran lo diferente y

extraño del judío, así como el sentimiento de identificación de los espectadores que usa

la narración en primera persona para referirse a las bondades del pueblo alemán.

* Judío Süss

Dirigida por Veit Harlan por encargo de

Goebbels. La película se estrenó en 1940.

Trata de la vida del asesor financiero judío que

trabajaba para el duque de Wüttemberg,

durante el siglo XVIII. Este filme está basado

en una historia de la época que fue reescrita en

diferentes medios literarios. En el Judío Süss

se evidencia antivalores como la codicia, la

envidia, el engaño, inclusive en una parte de la

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Fig. 33 Póster de la película Judío Süss

trama se coloca a este como un violador y aparentemente un asesino. También para la

época igual que en la Alemania del Reich, estaba prohibido violar las leyes de pureza

racial, por lo que el judío es condenado por sus crímenes.

* Los Rothschild

Pese a tener una importancia menor que “El judío eterno” y “Judío Süss”, este filme de

Erich Washcneck, presentado en Berlín en 1940; representa una campaña de

antisemitismo pero también presenta una campaña antibritánica. Presenta la influencia

de los ricos banqueros Rothschild sobre la

sociedad británica de inicios del siglo XIX.

Siempre las imágenes refieren

a estereotipos judíos y

extrañamente concluye con la victoria o el

dominio del personaje Nathan Rothschild

que su unió al pueblo británico en su

ambiciosa tarea de dominar el mundo.

...La alta sociedad británica es

presentada como un grupo hipócrita que se

autoengaña. Por su intervención en el

Fig. 34 Póster de la película “Los Rothschild materialismo desenfrenado, es conquistada

por Nathan después de una breve

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resistencia. (Gitlis 1997: p 171) Lo que en criterio alemán constituye similitudes entre

los judíos y los británicos.

Conclusión

Se deja ver que es contundente el papel de la propaganda en el desarrollo del

totalitarismo alemán durante los años treinta y cuarenta del siglo XX; las evidencias se

encuentran en que:

a) La judeofobia decimonónica a raíz de la emancipación, se subrayó desde la

aparición en la vida pública alemana de Adolf Hitler. Ésta y la búsqueda de un

culpable a la mala situación germana después de la I Guerra Mundial, sirvieron para

desarrollar la teoría racial.

b) Las campañas previas a la guerra se enfocaron en subrayar el papel del líder

entorno al que gira el totalitarismo alemán. Para conseguir el apoyo popular se

enfoca en el líder desarrollando proyectos de beneficio social.

c) Goebbels, como Ministro de Propaganda, promovió el desarrollo e innovación de los

medios de comunicación masiva, para así infundir en la población las ideas del

Führer.

d) El totalitarismo alemán se sostuvo sobre las bases de la expansión de la sociedad de

masas.

e) La propaganda nazi abarcó a todos los sectores de la población. Para poder educar

a los futuros nazis, se generaron mecanismos de educación y de reeducación.

f) Las campañas de propaganda del Partido Nazi, utilizaron ideas del darwinismo social

y del nacionalismo alemán decimonónico, para convencer al pueblo de su

superioridad.

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g) Las representaciones de judíos como perversos humanos o bien como animales

sucios y dañinos, a través de dibujos, afiches, caricaturas y el cine, acrecentó el

deseo de la población manipulada de deshacerse de ellos.

59

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Referencias

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Wolin, S. (s.f.) Política y perspectiva Continuidad y cambio en el pensamiento

político occidental. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu editores.

Referencias de figuras

Fig. 1 Propaganda nazi para evidenciar como la familia aria contribuye al pueblo

alemán. http://sitemaker.umich.edu/rememberingnazism/nazi_propaganda

Fig. 2 Caricatura nazi: “Detrás de nuestros enemigos: el

judío.” http://www.geheugenvannederland.nl/?/en/items/NIOD01:49420

Fig. 3. Águila imperial y esvástica: símbolo del

Tercer Reich. ttp://www.pzg.biz/regalia_eagle_nazi_party.htm

Fig. 4. Propaganda que promueve la fuerza del el ejército nazi.

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http://www.4shared.com/photo/2J0BoiO/Waffen_SS_Kriegsplakat_NS_Nazi.html

Fig. 5 Anuncio presente en la prensa escrita, la leyenda dice ”La juventud sirve

al Líder” http://www.bytwerk.com/gpa/posters/hj.jpg

Fig. 6 Der Stürmer, 1939 http://fcit.coedu.usf.edu/holocaust/arts/ARTPROP.HTM

Fig. 7 Día Histórico: Primeros Actos del Reich.

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Völkischer_Beobachter_front_page_Jan._31_

1933.jpg

Fig. 8. Portada de Völkischer Beobachter de Viena el 20 de abril de 1940.

http://www.usmbooks.com/hitler_birthday.html

Fig. 9 Página interior de Völkischer Beobachter de Viena el 20 de abril de

1940.http://www.usmbooks.com/hitler_birthday.html

Fig. 10 Página interior de peródico Völkischer Beobachter, el título dice “El amigo

de la juventud” www.usmbooks.com/hitler_birthday.html

Fig. 11. Apoyo al programa de asistencia para madres y niños.

http://www.bytwerk.com/gpa/posters/mutterkind.jpg

Fig.12 Portada de Der Stürmer de 1934 http://www.oddycentral.co.uk/most-

evilpropaganda-techniques-used-by-the-nazis

Fig. 13 El judío como plaga. http://en.wikipedia.org/wiki/File:Nazi_Anti-

Semitic_Propaganda_by_David_Shankbone.jpg

Fig. 14. Willy Meller (1936) Estatua alemana de la Diosa Niké, en el Estadio

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Olímpico de Berlín con motivo de las Olimpiadas.

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Olympiagelaende_Berlin_Nike_1.JPG

Fig. 15 Edificios del Gran Reich Alemán. La casa alemana en la Exposición

Universal de París en 1937

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/18/

Bundesarchiv_Bild_183S30757%2C_Paris%2C_Weltausstellung

%2C_Deutsches_Haus.jpg

Fig. 16 Costo de un enfermo para el Estado.

http://www.bytwerk.com/gpa/posters/neuesvolk.jpg

Fig. 17 Manual de liderazgo para las Juventudes Hitlerianas.

http://www.papiersammler.com/antiquariat/gruppe19/200701251439loca001.h

tml

Fig. 18 Una clase en que se muestra a los jóvenes alemanes cómo identificar a

la población judía. http://www.stormfront.org/forum/t856703/

Fig. 19 Portada del libro infantil “El Hongo Venenoso”

http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/images/giftpilz/scan1.jpg

Fig. 20 Imagen del juego de mesa “Juden Raus”.

http://publicdiplomacypressandblogreview.blogspot.com/2012/02/february24.h

tml

Fig. 21 Afiche publicitario para el Volksempfänger.

http://www.bytwerk.com/gpa/posters/radio.jpg

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Fig. 22 Volksempfänger. El receptor de la gente.

http://www.transdiffusion.org/radio/features/hitlers_radio

Fig. 23 El texto: dice. “¡Larga vida a Alemania!”

http://www.bytwerk.com/gpa/posters/dove.jpg

Fig.24 Hitler está construyendo.http://www.bytwerk.com/gpa/posters/kauft.jpg

Fig. 25 Afiche publicitario para la película “El judío

eterno” http://www.bytwerk.com/gpa/images/diebow/cover.jpg

Fig. 26 “Clavados”http://www.bytwerk.com/gpa/images/diebow/cover.jpg

Fig. 27 Así? o Así?

http://www.holocaustresearchproject.org/holoprelude/naziprop2gal/Nazi%20p

ropaganda%20poster%20warning%20Germans%20about%20the%20danger s

%20of%20east%20European%20subhumans.html

Fig. 28 Niños alemanes observando afiches y periódicos antisemitas

ttp://www.holocaustresearchproject.net/holoprelude/naziprop2gal/German%2

0boys%20view%20propaganda%20posters%20that%20are%20posted%20o n

%20a%20fence%20in%20Berlin.jpg

Fig. 29 "¡Madre! Lucha por tus hijos!"

http://www.bytwerk.com/gpa/posters/muetter.jpg

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Fig. 30 Propaganda para promover el enrolarse en el

ejército http://www.bytwerk.com/gpa/posters/belgium.jpg

fig. 31 Promocional de la película “El triunfo de la

voluntad” http://fasinos.blogspot.com/2009/01/leni-riefenhstahl-triumph-des-

willens.html

Fig. 32 http://www.holocaustresearchproject.org/holoprelude/derewigejude.html

Fig. 33 Propaganda de la película “El judío Süss”

http://www.cwporter.com/judsussnote.htm

Fig. 34 Póster de la película “Los Rothschild

http://www.germanwarfilms.com/complete-selection-of-titles/die-

rothschildsaktien-auf-waterloo-1940-hard.htm

Agradecimientos

Un agradecimiento especial a la M.Sc. Jenny Contreras B., quien colaboró con material

bibliográfico para el desarrollo del tema “Propaganda Nazi”.

También un agradecimiento especial a mis amigas Ariana Díaz, Sofía Rodríguez y

Maripaz Alfaro, quienes me facilitaron gran cantidad de material para hacer el análisis

del Totalitarismo y la Propaganda.

A mi esposo y a mi padrastro quienes contribuyeron a la lectura y corrección del

artículo.

¡A mi bella familia por su apoyo incondicional!!!

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