Mesianismul, Teza de Licenta

7/29/2019 Mesianismul, Teza de Licenta

1/86

MINISTERUL EDUCAIEI, TINERETULUI I SPORTULUIAL REPUBLICII MOLDOVA

UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

Facultatea de Istorie i Psihologie

Catedra de Istorie a romnilor i antropologie

Tez de licen

MESIANISMUL IUDAIC I CEL CRETIN( SIMILITUDINI I DEOSEBIRI )

a studentului an. VAnatolie Bajora ,

specialitatea IstorieConductor tiinific

Vladimir Potlog,doctor n istorie ,

confereniar universitar

Chiinu 2005


2/86

Planul

Introducere ....................................................................................................3

Capitolul I:Mesianismul Iudaic .........................................................8

1.1 Istoria politic a statului Israel, de la divizare pn la c derea

Iudeei

1.2 Micarea prorocilor

1.3 Prorocii scriitori

Capitolul II: Mesianismul Cretin ....................................................37

2.1 Palestina de la cucerirea roman, pn la Isus

2.2 Via a i activitatea lui Isus

Concluzii...........................................................................................................83

Bibliografie general .........................................................................85

2


3/86

Introducere

n condiiile actuale, cnd s-a destrmat lagrul socialist, iar mpreun cu el adisprut i ateismul militant, a crescut considerabil interesul fa de rdcinile

ideologice ale cretinismului, una dintre care o constitue mesianismul iudaic care la

rndul su a generat mesianismul cretin.

Unele aspecte ale acestor fenomene au fost abordate de ctre istoricii germani,

francezi, italieni, rui, englezi, dar nu este o lucrare integr, cu aceast denumire,

care ar reflecta corelaia dintre ambele componente ale cretinismului primar. nliteratura romn exist traduceri ale cercettorilor strini, dar lucrri originale la

tema respectiv lipsesc.

Scopul tezei de licen const n cercetarea condiiilor istorice n care a aprut

mesianismul iudaic i influena lui asupra celui cretin, caracteristica principalelor

personaliti care au emanat aceste idei. Am ncercat s demonstrezi c religia

cretin are rdcini adnci n trecutul ndeprtat al istoriei iudeilor.Teza de licen a fost efectuat n baza studierii Vechiului i Noului Testament,

a manuscriselor qumraniene, a operilor istoricilor iudei i romani, ct i a literaturii

speciale din secolul al XIX-lea i al XX-lea.

Vechil Testament, prin cuvntrile profeilor Isaia, Ieremia, Zaharia, Miheea .a.,

oglindete nedreptile sociale comise de potentaii puterii asupra poporului simplu,

pericolul extern care amenina mereu independena rii i visul celor oprimai la

vremuri mai bune.

Noul Testament, prin nvtura lui Isus Hristos, conine valori general umane

venice ca: iubirea ntre oameni indiferent de etnie, ras sau stare social, caritatea,

compasiunea pentru omul npstuit, nonviolena, pacea-principii care constitue

caracterul universal al religiei cretine.

Faptele i epistolile apostolilor ne informez despre rspndirea religiei cretine

la diferite popoare ale imensului Imperiu Roman. Cea mai enigmatic i mai greu

neles lucrare a Noului Testament este Apocalipsa lui Ioan Teologul, din care

3


4/86

putem afla componenta etnic i social a primilor cretini, idealul i concepia lor

politic.

O surs pentru cunoaterea situaiei interne i externe a Iudeei o prezint

lucrarea lui Iosif Flavius Antichiti iudaice, care reflect istoria Palestinei din

vremuri legendare pn n secolul I a. Cr. Din ea aflm despre situaia Iudeei n

preajma apariiei cretinismului, instaurarea protectoratului roman, confruntrile

dintre partidele politice i programele lor. Interes deosebit prezint relatarea

istoricului iudeu cu privire la secta esenienilor. De o valoare excepional este

relatarea extratestamentar a lui Iosif Flavius privind personalitile lui Isus i a lui

Ioan Boteztorul, fapt ce demonstreaz convingtor istoricitatea lor. Aceastinformaie a servit drept suport pentru coala istoric.

O informaie preioas conin Manuscrisele qumraniene, descoperite dup al II-

lea rzboi mondial n nord-vestul Mrii Moarte. Modul de va, formele

organizatorice, componena social i ideile mesianice ale qumranienilordovedesc,

dup opinia savanilor c ei au fost precursorii cretinismului primar.

Operele istoricilor romani (Tacit, Suetonius) i corespondena lui Plinius celTnr cu Traian, relateaz despre componena social a primilor cretini i de

atitudine lor arogant fa de ei.

Sursele analizate mai sus ne-au permis s cercetm premisele istorice ale

mesianismului i evoluia lui n cadrul Imperiului Roman.

Studierea tiinific a originii cretinismului i a rdcinilor sale a aprut la

sfritul secolului al XVIII-lea n Frana pe fondalul revoluiei din perioadarespectiv.

Aici a fost ntemeiat coala mitologic, care a abordat problemei existenei reale

ale personajelor biblice.

Fondatorii ei Charles Francois Dupuy i Constantin Francois Volny, au elaborat

teoria astralo-solar, conform creia Isus Hristos i ucenicii lui nu snt personaje

istorice ci copii ale astrelor cereti. Isus simbolizeaz soarele iar ucenicii lui cele

dousprezece constelaii. Ali reprezentani ai colii mitologice(englezul D.

Robertson i neamul A. Drevs) caut rdcinile cretinismului n cultul strvechi4


5/86

agricol (Yoshua) al aborigienilor Palestinei. coala mitologic a fost susinut cu

mici excepii, de istoriografia marxist, n special de cea sovietic pentru a nega

istoriocitatea personalitilor biblice, inclusiv i a lui Isus Hristos. n sprijinul ei au

scris propaganditii ateismului militant Yaroslavski, istoricii A. Ronovici, S.

Kovaliov, A. Krvelev .a.cola mitologic afirm c informaia surselor

extratestamentare cu privire la personalitatea lui Hristos este o interpolare

intenionat a scriitorilor cretini n operele autorilor antici

n contrapunere a colii mitologice, n secolul al XIX-lea n Germania, apoi n

Frana a aprut coala istoric, care n urma studierii critice a Noului Testament i a

surselor extratestamentare, recunoate istorciocitatea persoanei lui Isus Hristos i alealtor personaje biblice. Un reprezentant de vaz al acestei coli a fost profesorul de

teologie a universitii din Tubingen David Straus, care a scris o lucrare de mare

rezonan Viaa lui Isus tradus n multe limbi europene. Autorul a studiat

muniios mediul social iudaic n care existau multe curente mesianice. n baza

surselor testamentare i extratestamentare Straus promoveaz ideea c Isus a preluat

i a dezvoltat ideile mesianice ale lui Ioan Boteztorul. Este important c istoriculgerman interprinde o paralel ntre Ioan Boteztorul i esenieni. Isus, n opinia lui, a

nsuit cele mai radicale idei ale esenienilor. Prin studiul su Straus a contribuit

esenial la studierea originii cretinismului i a rdcinilor sale ideologice.

Renumit cercettor al cretinismului primar a fost francezul Ernest Renan,

istoric orientalist, filolog i arheolog. Lui ii aparin o serie de lucrri fundamentale

la istoria evreilor i a originii cretinismului.De o mare faim s-a bucurat i se bucur lucrarea lui Viaa lui Isus, care este

tradus n foarte multe limbi, inclusiv i n limba romn. Renan recunoate

istoriocitatea personalitii lui Isus i ale altor personaje biblice. Viaa lui Isus a

savantului francez nu este o lucrare strict tiinific, dar n felul ei un roman istoric,

bazat pe lucrrile testamentare i pe impresiile proprii privind localitile biblice, pe

care le-a cunoscut personal, cutreernd Palestina pe urmele lui Isus. n descriea lui

Renan Isus este omul epocii sale i al poporului su, nu prea artos fizic, cu puin

carte, nu cunotea nici limba greac care era la mod pe atunci n Palestina. n5


6/86

acelai timp Isus era de o buntate rar, avea nite caliti deosebite de tmduitor,

uneori numai contactul cu el vindeca pe cei suferinzi. Am putea admite c Isus n

relatarea lui Renan, poseda nite caliti bioenergetice care vindecau bolnavii.

Recunoscnd istoriocitatea lui Isus Renan, n acelai timp, ca i ali reprezentani al

acestei coli nu recunoate miracolele despre naterea i nvierea lui.

coala istoric are muli reprezentani i n Anglia, SUA i este susinut n prezent

de majoritatea cercettorilor n acest domeniu, chiar i printre teologi.

Este firesc c mesianismul iudaic a fost studiat detaliat de istoricii evrei din Israel i

din alte ri.

Dintre ei menionm pe Michel Grandt, Cecile Rot, I.Caufman, Milton Steinberg.a., lucrrile crora mi-au fost de mare folos la studierea acestui capitol al tezei de

licen.

Exist ns o divirgen ntre istoricii cretin i istoricii evrei cu privire la

mesianismul iudaic. Autorii cretini susin ideea Noului Testament c Isus este

Mesia prezis de ctre profeii Vechiului Testament, c el a fost deja pe pmnt i

este ateptat s vin a doua oar.Argumentele lor snt relatrile Noului Testament i ale apologeilor cretini din

primele secole d.Hr.

Istoriografia ebraic neag aceast opinie i susine ideea c Isus ntr-adevr a

fost o persoan istoric a societii iudaice, care era extrem de segmentat i

cuprins de febra mesianismului, iar Isus era liderul unuia din mulimile de curente

mesianice existente pe atunci n Palestina.Dup destrmarea Uniunii Sovietice istoriografia rus n problema originii

cretinismului s-a postat tot mai mult pe poziiile colii istorice. Cercettorii I.

Sventzitzkaia, I. Nemirovski, M. Kublanov, A. Kajelan au publicat studii i

monografii n care argumenteaz istoriocitatea lui Hristos, bazndu-se mai ales pe

sursele narative extratestamentare i pe Manuscrisele de la Marea Moart.

n ultimul timp la Bucureti au fost editate n limba romn traduceri din limbile

moderne cu privire la originea cretinismului n care neaprat este abordat i

problema mesianismului. Dintre ele menionm monografiile lui Paul Johanson O6


7/86

istorie a evreilor, Edmond Jacob Vechiul Testament, Originile cretinismului

al unui colectiv de autori.

De folos mi-a fost i informaia prin internet n limbile francez, rus i romn

mai ales la studierea mesianismului cretin. Tema a fost relatat din punct de vedere

teologic.

n majoritatea lucrrilor studiate nu s-a acordat o atenie cuvenit corelaiei

dintre mesianismul iudaic i cel cretin, ceia ce i m-a ndemnat s cercetez aceast

tem.

7


8/86

Capitolul I: Mesianismul Iudaic

1.1 Istoria politic a Statului Israel, de la divizare pn la cderea

Iudeei

Statul unitar Evreu creat de regele David (1010-970 a.Cr)1, s-a destrmat dup

moartea fiului su, regele Solomon (970-931 a.Cr.)2, n dou regate mici: Iudeea la

Sud i Israel la Nord.

Semnele crizei s-au simit nc n ultimii ani de conducere ai lui Solomon, din

cauza politicii sale discriminatoare fa de nordul Israelit. S-a introdus sistemul

clcii care era foarte urt de populaie, israeliii trebuiau s participe n fiecare an la

construciile efectuate de Solomon, tot lor le revenea tierea lemnului pentru

corbii Cedri de Liban. S-a minimalizat i rolul locurilor sfinte din nord, locuri

ce aveau legtur direct cu numele lui Avraam, Iacob .a.Prin urmare cei din nord l considerau pe Solomon i descedenii si ca pe nite

distrugtori spirituali, i n acelai timp, ca pe nite opresori profani.3

Nici fiul lui Solomon, Roboam (926 910 a.Cr.), nu a demonstrat tendine spre

reforme, ci a continuat mai departe politica tatlui su, i drept urmare n rezultat a

cules ceia ce a fost semnat de Solomn.4

Nordul s-a constituit ntr-un stat de sinestttor, n calea sa istoric a fostdesemnat cu mai multe denumiri ca: Israel, Efraim Samaraia, Regatul de Nord.

Hotarele Iudeii i Israelului nu au motenit n totalitate teritoriile care au fost

supuse anterior de Solomon, (Ammonul, Moabul, Iudumeia etc). Dintr-un stat

puternic i influent au aprut dou regate nesemnificative care se dumneau ntre

ele.5

1

www.eltauniversitate.ro2 www.sabii-de-toledo.ro3 Paul Johanson, O Istorie a Evreiilor,Hasefer,Bucureti,2001,p.614 , I,-,,1990, .545 Ibidem, c.54

8


9/86

Dezvoltarea economic i politic a acestor dou regate, era diferit: dup

potenialul economic Iudeia era mult mai srac, dar prin ntroducerea uneltelor de

fier a crescut productivitatea muncii. Ramura principal a economiei regatului din

sud era creterea animalelor datorit reliefului muntos i a condiiilor geo

climaterice.

Desprinderea Israelului a avut numai de ctigat att politic, ct i economic.

Regatul Israel a pstrat legturile cu Fenicia i Siria, fapt care i-a adus multe

avantaje economice, fiindc ntre ele se efectua un comer intens. Fora de munc i

surplusul financiar sau de producie care anterior era trimis la Ierusalim acum,

rmnea n Regatul de Nord.Pe parcursul celor dou secole de existen Israelul a avut n frunte 19

conductori, cu doi mai muli dect n Iudeia.

Noul rege a Israelului, Ieroboam I (927 907 a.Cr.), cunoscut rolul dominant pe

care la deinut Ierusalimul n timpul lui David i Solomon, nu numai ca reedin,

dar i ca loc sacru naional, de aceea el a ncercat s diminueze importana

templului din Ierusalim, prin stabilirea centrelor sale de conducere la Done iBet-Ele6.

Datorit acestor evenimente de acum se va ncepe o nou epoc, care va intra n

istorie sub denumirea de epoca celor dou regate: Israel i Iudeia, perioada ncepe

de la divizarea statului unitar Evreu 926 a.Cr., i se finalizaz n 720 a.Cr., odat cu

cucerirea Samariei.

Epoca dat se nparte n urmtoarele subperioade:a) Conflictele dintre Israel i Iudeia;

b) Perioada de colaborare strns dintre ele;

c) Perioada de decdere;

d) Perioada de nflorire

e) Cderea Samariei.7

De la nceput Iudeia a fost atacat de faraonul eonk (945-924 a.Cr.), invazia este

6 , ,-,,1967, c.31- 327 , Op.cit.,p.56

9


10/86

amintit i n Biblie: Regi 1 (Regi 14, 25-26). n pofida acestei lovituri date Iudeii

de ctre Egipt, Regatul de Sud va relua aciunile militare mpotriva Israelului.

Necontenitele rzboaie dintre cele dou state au continuat i dup moartea lui

Ieroboam (910 a.Cr.).

n timpul conducerii fiului lui Ieroboam, Abi (910-908 a.Cr.) a crescut

superioaritatea Iudieii. El a anunat c toate teritoriile statului snt n grija Casei lui

David i s-a apucat cu rspundere de aciunile militare de-a cuceri Beit Elemul.8

Abi, prin campaniile sale pustiitoare a pus capt primei dinastii a lui Ieroboam (927

907 a.Cr), la putere vine dinastia instaurat conductorul militar Baasa (906

883 a.Cr), care l detroneaz pe Ieroboam n urma unui complot.Cu venirea la tron a fiului lui Asa, Iosafat (868 847 a.Cr.), ostilitile dintre

cele dou regate a ncetat. El a neles c interesul statului su ,era s pun capt

nenelegerilor cu Israelul, care n acest timp era mai puternic militar dect Iudeia,

i c relaiile de colaborare dintre ele vor duce la salvarea politic i economic a

Iudeii9. Iosafat a acordat o mare atenie economiei rii sale, mai ales prin

susinerea activ a comerului. Populaia va fi supus la dri, i va fi pus sparticipe la construciile nefinisate de Solomon: la portul Eion Geber de la marea

Roie. De pe urma acestei politici, muli s-au mbogit, n deosebi cei din

categoriile superioare, majoritatea populaiei ns a ramas s suporte toate poverile

ca i pn atunci.

Aliana dintre Iudeia i Israel a fost ntrit prin cstoria Ataliei (fiica sau sora

lui Ahab) cu Ioram, fiul lui Iosafat.

10

n acest timp Israelul era condus de a treia dinastie cunoscut sub denumirea de

Casa lui Omri (882 845 a.Cr), dinastia i-a schimbat capitala la Samaria

(omron), fiindc geografic era mai nvecinat de oraul Tir, n comparaie cu

vechea capital, oraul mai era strbtut i de numeroase ci comerciale.

Casa lui Omri ca i Casa lui David, a devenit centralist imitnd modelele

politice i religioase care erau przente n rile vecine.

8 M , ,,1998, .1499 , Op.cit, p. 62 - 6310 . , Op.cit., p.149

10


11/86

Ca i Solomon, Omri, s-a dovedit a fi un mare constructor. Pe muntele de lng

Samaria, a pus temelia unui ora. nceputul lucrrilor poate fi datat cu aproximaie

n jurul anului 875 a. Cr. Asemenea oraelor regale ale lui Solomon, i acesta

avea o acropol regal fortificat11.

n perioada conducerii dinastiei Omri s-au acutizat contradiciile sociale, crete

inegalitatea socioal, bogaii i asupreau pe cei sraci. Pentru construciile fiului lui

Omri, Ahab (854-853 a. Cr)12, erau nevoie de numeroase mijloace bneti i

for de munc, de aceia a mrit i a ntrodus diferite impozite i prestaii. n

Samaria a construit ceea ce Biblia numete Casa fildeului, un palat cu o sal a

tronului ai crei perei erau decorai cu filde i sculptai n relief, un lux pe carei-l puteau permite numai cei mai bogai oameni ai vremii.11

Situaia sa agravat atunci cnd Ahab s-a cstorit cu prinesa Isabela, originar

din Fenicia, fiindc a adus cu ea n Israel cultul lui Baal. Aceasta i alte

nemulumiri au servit ca imbold de revolt pentru cei nemulumi.

Existena statului Israel a durat pn n anul 721 a.Cr., cnd regele asirian,

Salmansar al V-lea (725-722 a. Cr. ),l-a luat ca prizonier pe regele Osia i a asediatSamaria. Dup 3 ani de asediu urmaul lui Salmansul V, Sargon al II-lea (721-715

a. Cr.)12, a cucerit Samaria n 721 a.Cr., ultimele rezistene snt nfrnte n anul 715

a. Cr.

Urmrile au fost: Samaria este transformat n cteva provincii asiriene, fiecare

avnd n frunte cte un guvernator; Cele 12 triburi au fost asimilate de populaiile

btinae din Imperiu, unde au fost deportate.

13

Regatul Iudeii va supraveuiIsraelului nc 135 de ani.14

Iudeia i va pierde complet fiina sa statal n 586 a.Cr., cnd dup doi ani de

asediu Ierusalimul va capitula, iar populaia va fi dus n exil, perioad cunoscut n

istorie sub denumirea de Captivitate babilonian. De la crearea statului evreu

unitar i pn la separarea sa n dou regate, i evoluia lor de sinestttoare, vor

11 P.Johanson, O Istorie a evreilor, Op. cit., p.6212 O. Odelain, Dictionnaire de nomes propres de la Bible, Cerf, Paris, 1996, pag. 9,326, 3331

1

13 C. Po, , .,1967, .3614 . , Op. cit., p.156

11


12/86

produce n societatea veche ebraic transformri majore de ordin politic, economic,

social i cultural.

1.2 Micarea prorocilor

Odat cu constituirea i evoluia monarhiei, populaia a pierdut multe

drepturi, cercurile dominante abuzau de puterea lor asuprireau populaia care era

constrns s presteze dri, s participe la construcia templului, palatelor, i a

reedinelor regale. Erau pui s munceasc i pe antierele de construcie a

corbiilor, la tiat lemn, i n mine, etc.

Asuprirea popopulaiei aduceau profituri considerabile, n raport cu mizeria

sracilor. Regalitatea avea un aparat birocratic fiscal, i judectoresc, care deseori

comitea abuzuri i nedrepti. O alt cauz a dezordinei i mizeriei o constituiau

rzboaiele dintre cele dou regate, i cu vecinii lor: Damascul, Egiptul, moabiii,

asirieinii, .a. Cheltuielile erau suportate tot de popor.

Un exemplu clasic de asuprire a populaiei ne servete dominaia Casei luiOmri (882 845 a.Cr.). Ca i Casa lui Solomon, Casa lui Omri era dedat la

cele lumeti, fapt ce a strnit puternice nemulumiri sociale. Averile acumulate erau

imense i nenumrate, prpastia dintre bogai i sraci s-a adncit. ranii au

devenit datornici, iar cnd nu puteau plti erau expropriai. Ceea ce se ntmpla era

mpotriva spiritului legii mozaice, nu neaprat mpotriva literii ei, legea spunnd c

nu trebuie s ndeprtezi semnele de la hotar ale vecinului.15

Pe fundalul acestei crize profunde de nemulumire general i-a fcut apariia

Micarea prorocilor. Pentru a da glas Contiinei sociale ca i pe Samuel, instituia

monarhic i nelinitea considernd-o drept intersec ,incompatibil cu teocraia

democratic.16 Despre originile profetismului se cunoate c ncepe cu Moise,

fondatorul religiei mozaice.La nceput nu era nici o diferen ntre sexul prorocilor,

n epoca judectorilor prorocia Debora a fost recunoscut eroin naional.17

15 P. Johanson, O Istorie a Evreiilor, Op.cit.,p.6216P. Johanson, Op. cit., p.6217 , Op. cit.,p.47

12


13/86

Odat cu naterea regimului regal i a noii organizri pe care o impune acesta,

profetul devine un organ cvasipermanent al societii , ce are misiunea de a reaminti

fundamentele acesteea ca i exigenele legmntului, dincolo de care societatea

risca s cad prad dezintegrrii.18

Activitatea i creaia prorocilor a avut o mare influen asupra societii, att n

vremea vieii lor, ct i n perioadele ulterioare. Prorocismul nu s-a epuizat, ci a

rmas s aib un rol important, cteodat suprem n evenimentele sociale i politice

ale vremii sale. Ei nu ndeplineau nici o funcie oficial nici la conducerea

poporului ca judectori sau regi, nici la slujirea domnului n temple la preoi sau

leviii. Avnd un spirit de reacie, ei s-au pronunat la totul ce se petrecea n jurullor, se bucurau de o mare popularitate n rndurile populaiei care considera c snt

nzestrai cu puteri supranaturale, i ntr-adevr la cei mai vechi proroci, magia i

extazul aveau un rol deosebit, dar cu trecerea timpului acestea i pierd din

importan, i n prim planul activitii prorocilor vor interveni alte lucruri.2

Datorit voinei puternice prorocul sau prorocia puteau obine recunotina

local, sau n cazul lui Samuel, recunotina tuturor. De la nceputul monarhieiprorocul cu suita sa ,devine o apariie obinuit a vieii naionale. Tinerii ncercau

s-i imite, iar n caz de pericol prorocii trezeau sentimentele patriotice ale

compatrioilor. n timp de criz prorocul reproa poporului c se ndeprta de

religie i-l ndemna la lupt mpotriva dumanului comun, l dojenea pe rege pentru

faptele sale, sau l sftuia cum s nfrunte primejdiile.

Prorocii proveneau din diverse categorii sociale, ei puteau deveni prorocidin curteni, pstori, oameni de rnd, .a.

Profeii au devenit principalii purttori de cuvnt ai religiei lui Iehova n

societatea evreiasc timpurie.n timpul lui Saul i David,profeia era un fenomen

extatic i de grup. Dansul i cntecul provocau stri de trans,care erau considerate

stri de comunicare direct cu Dumnezeu,i oamenii care cdeau ntr-o astfel de

trans inspirau un respect ce le conferea deja un statut parial de sfinenie. ntreaga

18 Edmond Jacob,Veciul Testament, Bucureti, 1993, p. 100-106219 Orek , Op. cit., p. 88

13


14/86

comunitate le cerea sfatul n orice problem important,de care Dumnezeu ar fi

putut fi interesat.

Ca purttor de cuvnt ai lui Iehova, profeii i afirmau preteniile de Dumnezeu

unic i denunau cultele lui Baal. n acelai timp,ca reprezentai ai vechii religii a

deertului,ei au intrat n conflict cu toate modalitile noi de via ale societii

sedentare. Bazndu-se pe fora sfineniei lor manifestate i susinute de convingerea

lor interioar,ei au avut chiar ndrzneala s atace monarhia i nedreptile celor

bogai i puternici. Astfel profeii au ajuns i reprezentani privilegiai ai claselor

mai umile n societatea din ce n ce mai stratificat din zilele lor.20

ncepnd cu sec.IX a.Cr., prorocii propovduiau activ mpotriva nemulumirilorsociale, a frdelegilor i a asupririi srcimii de ctre funcionarii de stat i

bogtai, ei propovduiau mpotriva limbilor cananite i a celor strine, precum i

mpotriva influenei cultural religioase.

Micarea prorocilor poate fi mprit n dou generaii: prima generaie

membrii din Uniunea prorocilor (Hever Nevim), n frunte cu conductorii lor, ca

de exemplu Ilie i Elisei, ei nu i-au consemnat operele n scris.A doua generaie erau cunoscui sub numele de prorocii scriitori, ei au lsat

n literatur i izvoare de creaie, culegeri valoroase ce conin discursurile i

predicile lor. Cei mai cunoscui dintre ei snt: Amos, Isaia i Erimia.21

Prorocii primii generaii au aprut pe timpul regelui Ahab i a urmailor si.

Ilie i Elisei aveau o poziie ostil i demonstrau nemulumire cum nu se poate

mai clar.

22

Nordul era mai dezvoltat, dar i aici se fceau mari nedreptisociale,regele n frunte cu aparatul de stat percepea biruri foarte mari pentru a

ntreine luxul marilor construcii i pentru a duce campanii militare exploatnd

masele pn la ruinare. Toate acestea au permis ca micarea prorocilor s apar la

nord i nu la sud,el fiind mai slab economic, aici se ineau mai mult de tradiie i

erau mai conservatori de aceea exploatarea a fost mai puin dur. Renaterea

20 William H. McNeil, Ascensiunea Occidentului, Arc,Chiinu , 2000, p.159-16021 cm. . , Op. cit., p.8922 M.,Op. cit., p.34

14


15/86

acestei micri de protest s-a datorat lui Ilie, care era originar din Tibut.23

Ilie era un rechabit, membru al sectei ultra-austere, primitive i

fundamentaliste. Era un brbat hirust, ncins n bru de piele peste coapse. Asemeni

majoritii evreilor, provenea din rndul celor sraci i le susinea cauza.24

Prorocul se pronuna fi mpotriva faptelor i frdelegilor, ca exemplu ne

servete cazul din Biblie Via lui Nabot25, Ilie este prezentat ca aprtor al vechilor

liberti i drepti mpotriva abuzurilor regalitii.26

Ilie, ca i toi cei care se nchinau numai i numai lui Iahve, avea preri critice

la adresa Casei Omri, nu numai din cauze sociale, ci mai ales din cele

religioase,cci Ahab neglija cultul lui Iahove, adoptnd cultul lui Baal, cruia i senchina soia sa. Tot Isabela a fost cea care l-a sftuit pe Ahab s-i nsueasc via

lui Nabot, printr-un act de putere despotic, i anume prin condamnarea la moarte

a lui Nabot, o crim mpotriva ntregului etos al teocraiei Israelite.27

Institutul btrnilor a luat natere n aceast perioad, iar consolidarea puterii

centrale n sfrit s-a confirmat. Ilie nu vroia s se mpace cu acest lucru, el i-a

ndreptat glasul cu ur mpotriva lui Ahab Aa vorbete domnul Nu eti tu unuciga ci un ho, chiar n locul unde au lins cinii sngele lui Nabot, vor linge cinii

sngele tu.28

Las s curg i sngele tu au devenit cuvinte proverbiale ce au rmas veacuri

de-a rndul lozinc n lupta pentru dreptate i mpotriva frdelegilor.29

Ilie a dat vina pe toate pornirile rului i npastelor punndu-le pe seama

modului de via a cananienilor, care se ocupau cu prelucrarea pmntului i triaula orae. El i-a ndreptat protestul su mpotriva regelui. Ahab le-a vorbit mai

multor preoi i proroci numindu-l pe Ilie Tulburtorul Israelului.30

Ilie avea putere s mobileze masele n special n vreme de restrite (cnd nu

ploua). Era un predicator extraordinar. Capitolul 18 din Cartea nti a Regilor23 1 Regi (1Regi) 17,124 P.Johanson, Op.cit., p.62 6325 1. Regi ( 1 regi) 21, 126

Orerk . . ,Op. cit., p. 9027 P. Johanson, Op. cit., p. 6328 1Regi (1 regi ) 21-1929 Orerk .. , Op. cit., p. 9030 . , Op. cit.,p. 135

15


16/86

descrie scena dramatic n care el a strns o mulime de oameni pe muntele Carmel,

provocndu-i pe nchintorii lui Baal la o ntrecere de invocare a ploii.

Ilie lupta mpotriva cultului lui Baal i a monarhiei asupritoare, fiindc la

moment acestea erau inseparabile i se ajutau una pe alta.

n ciuda acestei reabilitri triumftoarre, Ilie nu a fost n stare de unul singur

s distrug Casa lui Omri, dei le-a prorocit decderea. O figur singuratic, un

om charismatic, n stare s mobilizeze mase mari de oameni, dar nicidecum s

ntemeieze o grupare sau o fraciune la curte. El a reprezentat contiina individual,

poate singurul om din istoria iudaic de pn atunci care a fcut acest lucru.

Dumnezeu i se adresa cu o voce calm, firav. Blestemnd descendenii lui Ahabpentru uciderea lui Nabot, Ilie susinea principiul conform cruia comportamentul

unui rege nu trebuie s se deosebeasc de cel al omului de rnd, ci trebuie s se

ghideze dup principii morale. Politica inea de aceea ce era drept, nu de putere.

Dar Ilie, dei primul lider profetic al opoziiei, nu era un politician.31

Personalitatea lui Ilie a avut o influen foarte mare asupra poporului i despre

el se relatau povestiri minunate. Prorocii au vzut n el un model i un simbol,adept al ordinii, Salvatorul poporului su de rul cananienilor, l-au egalat cu

Moise i cu Enoh, tatl Mathusoilei, care a venit la Dumnezeu care dup

prerea unora, ca i nsi Moise, el sa ridicat la cer. Cu toate acestea iudoismul

ortodox respinge aceast concepie, istorisirea despre Ilie, orientat pentru a arta

posibilitatea vieii de apoi, i oamenii credeau cu ncpnare, c va veni ziua,

cnd Ilie se va ntoarce i va deveni un mare salvator, n momentele situaiilorcritice, uneori l considerau ntruchiparea lui Ioan Boteztorul i Isus. 32

Dup Ilie a urmat ucenicul su Elisei33 . Spre deosebire de Ilie, Elisei era de o cu

totul alb factur. Relatarea biblic l arat fcnd fapte remarcabile; cnd este

batjocorit de copilai (ori poate adolesceni btui), n apropiere de Betel, el

chem dou ursoaice din pdure care sfie n buci nu numai puin de patruzeci i

doi de delicveni. Dar Elisei nu era singur. El i-a creat o suit bine organizat, un

31 P. Johanson, Op. cit., p. 6332 . , Op. cit., p. 13633 Regi 1 (1regi) 19, 19 Regi 1 (1regi) 19, 19

16


17/86

colegiu de profei, i colaborare cu elemente din stablimentul secular pentru a

obine reformele religioase cerute de Ilie.

Elisei s-a asociat cu Iehu (841-814 a. Cr),34 ntr-o conspiraie religios-militar,

fcndu-l pe acesta s l aleag succesorul la tron, i astfel a declanat una din cele

mai sngeroase lovituri de stat din istorie.35 Elisei era o persoan efectiv care se

simea la fel de liber att la curtea regelui ct i n cmp, n comunicarea

reprezentanilor strilor superioare. Influena sa la Damasc nu era mai mic dect n

Samaria, el apare pe planul secund ca iniiatorul unei schimbri, n rezultatul creia

dinastia Omri a fost nlocuit cu dinastia Iehu.36 Iehu i-a pus pe eunuci s-o arunce

pe Isabel de pe fereastra palatului ei. Iehu a masacrat toat casa regal a lui Ahab:apropiaii. Apoi i-a adunat pe toi preoii lui Baal i i-a mcilrit.

Spre deosebire de Ilie, Elisei s-a implicat activ n politic, el i ali proroci au

fost fideli lui Iehu i l-au susinut n lupta cu regatul arameilor. Iar cnd n sfrit

urmaul lui Iehu, Iorobam II, a btut armata arameilor i-a ocupat Damascul,

poporul a vzut n aceste schimbri mplinirea prorocirilor lui Elisei.37

n istorisirile lui Ilie i Elisei stteau manifestele proprii gruprilor de opoziie,ce se sprijineau pe obtile steti sau cele din semideert, care de obicei se luptau cu

ritualurile neiahviste, se mpotriveau asupririi sociale din partea strilor

superioare. Ei au simit propunerile rehabiilor ca o cerin de revenire la simpleea

ascet.38

Nici una din aceste personaliti renumite nu au lsat n urma lor memorii scrise

,care ar fi transmis generaiilor ulterioare sensul exact ale nvturilor lor.

39

Cuinstaurarea dinastiei Iehu problemele din societatea israelit nu s-au rezolvat:

ferocea curire religioas a reuit s restabileasc pentru o vreme venerarea oficial

i unic a lui Iahve, nu a rezolvat conflictul peren ntre nevoia de a menine

ortodoxismul religios i de ai ine pe oameni solidari i nevoia de a se pune de

34 O.Odelain, Op. cit., pag. 19335 P. Johanson, Op. cit., p. 63-6436 C. om, Op. cit., p.4837 Orerk . . , Op. cit., p. 91138 . , Op. cit., p. 137-1383

39 C.om,. , Op. cit., p. 48-49

17


18/86

acord cu lumea anume de a menine statul. n mod previzibil Iehu a ajuns s se

poarte la fel de arbitrar ca i cei din Casa Omri: ntr-adevr, regii lui Israel au

ajuns mai devreme sau mai trziu s se distaneze de puritii religioi. Din cte se

prea, pentru a-i pstra puterea, un rege trebuia s fac lucruri, pe care un adevrat

servitor a lui Iahve nu le putea concepe. Simpla nlocuire a fiilor lui Ahab cu Iehu

i fii si nu au rezolvat problema.40

Lucrurile au nceput s se schimbe i n misiunea prorocilor, majoritatea din ei

erau susintorii politicii regale i nu ddeau atenie la suferinele poporului.

Pe fonul acestor nemulumiri socio-morale au ieit pe aren reprezentanii unei

noi micri a prorocilor, fiindc pe timpul regelui Ieroboam II (783-794 a. Cr.),nemulumirile sociale au nceput din nou s se acutizeze.41

n secolul al optulea .Hr.,tradiia profetic a suferit o mare transformare.

n locul grupurilor de profei extatici s-au ridicat profei individuali,care se

simeau inspirai de Iehova pentru a denuna abuzurile sociale i corupia

religioas ntr-o poezie extrem de aspr. Amos (cca 750 .Hr.) a fost primul dintre

aceti profei poei ale cror creaii au fost pstrate,dar el a fost curndurmat de Osea i primul Isaia. Apoi, tradiia literar a continuat aproape

nentrerupt pn n timpul autorului Crii lui Daniel (cca 150 .Hr.). Aceti

profei individuali au motenit i ei mcar o parte din aura de sfinenie a

predecesorilor lor. Cuvintele unui profet nu puteau fi ignorate nici mcar de regii

i preoii ale cror aciuni le denuna. Cei sraci i oprimai,ale cror gnduri i

sentimente erau deseori exprimate i orientate prin intermediul cuvintelorprofetice,ascultau desigur cu atenie i luau n serios previziunile fcute n numele

lui Iehova,chiar i atunci cnd evenimentele imediate nu anunau un dezastru

iminent.

Tema principal a primilor profei era simpl. Iehova era un Dumnezeu drept dar

aspru,care le cerea oamenilor un comportament corect i i pedepsea pe cei ce

nclcau poruncile sale.ns israeliii i nclcaser legmntul cu Iehova, uitndu-i

40 P. Johanson,O Istorie a Evreilor, Op. cit., p. 6441 Orerk .. , Op. cit., p. 91

18


19/86

legile i nchinndu-se unor zei fali. n consecin, aveau s urmeze mari dezastre: o

Zi a lui Iehova,cnd pcatele oamenilor vor fi judecate i slava lui Dumnezeu

revelat ntregii umaniti. Profeii nu spuneau cu claritate sub ce form va veni

Ziua lui Iehova,dar multe profeii includeau dezastre militare i politice pentru

regatele lui Israel i Iuda.42

Cel mai renumit profet din generaia a doua a fost Amos, el era originar din

Tocoa, a fost pstor i culegtor de smochine, Amos a activat n cea mai mare parte

a vieii sale pe timpul regilor Ozia (787 736 a.Cr), n Iudeia i-a lui Ieroboam II

(787 747 a.Cr.) n Israel.43

Amos este primul proroc scriitor, ca i prorocii precedeni, condamnafrdelegile i apra drepturile celor mai muli, ns spre deosebire de prorocii din

prima generaie, lupta lui Amos poart un alt caracter ,lund o form nou.44

Prorocul se pronun puternic mpotriva tuturor nedreptilor, el pune accentul pe

cderea moral i social, care o considera o cdere nemijlocit a practicii

religioase, ei stau nendurtori i fr inim fa de cei npstuii i asuprii.45

Amos aproape c nici nu s-a interesat de atacurile altor zei, lui i trebuia criticaexistenei practicii iahrismului nsi.46

Prorocul Amos e mpotriva tuturor nedreptilor i frdelegilor sociale ce erau

atunci n Samaria, situaia maselor de jos este jalnic i mizerabil: pentru c au

vndut pe cel neprihnit pe bani i pe srac pe o pereche de nclminte.47

Situaia era mizerabil pentru unii i fericit pentru alii care: i grmdesc n

palate comori ctigate prin silnicie i rpire

48

. Glasul nemulumitor a lui Amossun ca un bici mpotriva asupririlor: voi, care prefacei dreptul n pelin, i clcai

dreptatea n picioare.49

Spre deosebire de perioada lui Ilie i Elisei, unde accentul se punea mai mult pe

problemele religioase reprezentate n linii majore de cultul lui Baal, acum vedem c42 William H. McNeil, Ascensiunea Occidental, Arc, Chiinu, 2000, p.16043 Amos 1, 144 C. Pom, Op. cit., p. 5145

M. , Op. cit., p. 13846 Ibidem c. 140-14147 Amos 2, 1; 18, 648 Amos 3, 1049 Amos 5, 7

19


20/86

rbufnirile sociale apar n prim plan.

Sracii, ca i majoritatea populaiei erau exploatai la maxim prin diferite

impozite i dri, acest fapt i-a mpovrat i ruinat pe muli.

Amos i-a prevenit pe mai marii poporului i pe alii ,c religiozitatea lor

superficial nu-i va salva n ziua rsplii. Existena subectivismului n credina

adevrat, care snt viaa cinstit i dreptatea, dar nu respectarea mecanic a

buntii exterioaroare.50

Prorocul i argumenteaz spusele la nedreptile bogailor prin fraze: De

aceea c pe srac l clcai n picioare i luai daruri de gru de la el.51 Prin critica

sa dur la adresa asupritorilor voi care mncai pe cel lipsit, i prpdii pe ceinenorocii.52 asuprii pe cel drept, luai mit i clcai n picioare la poarta cetii

dreptul sracilor53

Critica dur l-a adresa autoritilor, a alarmat i preoii din Betel, Amoia,

marele preot, i scria lui Ieroboam c Amos uneltete mpotriva ta, n mijlocul

casei lui Israel; ara nu poate s sufere toate cuvintele lui.54

Preoii erau ngrijorai fiindc le scdea popularitatea n rndul poporului carenu vroia s-i mai asculte.

Amos nu se considera proroc, ci spunea c este de datoria lui s de-a glas

nemulumirilor sociale Eu nu snt proroc nici fiu de proroc, ci snt pstor i

strngtor de smochine de Egipt55 Aceste cuvinte au pus bazele apariiei unei

revoluii sociale, micarea prorocilor vroia s sublinieze56, apariia ei din straturile

inferioare, pe de alt parte ,vroia s separe de prorocii profesioniti rmai pe lngrege i n jurul curilor aristocratice.

Din prezicerile lui Amos se desprinde clar ideea c statul n care regii sau

funcionarii fac frdelegi n care sracii snt asuprii de bogai i cunosc acest

fapt, nu are dreptul la existen i neaprat va pieri. Prin urmare cderea regatului

50 C. Pom,. , Op. cit., p.5051 Amos 5, 11 Regi 1 (1regi) 19, 1952 Amos 8, 453 Amos 5, 1254 Am. 7, 1055 Am. 7, 1356 Oe, . . , Op. cit., p. 92

20


21/86

lui Ieroboanm era de nenlturat.

Pe lng protestul social Amos era i mpotriva ceremoniilor de tot felul

foarte costisitoare a preoilor din Bet El: Eu ursc, dispreuiesc srbtorile voastre

i nu pot s v sufr adunrile de srbtoare!.57

Profetul spunea c locul sfnt, era capela regelui care fcea parte din Curtea

regelui; sarcinile preoilor erau acelea de-a sprijini religia de stat, cu eticheta ce i se

cuvine, i nu lor le revenea s fac jocurile politice, i s se amestice n procesele

economice.58

Drept urmare replica preoilor din Betel nu s-a lsat mult ateptat, mai

marele lor Amaia i a poruncit: profetule, scoal i fugi n pmntul lui Iuda imnnc acolo pine i profeete n acele locuri.59

n perioada lui Amos exploatarea social a luat proporii, plus la aceasta se

mai aduga i criza moral a societii, toate acestea i-au permis prorocului s

opun cu hotrre mpotriva frdelegilor i s apere cauza celor npstuii, fiindc

prorocul nsi era din rndurile acestor categorii sociale.

1.3 Prorocii scriitori

Ideile profetului Amos au rmas s se dezvolte i mai departe la prorocii

Iudei, cel mai important din ei este Isaia, el i-a nceput activitatea pe timpul regelui

Iotham(750-731 a. Cr.)61 i a activat i n timpul domniei fiului acestuia, Ahaz(736-

716 a. Cr.).60

Reacia profetului s-a fcut simit mai ales n timpul lui Ahaz, care lasuccedat pe Iohtan, ns contrar tatlui su, el a introdus cultele strine i a

manifestat toleran, pentru aceasta el a fost blamat foarte tare. Tot n perioada sa

vechile obiceiuri i pierd importana, magistraturile au czut la o mare reducere, s-

au nmulit nedreptile, funcionarii i vnau pe sraci la tribunal i le scriau

sentine nedrepte. Necazurile timpului snt redate peste tot n culori sumbre care s-

57

Amos 5, 2158 P. Johanson, Op. cit., p. 6459 Amos 7, 1261 www.sourcelight.ro60 Isaia 1, 1

21


22/86

au adunat n mare parte din cauza Ninivei, potrivit colii profeilor situaia era

exploatat ca o pedeaps sau un mijloc de teroare. 62

Pe fundalul acestei crize profunde care a cuprins societatea iudaic, Isaia a

ieit ca i profeii anteriori s-i exprime protestul: el scoate n eviden

nedreptile sociale i critic abuzurile aristocrailor: Toi iubesc mita i alearg

dup plat; orfanului nu-i fac dreptate, i pricina vduvei nu ajunge pn la ei63

numele de bogat este desemnat cu cel de ho care svresc numai nelegiuirile: voi

a-i mncat via; prada luat de la srac este n casele voastre.64

Asupritorii poporului sunt avari i urmresc numai profitul: Poporul meu

este asuprit de nite copii, crmuitorii ti se duc n rtcire i pustiesc calea pecare umbli.65

Isaia critic i corupia care era la mod n epoca dat: judectorii sunt cei

care scot cu faa curat pe cel vinovat pentru mit i i-au drepturile celor

nevinovai!66

Isaia i dojenete i-i avertizeaz: vai vou care cldii casa lng cas i

grmdii arini pn nu mai rmne nici un loc, Dumnezeu nu tolereaz oprimareacelor slabi, pentru ce ai zdrobit pe poporul meu i ai sfrmat faa celor srmani.67

Prin prorocirile sale Isaia mustra viaa rsfat care a cuprins ntreaga ar, i

anuna c rsplata va veni curnd.68

Toat fora cuvntului su era ndreptat mpotriva judectorilor corupi i

nedrepi, precum i mpotriva aristocrailor i funcionarilor regali, care asupreau pe

cei sraci i neajutorai. El a marcat i prorocii de curte, care predicau numaipentru aceea ce le era lor plcut, care uitaser de chemarea Thorei i vorbeau n

favoarea celor bogai i puternici.69

Ca i naintaii si Isaia decurge la o art desvrit, la o mare varietate de

62 Ernest Renan, Histoire et Parole,Robert Laffont, SA.,Paris,1984, p. 89563 Isaia 1, 2364 Is. 13,1465 Is. 3, 1266 Is. 5,2367 Is. 1, 18; 6, 3; 35, 168 C. Pom. P. 50-5169 Oek . . , Op. cit., p. 93

22


23/86

forme literare (acuzaii, lamentaii etc.,) pentru a-i face auzit mesajul care

cuprindea deopotriv, blestemul pentru ruperea legmntului, credina n faa

marilor tulburri ale istoriei i sperana n triumful final al lui Dumnezu.70

Isaia scria dar i predica n Templu, nu vorbea ns despre o religie cu un cult

oficial, cu sacrificii fr sfrit i ceremonii preoeti, ci despre o religie etic a

inimii . Isaia trecea peste capetele preoilor, adresndu-se direct oamenilor.71

Prorocul era mpotriva aducerii jertfelor i sacrificiilor de tot felul, Isaia vorbete

prin Dumnezeu, ce-mi trebuie mie mulimea jertfelor voastre, ursc lunile voastre

cele noi i praznicile voastre:72

Isaia totui nu pred un nou sistem etic . Avndu-i originea ntr-un popor cupreocupri pentru istorie, el vedea vrerea Domnului, cauza i efectul, pcatul i

cina, ca urmnd un curs linial. El are o viziune asupra viitorului . O viziune

populat cu personaje distincte. n acest punct Isaia introduce o nou tem; nu

numai idea de ndeprtarea colectiv de pcat, ci idea apariiei unui salvator 73

Ideea apariiei unui salvator este ntlnit la Isaia 1:1-39:Poporul care umbla n

ntuneric vede o mare lumin74

(...),peste cei ce locuiau n ara umbrei, moriirsare o lumin.75

Salvatorul este Mesia, acesta va deveni sperana etern pentru poporul evreu, iar

mai trziu i pentru cretini.

Termenul de Messia Maiah (provine de la ebr. Maiah a unge).

n articolul savantului E. Vereaghin: Ce este evanghelia, i cine este Isus?, e

menionat c Orice om putea primea de la Dumnezeu raiul neobinuit prin ritualulungerii.

Unii erau regii, marii preoi i prorocii. Dup lingviti , semnificaia cuvntului a

evoluat treptat, mai ales dup perioada captivitii aceasta numai c este

evideniat la ali uni- Salvatori care sunt desvrii, care odat ajuni pe pmnt

70 Ed. Jacob, Op. cit., p 102-10671 P. Johanson, Op. cit.,p. 6972 Is. 1,11; 1473 P. Johanson, Op. cit.,p. 6974 Is. 9, 1-675 Is. 9,2

23


24/86

ei ndeplinesc adevrata lor misiune de rege, mare preot sau proroc ntr-un anumit

chip.

Cititorii Tonahului se uitau cu perspicacitate la fgduine, nc din capitolele

facerii (breit), relateaz despre izgonirea din rai a lui Adam i a Evei. n vremea

captiviti,dup rentoarcerea din exil; prorocii i alctuitorii psalmilor ncep s

vorbeasc mai precis i mai concret.76

Mesianism credina n mntuitorul divin al lumii, care st la baza religiei

Mozaice i Cretine.77

Mesianismul este credina religioas n venirea mntuitorului, care va pune capt

lumii actuale, fie de manier universal, sau grup izolat, i s instaureze o lumenou, dreapt, i fericit.

Sensul teologic al Mesiei, este propriu n aria cultural a cretinismului unde are un

caracter dominant. Mesianismul desemneaz ansamblu de credine iudaice, despre

Mesia promise n Vechiul Testament. A fost aplicat n nvturi sau micrile ce

promiteau venirea unui trimis al Domnului, chemat s restabileasc dreptatea pe

pmnt, i inocena primilor oamni. Contraverse snt: n tradiia crtinilor Mesia avenit deja, iar n tradiia iudaic Mesia este nc ateptat s vin.

Sensul istorico-sociologic: mesianismul reprezint fondul comun de doctrine ce

promit fericirea perfect peste tot pmntul, sub conducerea unei persoane, popor,

partid, sau micri colective, care prevd reforme eclesiastice, politice,economice, i

sociale.78

Messia este o persoan ce va veni plin de slav i mreie, pentru a conduce poporul. n vremea aceea odrasla Domnului va fi plin de mreie, pentru a mntui

poporul i rodul rii va fi plin de strlucire i frumusee pentru cei mntuii ai lui

Israel 79

Este semnificativ faptul c salvatorul se va nate din fecioar, care este un simbol al

inocenei, cureniei i bunstrii. De aceea Domnul nsui va da un semn: Iat,

76 . , ? , 3, , 1994,. 52-5377 DEX, Univers encyclopedic, Bucureti, 1998, pag.62378 Encyclopedia Universalis, Corpus 13,Editeur a Paris,1996,p.779 Is. 7,14

24


25/86

fecioara va rmne nsrcinat i va nate un fiu. 80

Mesia este o persoan escatologic i n sensul strict al cuvntului, adic nu numai

un prototip al unei nzuine de viitor ci o personalitate care n mod absolut aparine

zilelor de pe urm.. Este mult mai satisfctor s-l definim pe Messia ca pe o

personalitate teologic.

Ataarea corect acestei nzuine de o personalitate din viitor nu are nici o legtur

cu cderea istoric a monarhiei, cci genealogia davidic a fost un faliment de la

bun nceput, i nzuina tnjirea dup Messia cel de neam mprtesc nu a aparinut

necesarmente numai unei perioade de dup Solomon. 81

Messia nu este o persoan obinuit. Ea are mai multe caliti, poate face minuni ipoate vindeca pe cei bolnavi: Atunci se vor deschide ochii orbilor, se vor deschide

urechile surzilor, Atunci chiopul va sri ca un cerb i limba mutului va cnta de

bucurie cci n pustie vor ni ape i n pustietate prae.82

Ca speran a lui Israel, Messia l plaseaz pe Emanuel care devine ntr-un mod tot

mai clar eliberatorul mprtesc, i mpratul cel drept . ntr-un mod delicat Isaia

elimin posibilitatea naterii lui Emanuel n prezent i-o plaseaz ntr-un viitornespecificat, nlocuind-o cu naterea fiului su i atribuindu-I naterii lui Emanuel

o dat deschis Vremurilor Viitoare 83

Despre originea Messiei din neamul su ne vorbete nsi proorocul; Apoi o

odrasl va iei din tulpina lui Isaia, i un vlstar va da din rdcinile lui.84

Prin aceast afirmaie este clar c Isaia este printele Mesiei i n mod sigur c de

aici va ncepe s se dezvolte i pe mai departe doctrina mesianic.Este interesant concepia lui Isaia despre statul ideal, unde nu exist nici o asuprire

social i unde toi triesc n pace i armonie.

n acest stat i natura se bucur mpreun cu oamenii, numai exist rutate ci numai

fericire i buntate. De fapt este un paradis inventat de Isaia i pe care-l transforma

n statul su ideal care n linii majore l putem asemna cu paradisul divin:

80

Is. 9, 6-781 Dicionar Biblic,Cartea Cretin,Oradea,1995, p. 826-82782 Is. 35 ,5-683 Dicionar Biblic, Op. cit., p. 83084 Is 11: 1

25


26/86

"Atunci lupul va locui mpreun cu mielul, i pardosul se va culca mpreun cu

iedul, vielul, puiul de leu i vitele ngrate, vor fi mpreun, i le va mna un

copila." "Nu se va face nici un ru i nici o pagub pe tot muntele meu cel

sfnt."85

Messia este acea persoan care e n stare s schimbe srcia n prosperitate, rul n

bine, urtul n frumos etc.

Salvatorul este regele lui Israel, i tot el va izbvi pe poporul su de asirieni.

Prin aceti termeni Isaia face o descriere glorioas a salvrii viitoare, despre care

cretinii recunosc c a nceput cu prima venire a lui Cristos, iar mplinirea ei deplin

va avea loc la a doua venire.86Messianismul este mult mai bine dezvoltat n capitolele 40-55, care sunt

considerate n principal ca aparinnd unui profet cruia i s-a dat numele de

Deutro-Isaia: ( Al doilea Isaia). S-a susinut c profeiile lui trebuie datate ntre

prima victorie a regelui persan Cirus (cca. 550 a.Cr.) i cucerirea Babilonului de

ctre Cirus (539 a. Cr.), dup care a urmat decretul su, prin care a permis evreilor

exilai s se ntoarc n ara lor.87

Un fapt e sigur, marele profet din s VIII a. Cr., i-a oferit att surs de inspiraie, ct

i propriul program , ca i Iezechel, el se simea dator s de-a o explicaie a

exilului, recunoscnd n aceast pedeaps meritat pentru pcatele poporului,

suferinele provocate de pedeaps depesc ns dreapta msur i de aceea excesul

de suferin asumat de Israel va trebui s serveasc mntuirii neamului, devenind

astfel forma binecuvntrii date lui Avraam, care prin Israel se va extinde la toatepopoarele pmntului . Concluzia acestui profet, nu e ns o teologie a suferinei,

cci el credea c Israel va cunoate mntuirea i slava, vor fi superioare tuturor

dezrobirilor, pe care le-a cunoscut n trecut , aceast slav fiind naterea mpriei

lui Dumnezeu 88

Messia la deutro-Isaia este cunoscut sub numele de Robul Domnului: Iat Robul

85 Is. 11, 6-986 Dicionar Biblic, Op. cit.,p. 62287Dic. Bib., Op. cit., p. 61988 Ed. Jacob, Op. cit., p.102-105

26


27/86

Meu, pe care-l sprijinesc. Alesul meu n care i gsete plcerea sufletului meu.

Am pus, Duhul meu peste El; El va vesti neamurilor judecata. (Is. 42,1).

n fragmentele ce se ntituleaz Cntecele Robului Domnului. Observm c

Mesia este unsul universal i nu local. El va vesti neamurilor judecata89. Luai

aminte, popoare deprtate .El este lumintorul i lumina tuturor neamurilor. Este

prea puin lucru s fii Robul meu ca s ridici sentimentele lui Iacov i s aduci

napoi rmiele lui Israel . De aceea te pun s fii Lumina neamurilor, ca s duci

mntuirea pn la marginea pmntului.

Descrierea robului Domnului este astfel direct i armonioas, dar persoana

Robului Domnului, i reine elementul propriu de mister, un om printre oameni,care de asemenea este braul domnului.90

Robul Domnului va fi umilit i batjocorit: Mi-am dat spatele naintea celor ce-mi

smulgeau barba; nu Mi-am ascuns faa de ocri i de scuipri."

nc de timpuriu, evreii i pe urmele lor cretinii au vzut n Robul Domnului o

ntruchipare a Messiei , indiferent de interpretarea adoptat, alegerea i misiunea

robului nu pot fi suportate de vocaiunea lui Israel, aceea de a conduce spremntuire toate neamurile prin moarte i nviere.91

Alesul lui Dumnezeu care sufer este umilit i izgonit de ctre oameni. Pe el l duc

la peire n faa gloatei, de fapt chinurile Robului Domnului, este o etap necesar i

va veni o zi cnd Robul Domnului, va suferi pentru pcatele acestora, apoi se va

nla i va deveni sfnt pentru mai multe popoare.

Exist ipoteza c este vorba despre acei ndrumtori care pentru pcatele altorpopoare au fost condamnai la o via chinuitoare n nstrinate , pn ce

urmtoarea salvare nu va deschide lumii, ntregi adevrul credinei lor. Exigeni

cretinii vd n chipul Robului Domnului, vd prorocirea despre viaa i soarta lui

Isus.

Deutro-Isaia vede i n Cirus (559-530 a. Cr.), un model mesianic. El este prin

excelen mesia fiindc potrivit tradiiei este unsul Domnului.Aa vorbete Domnul

89 Is. 42, 190 Is.49,1-691 Ed. Jacob, Op. cit., p.100-106

27


28/86

ctre unsul su, ctre Cir, pe care-l ine de mn ca s doboare neamurile naintea

lui(Is.45:1). La Isaia doi, Cirus unsul lui Dumnezeu va sluji drept o arm asupra

Babilonului, pentru distrugerea Iudeei, a chemat rentoarcerea exilailor n patrie, i

a reconstruit mreul Ierusalim i Templul su.92

Mesia este descris ca regele lui Israel i poate enuna ideea c el va elibera poporul

su de asirieni (9:3:cf,11:1 i urm.) i acesta este ntruchiparea lui Cirus de mai

trziu, numai c Cirus va elibera Israelul nu de asirieni aa cum se vede la Isaia I ci

de babilonieni.- Dumnezeu este judectorul imperiilor puternice i anume el i-a dat

lui Cirus victorie, fcndu-l pentru c el s fac dreptate93. El l folosete pe Cirus

ca pe un instrument pentru a inaugura salvarea. Cirus este descris n termeniremarcabili ca unsul lui Iahve.(45:1), ca omul pe care-l , iubete El.94 Cirus este un

favorit a lui Iahve i respectiv , el trebuie s se comporte cum se cade cu poporul su

.Am sculat pe cineva de la miaz noapte i vine de la rsrit.(Is.41:25). Cirus

este numit s nfptuiasc o lucrare n beneficiul poporului lui Dumnezeu.(45:11-

13) i o judecat mpotriva dumanilor lui(Is.47) .Lui i s-a dat stpnirea peste

naiunii(45:1-3); i n toate activitile sale agentul real este nsui Iahve (45:17).Starea de uns a lui Cir arat pur i simplu c exist o utilizare laic (ca s ne

exprimm aa ) a terminologiei proprii conceptului masianic (Vezi ungerea Hozel 1

Imp .19: 15); i folosirea cuvintelor Robul meu pentru Nebucandenar (Isaia

12;25:9). Nu poate exista un rezumat mai bun al punctului de vedere al vechiului

Testament cu privire la calitatea de uns al unei persoane.95

Mesia va fi dispreuit de oameni, el va suferi pentru pcatele acestora: Dispreuit iprsit de oameni, om al durerii i obinuit cu suferina, era aa de dispreuit, c i

ntorceai faa de la el i noi nu L-am bgat n seam. 96

Mesia sau robul Domnului va suferi pentru pcatele oamenilor, el va fi pedepsit n

chinuri grele. El a fost luat prin apsare i judecat ..97

92 Ernest Renan, Histoire et Parole,Paris,1984, p.82893 Ibidem 82894 Isaia 48,1695 Dicionar Biblic, Op. cit.,.p.82696 Is. 53, 397 Is. 53, 8

28


29/86

Cnd a fost chinuit i asuprit n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la

mcelrie, i ca o oaie mut naintea celor ce o tund: n-a deschis gura.98

El va lua ntrutotul povara nelegiuirii oamenilor99 . El s-a dat pe sine nsui la

moarte, i a fost pus n numrul celor frdelege, pentru c a purtat pcatele multora

i s-a rugat pentru cei vinovai.100

Este interesant faptul referitor la moartea lui Mesia .Dac cretinii accept

prorocirile lui Isaia despre umilirea i moartea lui Mesia, iudeii primesc numai

prorocirile n care Mesia vine cu slav i putere. 101

Prin urmare Isaia unu i doi este adevratul fondator (Eu nu am zis inventatorul),doctrinei mesianice i apocaliptice .Iisus i apostolii nu au fcut altceva dect s-l

repete pe Isaia o istorie a originilor ce vroia a repune primii germeni, care trebuie

ncepui cu Isaia.102

Ideile mesianice dezvoltate pe timpul lui Ilie i Amos prezentau un protest social

acoperit sub flamura religioas.Isaia i Ieremia au dat o alt form i semnificaie

doctrinei mesianice.Micarea mesianic a aprut ca un element pozitiv n propovduirile

prorocilor. Ei artau c cu ct este mai crunt asuprirea n prezent ,cu att este

viitorul mai luminos pentru cei necjii.n perioada celui de al doilea Templu,

numele Mesiei nu figureaz n eschatologia salvrii .

n cartea lui Daniel apare figura simbolic a Mesiei fiul omului(Daniel 7).

n cele mai multe din vechile versiuni, Amid i-a exprimat sperana ntoarceriituturor evreilor din exil.103

Ieremia (ebr. Iahve nal), a fost fiul preotului Hilchia din Anatot (situat la 7

km. de Ierusalim). A fost unul din marii profei ai Israelului din a doua jum. a sec.

VII a. Cr.104

98 Is. 53,799 Is. 53, 11100

Is. 53, 12101 A , Op. cit., p.53102 E. Renan, Op. cit., p.903103 Kpa , 5, ,,1990,.307-308104 Dicionar enciclopedic de personaje biblice, Editura Enciclopedic,Bucureti,1996, p.139

29


30/86

Mesia la prorocul Ieremia urma s fie descendent din neamul regelui David Iat vin

zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David o odrasl neprihnit . El va mpri, va

lucra cu nelepciune i va face dreptate i judecat n ar.105

Regele David era privit ca prototip al mesiei fiindc era un simbol al unitii

tirburilor evreieti i nvingtor al dumanilor si. Dup divizarea statului evreu i

necazurile ce s-au abtut asupra poporului evreu a fcut s renasc nostalgia dup

dinastia lui David ,care va renate pe ntreg pmntul.106

n epoca lui David i Solomon au fost create noi concepii despre ideia monarhiei ca

simbol, fapt ce a rmas ca component important a religiei israelite. Mntuirea

Israelului a rmas s fie legat de David i dinastia sa, mesia va fi urmaul su.Aceast ideie au preluat-o ulterior i cretinii. Adevrat c mesia lor (Hristos), este

Fiul lui Dumnezeu, dar n acelai timp este i Fiul lui David.107

La prorocul Ieremia observm c n pofida acuzaiilor aduse mpotriva poporului

din cauza nedreptilor comise108, prin intermediul lui Ieremia Domnul le face i

promisiuni ce amintesc de vechiul legmnt, poporul va fi izbvit de Messia alesul

Domnului.Pentru Ieremia cucerirea babilonean este doar rezultatul credinei lui Israel Dac

nu vei asculta de cuvntul Domnului, atunci vor intra pe porile regelui lui Iuda109

Profeii evrei ulteriori din perioada celui de-al doilea Templu i-au fcut i ei o

impresie despre Mesia,ns nu fr a fi fost influienai de prorocii anteriori ,mai ales

de Isaia.

n pasajele din Biblie referitor la prorocul Ezechiel gsim frecvent expresia deFiul omului110. Promisiuni mesianice gsim i n alte versete de-a lui Ezechel.111

Poporul va fi guvernat de un pstor bun i nu de unul ca acela care jefuiete turma i

fuge: Voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate, i anume pe Robul Meu

David. El va fi pstorul lor.112 Pn la urm poporul lui Israel va deveni unit aa cum105 Ieremia 23,5;17,25;21,12;33,15-16,17;33,22106 Kpa . , Op. cit., p.307107 . , , -, , .1990108

Ir. 46,27-28, 42,11109 Ir. 22, 4110 Ezechel 2: 3: 6; 8, 3: 1: 3, 4, 10, 17 etc111 Ez. 11,17; 14, 22; 23; 20,41-42; 28, 25-26112 Ez. 34, 23

30


31/86

a fost cu cele 12 seminii ale sale i vor avea un rege din casa lor.113

La prorocul Ioel Regatul Domnului i va gsi expresia aici pe pmnt: n

vremea aceia, va picura must din muni, i va curge lapte din dealuri, toate praile

lui Iuda vor fi pline de ap. Un izvor va iei de asemenea din Casa Domnului i va

uda valea Stim114

Obadia, proroc din perioada celui de al doilea Templu, se refer i el la

mpria Domnului: Izbvitorii se vor sui pe muntele Sinonului, ca s judece

muntele lui Esau. Dar mpria va fi a Domnului. 115

Profetul Iona menioneaz c adevrata mntuire nu vine de la oameni ci de la

Domnul: Eu ns i voi aduce jertfe cu un strigt de mulumire, voi mplinijuruinele pe care le-am fcut . Mntuirea vine de la domnul. 116

n carte prorocului exilului Daniel gsim informaii referitoare despre Fiul

omului, care a cobort din ceruri". n Capitolul 12 se vorbete despre nvierea

morilor: Care constituie n ochii si rspunsul dat problemei rspltirii, de care cei

drepi, mori ,ca martirii nu putuser beneficia i care se va realiza dup moarte117

La ntrebarea cnd va veni Mesia? Tradiia biblic ddea un rspuns prinIeremia: care vestise o robie de 70 de ani. E adevrat c aceast perioad depete

epoca dintre distrugerea Ierusalimului i rzboaiele macabeene, dar autorul

folosete o cifr rotund pentru a arta cititorilor si c timpul se apropie de soroc.

Autorul crii lui Daniel voia s vesteasc neamului su apropierea eliberrii pentru

ca astfel credina acestuia s nu slbeasc n faa ultimei puneri la ncercare. 118

La profetul Zaharia apare ca i la Isaia figura robului npstuit: atunci voiturna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalilului, un duh de ndurare i de

rugciune, i i vor ntoarce privirile spre Mine, pe care le-au strpuns.119

n scrierile lui Hagai l vedem ca uns pe Zarobabel, care este robul lui

113 Ez 37,22; 47,13114 Ioel 3, 18115 Obadia 1, 21116 Ioan 2, 9117 Ed. Jacob, Op. cit., p. 106118 Ibidem,p.105-106119 Zaharia 12, 10

31


32/86

Dumnezeu ca i toi oamenii.120

Profeiile prorocului care ncheie ciclul vechiului testament conchide c Calea

Domnului va fi pregtit de solul Su,121 tangene cu acest pasaj se ntlnesc i la

evanghelitii sinoptici.

Dup exil anunatul mesia-rege pierde din popularitate, i apare un nou concept c

poporul evreu poate renate fr de rege, toate aceste argumente se sprijineau pe

Thora.

Prin urmare scrierile apocaliptice (revelaiile) puneau accent pe transformarea

final a lumii, uneori fr Mesia. Regatul Hasmoneiilor sau a Macabeilor au fcut

s renasc mesianismul antic.122 Mesia va nvinge dumanii Israelului ii varentoarce pmntul su i va mpca poporul cu Dumnezeu. Aceasta le va aduce

binefacere trupeasc i sufleteasc. Mesia va veni atunci cnd va fi ceasul. Toi

nvtorii legii consider c Mesia va fi din neamul lui David, alii susin c va fi

nsi nvierea lui David.

Evreii au interpretat diferit venirea lui mesia. Sracii ateptau nimicirea

bogailor, rabinii ateptau victoria nvturii iudaice pe plan mondial. Totui eiaveau o concepie comun c viitorul nfloritor pote fi adus numai de Dumnezeu.

Fantezia religioas a creat reprezentri interesante , conform Talmudului, cu venirea

mesiei femeile o s nasc n fiecare zi i pmntul o s rodeasc mai mult pine, o

s apar i haine de mtase. Oamenii o s triasc cte o mie de ani, vor disprea

bolile i rzboaele.

Credina n mesia a fost introdus n aa mod nct oamenii se deziceau de realitatei i creau sperane fantastice, chiar mistice. mpreun cu aceast credin i venirea

Mesiei s-au asociat i reprezentrile despre oamenii lui Dumnezeu, care snt n

numr de nou dup nvturile rabinilor. Rolul principal dintre ei l ocup marele

preot, care a fcut un act sfnt prin ungerea mesiei, el va nvia toi morii. Acest rol i

va reveni prorocului Ilie. Credina n venirea lui Ilie a adus n epoca greco-roman

un nou act sfnt. n noaptea de pati pentru toi prezeni la masa pascal, se punea un

120 Hagai 2, 23121 Maleahi 3, 1-9122 Andre Paul,La Bible,Nathan,Paris,1998,p. 124

32


33/86

pahar pentru prorocul Ilie, care dup credin trebuia s vin naintea Mesiei

mpreun cu Enoh. Apariia lui Ilie era ateptat n noaptea pascal, dup al treilea

pahar se deschidea ua casei i l invocau peIlie i mesia, cu expresiile:

Binecuvntat o s fie cel ce trebuie s vin." Mitul despre Ilie ca prorocul

premergtor mesiei a fost pstrat n Noul Testament. n evanghelii Ilie este artat ca

unul ce are dreptul s comunice cu Isus Hristos. Totui n majoritatea cazurilor el

este artat ca prima pasre naintea lui Ioan Boteztorul.

Cnd Isus a interzis s spun cuiva c el este mesia, ei au ntrebat de ce crturarii

spuneau c Ilie trebuia s vin nainte de Mesia. Isus a rspuns este adevrat c Ilie

trebuia s vin primul dar v spun c Ilie avenit i nu a fost recunoscut i auprocedat cu dnsul cum au dorit ei, i fiul omului a suferit de la ei. Atunci ucenicii

au neles c el vorbea despre Ioan Boteztorul."123

n istoria evreilor s-au gsit destui ca s pretind la rolul de Mesia.

Micarea mesianist deseori avea un caracter panic de ateptare uneori lua forme

mistice i ascetece. Alteori micarea mesianic lua forme violente,unii istorici

consider c primul reprezentant al micrii mesianice a fost Zorobabel. Cei care s-au considerat mesia au fost: conductorii Regatului Hasmoneu, Isus din Nazaret,

Iehuda Galileanul,Teuda Bar-Ghioru etc.124

n tradiia evreiasc mesia este regele ideal, urmaul lui Dvid, trimisul Domnului

chemat s izbveasc poporul evreu de la suferine i de al readuce n Israel. De

numele mesiei se leag sperana instaurrii bunstrii n lume.

n tradiia evreiasc pn la venirea mesiei trebuia s premearg o perioad dechinuri mesianice, de aceia tragediile din istoria evreilor,erau percepute de muli

ca semn a venirii urgente a mesiei.125

n Mesia vedem un simbol al ntruchiprii tuturor speranelor i rezolvarea tuturor

problemelor legate de mntuire. Mesia trebuie s fie conductor al poporului n

perioadele de grea cumpn i suferin, legate de sfritul exilului. De aceia Mesia

123 .., , , , .79-80124 . , Op. cit., p..301-302125 : , -,, 1994,.177

33


34/86

trebuie el trebuie s conduc poporul lui Israel i ntreaga lume n pace i belug.

Isus i ulterior ismailiteanul (Mahomed), au avut ca scop pregtirea cii pentru

regele Mesia, prin rspndirea n lume a ideilor despre mesia i maximile Thorei.

Aceste idei s-au rspndit la cele mai ndeprtate i cele mai napoiate popoare. Cnd

va aprea mpratul Mesia va aprea i se va nla, toi vor nelege c credina lor e

fals i c prorocii lor i-au dus n eroare.126

Literatura prorocilor nu s-a ncheat cu cderea Iudeii i a distrugerii templului. Ea

continuie i n robia babilonian (Iezechel, Isaia II),i n perioda Rentoarcerii n

Sion(Hagai i Zaharia).127 n minile profeilor evrei ns, ateptarea a luat locul

disperrii, dezamgirea a intensificat n loc s slbeasc orice convigere religioas isperana venirii lui Mesia i a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt a fost o puternic

mngiere n vremuri de restrite.128

Credina mesianic a jucat un rol crucial n Istoria evreilor, ca urmare a disrugerii

celui de al II-lea Templu i cucerirea Iudeii de ctre romani, credina n Mesia a

favorizat trecerea evreilor de la suveranitatea naional, la dependen politic n

diaspor. n perioadele de persecuie sperana mesianic a contribuit la meninereacurajului poporului evreu i i-a meninut visul c ntr-o zi se va rentoarce n Israel

s i comemoreze liturgia.

Dup opinia rabinilor Mesia este regele ce va salva Israelul la apogeul Istoriei

umane, cu inventarea Regatului Domnului.

Biblia cnd relateaz despre sfritul lumii rabinii se concentreaz asupra

persoanei ce va aduce aceast er mesianic.Conform tradiiei sosirii Mesiei trebuie s i precead o perioad numit nateria

Chinurilor Mesiei, perioad identificat cu exilul din ara sfnt.

Iuddaismul nu precizeaz condiile necesare venirii mesiei. Talmudul Sinedriului,

anun c Mesia va veni cnd pe pmnt va fi n totalitate bine sau ru.129

126 , , , , 1986, .70-71127 , , M,2002,c.79128 William H. McNeil, Op. cit., p.165129 Dictionnaire Encyclopedique du Judaisme, Robert Laffont, Paris, 1996, pag. 661

34


35/86

Capitolul II: Mesianismul Cretin

2.1 Palestina de la cucerirea roman pn la Isus

Dup moartea lui Solomei-Alexandru 67 a.Cr., tronul Regatului Hasmoneu

35


36/86

trebuia s l ocupe fiul su mai mare HircanII, ns opoziia n frunte cu fiul su mai

mic Aristobul a dus ara spre un rzboi civil, ca mediator ntre ei a fost chemat

Pompeius, care se afla cu legiunile sale n Siria. Pompeius la susinut pe Hircan,

care i prea mai supus. Aristobul a fost nevoit s se supun lui Pompeius, dar

apropiaii lui Aristobul au refuzat s i se supun, au organizat rezisten n oraele

din muni, aproape de templu, vznd aceasta Hircan s-a aliat total cu romanii,

chemnd legiunile n ajutor. Pompei a ntimpinat o rzisten puternic la Ierusalim.

Dup un asediu de trei luni templul a fost cucerit de romani. ntrnd n templu ostaii

romani au ucis cteva mii dintre aprtori i preoi.

Pompei i-a nspimntat pe evrei, el ntrat direct n altarul Templului (unde duptradiia avea voie s ntre marele preot, odat pe an, de srbtoare Iom-Kipur).130

Ocupaia roman a nsemnanat pierderea independenei i a statalitii evreeti.

Statul hasmoneilor cade sub protectoratul Romei, supus guvernatorului provinciei

Siria. n fruntea Statului a fost numit Hircan II, fiul mai mare a lui Alexandru-Iann,

acesta era lipsit de titlul regal, fiind doar un simplu etnarh i preotul suprem. n

atribuiile sale ntra i strngerea drilor pentru romani. Muli evrei consider cprin invitarea romanilor urmaii hasmoneilor aflai n conflict singuri au ngropat

independena statului evreu.131

Evrei nu au cedat uor, unul din cei mai efectivi lupttori mpotriva romanilor a fost

Antigon, fiul lui Aristobul. El face alian cu parii n 40 a.Cr. acetia l ajut s

preia puterea la Ierusalim i ntr-o serie de teritorii evreeti.

Hircan II a fost luat captiv la pari, iar Irod fiul mai mare a lui Antipatr fuge laRoma.

Irod, ajutat de romani n 37 a.Cr. se ntoarce i dup un asediu de cinci luni

cucerete Ierusalimul.

Irod I (39-4 a. Cr.). Edomit, nscut n anul 74 a.Cr. n Iudumeia. Guvernator

al Galileii ntre 43-40 a.Cr., apoi ntre anii 37-4 a.Cr. rge al Iudeii (teritoriu vasal

Imperiului Roman. A avut 10 soii, i mai muli copii, una dintre soii a aparinut

130 Ispire, srbtoare evreeasc care se celebreaz la 10 octombrie131 E , , , K, 2000, .113-114

36


37/86

familiei Macabeilor). Pe trei dintre copii ia ucis (ntre 7-4 a.Cr.).

Este acel Irod amintit n Evanghelia lui Matei, care ar fi ordonat uciderea pruncilor

sub 2 ani la Betleem (fapt nedovedit istoric). Imediat dup urcarea la tron, cunoscnd

profeiile, Irod cel Mare ar fi ordonat distrugerea registrelor cu date genealogice ale

urmailor prezumtivi a regelui David.

Dup moartea sa 4 a. Cr. mpratul Augustus (19 a. Cr.-14 d. Cr.), a mprit regatul

Iudeia ntre 3 dintre fii lui Herod cel Mare: Herod Antipas; Philippus i Arhelaos,

toi cu titlul de tetrahi. A fost tatl celebrei Salomeea.

Irod cel Mare a construit ceti i a reedificat Templul din Ierusalim. Civa membri

a familiei sale snt nmormntai n Necropola Herodienilor, aflat la cca 500 m S-Vde zidul Ierusalimului i Poarta Jaffa. Se presupune c Herod cel Mare ar fi ngropat

n cetatea Herodian civa km S-E de Ierusalim.132

Statul condus de Irod era compus practic din acele teritorii din Palestina care

constituiau anterior Regatul Hasmoneu, Irod devine vasal al Romei i trebuia s

serveasc intereselor ei n zon. El a introdus un regim autoritar poliienesc,sistemul

administrativ cu mici modificri a fost pstrat acel anterior, snt introduse birurile.133

Dup moartea regelui Irod n anul 4 a Cr. regatul su a fost divizat ntre fii si.

nlturarea lui Arhelaos de la conducere n anul 6 p. Cr., a nsemnat pentru muli

evrei dominaia roman n tot sensul cuvntului. Iudeia istoric, Samara i Idumeia

snt unite ntr-o nou unitate teritorial Iudeia. Conductorii iudei snt numii n

funcie de ctre reprezentanii puterii romane n teritoriu: prefeci sau procuratori. Pe

timpul mpratului Tiberius, limba greac avea un statut dominant n regiune, cutoate c n majoritatea aezrilor populaia o constituiau evreii.134

Ocupaia roman (63 a. Cr.) a gsit societatea iudaic ntr-un ferment politic,

social i religios activ, elementele cele mai influente erau fariseii i saducheii.

Fariseii i saducheii despre care des se vorbete n Evanghelie, nu putem s-i

considerm baza societii. De fapt este vorba despre curentele i tendinele din

nvtura religioas ieit din rndul pturilor dominante, care erau foarte departe

132 http://www.geocites.com133 , Op. cit., p.122-1231

134 . . , Op. cit., p.12

37


38/86

de manifestrile de nemulumire i iritare ale straturilor de jos.

Saducheii adaptnduse noiilor condiii au nceput colaborarea cu romanii asupritorii

poporului Israel.

Dup nvtura lor saducheii susineau c sufletul moare odat cu corpul. Toate

concepiile lor reieeau direct din lege,pe baza creia i-au creat nvtura.

nvtura lor era rspndit nr-un cerc ngust de oameni,compus din reprezantani

ai familelor nobile. Cnd au nceput a ocupa funcii n stat,saducheii s-au apropiat

rapid de farisei,de altfel nu aveau s fie suferii de poporul simplu.

Saduchei sau urmaii lui Sadoca, erau reprezentanii aristocraiei, ei nu permiteau

dect interpretarea proprie a religiei a crei monopol o deineau. Au disprut cudesvrire din momentul catastrofei naionale 70 p. Cr. cnd au pierdut baza lor

social-politic pe care se sprijineau. Ei respingeau credina popular n nvierea

fizic, care s-a dovedit c are legtur cu istoria cretinismului primar.135

Fariseii sau separaii apar n perioada revoltei naionale evreeti mpotriva

ocupaiei militare a sirienilor s.II a.Cr. Fariseii aveau un mod de via sever i

refuzau plcerile.Tot ce se ntmpla era pus pe seama destinului. Eii credeau nnemurirea spiritului, i c dup moarte pe oameni i ateapt judecata sau rsplata

pentru faptele lor.Pctoii vor fi deinuivenic,pe cnd drept credincioii vor avea

ocazia s nvie din nou.

Datorit acestor ideii ei aveau popularitate, practicarea rugciunilor i aducerea

jertfelor se fcea numai cu acordul lor. Muli erau convini c fariseii dup faptele i

vorbele lor erau la un nivel ct de ct ridicat.Contra acestui partid au ieit gruparea dedicat luminrii oamenilor, secta

saducheilor, ea respingea scrierile i ritualurile elaborate de farisei n completarea

cu legea lui Moise care avea la baz nvtura oral. Saducheii recunoteau numai

izvoarele scrise ale legii i ritualurile religioase. n aceste relaii saducheii erau

protestani, negarea nvturii fariseice despre rsplata pentru faptele bune i

necesitatea de-a face bine de dragul binelui i-a dat un caracter stoic, iar negarea

nvierii morilor i nerecunoaterea ngerilor i a spiritelor i apropie de epicuritii

135 A Do,, , , ,1962,c.257

38


39/86

moraliti. Probabil au preluat aceste concepte din filosofia elinistic insuflat

nvailor evrei, n perioada rspndirii culturii i a modei greceti n Iudeia pe

timpul stpnirii seleucizilor. Idei asemntoare se gsesc i la Solomon Ecleziastul.

Printre poporul evreu de rnd asemenea idei nu aveau priz. Ei se exprimau

categoriilor sociale privelegiate, ori s nu uitm c saducheii edeau n Sinedriu i

deseori ocupau postul de prim preot, dar n popor nu aveau influen ca fariseii.

Nici saducheii cu morala lor aristocratic i rceala caracteristic i nici fariseii

calculai fa de Dumnezeu, nu erau n stare s revitalizeze poporul Israel.136

Comunitatea care i-a ordonat dezvoltarea i propaganda sa n spiritul

mpotrivirii nu numai pe plan religios, dar i n lupta politic au fost zeloii.Printre primii care au ntemeiat cea dea 4-a coal filosofic, a fost Iuda Galileianul.

Pe lng faptul c erau prtaii nvturilor fariseilor la ei se observ o mare

dragoste de libertate. Ca singur stpn era considerat Dumnezeu, frica de moarte la

ei era exclus.137

Zeloii au fost numii aa n limba geac din cauza rvnei n respectarea legii. Ei au

aprut n matca tradiiei fariseilor, pe lng aceasta pstrau spiritul de nenpcatcontra dumanilor ocupanii romani.138

Despre zeloi aflm de la autorii antici Iosif Flavius i sursele cretine, ei se chemau

lestoieste vorba despre tlhar, partizani eful lor Iuda Galileanu i c ei i

revindecau titlul de zeloi. eful lor Iuda a trit la sf.sec.I a.Cr.-nc.I p.Cr. originar

din Gamala n Golan, i a fost fr ndoial fiul lui Ezechias executat din ordinul lui

Irod cel Mare. Dup moartea lui Iuda sa declanat o micare de insurecie,revoltaii au pus stpnire pe arsenalul din Sephoris. El a dat semnalul rebeliunii

populare contra recensmntului ordonat de P. Sulpiecus Quirinius legat imperial .

Susinut de fariseul Zedoc el se opunea marelui preot Ioazar care era partizan al

supunerii. El a fost executat probabil n urma represiunilor din anul 6 p. Cr.

Doctrina lui Iuda propriuzis theocratic este rezumat de Iosif Flavius n felul

urmtor: Un Galileian cu numele Iuda agit la lupt btinaii, partizanii lui nu

136 D . , , ,,1992,.154137 , , 2, , ,1994, c.434138 , Op. cit., p.258-259

39


40/86

consimeau plata tributului ctre romanilor i nu suportau aducerea de ctre acetia a

ali dumnezei. Aceti sofiti au fondat o sect particular ce difer de celelalte.

Principiile lor se asemnau cu ale fariseilor, ei s-au acordat n general la doctrina

fariseilor, dar l recunoteau pe nsui Dumnezeu ca singurul conductor i

nvtor.

n concepia lui Pilat, Isus era un zelot i a fost rstignit ntre doi tlhari.

Cei doi fii ai lui Iuda Galileianul,Iacob i Simon fur crucificai de Tiberiu

Alexandru ntre aniii 46-48, pe timpul procuratoruli Gessius Floris, agitaia zeloilor

sa transformat ntr-o insurecie general contra romanilor.

Un al treilea fiu al lui Iuda, Menahem a jucat un rol capital stpnind fortreaa iarmamentul din Massada, n 66 el instaleaz zeloii la Ierusalim, nainte de a fi

asasinat pn la sfritul defensivei.

Un alt descendent a lui Iuda Galilianul a inut garnizoana din Massada pn n 73,

apoi aceti aprtori se sinucid pentru a nu cdea n minile dumanilor

De menionat faptul c i unul dintre ucenicii lui Isus a primit porecla de Simion-

Zelotul.139

Cum nu s-ar interpreta aceast porecl nu este o baz s negm, c el s nu luat

parte la fel ca i alii la revolta public.

O alt sect important din Palestina sunt esenienii, sau eseii, ei recunosc

venicia sufletului, nu aduc jertfe, fiindc recunosc alte modaliti mai corecte. Lor

le este interzis accesul in marele templul de aceia ei -i fac slujbele separat. n

general snt oameni foarte buni,dedicai prelucrrii pmntului, snt coreci, au unsim al corectitudinii ne ntlnt nici la greci, nici la alte popoare. La ei toi triesc

egal, averea e comun, nu exist difereniere bogat srac. Nu au nici soii, nici

sclavi, dup ei femeile aduc doar nedreptate, iar robii necorectitudine. Trind de

sinestttor ei se deservesc unul pe cellalt. Cei care conduc hambarele i alte

depozite snt oameni destoinici din cercul preoimii, alei prin intermediul votrii.

Aceste persoane au grij de pine i de restul alimentelor.140

139 Encyclopedia Universalis, Op. cit., p. 3924140 , Op. cit., p. 433-434

40


41/86

Numeroi specialiti consider c secta evreiasc a eseienilor, a fost fondat la sf.

Sec.II a.Cr.,i care a avut o importan major asupra cretinismului primar.141

Despre eseieni ne relateaz Filon din Alexandria i Iosif Flavius, o aluzie

superficial ne face i Plinius cel Btrn n cartea sa Istoria natural.

Ei s-au lsat de serviciul militar i condamnau aplicarea armelor, aidoma aceluiai

spirit din unele pasaje ale Evangheliei. Numai c ei nu mrturiseau adevrata

nonviolen, fapt dovedit c n momentul rscoalei ei au primit participarea la

lupta armat i au preferat s moar n chinuri dect s dezvluie taina organizaiei

lor. mprtiai prin diferite aezri din Palestina, muli grupai n zona de vest a

Mrii Moarte, eseieni se organizau ca i ordinele religioase de mai trziu, create nexclusivitate pentru comunitarism i ascetism n spiritul facerii de bine.

Dup perioada de iniiere care se termina cu obiceiul abloiunii, esenienii ntrau n

comunitate necstorii, acceptau un legmnt la care se aduga un procedeu ce

prevedea existena muncii n cmp. Toat averea era stpnit n comun ntre ei era

interzis orice form de comer, ei condamnau sclavia i n condiia lor se ineau de

anumite norme. Eseienii luau masa mpreun i ntlneau rsritul soarelui nrugciuni colective. Multe din regulile lor au servit ca model pentru mnstirile din

timpurile cretinismului.142

O claritate important multitudinii caledoscopice a credinelor mesianice

evreeti de la la sfritul celui de-al doilea Templu, a fost deschiderea bibliotecii

comunitii Noului Testament n pustiul Iudei (cunoscut i sub numele de secta de

la (Marea Moart), secta este important i se deosebete de celelalte prin faptul cn teoriile sale eshatologice se evideniaz doi uni ai Domnului; regele din casa lui

David i primul preot din Casa lui Aron. O astfel de credin mesianic este

simbolul organizrii sociale ideale, evideniat mai devreme n prorocirea lui

Zaharia privitor la Zorababel i Marele preot Jehou.143

n urma studierii manuscriselor descoperite n 1947, de ctre un tnr beduin la

Qumran a aruncat mai mult lumin asupra vieii lor i similitudinile organizrii lor

141 Francesco Saba Sardi,Le grand livvres des religions,Paris,1992,p.87142 , Op. cit., p.259143 , -,.,1977 ,.40

41


42/86

cu primii cretini.

Manuscrisele snt datate cu Sec. I a. Cr. I p. Cr.

1.ntraga carte a prorocului Isaia, ea conine 54 de coloane de form patrulater cu

scrieri evreieti.

2. Manuscrisul parial al crii lui Isaia, mai mult a lui Deutro Isaia cu cap. 40-56.

3. Comentarii la cartea lui Habacucu.

Personalitatea cea mai captivant ne-au relatat-o sulurile de la Qumran este aceia a

ntemeietorului sectei, nfiat astfel n Documentul de la Damasc: La 390 de ani

dup ce Israel dup ce Israel a czut n minile lui Nabucondunsor, regele

Babilonului, Dumnezeu a venit i a fcut s ncoleasc din Israel i din Aaron omldi care s i moteneasc pmntul... Atunci i-au recunoscut greelile, dar timp

de 20 de ani asemenea unor orbi i-au cutat pe dibuite drumul.Dumnezeu le ridic

atunci un nvtor al dreptii care s i cluzeasc pe calea inimii sale, ntru ct l

cutau cu toat inima.144

Documentul din Damasc ne relateaz c nvtorul dreptii este un personaj bun

iubitor de pace ce nu tinde spre funcii nalte sau favoruri : Nu snt rege i niciconductor, de altfel nici judector i nici legiuitor...(XX, 13-17).

Din Relatrile lui Avacum aflm c nvtorul dreptii i persoanele din sfatul

su, vor fi dai de ctre Dumnezeu pe mina dumanilor ca s i chinuie(IX, 9-12).

De asemenea nvtorul va fi ispitit, i i se vor pune piedici permanenet de ctre

Preotul cel ru(XI, 4-8). nvtorul cel ru vegheaz i caut s l omoare,

nvtorul dreptii va fi judecat i dat pe mina strinilor(IV, 7-10).

145

Cea dea doua tem este prezicerea pedepsei de neertat, care se va produce cu

venirea unor armate extraterestre puternice, ei sunt acei chitimi tainici, care n

traducerea biblic semnific strinii venii n Palestina de peste mare din Cipru i

care la sigur nu aveau intenii panice.146

n literatura tiinific nu au fost identificate persoane istorice care s fi fost

nvtorul dreptii sau Preotul cel ru. Nu e clar dac el a suferit ori suferina

144 Originile Cretinismului, Polirom, Iai, 2002, pag.141145 . ., , 24(87), , , 1973, c.44-46146 ., Op. cit., p.241-243

42


43/86

i mortea lui snt numai presupuneri. Cercettorii privesc la nvtorul dreptii

ca la una din ipostazele Mesiei, ca la un premergtor a lui Hristos din Noul

Testament.147

Pe lng scrierile apocalipticce de baz i clugrii realizau scrieri escatologice ale

lor proprii de tip revoluionar i chiar militar. Documentul lor cunoscut de ctre noi

drept Rzboiul copiilor lumii mpotriva copiilor ntinericului, nu era doar vag

apocaliptic, ci constituie un ghid detaliat de instrucie pentru o btlie pe care ei o

considerau iminent. Toate sectele de tip esenian erau afectate de ideile Apocalipsei,

dar nu toate erau violente, iar cteva erau de-a dreptul panice. Unii erau erniii-

anahoreii care triau n grote, cum au fost terapeuii, care veneau din Egipt,comunitile din deert existau aici de cel puin 2000 de ani .

Magherianii n Siria erau i ei troglodii monastici . Ali locuitori ai grotelor erau

grupurile de baptiti ce triau n apropierea Iordanului, cei mai cunoscui snt Ioan

Boteztorul i adepii lui 148

Eseienii triau n sate i duceau o via comunitar impresionant, ei se ocupau cu

muncile cmpului.O mnstire de tip eseian exista la Qumran pe malul Mrii Moarte. ntre Ioan

Boteztorul, sectarii din Qumran i cretini aveau aafiniti de idei. Toi de exemplu

puneau pronblema Templului i a sacrificilor. Unele aspecte ale comunitii

cretinilor descrise n Faptele Apostolilor, aminteau de practicile eseienilor; cina

comunitar, ajutorul fresc, folosirea n comun a bunurilor.

ns erau i mari diferene: esenienii i qumraniii excludeau n totalitate contactulcu ali evrei i bineneles cu pgnii.149

n concepia esenian Mesia-Rege nu va avea precdere asupra preotului, care este,

i el, uns sau Mesia.

Domnul i va rsplti pe sraci peste care va odihni Duhul su i i va cinsti cu

tron de mprie venic... slobozindui pe cei osndii, orbilor dndu-le vedrea i pe

cei strmbi ndreptndui, iar rodul bunei lucrri va fi acelai pentrutoi. i dup cum147 ., , , 1988, .77148 Paul Johanson, Op. cit., p. 105149 Pierre-Maria Beaude, Premier Chretienes,Premiers martyrs,Gallimard,Paris, p. 20

43


44/86

a spus pe cei rnii de moarte i va tmdui, iar pe mori i va nvia, celor umili le va

binevesti, iar pe ce sraci i va drui, pe surghiunii i va cluzi, iar pe flmnzi i va

mbogi, bucurie mesianic fragment din 4 Q 521 211 (apropierea de Mt. 11,3-6 i

Lc. 7,22-23, este evident).

Instaurarea mpri

Mesianismul, Teza de Licenta

Documents

Transcript of Mesianismul, Teza de Licenta