mental 1

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El afronta miento de la tragedia, la desgracia y las adversidades de la vida

1. LA DEPRESIÓN MENTAL

.,, He recibido su carta.Al juzgar por lo que escribe, confío en que es

innecesario enfatizarle en detalle que uno de los cimientos de nuestra fe ymodo de vida es la firme convicción de que la providencia de

✓Di-s se extiende individualmente a todos, y que El es la Esencia del Bien y no hace sino lo bueno. Como expone la Tdrá: "Y Dí-s vio todo lo que había hecho y, he aquí, era muy bueno".1

Y por más que Di-s le diera al hombre el líbre albedrío para elegir su camino en la vida y su conducta diaria, nos ha otorgado, en Su benevolencia, Su Tora, la cual nos enseña cuál es la senda de vida adecuada y cómo seguirla fielmente.

Por consiguiente, lo que usted escribe de encontrar la vida como "una carga" y el ánimo general en que está escrita su carta guardan una total desarmonía con el modo de vida judío.

1. Bereshít 1:1,

2 SALUDABLE EN CUERPO, MENTE Y ESPÍRITU

Por supuesto, puedo entender que tal disposición sea posible en luz de los eventos e incidentes que describe en la carta. Sin embargo, esto solo es posible si no toma en cuenta el hecho de que todo sucede por providencia Divina y, por consiguiente, cree hallarse solo en el mundo y abandonado, no teniendo en quien apoyarse fuera de usted mismo, etc.

Por otro lado, si tiene presente que todo lo que sucede acontece por medio de la providencia Divina, la cual afecta a toda persona, y que la única libertad que tiene un individuo es la libertad [en aquello que] le concierne personalmente pero no tiene control sobre los eventos relacionados con los demás, entonces verá las cosas en una luz diferente.

Por más que todavía no comprenda por qué acaecen tales eventos aparentemente desfavorables, aquello ya no lo sorprenderá, conociendo las limitaciones del pensamiento humano y cuán imposible le es a la mente captar y comprender la infinita sabiduría de Dí-s, Quien es llamado Ein 5o/’(lnfinito).

En consecuencia, viendo que Dí-s le proveyó del don de la vida y otras bendiciones, y al mismo tiempo le provee de la oportunidad de cumplir Su voluntad -no porque necesite de la satisfacción y el placer de que se lo haga, sino sencillamente porque es así como le posibilita al judío difundir la luz Divina en el mundo en general y especialmente en su propia familia y entorno inmediato-, ciertamente está fuera de lugar referirse a estas bendiciones como "una carga", Dí-s lo prohíba.

2. Avot5-.2\.

APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VIDA 3

mejor y más digno es el objeto, más difícil es de obtener. Y aunque las dificultades puedan ser imaginarías o reales, el esfuerzo por vencerlas será realmente gratificante y la recompensa superará infinitamente al esfuerzo. Es ciertamente innecesario seguir explayándose en este tema.

Le sugiero que haga revisar las mezuzot de su hogar, así como sus tefílín, sí no se lo ha hecho en los últimos doce meses. Y todas las mañanas de la semana, antes de ponerse los tefílín, debe reservar una moneda para dar en tzed&ká.

Sin duda su esposa observa la buena costumbre de reservar una moneda para dar en tzedaká antes del

2. LA TRISTEZA Y LA DESILUSIÓN

He recibido su carta, en la cual describe brevemente las penurias que ha sufrido durante su vida: las deambulaciones, las experiencias [traumáticas], la aflicción. Finalmente, describe su reciente llegada a ... y sus observaciones sobre asuntos aparentemente inexplicables.

... Usted se pregunta -tal como escribe- por qué parece no haber explicación de los eventos que le acaecieron a su familia y en su hogar.

Cuando considere un tanto este asunto, se dará cuenta de que realmente no hay causa para extrañarse, puesto que una persona solo puede comprender en un grado limitado los eventos que le acaecen en la vida y en torno suyo. Por consiguiente, no le es posible comprender con exactitud los eventos percibidos.


Imagine que una persona entra a una sala de operaciones de un hospital y ve que alguien yace en la mesa. Está rodeada de gente que blande cuchillos que le están haciendo cortes, y el individuo gime de dolor. Sin embargo, estas personas prosiguen con la incisión.

El observador casual, totalmente ajeno al concepto y propósito de un procedimiento quirúrgico, saldrá de la sala conmocionado: se tomó a un ser humano a la fuerza y se lo está cortando, gime de dolor y no puede librarse de sus torturadores y asesinos.

No obstante, cuando al observador accidental se le da a entender que la intervención es fundamental a fin de que el paciente viva muchas décadas más -razón por la cual no se le da una consideración excesiva al dolor y malestar temporal del paciente durante las primeras horas de la operación-, [entonces su postura cambiará por completo].. El observador invitado no solo concordará en que ellos -los cortadores — no son atormentadores y asesinos, sino que ahora entenderá que ocurre exactamente lo contrarío: al individuo que se encuentra bajo el cuchillo le están haciendo el mayor favor posible.

Y esto es así, [es decir, están realmente efectuando un acto de virtud y benevolencia al llevar a cabo la operación,] a pesar del hecho de que el que lleva a cabo el corte —en términos modernos, el cirujano- no puede ofrecer una garantía de un cíen por ciento de que el resultado de la cirugía será exitoso, ni cuántos años más después de ella vivirá el paciente (incluso si es exitosa).

Entendemos de lo anterior que es posible que alguien experimente en la vida algo que le cause dolor (real y no imaginario)

APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y IAS ADVERSIDADES DE LA VIDA 5

por un período de tiempo.Aquel individuo, no obstante, está también al corriente

-y además vela Mano Divina de la providencia individual; es decir, que la conducta del mundo no es casual, sino que funciona según un sistema definido. Por otra parte, este sistema lo engloba no solo a él y a su familia, sino también a muchos otros.

El intelecto normal, sano y sensato dicta entonces que ciertamente estos eventos [aparentemente adversos] no violan el sistema global que impera en el mundo circundante. Es solo que el individuo no ha oído de [Dí-s, el benevolente] "Profesor de la Sanación", qué gran beneficio resultará del dolor temporal.

Hay quienes lo cuestionan y dicen dudar de que el mundo tenga un sistema y un propósito. Pero todos saben de la física, la química, la astronomía, etc. (algo reconocido no solo por judíos o creyentes sino incluso por no creyentes) que hasta el más pequeño átomo tiene sus reglas exactas.

Todo debe operar de acuerdo con las reglas: hasta la tierra, rocas, plantas y animales, y todo lo que nos rodea tienen leyes definitivas y métodos reconocidos, aun cuando sean mucho más complejos y vastos que un individuo y su familia.

Cuando en nuestras vidas tropezamos con momentos difíciles, muchos se sienten estimulados a cuestionar la existencia de un sistema Divino y plano maestro para nuestro mundo. Cuando una parte de la estructura del mundo parece no sintonizar con el modo en que nosotros entendemos que debiera hacerlo, somos prontos a sacar conclusiones de todo el cosmos.

No obstante, los mundos de la física, la química, la astronomía o las otras ciencias naturales demuestran lo contrario.

Allí, se ve que hasta el átomo más pequeño tiene su propia es


tructura y función; toda partícula de materia está sujeta a leyes específicas y forma parte de un marco definido: un orden cósmico vasto y complejo.

... Imagine que se encuentra en un enorme edificio con miles de habitaciones; los muebles de cada una de ellas están dispuestos a la perfección. Sin embargo, en una pequeña habitación con un amueblado extraño el sentido de la organización tan obvio del resto de la estructura no se evidencia de inmediato.

Dado que el gigantesco edificio y sus miles de cámaras pueden verse como parte de un sistema ordenado, sin duda esta habitación individual y su amueblado único también forman parte del plan global. Por más que el observador inexperto no comprenda a primera vísta el patrón inusual, con algo de consideración llegara a darse cuenta de que también debe formar parte del sistema mayor.

Creo que sena superfluo explicar en detalle el significado de la parábola, Tan solo deseo añadir una aclaración: Sí cada uno de. nosotros, incluyéndolo a usted mismo, fuera a considerar todos los eventos de la vida dondequiera que acaecieran, y fuéramos objetivos, tendríamos que concordar en que hubo decenas y miles de casos en que se nos condujo en cierta dirección.

Sin embargo, el Santo desea que se hagan las cosas por el propio líbre albedrío. En consecuencia, le permite a cada uno la capacidad de elegir su propia senda. Por lo tanto, no es de sorprender que, siendo solo humanos, haya algunas ocasiones en que la persona se salga de la senda y en vez de que el camino sea derecho haya algunos zigzags.

Pero si le damos consideración a ello y no nos engañamos, nos ocupamos de que el número de zigzags sea tan bajo e ín-


frecuente como sea posible. Entonces llegamos a la meta que el Santo ha fijado para toda persona y en particular para cada individuo, para que él y su familia sean realmente felices.

Podemos llegar a esto conduciéndonos según la Tora, la cual se conoce como la Torá de la Vida. Solo tenemos que ser cautelosos del criticismo que a menudo emplea la mala inclinación: apunta a alguien de quien se piensa que es frum [observante] y se conduce de acuerdo con la Torá, y luego se ocupa de resaltar las aparentes deficiencias de ese individuo.

La mala inclinación desea así demostrarle a quien está tratando de influenciar que dado que [la persona frum] es un individuo que se conduce de acuerdo con la Torá y no obstante tiene estos puntos negativos -siendo la prueba que hizo tal o cual fechoría-, entonces la Torá misma debe necesariamente no ser encomiable, Di-s lo prohíba.

Aquello, no obstante, es sin duda evidentemente falso, dado que la mala inclinación está solo presentando un aspecto de la persona y no al individuo en su conjunto.

Esto es iluminado por un relato:Sí una persona está caminando por la calle y se topa

con alguien con muletas que sale del consultorio de un médico, el transeúnte pudiera pensar que el especialista no es bueno. Después de todo, esta persona lo visitó y le pagó mucho dinero, y está obedeciendo todas las instrucciones del médico, ¡y aun así necesita de muletas!

Pero si se le explicara al transeúnte que antes de que el paciente estuviera bajo el cuidado del médico no podía mover los pies en absoluto y se hallaba completamente


A medida que pasa el tiempo, las cosas van mejorando [para el paciente] y todo se vuelve más fácil, por más que aún necesite muletas. Pudiera llegar un momento, sí sigue el consejo del médico, en que se líbre de ellas y sane por completo,

Lo mismo ocurre con las personas, Desde el momento del nacimiento, [todos] tienen cualidades diferentes. Algunos tienen más de las buenas y otros más de las malas. A través de la educación por parte de buenos maestros y, por encima de todo, a través de la mejora personal -siempre que se haga correctamente-, estos malos rasgos se vuelven con el tiempo más débiles y menos efectivos.

Puesto que hay que seguir creciendo toda la vida, no es de sorprender que podamos toparnos con alguien que se halle en medio de su crecimiento personal y trabajo de desarrollo -su entrenamiento personal- y encontrar aun así algunas de sus cualidades negativas. Esto no sucede necesariamente porque no siga las instrucciones del “especialista” de su formación, sino más bien que ha debilitado y reducido en todo grado sus [cualidades] negativas en comparación con cómo se encontraba antes.

Deseo concluir expresando el propósito de esta carta: No tengo la intención de que esto sea mera filosofía, sino de inculcarle la idea de que sí desea aplicar la objetividad y el buen intelecto, aquello debe llevarlo a fortalecer la confianza en Hashem y mirar positivamente a las personas que lo rodeen en general y a los habitantes de ... en especial,

Vea en ellos los puntos positivos, que en su mayor parte trabajaron duro para desarrollar, y vea en ellos los puntos negativos -si hay acaso alguno- del modo en que lo hemos tratado previamente en lo relacionado con las muletas temporales.


Por encima de todo, debe saber que tiene que hacer su parte para iluminar y dar brillo a su entorno, no solo a su propia familia sino también a un grupo mayor de gente. Aquello puede lograrse impregnándose del amor por otros judíos. Esto será beneficioso para todos, y ciertamente es bueno y logrará el bien para usted y su familia.

Espero que lea esta carta con la atención apropiada. Se entiende que si tiene alguna pregunta o falta de comprensión, me sentiré complacido de que escríba sobre ellas y responderé hasta donde me sea posible, aun si debido a las muchas obligaciones la respuesta demore un tanto.

Siento asimismo que las demoras ocasionales son también una instrucción: que se le está dando tiempo adicional para que por su propio libre albedrío modifique la opinión que tiene de la gente que lo rodea y se dé cuenta de que la conducta del individuo está sujeta a la

3. EL SUFRIMIENTO, LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE

,.. He recibido debidamente su carta, en la cual escribe sobre diversas cosas que no comprende, como el sufrimiento de su padre [durante la enfermedad de él]. En particular, ¿por qué Di-s haría sufrir a una buena persona?

Al juzgar por su carta, es sin duda innecesario enfatizarle en detalle el concepto evidente, a saber, que sin duda no es sorprendente que un ser humano no comprenda las sendas de Di-s, dado que un ser creado y


comprender lo infinito.Lo opuesto, [es decir, que el hombre comprenda los

caminos de Di-s,] sería más bien sorprendente, y es solo debido a la be-- nevolencia infinita de Dí-s que El le ha revelado al hombre ciertos aspectos de Su Divina providencia.

Hay una sencilla ilustración: Sin duda no sería sorprendente que un niño de cinco años no entienda la conducta de un gran científico, aun cuando el científico haya alguna vez sido un niño de cinco años, y que cuando el actual niño de cinco años crezca se convierta en un científico aun mayor.

En otras palabras, el niño de cinco años está potencíalmente en posesión de todas las cualidades del científico maduro, pero no sería sorprendente que no comprenda al gran científico.

Pero un ser humano creado no tiene nada en común con el Creador en lo que a inteligencia y capacidad se refiere. Es solo debido a la benevolencia de Di-s que al hombre le han sido revelados ciertos aspectos de la providencia Divina, incluyendo también la cuestión del sufrimiento, dado que con respecto a este tema podemos emplear una analogía similar.

Cuando se le dice a un niño que se siente, que aprenda el abecedario, que haga la tarea, etc., aquello lo priva de salir al aire fresco, interfiere a veces con que tenga sus comidas a tiempo, y pudiera asimismo reducir las horas de sueño, etc.

El niño, al cumplir con estas instrucciones, no lo hace porque comprenda su sabiduría, sino porque no tiene otra elección en el asunto, puesto que su padre, madre o maestro lo obligan a hacerlo. No es este el caso cuando se le quita la libertad de impedirle romper ventanas y cosas similares, [cuando el niño entendería más fácilmente las razones de estas instrucciones].

En lo que respecta al niño, para él es un verdadero sufri


miento estar privado de aire fresco o reposo, etc., que ia mayoría concuerda que se consideran cosas buenas. Sin embargo, de qué consideración es el sufrimiento temporal del niño -aun cuando se extienda durante días o incluso meses- en comparación con el bien que disfrutará como resultado el resto de su vida.

Un punto adicional para recordar es el siguiente:Cuando una persona que ha estado enferma sucumbe

a su enfermedad, está claro para cualquier individuo normal que la enfermedad afectó solo el cuerpo físico. Obviamente, sí algo anda mal, digamos, con la sangre del paciente, aquello no puede afectar su vida espiritual y su alma eterna.

En otras palabras, cuando un paciente se rinde ante una enfermedad, ello sucede solo porque la unión entre el alma y el cuerpo ha llegado a su fin, pero el alma es eterna. Este es uno de los fundamentos básicos de la fe judía, así como el de muchas otras.

En la Torá, se explica y enfatiza con frecuencia que la vida en esta tierra es solo una preparación para la vida futura y eterna en el Mundo por Venir.

Aquello se enseña asimismo en la muy conocida Mishná de Pirkei Avot, que leemos y estudiamos en estos Shabatot. La Mishná expone: "Este mundo es como un vestíbulo hacía el mundo futuro; prepárate en el vestíbulo para poder entrar en la sala de los banquetes" (Avot 4:16).

Ahora bien, aun si al encontrarse en el vestíbulo se estuvo sujeto a un período de sufrimiento, el hecho de sin duda obtener una ganancia infinita en la "sala de los banquetes" hace que ello incuestionablemente valga la


Mundo por Venir dado que, incluso en este mundo -es decir, mientras el alma está conectada con el cuerpo-, la vida del alma se encuentra en un plano infinitamente superior al de la vida del cuerpo en el cual está investida, y al cuerpo no le es posible comprender esta forma de vida; cuánto más así cuando el alma ya no está más distraída por el cuerpo.

Compare el vasto abismo entre el júbilo y entusiasmo de un niño al recibir un trozo de sabrosos dulces y el júbilo de un científico muy sabio y erudito que logra resolver un importante problema científico. Una vez más, como se mencionó antes, hay cierta conexión entre el niño y el científico, y todas estas formas de júbilo son comparables.

Pero en lo que respecta a la vida en esta tierra y la vida del alma en el mundo futuro, las diferencias no son de grado sino de clase, y no hay un común denominador entre ambas.

Al mismo tiempo debe recordarse que el sufrimiento en el "vestíbulo", que es no más que un corredor hacía

4. LA SUPERACIÓN DEL ABATIMIENTO HACIENDO QUE LAS EMOCIONES ACTÚEN CONJUNTAMENTE CON LA FE Y EL INTELECTO

Los hombres y las mujeres judíos son por lo general "creyentes, hijos de creyentes". Es decir, todos creen y también comprenden que Dí-s solo conduce todo el mundo. Los judíos también creen con una fe completa que Dí-s es la Esencia del Bien.


Sin duda escuchó asimismo el dicho de mí suegro, el Rebe, de bendita memoria -que relató en nombre del Baal Shem Tov-, que Dí-s ama a todo hombre y mujer judío del mismo modo en que un padre ama a su hijo único. (De hecho, los ama aun más; se emplea esta analogía porque no podemos imaginar un amor mayor que el de un padre por su hijo único).

El resultado de todo lo anterior [es este]: que todo lo que Di-s hace es para bien; [y] dado que Dí-s desea que a los judíos las cosas les vayan bien no solo espiritual sino también materialmente, sin duda Su benevolencia se extiende no solo al reino de lo espiritual, sino también al de lo material.

Tal como se mencionó previamente, los judíos no solo creen lo anterior sino que también lo entienden de manera racional. No obstante, a veces sucede que por más que sea creído y comprendido, aquello desdichadamente no penetra en el corazón y las emociones, El resultado de esto es que ciertos eventos [adversos] producen una sensación de desconsuelo y abatimiento, Dí-s lo prohíba.

... Cuando, no obstante, la persona trabaja en sí misma, esforzándose por que su creencia y entendimiento se filtren en sus emociones, aquello resulta en la comprensión y sensación de que "Todo lo que Di-s hace, lo hace para bien"3 (de hecho, no es posible que no sea así). Esto permite poder percibir y sentir, eventualmente, que todo es abierta y evidentemente bueno.

3. Berajot 60b.


perciba [como el bien que realmente es,] aun a simple vista.

... Le transmito mis piadosos deseos de que muy pronto Di^s le demuestre el bien completo que acaeció en los eventos pasados de su vida y que no ha podido ver hasta ahora, y que se sienta realmente jubiloso en todos los aspectos, tanto espirituales como materiales.

5. EL APRONTAMIENTO DE LOS REVESES Y LA ADVERSIDAD

... Sin duda no preciso enfatizarle que un verdadero hombre de negocios no es quien puede manejar sus asuntos cuando las condiciones son favorables y todo marcha sin problemas y con éxito, sino también, e incluso más, cuando demuestra que sabe cómo lidiar con la adversidad y los reveses ocasionales.

De hecho, hacer frente al desafío de la adversidad lo vuelve a uno un ejecutivo más fuerte y efectivo que antes, con una dimensión de experiencia adicional y una perspicacia más aguda, a las que se les puede dar un buen uso aun cuando todo comience a mejorar.

A veces, un revés temporal es justo lo que se necesita para que se reanude el avance con mayor vigor, como en el caso del atleta que tiene que sortear una valla, donde es necesario retroceder a fin de facilitar un salto mayor.

APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VIDA I 5

6. EL APRONTAMIENTO DE LAS SENSACIONES DE ABANDONO Y DE HACER QüE LA VIDA DEPENDA POR COMPLETO DE ÜNO MISMO

... Sin duda está usted en lo cierto al escribir que ya ha sufrido suficiente; ya es hora de que se ayude a todos en todo lo que requieran, en particular en lo concerniente a la buena salud, y espero que pueda transmitirme alegres noticias con respecto a la mejoría de su salud.

Deseo notar lo siguiente, aunque no estoy del todo seguro de si guarda una relación completa con su situación:

Con frecuencia, las sensaciones de confianza en uno mismo y seguridad dependen de algo exterior y superior: en términos más sencillos, [dependen] de los sentimientos de fe y bítajón en el Creador del mundo en general y el mundo personal del hombre en particular.

Después de los estremecedores eventos de nuestra generación,4 que han agitado diversos cimientos espirituales y arrancado a muchos individuos de tradiciones familiares y nacionales profundamente arraigadas, aquello afectó a muchas personas y les hizo pensar que se las dejó suspendidas en el viento; [es decir, sin algo a lo que pudieran sujetar sus vidas].

Aquí estoy haciendo referencia incluso a aquellos que son creyentes; su fe se convirtió en algo desconectado de la vida diaria práctica. Pensaban en su fe, recitaban el Shemá Israel o el Modé Ání, reflexionando a menudo sobre el significado de las palabras, y aun así pasaban todo el día con el pensamiento de encontrarse

4. La carta del Rebe es de 5711 (1951), poco después del Holocausto.


conclusiones de aquello de acuerdo con su naturaleza y

personalidad,

La manera más realista de ayudar a estos individuos a

recobrar el equilibrio es revelar dentro de ellos sus

tradiciones familiares y ancestrales que aun ahora

permanecen ocultas dentro de sus almas.Percibirán entonces que el hombre no está solo. Por

otro lado, se darán cuenta de que el hombre es el amo de su destino solo en un cierto grado; en su mayor parte depende de Di-s.

En consecuencia, la persona no necesita poner toda[s] la[s] carga[s de la vida] sobre sus propios hombros, sintiendo una responsabilidad formidablemente pesada de todo lo que le suceda. Sin duda no tiene que llenarse de desesperación con respecto a asuntos o situaciones específicas.

Cuando tales individuos se conecten con su fuente de fe y bitajón, que sin la más ligera duda permanece profundamente arraigada en ellos, aquello conducirá a la paz mental y les permitirá vivir la vida de modo mas saludable y podran cumplir mejor con las tareas únicas

7. PENSAR OBSESIVAMENTE EN LAS DESGRACIAS DE LA VIDA

Usted escribe sobre el terrible decreto [y desgracia]

que le ha acaecido...;Comprensiblemente, debe desarraigar aquellos

pensamientos y los similares, puesto que a) no tienen fundamento; b) hay un célebre adagio pronunciado por los Rebeim y Nestim genera


ción tras generación: "Piensa en positivo y verás resultados positivos"; [y] c) es sabido que el determinante crucial de los sentimientos cuando no se está seguro de su validez es determinar cómo afectarán las obras y las acciones.

Realmente observamos que las emociones que usted demuestra (con respecto a la severidad del decreto) llevan a un descenso de las buenas acciones así como al abatimiento y la falta de esperanza. Estos rasgos negativos no solo están prohibidos y han de eliminarse por razones espirituales, sino también por razones de simple sentido común.

En lugar de lo anterior, mi opinión es que radica sobre todos los amigos de la familia [del difunto] una obligación sagrada de tratar una y otra vez de asegurar que los hijos de ... alav hashalom sigan en sus vidas diarias la senda de la Torá y las mitzvot.

Se entiende que es específicamente esto lo que tiene la mayor importancia (de crucial trascendencia no solo para los hijos del difunto, sino para el difunto mismo). Esto es infinitamente más importante que los discursos panegíricos o los servicios memoriales.

8. EL RECONOCIMIENTO DE LO BÜENO DE LA VIDA

Ocasionalmente, pregunto por el bienestar de usted y recibo noticias del mismo por parte de sus hijos, sheijiu. Me sorprende el hecho de que en diversas oportunidades me hayan dicho que su ánimo no se encuentra como debiera.


Por lo general, todos y cada uno de nosotros, al examinar y reflexionar sobre nuestras vidas, aun durante los últimos años [cuando las cosas no parecen ir tan bien,] observaremos la benevolencia y virtud de Di-s, hasta e incluyendo asuntos que no se esperaban en absoluto.

De hecho, el individuo ve estas cosas en un grado aun mayor que otros (como lo sabe cada persona en su propia vida).

Aquello debe llevar al reconocimiento y la comprensión de las bendiciones y benevolencia que se han recibido de Di-s y, muy posiblemente, en más de una ocasión, se han recibido estas bendiciones sin ningún esfuerzo personal.

Esto lleva a la inevitable conclusión de que si de hecho existe algo contrario a los deseos personales, entonces bien pudiera tratarse de una de dos cosas:

En primer lugar, a menudo no se sabe realmente qué es lo mejor y sí lo que se desea traerá en efecto un verdadero beneficio o lo contrario.

Incluso cuando el individuo concluya que sabe con una certeza de un cíen por ciento que ello es bueno para él, aun así no le es posible conocer las razones de por qué entretanto no se le han concedido estas cosas.

Est© es análogo al mundo de los negocios: Un hombre o mujer de negocios bueno y experimentado no venderá su mercadería en un momento inoportuno. Y este es incluso el caso cuando pueda concretar una ganancia, mas calcula que vendiendo la mercadería en una fecha posterior puede concretar un beneficio mucho mayor.

Lo mismo es así con la benevolencia de Di-s. Si se

APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VIDA l9

tanto en cantidad como en calidad.Esto es particularmente así en su caso, en que Di-s lo

ha bendecido con verdaderos najes de sus hijos, algo que no se encuentra tan a menudo ... Puesto que usted y su esposa, tijíe, pueden esperar aun más najes [de sus hijos,] el hecho de sentirse infeliz (algo que puede interpretarse como insatisfacción - Di-s lo prohíba- con el modo en que Di-s conduce sus asuntos) desafía la comprensión. Por otra parte, en cierto grado esta es una expresión de ingratitud hacia Di-s.

Se entiende que no le estoy escribiendo a fin de amonestarlo, sino para convencerlo de que incluso según el modo en que usted considera la vida, lo bueno de su existencia es incomparablemente mayor y más significativo que lo que usted cree que no se encuentra -temporalmente- como debiera.

[Tenga presente] que cuando un hombre de negocios hace un conteo, no considera cada artículo individualmente, sino que hace una cuenta total del inventarío en su conjunto. [Y así también con respecto a la "hoja de balances" de los eventos de su vida].

Es mi esperanza que las líneas anteriores lo impulsen a reconsiderar el "cálculo" que está haciendo. Estoy seguro de que cuando lo haga llegará a una conclusión

9. LA EXPERIMENTACIÓN DE LA BENEVOLENCIA A LO LARGO DE LA VIDA

Me asombró leer en la carta que recibí de usted que su marido, sheijíe, se encuentra muy desanimado.


¿Cómo es posible que suceda esto después de que ambos hayan presenciado y experimentado personalmente las maravi- lias y benevolencias de Di-s? Esta [experiencia] debe provocarles un gran júbilo, porque "En el semblante resplandeciente del rey -el Rey de reyes, Di-s bendito- está la vida".5

Y aun así, no obstante lo anterior, ¡¿verse en un estado depresivo?! Sin duda aquello no se trata sino de las intrigas de la mala inclinación. Es mi fuerte esperanza que este [ánimo deprimente] no sea más que un fenómeno temporal, y que ya haya pasado.

Por otro lado, nuestra santa Torá —la Tbrá de la Vida—

nos ha prometido y asegurado que siempre que se han

mostrado bondad y munificencia desde Arriba es por

muchos años largos y buenos.

Sin duda esta promesa se cumplirá también con usted

y su marido. Espero muy pronto alegres noticias con

respecto a lo anterior.

10.NO ABATIRSE POR LOS DESAFÍOS DE LA VIDA

... Sin duda no tengo que explicarle en detalle a un individuo como usted que no hay por qué desanimarse por haber encontrado algunas dificultades en el transcurso del cumplimiento de la verdadera misión de la vida: "Fui creado para servir a mi Hacedor".Tales sentimientos provienen de las intrigas de la mala incli

5. Míshlei 16 :15 .


nación, que procura conducir al abatimiento. A decir verdad, todo el propósito de la mala inclinación radica en que el hombre la derrote. (En efecto, esto, [es decir, que la mala inclinación sea vencida,] es asimismo el deseo de la mala inclinación [misma], como ha de entenderse del santo Zohar, citado en el lanía en la conclusión del cap. 29).

En última instancia, aun aquellos asuntos que actualmente ocultan y oscurecen [el bien y la santidad] son en sí mismos transformados en bien (y no solo en un modo de "Todo lo que Di-s hace lo hace para bien", es decir, que el bien eventualmente se dará, sino en un modo de "Esto también es para bien", es decir, que el asunto mismo se vuelve bueno).

{Esta diferencia ha de entenderse del relato de Najum Ish Cam Zu, donde la transformación de la tierra [en armas] sirvió como un bien abiertamente revelado, en contraposición a la expresión de "Todo lo que Dí-s hace lo hace para bien", [en la cual todo era meramente "para bien" pero no se transformó en un bien propiamente dicho]}.

Aquello es particularmente así ya que en este momento estamos dando inicio a los días del mes en que se encuentra la [alegre] festividad de Purim, sobre el cual expone nuestra santa Tora: "El mes -es decir, ello corresponde a todo el mes- que fue transformado para los judíos en [un mes de] júbilo y Iomnn ft

lov . (Igrot Kodesh, Vol. XIV, p, 441)


11. LA CORRESPONDENCIA ENTRE LOS DESAFÍOS Y LAS CAPACIDADES PERSONALES

Me entristecí al enterarme de que su salud no se encuentra como debiera. Sin duda, una gran parte se debe meramente al nerviosismo y la imaginación, así como al hecho de no servir a Dí-s con alegría, que según el fallo del Rambam -citado en el Tur y el Shulján Aruj, Ora} Jaím, cap. 231, y en muchos otros lugares- incluye todos los aspectos de la vida del judío, incluyendo comer, beber, etc.

Francamente, me sorprende ... porque la fe apropiada en Di-s obliga a concluir: "El camello está solo cargado según su capacidad para soportar [la carga]";6 es decir, Di-s no exige un servicio Divino que esté más allá de la capacidad individual. Dado que "mantener un cuerpo sano y robusto forma parte integral del servicio Divino", sin duda este servicio no causa en sí mismo un deterioro de la salud.

El hecho es que hay veces en que se presentan obstáculos y dificultades, y en ocasiones parece ser -y posiblemente sea cierto- que aquellos son abundantes.

No obstante lo que se explica en el lanía7 sobre el versículo "[Y háganme] delicias [como las que me encantan]",8 es sabido que el término "delicias" aparece escrito en plural, dado que hay dos formas de "delicias" y "exquisiteces" que se le pueden dar a Di-s: un servicio espiritual que no exija combatir el mal y el servicio que sí exija una batalla.

6.

7. Cap. 8.


Así respecto del servicio espiritual que exige una batalla: [ha de hacerse con júbilo] y no debe afectar la salud, aunque debe ser un asunto de interés.

(.Igrot Kodesh, Yol. XIX, p. 413)

12.LA LCICHA CONTRA EL DESÁNIMO AON DESPUÉS DEL GOLPE DE LA VERDADERA

TRAGEDIA

Me dolió el hecho de enterarme de que todavía se encuentra de mal ánimo y, según mi entendimiento, este es asimismo el humor que hay en su casa.

No quiero explayarme en detalle y entrar en un debate de si su actitud es o no la correcta. Se entiende que no hace falta mucha consideración para apreciar por qué todos se encuentran en tal estado mental después de la tragedia acaecida (que no volvamos nunca a conocer tales eventos).

No obstante lo anterior, se espera de los judíos en general y los jasidím en particular, como "creyentes", que se aferren a Di-s, manteniendo abierta su relación con El, como expone el versículo:9 "Y ustedes que se aferran al S-ñor su Di-s están hoy todos vivos".

La vida, la verdadera vida, no significa simplemente conmemorar el paso del tiempo, significa que a la vida no le falte nada, siendo tanto la persona como su familia poseedoras de todas las necesidades espirituales y materiales.

Puesto que existe la posibilidad de que -Dí-s lo prohíba- no hayan ganado esta generosa recompensa de 9. Devarim 4:4.


el mundo físico y el hombre en general— existen por el radiante semblante [es decir, el júbilo y lo positivo,] que se emite desde abajo. De modo similar, entonces, hacen descender sobre sí las mismas cualidades desde Arriba. El jubilo del hombre hace descender un grado correspondiente de júbilo desde Arriba .

Para exponerlo concisamente: Cuando uno se fortalece en el bítajón en Di-s, de que sin duda Él proveerá de todo aquello con lo que se pueda estar de buen ánimo, feliz y jubiloso, haciéndolo de un modo tan poderoso que el bítajón afecte la vida cotidiana, entonces se hace que descienda desde Arriba esta beneficencia Divina. Entonces se ve realmente que el bítajón fue justificado.

Que Di-s ayude para que usted, su esposa y toda su familia experimenten aquello tan pronto como sea posible y en una

13. LA SUPERACIÓN DE LAS ADVERSIDADESDE LA VIDA

He recibido su carta, en la cual escribe sobre diversos eventos recientes de su vida —que no formaban parte de la categoría del bien evidente- y pregunta cuál debe ser su reacción.

Por lo general, como sin duda lo sabe, los judíos son guiados por la Torá, la "Torá de la Vida"; es decir, que la Torá es la verdadera guía del judío en la vida cotidiana. A la Tora también se la llama Torá Or, la "Torá de la Iluminación", dado que ilumina la vida del judío y sus instrucciones son tan claras y lúcidas como la luz misma.

Una de las porciones de la Torá más conocidas, que los

APRONTAMIENTO DE LA TRAGED1A, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VlDA 25

recitan diariamente tanto por la mañana como por la noche, es la del Shemá, en la cual la Torá nos dice que amemos a Di-s "con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma y con todo nuestro poder".

La palabra hebrea meodeja, traducida generalmente como "tu poder", transmite asimismo el significado de mida ("medida" o "dimensión", como explican nuestros Sabios). Esto significa que el judío tiene que amar a Di-s sin importar la clase de "trato" que crea que le asigne la providencia Divina.

Este profundo amor ha de expresarse, como lo indica el texto, en el estudio de la Torá y la observancia de sus mitzvot, en particular las de tefílin y mezuzá -que se mencionan específicamente-, y en particular puesto que los tefílin simbolizan todas las mitzvot.

Por otro lado, dado que los tefílin [de la mano] se ponen en el brazo izquierdo, que apunta al corazón, donde se asientan las emociones, y [los tefílin de la cabeza] en la cabeza, que apunta al cerebro, el asiento del intelecto, los tefílin simbolizan que el judío ha de estar totalmente involucrado -tanto emocional como íntelectualmente- en el servicio y cumplimiento de Sus mandamientos.

En otras palabras, sea lo que pase en la vida del judío, ello de ningún modo debe afectar su amor y devoción por Di-s, ni su vida cotidiana y el hecho de conducirse de acuerdo con la Torá y las mitzvot. (No hace falta decir que la mítzvá de recitar el Shemá diariamente no está reservada para judíos excepcionales sino que se dirige a cada uno de ellos).

Surge ahora la pregunta: ¿Lo anterior es algo que en


Ciertamente, el intelecto humano es limitado y no puede descifrar la sabiduría Divina de la Tora. Por otro lado, la Tbrá misma describe al pueblo judío como un "pueblo sabio y de entendimiento", y provee al menos alguna explicación que nos ayude a comprender, en un grado no obstante limitado, los caminos de Dí-s.

Una de las enseñanzas básicas de la Tbrá es que Di-s no espera del ser humano nada que esté más allá de su capacidad.

Aquello, de hecho, es sumamente comprensible: Hasta un ser humano, muy lejos de la perfección absoluta, no esperaría que una herramienta que él mismo hubiera formado funcionara con una capacidad mayor que la de su diseño original. No hay duda de que Di-s, el Creador del hombre, conoce cuáles son sus capacidades.

De aquello se deduce, naturalmente, que cuando el judío enfrenta cualquier tipo de prueba de fe se da por seguro que se le ha dado la aptitud de sobreponerse a ella. Y cuanto más difícil es la prueba mayores son las capacidades del individuo.

La razón por la cual al individuo se lo pone a prueba no es que Di-s quiera saber cuán bien se conducirá, sino a fin de que se le dé la oportunidad de darse cuenta de su potencial, aun el que le sea desconocido. Y cuando se liberan y activan las capacidades potenciales, se vuelven parte integrante del arsenal individual, para ser (De una carta del Rebe)


14.EL ESTABLECIMIENTO DE LÍMITES A LA PENA Y CONGOJA LEGÍTIMA

Acabo de recibir su carta del 3 de tamuz.Para comenzar con una bendición, que Di-s conceda

que en lo sucesivo usted y toda su familia no recíban sino el bien y la benevolencia (un bien abiertamente revelado).

Al mismo tiempo, a pesar de su dolor [comprensible], debe emprender todos los esfuerzos posibles por recobrar el equilibrio previo.

Debe recordar la enseñanza e instrucción de la Tbrá, llamada Torat Jaím, la "Guía para la Vida", y Torat Emet, la "Tbrá de la Verdad", significando que lo que enseña no sirve solo para mitigar la mente, sino que se trata de la verdad propiamente dicha.

Teniendo en cuenta la naturaleza humana y los sentimientos en una condición y estado de pesar, y reconociendo la necesidad de proveer de una salida para los sentimientos naturales de dolor y pena, la Tbrá prescribe un conjunto de regulaciones y períodos de duelo.

Al mismo tiempo, la Tbrá fija límites en cuanto a la duración de estos períodos y su expresión apropiada, como la shivá [los primeros siete días], los sheloshím [los primeros treinta días], etc.

Sí se extiende a los sheloshím la intensidad de duelo apropiada para la s/i/vá, aquello no es apropiado, porque por más que los sheloshím formen parte del período de duelo global, lo hacen en un grado menor.

Dado que la Tbrá expone que excederse no es apropiado, la pena excesiva no es buena para la


truccíones de la Tora.Un segundo punto a tener presente es que el ser

humano no puede comprender los caminos de Di-s. A

modo de simple ilustración:Un infante no puede comprender el pensamiento y la

conducta de un gran erudito o científico (aun cuando ambos sean seres humanos y la diferencia entre ellos solo se relacione con la edad, la educación y la madurez). Esto es así no obstante el hecho de que en alguna fecha futura el infante pueda incluso sobrepasar al científico, que también inició la vida como infante.

No obstante, la diferencia entre un ser humano creado y su Creador es absoluta. Por consiguiente, nuestros Sabios declaran que los seres humanos deben aceptar todo lo que les suceda — tanto el bien evidente como los asuntos en los cuales el bien es, desde un punto de vísta humano, incomprensible- puesto que "Todo lo que Di-s hace lo hace para bien".10

Sin embargo, Dí-s nos permitió percibir algunos aspectos y revelaciones de la vida de este mundo y del más allá. Una de estas revelaciones es que la neshamá forma parte de la Divinidad y, siendo así, es inmortal. Cuando le llega el tiempo de retornar al Cíelo, abandona el cuerpo y prosigue su vida eterna en el Mundo de la Verdad espiritual.

Es también una cuestión de sentido común que sea lo que sea que haya causado exactamente la separación del alma y el cuerpo (ya sea un accidente o una enfermedad fatal, etc.), su efecto se encontraba solo en

10. Berajot 60b.


su vida en la tierra, que vivió en asociación con el cuerpo, el alma estuvo necesariamente "discapacitada" -en ciertos aspectos- por los requerimientos físicos del cuerpo (como comer y beber, etc.).

Hasta un tzadik (un individuo completamente recto), cuya vida está consagrada a Di-s, no puede escapar de las limitaciones de vivir la vida en un entorno material y físico. En consecuencia, cuando al alma le llega el tiempo de retornar "a casa", es esencialmente una liberación dado que aquello la hace ascender a un mundo superior, dejando de estar [con restricciones espirituales y] contenida por un cuerpo y entorno físico. De ahora en más, el alma es libre de disfrutar de la bendición es-piritual de encontrarse próxima a Di-s en el más alto grado. Sin duda, aquel es un pensamiento reconfortante.

Es posible preguntarse: Si se trata de una "liberación" para el alma, ¿por qué la Torá ha prescrito períodos de duelo, etc.? Mas en realidad no hay contradicción.

La Torá reconoce el sentimiento natural de pena que se siente por la pérdida de un ser cercano y querido, cuyo fallecimiento deja un vacío en la familia; la presencia física y el contacto con el amado se extrañarán profundamente.

De modo que la Torá ha prescrito los períodos de duelo apropiados para dar rienda suelta a estos sentimientos y facilitar la recuperación del equilibrio y balance apropiados.

No obstante, permitirse ser arrastrado por estos sentimientos más allá de los límites establecidos por la Torá -además de ser perjudicial para uno mismo y los que lo rodean así como para el alma, como se mencionó


espirituales de bendición eterna.De este modo, paradójicamente, un sentimiento de

pena que se extienda en demasía, que sea resultado del gran amor por el difunto, en realidad le causa dolor al amado, puesto que la ne- sh&má prosigue interesándose por los seres queridos que se dejó atrás, está al corriente de lo que sucede (en un grado aun mayor que antes), se regocija con ellos en sus alegrías, etc.

Algo que el alma que ha partido ya no puede hacer es el cumplimiento concreto de las mítzvot, que solo puede llevarse a cabo cuando el alma y el cuerpo están unidos en este mundo material. Pero también aquello puede superarse al menos parcialmente cuando los que fueron dejados atrás hacen un poco más en el ámbito de las mítzvot y las buenas acciones: en honor y por el beneficio de la querida neshamá que ha partido.

Es más lo que pudiera decirse sobre el tema, pero confío en que lo anterior bastará para ayudarle a descubrir dentro de sí la fortaleza que le ha dado Dí-s, no solo para superar esta crisis, sino también para ir fortaleciéndose en la vida y actividades cotidianas en pleno acuerdo con la Tbrá...

(De una carta del Rebe fechada el 5 de tamuz de 5743)

15.EL ENFRENTAMIENTO DE LOS TRÁGICOS E INEXPLICABLES EVENTOS DE LA VIDA

... En respuesta a su pregunta concerniente a los [trágicos] eventos que le acaecieron recientemente a su familia, que los encuentra incomprensibles e inexplicables [y que lo están afligiendo y perturbando]:


ducta de Di-s; por el contrarío, sería algo verdaderamente sorprendente sí pudiéramos comprenderla.

Respecto de este asunto, hay una familiar analogía de un niño que está en el jardín de infantes y es incapaz de comprender las normas y principios por medio de los cuales se gobierna el país o los fallos de la Corte Suprema. Aun sí el niño del jardín de infantes fuera un verdadero prodigio, su comprensión limitada lo haría incapaz de entender aquellas reglas y principios.

Esto es así no obstante el hecho de que los líderes del país y los miembros de la corte también se encontraran una vez en la edad del jardín de infantes, y con el tiempo este niño pudiera obtener un grado de conocimiento que sobrepase al de aquellos líderes y juristas.

Cómo entonces podemos comparar la comprensión humana con la de Di-s, que el intelecto del hombre sea capaz de entender la conducta del Creador del mundo, el Gobernante Supremo sobre todos y todo. Confío en que no preciso añadir nada más a lo anterior.

Hay solo un pequeño número de cuestiones que Dí-s quería [que fueran conocidas] y reveladas, y fueron presentadas por El de un modo en que el intelecto humano fuera plenamente capaz de discernir y comprender.

Es necesario exponer otro punto: Cuanto más la persona se apoye en su pura fe y bítajón en Di-s, más verá y comprenderá lógicamente los eventos que sucedan en el mundo en general y en la vida personal en particular.

Que Dí-s lo bendiga en todo lo que usted requiera, y


intelectualmente Comprensible.Su conducta cotidiana de acuerdo con nuestra santa

Tbrá, llamada “Torat Jaím", una lora viviente que muestra cómo vivir, es la manera y receptáculo para recibir estas bendiciones de Dí-s.

(Igrot Kodesh, Vol. XXIV, p. 111)

16.LA ELIMINACIÓN DE LA ACTITUD NEGATIVA

En respuesta a su carta del 13 de diciembre, en la cual describe las diversas circunstancias por las que han pasado usted y su marido, sheijie: Llega a la conclusión de que nunca nada fue óptimo y que ahora tampoco lo es, etc. (de lo que fácilmente podemos percibir que su opinión concierne a lo que les depara el futuro):

Sus conclusiones me asombran, cuando usted misma escribe que de toda la familia usted estuvo entre los pocos sobrevivientes; escribe asimismo sobre las diversas enfermedades y dolencias a las que sobrevivió; escribe también sobre su marido, que nunca se pudiera imaginar ... y sin embargo se ocupó [y tuvo éxito] en diversos asuntos; que ambos se hallan en una casa, etc.

Reconociendo todo lo anterior, teniendo conocimiento de todo lo que sucedió no solo externamente sino también en la casa, ¡¿cómo es posible concluir del modo en que escribe?!

Por supuesto que hay que pedir a Di-s que todo vaya cada vez mejor, dado que El es la "Esencia del Bien" y "Es la naturaleza del bueno hacer el bien". Sin embargo, no hay que ignorar las muchas benevolencias de Di-s que


benevolencias y milagros abiertamente revelados).Deseo reiterarlo: Mi intención no es minimizar la

importancia de estar al corriente de las necesidades personales y tampoco quiero suponer que no carezca de ellas. Meramente deseo acentuar el bien -de hecho, el alto grado de bien- que su marido y usted percibieron con sus propios ojos físicos.

Otro punto (y esto es de igual importancia):Nuestra santa lora explica que la medida de las

bendiciones de Di-s depende en un grado considerable del modo [de apreciación] en que se reciban, y que la conducta vaya en consonancia con estas benevolencias y en reconocimiento de ellas. Este modo de conducirse engrandece los receptáculos y vasijas que permiten recibir Sus benevolencias en el futuro inmediato, así (Igrot Kodesh, Vol. XVIII, p. 137)

34

La lucha contra la tristeza, el abatimiento, la depresión y la desesperación17. EL ABATIMIENTO Y LA DEPRESIÓN

... Tenga presentes los siguientes puntos:(a) No hay duda de que la teshuvá, penitencia, es

efectivaen todos los casos, sea cual fuere la transgresión, dado

que/

este es uno de los mandamientos de Di-s, y El no

requiere de nosotros lo imposible.(b) Es asimismo cierto que toda clase de depresión,

abatimiento o tristeza [como resultado de lamentarse por los pecados pasados] es un truco del iétzer hará, la mala inclinación, para desanimar el servicio Divino...

Le aconsejo de ahora en más dejar de sopesar y preocuparse obsesivamente de todo lo que no tenga un valor práctico, y en especial la clase de pensamientos que no llevan sino al abatimiento; más bien ponga un esfuerzo en la ejecución de la Torá y las mítzvot que se acreciente constantemente ...

'«fen, M\¡¿’rí!‘

LUCHA CONTRA LA TRISTEZA, EL ABATIMIENTO, LA DEPRESIÓN Y LA DESESPERACIÓN 3 5

18. LA LUCHA CONTRA LA TRISTEZA

... Con respecto a su inclinación hacia la sensación de tristeza:

Un remedio útil para ello es tener grabado con firmeza en la mente que Di-s, el Creador del mundo, guarda a todos individualmente.

s

Dado que El es la Esencia del Bien, no se puede por consiguiente estar triste o preocupado; este [concepto] se ha explicado detalladamente en diversas partes del Tañía (ver índice [en la parte posterior del 7an/a]).

Le seria especialmente bueno aprenderse de memoria el pasaje del lanía al comienzo del capítulo 41 (p. 56a), en la segunda línea desde la parte inferior. Cuando se sienta triste o deprimido, repase esa sección en su mente o recítela de manera oral. Esto lo ayudará a eliminar estas emociones indeseables.

(De una carta del Rebe fechada en 7 de adar de 5717)

19. TRES FORMAS DE REALIDAD

... Usted escribe en su carta sobre su estado mental [depresivo]:

Como es sabido, hay muchas cuestiones que existen totalmente fuera de la persona; otros asuntos [de salud mental, como las neurosis y las psicosis] existen al menos dentro del yo interior [el sentido de la realidad interno] y, finalmente, hay asuntos cuya existencia [y realidad] es resultado de pensar en ellos.

Aunque pareciera que al pensar en cierto tema [cuya existencia se base en pensar en él] no hay diferencia en sí los


pensamientos se refieren a una realidad concreta o no; pero en verdad no es así: siempre existe en el individuo la capacidad de examinar los sentimientos y su grado de autenticidad y certidumbre.

Este juicio afecta a la persona aun cuando su capacidad de hacer un "examen de la realidad" esté oculta, o para usar la jerga común, yace en el subconsciente, que puede entonces recuperarse.

Claramente, los pensamientos y sentimientos que está experimentando en la actualidad emanan de la última [de las tres formas de realidad: no existen sino porque usted insiste en pensar en ellos].

Tales tipos de pensamientos y sentimientos son mucho más fáciles [de eliminar]; a menudo se disipan por sí solos simplemente dejando de pensar en ellos (o un cese resultante de algún factor externo [como la intervención de otra persona], o producido por la propia resolución de dejar de considerarlos).

,.. Ciertamente observamos que cientos y miles de personas que se encontraban en este mismo estado mental pudieron librarse de aquellos sentimientos sin que ello tuviera ningún efecto duradero en absoluto (de lo que entendemos que esto puede lograrse, en última instancia, incluso por quienes aún conservan algún vestigio de estos sentimientos).

[Estas estadísticas pueden no ser muy conocidas,] meramente porque forma parte de la naturaleza humana hacer públicos los asuntos de la minoría, o los pocos comunes, [es decir, individuos cuyos sentimientos de melancolía los abruman,] en tanto que la experiencia más común [de gente que gana el control de sus

LUCHA CONTRA LA TRISTE2A, EL ABATIMIENTO, LA DEPRESIÓN Y LA DESESPERACIÓN 3 7

absoluto.De este modo, incluso con una reflexión menor nos

damos cuenta de que nos incumbe a cada uno de nosotros cumplir con nuestra misión en este mundo; es decir, acrecentar la luminosidad dentro del mundo y en particular dentro de nuestro entorno, fortaleciendo y diseminado la luz de la vida en consonancia con las directivas de nuestra Torá, la Tbrá de la Vida.

Dado que este es el caso, ni siquiera tenemos el lujo del tiempo disponible que lleva contemplar los pensamientos sobre nosotros mismos, es decir, pensamientos del tipo que usted ha estado teniendo.

Y por más que al comienzo no sea fácil reemplazar los pensamientos concernientes a nosotros mismos con los concernientes a nuestro propósito en el mundo de Di-s, con el tiempo y la práctica se vuelve más fácil modificar nuestros pensamientos (en particular cuando hacemos todo lo anterior con júbilo, siendo el fundamento de esto lo que el Rambam escribe en la conclusión de HÜjot Luíav, [concerniente a la vital importancia de servir a Di-s con alegría]).

20. LA LOCHA CONTRA LA DEPRESIÓN

... Usted escribe que se siente deprimido, dado que a su parecer no ha prosperado en sus estudios de la Ieshívá en el grado que esperaba. Incluso suponiendo que esté completamente en lo cierto en su evaluación, aun así esto no sería razón para sentirse deprimido.

Dado que, como se explica en muchas fuentes, en especial


en el lanía,, aun en el caso del fracaso espiritual ningún judío debe deprimirse, porque un sentimiento de depresión y me- lancolía es, en sí mismo, una de las armas estratégicas empleadas por el ¡étzer hará en un esfuerzo por desalentar el servicio Divino jubiloso y con entusiasmo.

Y cuando el iétzer hará logra algo, como desalentar el estudio, —como usted escribe—, prosigue hacia más cosas.

El modo de combatir al ¡étzer hará es, como se explica en el Tañía, dar lugar a un esfuerzo redoblado para sobreponerse a la sensación de depresión, reemplazándola por una de júbilo. Puede lograrlo reconociendo que sea cual haya sido el pasado, es aun así siempre posible aferrarse a Di-s por medio del estudio de la Torá y la observancia de las mítzvot.

En el caso de la distracción persistente, la muy conocida ilustración empleada en el Tañía es imaginar que un pagano está próximo mientras se está en medio de la plegaría y trata de causar distracción de la concentración en la plegaría y el estudio.

En tal caso, ciertamente no hay que culparse [por dis-traerse]. Más bien, hay que redoblar los esfuerzos por concentrarse en la plegaria o el estudio, ignorando por completo las distracciones exteriores.

De este modo, en el análisis final, depende de la persona sobreponerse a las dificultades por sus propios esfuerzos y determinación, y ya se nos ha asegurado que donde hay un esfuerzo determinado el éxito es algo seguro.

Por otra parte, en su caso es posible que realmente

LUCHA CONTRA LA TRISTEZA, EL ABATIMIENTO, LA DEPRESIÓN Y LA DESESPERACIÓN 39

de lograr que sienta melancolía y desánimo],..(De una carta del Rebe fechada el 25 de Menajem av de 5718)

21. LA OPINIÓN TRADICIONAL Y OBSERVABLE DE LA MELANCOLÍA Y LA DEPRESIÓN

En respuesta a su carta de Motzei Shabat: Sin duda no hay necesidad de alertarle del hecho de que los sabios y luminarias de Israel hayan visto la melancolía y el pesimismo con una extrema desaprobación. Esto se trata también en el Tañía, cap. 26, y en muchos otros lugares.

Además, puede observarse con claridad que una actitud así no solo deja de corregir cualquier situación, sino que produce de hecho exactamente lo contrarío.

Esto es también lo que sucede con los asuntos en los que usted se ocupa. Es especialmente así en este país, donde un enfoque feliz toca una fibra sensible en los corazones, en tanto que lo opuesto no lo hace.

22. LAS SENSACIONES DE INSATISFACCIÓN Y ABATIMIENTO

... Dejando de lado los detalles de sus quejas, deseo hacer varias observaciones:

1. Sentirse insatisfecho con uno mismo es una buena señal, dado que indica vitalidad y un deseo de elevación y mejora, lo cual se logra por medio de un método doble: apartarse del estado presente, y volverse a un nivel superior (ver la sijá de mí suegro, el Rebe, de santa memoria, del Pésaj de 5694).


entonces es obra del íétzer hará, cuyo trabajo es emplear todos los medios que estén a su disposición para impedirle al judío llevar a cabo las buenas intenciones vinculadas con la Torá y las mítzvot.

La voz falsa y engañosa del iétzer hará debe ser sofocada e ignorada, Además, como expone el Alter Rebe (lanía, cap, 25), incluso una sola buena acción crea un eterno lazo y comunión con Dí-s (íbfd., en detalle).

De este modo, el abatimiento no solo está fuera de lugar, sino que es un bloque de tropiezo para la adoración a Dí-s, como se explica más plenamente en los capítulos anterioresy subsiguientes del lanía...

(De una carta del Rebe fechada el 16 de adar de 5712)

23. LA AMARGURA Y MELANCOLÍA COMOPROVENIENTES DEL “OTRO LADO”

Me acaba de llegar su carta del 25 de iar. Sin duda, mucho antes de ello recibió usted el folleto y la sijá junto con mí carta, y en un momento favorable mencionaré su nombre y el de su esposa en el santo lugar de reposo de mí reverenciado suegro con referencia a sus necesidades.

Tal como le escribí hace tiempo, tengo algo que decir: No comprendo en absoluto su amargura y melancolía. Dado que1 "incluso el cuidador de un pozo es designado en el Cíelo", es ciertamente obvio que el rabino de una comunidad judía debe estar al corriente de la responsabilidad que reposa sobre él. Es incluso más evidente que sí las nociones como esas, [de las que

1,Bavá Xamá27b.


ciertamente provienen de "el Otro Lado"2 (o, para tomar la frase de mí reverenciado suegro, "ese listo muchachito").3 En consecuencia, en toda oportunidad y en todo momento que píense en aquellas cosas, estos pensamientos no emanan sino de las cámaras de "el Otro Lado"; y respecto de un pensamiento de esta clase está escrito4 que "apenas se levanta allí (es decir, en el pensamiento), uno lo empuja con ambas manos y aparta la mente de él [...], y se niega a aceptarlo".

Ahora bien, aquello habla para todos, dado que5 "el rango de Beinoní es alcanzable por todo hombre, y todo hombre debe esforzarse por lograrlo" (Esto no es contradicho por la declaración del Tanta6 de que el Beinoní"nunca ha cometido ninguna transgresión", en tanto que el capítulo 14 expone que "toda persona puede, en cualquier momento u hora, ser un Beinoní’. El significado [de la declaración previa] es que el estado espiritual presente del Beinoní es tal que el hecho de transgredir no tiene lugar en su vida, ni en el futuro ni en el pasado.7 Aquello bastará por ahora).

De todo lo anterior, quedará claro que no me conforta en absoluto leer en su carta que está procurando una posición diferente. Debe permanecer en su estado actual y confiar firmemente en que Dí-s lo guiará por la senda de la verdad8 y bendecirá su santa obra con el éxito. Sí le entran en la mente

2. En el original arameo, sitra dileumas ze (de Kohélet 7:14: "Di-s creó este [lado] frente a ese [lado]"): la contraparte mala del aspecto de santidad del universo; un eufemismo jasídico para referirse a las fuerzas del mal.3.En el original ídish, dem kluguinken.4. lanía, cap. 12 (ver Lessons In lanya [Kehot, NY 5742/1982], Vol. 1, p. 5. Op. cit., cap. 14 (ver Lessons In lanya, Vol. 1, p. 203).6.Cap. 12 (ver op. cit., págs. 170'171).7.Es decir, desde la perspectiva de su estado actual nunca ha pecado.8.Ver Bereshit 24:48.


dudas sobre ello, aquello no indica una duda en su aptitud, sino una debilidad en su confianza, El remedio para esto es estudiar el Shaar HaBítajón del Jovot HaLevavot9 y, más ampliamente, estar ligado al Arbol de la Vida, es decir, al estudio del Jasídut, y participar frecuentemente de farbrenguens ja- sídicos con un júbilo jasídico genuino: sentirse feliz y hacer feliz a otros.

Ahora bien, puesto que se ha mudado a su nuevo apartamento, lo que ha de hacer sería organizar allí un farbrenguen jasídico, verdadera y propiamente, como en los viejos buenos días, cuando un jasíd en un farbrenguen hablaba [cándidamente], sin vacilar en considerar qué diría este o aquel, y qué diría su propio lado izquierdo o lado derecho.10 El jasid solo sabía que un farbrenguen jasídico -escuchar un discurso de Jasídut, un vori11 jasídico, o una anécdota sobre uno de nuestros Rebeím- eleva al hombre, y12 "un poco de luz disipa un alto grado de oscuridad".

Además: ¿Por qué hay que pensar en la oscuridad? Pensemos más en la luz (especialmente ahora, cuando nos encontramos en el momento en que se entregaron las Primeras Tablas de la ley).13 Y, [interpretando] la frase14 "grabado (jarut) en las Tablas" [en el nivel no literal llamado derush], los Sabios enseñaron:15 "No leas jarut ('grabado'); lee jerut ('libertad')".16

9.Clásico medieval (traducido como Deberes del Corazón) de Rabenu Bejaie.10. Es decir, su propia mala o buena inclinación, respectivamente (ver Tañía, cap. 9).1 1. Literalmente "palabra" (ídish): una enseñanza breve, cítable y perspicaz.12. Tzedá LaDérej, cap. 12.13. Esta carta está fechada dos días después de Shavuot.14. Shemot32:16.15. Avot 6:2.16. Es decir, estudiar Torá libera al hombre.


Que sea la voluntad de Di-s que su nuevo apartamento ejemplifique el adagio17 de que “el que cambia su lugar cambia su fortuna" en una buena dirección. Que su hogar sea cálido y feliz, lleno de18 "un mandamiento, [que] es una lámpara, y la lorá, [que] es luz". Que sea colmado con la luminaria dentro de la Torá, es decir, las enseñanzas del Jasídut, y el estilo de vida espiritual del Jasídut, y las costumbres de los jasidim. Y que ocasionalmente celebre usted un farbren" guen jasídico.

Ansio oír jubilosas noticias respecto de una mejoría de su estado mental, y oír que finalmente (aun sí solo fuera como una asunción de responsabilidad19 20 [sin entusiasmo]), ha asumido que de ahora en más cumplirá el mandamiento de la Torá de que hay que servir a Di-s "con júbilo y alegría en el corazón

(lgrot Kodesh, Vol. IV, p. 318)

24. LA LUCHA CONTRA EL ABATIMIENTO PENSANDO POSITIVAMENTE

Estoy estupefacto por el hecho de que siempre se acentúa un tema pero, cuando se trata de concretarlo, cada individuo tiende a pensar que el punto se hizo respecto de otro; ¡no de sí mismo!

El aforismo y directiva de nuestros Rebeim y Nesiím, "Piensa en positivo y verás resultados positivos" (siendo la intención que tales pensamientos positivos producirán real-mente buenos resultados), se ha citado en numerosos lugares.

17. En el original, "Meshané mato meshané maza!'; ver Rosh HaShaná 16b.18. Mishleí 6:23.19. En el original, bekabalat ol.20.Devarím 28:47.


Sin embargo, contrariamente a esto, usted trama tipos de pensamiento por completo opuestos, y no obstante el hecho de encontrarnos en el mes de adar, en cuyo tiempo se nos ordena acrecentar nuestro júbilo, usted se regodea en el abatimiento (ver el Tania respecto de [lo inapropiado de] este asunto; [es decir, el abatimiento]).

Concluyo con "palabras de, [es decir, pronunciadas por,] la realeza", [es decir, los Rebeim, los Nesiim]: "Piensa en positivo y verás resultados positivos", claro y manifiesto.

25. LOS ASPECTOS NEGATIVOS DE LA TRISTEZA, LA DEPRESIÓN Y EL ABATIMIENTO

Los aspectos negativos de todas las formas de la tristeza, la depresión y el abatimiento, etc., se explican en muchos lugares del Jasidut, empezando por el Tania.

Asimismo, queda claro de la experíenciá que estas actitudes pertenecen al bolso de trucos empleados por el iétzer hará a fin de distraer al judío del servicio Divino. Para lograr este fin, a veces el iétzer hará se viste incluso con un manto de piedad.

Por otro lado, se nos ha asegurado que "El que está determinado a purificarse recibe ayuda Divina".21 No obstante, el camino a la pureza y la santidad debe recorrerse paso a paso,y por medio de un avance gradual y firme.

21.loma 38b.


26. LA CATEGÓRICA NATURALEZA NEGATIVA DE LA MELANCOLIA

He recibido su telegrama y carta sobre su retorno a salvo, y me sentí feliz de que -gracias a Di-s- su viaje haya sido bueno y a su regreso encontrara todo en orden. No obstante, me dolió cuán evidente fue ver de su carta que se encuentra desconsolada [por el estado de salud de su marido así como del suyo], un desconsuelo totalmente fuera de lugar.

Sin duda, no preciso explicarle detalladamente que la frase22 "la ofrenda [deseable] para Di-s es un espíritu abatido" no se refiere a sentirse con el espíritu caído y, ciertamente, no abatido, algo que es perjudicial, Dí-s lo prohíba, para la salud y tiene un efecto nocivo en el sistema nervioso. Por otro lado, el abatimiento lleva a ver las cosas en una luz mucho más pesimista y sombría que el modo en que son realmente...

(Igrot Kodesh, Voi. IV, p, 340)

27. ÜN “DISPARO EN EL BRAZO” CONTRA EL ABATIMIENTO

Una aguja hipodérmica saca sangre con el propósito del diagnóstico y el tratamiento. No obstante, no es la aguja lo que saca la sangre de las venas. Es más bien el vacío de la jeringa.

La lección del valor de un vacío puede ser extremadamente relevante para la persona que se considere "vacante" -indigna- de tener éxito en el servicio Divino.Un recipiente vacío puede absorber con mayor intensidad que uno lleno. Del mismo modo, la persona

22. Jehilim 51:19.


rriente de sus propias deficiencias puede ser motivada con más firmeza a estudiar y hacer cosas positivas.

De manera similar, cuando nos encontramos en una situación donde una ausencia o pérdida se siente profundamente, no es necesario sentirse abatido. Más bien, podemos emplear

el vacío mismo como ímpetu para un logro aun mayor.

28. LA NEGACIÓN DEL DESÁNIMO Y LA DESESPERACIÓN

Con respecto al contenido de su carta, unas líneas llenas de desánimo y desesperación:

Esta [actitud negativa] no está en absoluto de acuerdo con la senda formulada por el Baal Shem Tov, sus discípulos y los discípulos de sus discípulos, las luminarias del Jasídut, quienes acentuaron una y otra vez el mandato Divino de "Servir a Dí-s con alegría”.

Ya les he escrito a muchos de Anash, nuestra fraternidad ja- sídíca, y si me es fiel la memoria, también a usted, que conducirse de aquel modo [jubiloso] es una ley propiamente dicha y no tan solo un modo de conducta meritorio (midat Jasidut). Por otro lado, este es un mandamiento fundamental y crucial [que lo abarca todo], no meramente un mandamiento específico individual limitado.

Este fallo [de servir a Di-s con alegría] se expone en el Rambam en la conclusión de Hiljot Lulav; ver allí su redacción [exacta], [donde expone:] "Es una gran forma de servi-

<cío .


Rambam en la conclusión del tercer capítulo de Híljot Deot -citado también en el Tur, Shuíján Aruj Oraj Jaím, capítulo 231 - [donde expone que cuando se sirve a Di-s con alegría]

. da como resultado que se sirva a Di-s constantemente ... 'conociéndobó en todos tus caminos"'; [es decir, todas las actividades se vuelven parte del servicio Divino],

Aun si el hecho de considerar su situación lo lleva a preguntarse cómo se puede estar alegre en su vida, la respuesta a esta [pregunta de por qué se ha de estar alegre] ya la brindó el Alter Rebe en su santa obra del Tanta, [donde describe] el júbilo del alma y las razones de este júbilo, y cómo, [no obstante las tribulaciones corporales,] el cuerpo y sus cuestiones no pueden impedirlo (ver allí).23

Dí-s quiera que en su respuesta me transmita usted alegres noticias en cuanto a lo anterior, y asimismo que está acrecentando sus estudios de [Jasidut,] la porción de la Tora conocida como el "Árbol de la Vida", donde la vida y el júbilo se unifican hasta volverse plenamente

29. EL OTORGAMIENTO DE PODER MEDIANTE LAS BENDICIONES DEL REBE

En respuesta a su carta urgente:Ya le he aconsejado -e incluso advertido- en varias

oportunidades que no se sienta triste ni deprimido, [sino feliz y jubiloso]. Le ofrecí una razón adicional [para sentirse alegre y

23. Cap. 31.


no triste], recordándole que mi suegro, el Rebe, de bendita memoria D"Dn, lo bendijo muchas veces; y, como expone el fallo del Talmud: "El tzadík decreta y Di-s cumple [el decreto del tzad‘tk\".

Que el Cielo prohíba que eche usted siquiera una sombra de duda sobre [la magnitud y poder de estas bendiciones,] o que debilíte se sentido de fe y confianza en Di-s [poniéndose en un marco mental triste y deprimente. Tal conducta] es contraria a los muchos dichos y aforismos de nuestros Sabios, de bendita memoria, quienes menospreciaron tal estado [auto-generado de tristeza y depresión].

Aparte de lo anterior, tal conducta daña asimismo los canales [espirituales por medio de los cuales las bendiciones Divinas fluyen desde Arriba. Puede aducirse una prueba del siguiente] texto del Zohar, Parshat Tetzavé, p. 184b:

"He aquí, el mundo inferior, [es decir, el físico,] existe en un estado de constante preparación para recibir [el flujo Divino desde Arriba], Se lo llama una "piedra preciosa". El mundo superior solo hará concesiones al inferior de acuerdo con el estado y condición [del mundo inferior].

"Si el mundo inferior se encuentra es un estado [positivo] de brillo e irradiación, recibirá en consecuencia benevolencias desde Arriba; sí se encuentra en un estado de melancolía, entonces recibe desde Arriba 'severidades'.

"Por consiguiente, el versículo (Tehílim 100:2) nos exhorta: 'Sírvan a Di-s con alegría. Dado que el júbilo del hombre [en el mundo inferior] hace que desde Arriba


pronta recuperación.(Igrot Kodesh, Yol. IV, p. 34)

30. EL ABATIMIENTO: CIN ARDID DE LA MALA INCLINACIÓN

... Usted me escribe que se encuentra en un estado de abatimiento:

Es claramente evidente que su abatimiento es un ardid y es resultado de las intrigas de la mala inclinación, que procura dificultarle al hombre el cumplimiento de su propósito y tarea en este mundo, siendo la misma, en palabras de la Míshná:2A "Fui creado para servir a mi Amo", una tarea que no puede cumplirse sino con alegría.

Esto va de acuerdo con la explicación del "Gran Maestro", el Rambam -conclusión de Hiljot Lulav-, que expresa este pensamiento con una terminología maravillosa y sorprendente (vea sus palabras allí y tómeselas a pecho).

Habiéndolo hecho, se regocijará y exultará entonces en el verdadero júbilo, de acuerdo con el versículo: "ConóceLo en todos tus caminos". Este grado de júbilo y el medio para obtenerlo se explica en el lanía, capítulo 31 en adelante (ver allí).

Este [modo de] servicio [jubiloso] lleva asimismo a una

24. Kidushín 4:14.


31. LA CONDUCCIÓN AL JÚBILO, Y NO AL ABATIMIENTO, QUE DEBE PRODUCIR EL ESTAR AL CORRIENTE DE LAS FALTAS PERSONALES

En respuesta a su carta ... en la cual usted escribe sobre su estado mental general [de abatimiento], en particular últimamente, y concluye exponiendo que tiene la impresión de estar en el presente pasando por alguna forma de declinación espiritual:

Es importante que sepa que tales intrigas en general, y en particular cuando llevan al abatimiento -tal como escribe en su carta- proceden de la mala inclinación y del "otro lado" [de la santidad], como se explica en el Tañía respecto de la condición de la melancolía (atzvut) y la total necesidad de desterrarla.

Esto es particularmente así dado que ha merecido que Di-s considerara adecuado ponerlo en un entorno resplandeciente, siendo aquel "la luz de la mitzva y la luminosidad de la Torá"; [por otra parte, en el entorno brillante] de la "luminaria de la Torá", que es la "porción interna de la Torá", [es decir, el Jasidut], Seguramente entonces, será afluido de gran júbilo al haber merecido esta buena fortuna.

En cuanto a sus sentimientos de deficiencia y falencia en diversas áreas:

Ante todo, como se expuso arriba, es posible que se trate solo de su imaginación. En segundo lugar, incluso sí su opinión se basa en los hechos, [entonces considere lo siguiente]:

Aquello es similar a una persona que estaba enferma y era inconsciente de su mala salud. En consecuencia, no se salvaguardaba de lo que le fuera dañino y no se ocupaba de lo


que la sanara, puesto que se encontraba bajo la impresión de estar plenamente saludable.

Entonces, Di-s le hizo saber que estaba enferma. Se sigue que este [nuevo conocimiento de su verdadera condición] brinda la esperanza de comenzar a ocuparse de lo que produzca la sanación, y [que de ahora en más] habrá un distan- ciamiento de lo dañino.

Sin duda, el hecho de que se le haya revelado el verdadero estado, [con el consecuente beneficio de poder recobrar la buena salud,] no debe llevar al abatimiento. Por el contrarío, este conocimiento sirve de información y como preparación para la recuperación de la buena salud.

Sin lugar a dudas, de modo similar a la abrumadora mayoría de las personas, usted también posee ambos elementos: En cierto grado su pensamiento sobre sus deficiencias se basan en hechos reales, y en cierto grado son exagerados por el "otro lado".

Para exponerlo con mayor precisión, [la mala inclinación] presenta la falta en un contexto inapropiado; [no en el área correcta, sino] en otra área.

(El propósito de [la mala inclinación] al hacerlo es doble:

Cuando la persona haga un esfuerzo por mejorar en un área que no necesita de mejoras, ello tendrá realmente un efecto negativo en ese campo que no tiene necesidad de ellas. Por otro lado, [hacer un esfuerzo en el área equivocada] dañará los esfuerzos por mejorar en el área que realmente necesite de mejoras. Este tema se explica detalladamente en muchos lugares del Jasidut, así como en los libros de Musar).


versículo: "Sirvan a Di-s con alegría", que cuando se brinda un servicio con alegría entonces este se lleva a cabo con un mayor entusiasmo y es bendecido con un mayor éxito. Y por más que se esté al corriente del estado espiritual [deficiente], el estado [defectuoso] del alma animal no debe inhibir el jú- bilo del alma Divina, como se explica en el lanía.25

32. EL DESTIERRO DE LA TRISTEZA AL CONSIDERAR EL AMOR POR OTRO JUDÍO

He recibido su carta...:Meditar sobre el tópico de ahavat Israel lo ayudará a

desterrar el abatimiento.Sin duda ha estudiado en profundidad el capítulo 32 de

la santa obra del Tañía así como Mitzvat Ahavat Israel en Séfer HaMítzvot, [es decir, Dérej Mitzvoteja,] del Tzemaj Tzedek.

33. LA LUCHA CONTRA LA MELANCOLÍA Y LA DESESPERACIÓN POR MEDIO DE LA TORÁ, LA PLEGARIA Y LA BENEVOLENCIA

En respuesta a su carta de Motzeí Shabat Kodesh, [Parshat] Bereshit, en la cual escribe que siente melancolía (atzvut) y desesperanza...:

Es bien sabido que muchísimos discursos jasídicos nos instruyen rehuir de un estado y sensación de atzvut, [y


hablan de] cómo un estado mental tan [negativo] dificulta formidablemente los esfuerzos por combatir la mala inclinación. En consecuencia, hay que librarse de esta sensación en la primera oportunidad posible, ya que no procede de [el lado de] bien [y santidad, sino del opuesto],

[El modo de combatir el atzvut es] similar a la lucha contra todas las otras manifestaciones negativas: acrecentar los esfuerzos en la dirección del bien [y la santidad]. Hasta una pequeña cantidad de luz destierra mucha oscuridad, y cuánto más cuando hay una gran cantidad de luz.

Cuando estudie nuestra santa Torá asidua y diligentemente, estableciendo momentos fijos para su estudio e infundiéndola dentro del alma de manera duradera, entonces sus sentimientos de desesperanza e incluso melancolía cesarán. Dado que nuestra santa Torá alegra el corazón y el alma, como expone el versículo:26 "Los mandatos de Dí-s son íntegros, alegran el corazón".

Esto es particularmente así al considerar el concepto de la providencia Divina individual: que Dí-s, la Esencia del Bien, guarda a cada individuo a lo largo de toda la vida cotidiana y, por otro lado, guarda todo aspecto y detalle de la existencia.

Por su parte, el hombre solo precisa ocuparse de permanecer firmemente aferrado a Di-s y asegurarse de ser un receptáculo abierto [para Sus bendiciones Divinas]. El hombre lo hace al cumplir con lo escrito arriba, que en términos generales consiste en el

26. Tehilim 19:9.


de benevolencia.Que Di-s le conceda éxito en todo lo anterior, para que

pueda usted transmitirse las jubilosas noticias de estar sirviendo a Dí-s con alegría.

(Igrot Kodesh, Vol. X, p. 33)

34. LA SUPERACIÓN DE LA SENSACIÓN DE ANGUSTIA ESPIRITUAL, DESESPERANZA Y DESESPERACIÓN

He recibido sus dos cartas -la primera sin fecha y la se-gunda del 22 de adar- de modo oportuno; no obstante, la presión de [mis] actividades no me ha permitido responderle hasta este momento.

Me sentí muy satisfecho al leer que está haciendo uso de su talento artístico y preparando una exhibición, y que los medios de comunicación le han dado buenas críticas.

Con respecto a la parte principal de su carta, donde se lamenta de su situación, se siente desolado, ocasionalmente cae en la desesperación, no puede hallar lugar para sí mismo, etc., y le gustaría encontrarse conmigo a fin de tratar el tema personalmente:

El encuentro de dos buenos amigos siempre tiene un valor positivo y trae satisfacción espiritual a ambas partes, pero demorar el abordamiento de su problema hasta poder encontrarnos, y continuar entretanto en el mismo grado de desesperación (Di-s lo prohíba), no puede ser posible. ¿Quién de nosotros puede soportar algo así?

No escribe exactamente qué es lo que lo lleva a tal estado mental, razón por la cual me es imposible


los detalles y demostrarle que son imaginarios y que su disposición de abatimiento no es sino resultado de los señuelos de la mala inclinación.

Con esto quiero decir: Aun si este tema, [es decir, la causa de su angustia,] tiene alguna base en la realidad, el hecho de que se esté empleando para fomentar dentro de usted una sensación de desesperanza y desesperación es sin duda una intriga de la mala inclinación y carece de base real. Mi suegro, el Rebe, solía calificar a la mala inclinación de "el astuto", dado que emplea la fraseología exacta [es decir, "presiona el botón exacto"] que atrapa a esa persona en particular en su red.

Debo interponer aquí una observación general concer-niente a este asunto -basándome en la máxima del Baal Shem Tov- a menudo repetida por mi suegro, el Rebe, que todo judío puede aprender una lección en su servicio espiritual a través de todo lo que vea u oiga.

[En luz de lo anterior,] deseo iluminar su situación en particular:

Sin duda está al corriente de que la destreza y don fundamental del artista y el pintor radica en la aptitud de disociarse de la apariencia superficial de la imagen con la cual trabaja. Debe ser capaz de penetrar la verdadera esencia del objeto y transformar su impresión en una imagen de dimensiones físicas.

Aquella representación artística le revela al espectador lo que no hubiera podido reconocer por su cuenta, una esencia que fue oscurecida por las capas superficiales. Solo el artista tiene la destreza de revelar las dimensiones interiores de un objeto, permitiéndole de


una perspectiva diferente y darse cuenta de las

limitaciones de su conciencia previa.[Así, también, en la analogía,] "De modo

correspondiente en todo detalle a la figura e imagen mencionada",27 esto se aplica en el servicio que brinda el hombre a su Creador:

Sabemos de la Tora en general y del Jasidut en particular que toda la Creación deriva de las Pronunciaciones Divinas de Di-s, que constantemente lo crean y animan todo. Es solo que el poder de ocultación y contracción de Di-s oscurece estas Pronunciaciones Divinas y vemos solo la [manifestación] externa; [es decir, vemos solo el resultado final, la creación propiamente dicha, y no las Pronunciaciones que son el aspecto verdadero e interior de todo lo que existe].

El servicio espiritual del hombre -basado en la simple creencia de que no hay "nada fuera de Él"- consiste en la aplicación de este principio a todas las áreas de la vida. En consecuencia, cada uno de nosotros, de acuerdo con sus aptitudes, ha de revelar en el mayor grado posible la Divinidad dentro de todo lo que existe, y minimizar tanto como sea posible el aspecto de ocultación y oscurecimiento de la manifestación externa [de la creación] sobre la dimensión interior de la Divinidad dentro de ello.

Lo mismo es así en particular respecto de todo judío, siendo todos ellos "Hijos del S-ñor el Di-s de ustedes :28 En lo concerniente a esto se expone en el 7an/a (cap. 2) que

27. Ver II Shmuel 7:17 y Tañía, cap. 46.28.Devarim 14:1.


y "Él y Su sabiduría son uno".Aquella, entonces, es la verdadera esencia y ser de

todo judío, incluyéndolo también a usted.Puesto que Di-s deseó que el alma no tuviera que

recibir su alimento del "pan de la vergüenza" (es decir, sustento espiritual dado gratuitamente, sin que el receptor lo haya ganado), hizo por consiguiente posible que el hombre Le sírva; por otro lado, servirLe en una manera que suponga el esfuerzo del cuerpo y el alma. Por medio de estos esfuerzos se gana todo aspecto del bien, incluyendo los niveles de espiritualidad más elevados.

El Alter Rebe advierte en el 7an/a (conclusión del cap. 39) aun otra cuestión:

No tenemos que pensar que habrá quienes no cumplan con la misión de su alma, que, expone el Alter Rebe, simplemente no es posible, dado que "hasta quien se ocupa de la Torá y las mítzvot no por sí mismas (sheló lishmá), ciertamente llegará al [estudio y la observancia] lishmá ... porque "nadie que haya sido desterrado de El [por sus pecados] permanecerá desterrado".29

Por consiguiente, debemos estar alerta en prevenir que los asuntos externos oscurezcan la esencia del hombre y la intención y propósito de su ser.

Las diversas dificultades, pruebas y desafíos personales de refinarse a uno mismo y al entorno (bírurim) son todos medios hacia el fin último: que el alma pueda llegar a su estado de pureza previo antes de descender a la creación, así como lograr niveles aun

29. Ver II Shmuel 14:14.


[Eí alma puede lograrlo específicamente aquí, en este mundo físico,] dado que "Es mejor una hora de arrepentí" miento y buenas acciones en este mundo que toda la vida en el Mundo porVenir".30

En consecuencia, no hay que permitir que la dificultad de re" sistír a las pruebas [que son puestas ante el individuo] o sí" quiera si ocasionalmente no se ha resistido a ellas, domínen el júbilo de sentir de ser "Mí hijo, Mí hijo primogénito, Israel",31 y de la seguridad que tenemos de Dí-s Mismo de que "todo Tu pueblo es justo".32

Por consiguiente, cuando se presenta un judío -en particu" lar uno que escuchó de la luz del Jasidut y, más particular" mente, uno que ha estudiado él mismo Jasidut y, aun más particularmente, uno que ha sido refinado como resultado del sufrimiento personal- y escribe que se encuentra, Dbs lo prohíba, en un estado de desesperanza y desesperación, y no halla lugar para sí, etc., entonces aquello no es solo con" trarío al sistema de creencia judío, ¡sino que es también con" trarío al pensamiento racional!

Di"S ofrece Su garantía absoluta e incondicional de que "nadie que haya sido desterrado de Su presencia permane" cerá desterrado", ni demanda acaso que el hombre se deserri" peñe más allá de sus capacidades (dado que Dbs no hace demandas irracionales de Sus criaturas"33), sino que lo haga de acuerdo con sus aptitudes.30. Avof 4:17.31.Shemot 32.Ishaiahu 33. Avodá Zara 3 a.


mente] que bastará sí: "Abre para Mí [siquiera el espacio] de la cabeza de un alfiler, y Yo abriré para tí [un espacio tan amplío como] la apertura del Ulam [en el Templo Sagrado]".34

Todo lo anterior es lo que dice [y asegura] Di-s. Entonces se presenta un ser humano que dice que todo es realmente distinto, y de este modo los sentimientos resultantes de desesperanza, alzar las manos con desesperación, ly engañarse en pensar que el estado espiritual se encuentra en un estado de declinación implacable!

Entonces la pregunta es: "Cuando las palabras de los discípulos contradicen a las palabras del maestro, ¿a quién escuchamos?"35 [es decir, cuando Di-s dice una cosa y tú dices otra, ¿quién crees que tiene razón?]

Esta es la pregunta que debe plantearse: Usted imagina las cosas de un modo y Dí-s dice que no es así (¿hay alguna duda en cuanto a quién está en lo cierto?).

... Cuando empiece a hacer lo debido, aun cuando ima-gine que todo lo que pueda empezar a hacer no es sino [del tamaño de] "la cabeza de un alfiler", entonces Di-s le concederá éxito: "Abriré para ti [un espacio tan amplio

35. DAR ÜN BUEN OSO AL LADO SOMBRÍO DE LA NATURALEZA PERSONAL

... Debo reiterar nuevamente lo que ya le he dicho en muchas oportunidades: su melancolía y abatimiento (mará she-

34. Ver Shir H&Shirim Ra.bá 5:3; Tknjumá (Buber), Tbldot 18.35,Ktdushín 42b.


jora) no tienen fundamento, y usted está sencillamente desperdiciando su tiempo y arruinando su paz mental, y -literalmente- su estado nervioso, inquietándose por asuntos que no tienen base en la realidad.

Dí-s quiera que muy pronto comience usted a dar un buen uso a este lado sombrío de su personalidad, acrecentando la diligencia en el estudio de la Torá (y no solo en la porción revelada sino también en Tbrat HaJasídut).

"Y una [fuerza, es decir, la fuerza del bien,] se fortalecerá contra la otra, [la fuerza del mal]:36 ligándose al diligente estudio de la Torá, la mará shejorá decrecerá en su vida. Que Di-s le envíe una pronta recuperación, incluyendo asimismo

36. EL DESTIERRO DE LOS PENSAMIENTOSNEGATIVOS

Usted escribe sobre su melancolía, abatimiento y tristeza (mará shejorá veatzvut):

Es superfluo exponer en detalle sobre [lo indeseable de] algo contra lo que nuestros santos Nesíím ya han decretado y ha sido explicado en el Tañía y muchos otros lugares, cómo debemos distanciarnos por completo del atzvuty la mará she- jorá.

Esto se hace dejando de considerar tales pensamientos [oscuros], Si no puede lograrse, [es decir, encuentra sencillamente imposible dejar de tener pensamientos negativos,] entonces puede llevarse a cabo no pensando en uno mismo

36. Bereshít25:28.


sino en Di-s (de qué modo El es la Esencia del Bien, etc.).Cuando realmente se desea [desterrar estos

pensamientos y sensaciones] y se hace un decidido esfuerzo por hacerlo, se tendrá éxito [en la búsqueda]. Esto va de acuerdo con el fallo de nuestros Sabios, de bendita memoria: "Sí te esfuerzas, tendrás éxito".37

(Igrot Kodesh, Vol, VIII, p. 341)

37. LA SUPERACIÓN DE LA SENSACIÓN DE DESESPERANZA

... Con respecto a la declaración (del autor de la carta) sobre la sensación de desesperanza que él tiene:

Me asombra el hecho de que él no esté al corriente de que el esfuerzo de introducir en la mente sensaciones de desesperanza y otras similares se encuentra entre las tácticas más formidables empleadas por la mala inclinación a fin de impedir que se lleven a cabo las obligaciones [y se cumpla con el propósito de la vida]:

Dado que entonces, [es decir, puesto que la persona cree que no tiene posibilidades de prosperar, etc.,] ¿qué es lo que puede demandarse de ella y por qué hacer un esfuerzo [por prosperar en absoluto? Esto es particularmente así,] puesto que él ya les ha declarado (tanto a otros como a sí mismo) que ha abandonado toda esperanza, etc.

Una prueba auténtica de que la fuente de la anterior [sensación de desesperanza] proviene de la mala inclinación [y no es resultado de una verdadera depresión clínica] es que sus sensaciones de

37. Ver Meguilá 6b.


mínimo sus deseos de tener placeres físicos.(De una carta del Rebe impresa en Likutei Sijot, Vol. XXXIX, p. 297)

38. EL DESTIERRO TOTAL QCIE DEBE HACERSE DE LA SENSACIÓN DE DESESPERANZA

Usted escribe sobre [las dificultades relacionadas con] su salud y el restablecimiento, y llega a la conclusión de que a veces se encuentra en un estado de desesperación y desespe" ranza (iush), etc.;

Sin duda no preciso exponer en detalle que una actitud de desesperanza es totalmente inapropiada e indeseable, dado que nuestra Tora -la Torá de la Vida- nos ordena específica" mente "nunca perder la esperanza".38 Tanto el Tañía, como otros libros del Jasidut explican cómo no hay espacio en ab" soluto para la pérdida de la esperanza.

A decir verdad, la negación de la desesperanza forma parte esencial de la fe de todo judío -dado que todos los judíos son "creyentes, hijos de creyentes"- de que DLs es la Esencia del Bien y que es El Quien realmente conduce este mundo y vela por todos con una providencia Divina individual.Aquello, por supuesto, lleva a la conclusión ineludible de que "Todo lo que DLs hace, lo hace para bien"39 (para el

bien personal del individuo por el que vela).(Igrot Kodesh, Vol. XVI, p. 295)

38.Berajot 10a.39.¡bfd. 60b.


de su estado de ánimo, su esperanza y su petición a Di-s de tener hijos saludables.

Dado que esta es una de las mítzvot más importantes de nuestra santa Torá, "la Tbrá de la Vida",40 hay que mante" nerse firme en la confianza en el Creador del mundo de que

A

El hará posible que usted y su marido la concreten.No obstante, se entiende que no puede señalarse el

calen" dario y decirle a DLs que aquello debe suceder cuando le pa" rezca bien a uno. Porque dado que Dbs es la fuente del bien, no hay duda de que El sabe qué momento es bueno, y es en" tonces cuando cumplirá el deseo del corazón de ustedes de manera positiva. Lo único que puede hacerse -con una fuerte confianza en el cumplimiento de la petición- es orar para que aquello se produzca tan pronto como sea posible.

En cuanto a lo que escribe sobre la pérdida de esperanzas, Di"S lo prohíba: una hija de Israel no debe decir esto, porque Di"S es omnipotente, y El desea que todo vaya bien para cada uno de los judíos no solo en un nivel espiritual, sino también en el material propiamente dicho.

Con bendiciones para que sus plegarías con respecto a

40. EL DESTIERRO DE LOS PENSAMIENTOSSUICIDAS

... Considere, estudie repetidamente y memoríce a fondo

40. En el original, ToratJafm (de la última bendición del Shemoné Esréj.


aquellos temas que se dilucidan en muchos lugares con respecto al tópico de la providencia Divina individual.

Dese cuenta de que son una verdad en el sentido más simple y llano: que el Creador y Conductor del mundo vela por todo aspecto de todo individuo en el más nimio detalle.

Esto lo hará llegar a la conclusión ineludible de que aquello de lo que usted escribe no debe constituir una fuente de preocupación e inquietud; sin duda, no hay espacio para su petición -o, como usted declara en su carta, "una petición muy fuerte"- concerniente a lo opuesto de la vida, Dí-s lo prohíba.

Medite sobre el hecho de que las almas de todos y cada uno de los judíos emanan del Trono de la Gloria de Di-s y descienden a un cuerpo físico (y este es un descenso formidable, porque no hay comparación en absoluto entre el alma tal como existe arriba y del modo en que existe abajo en el cuerpo). Aun así, este descenso es conveniente para que el judío exista y sea productivo específicamente en este mundo, es decir que es [en particular aquí que el judío es] capaz de estudiar Torá y efectuar mitzvot.

Aquello lleva al entendimiento de que todas y cada una de las acciones (por ejemplo, ponerse tefilín) son tan grandiosas que se encuentran por completo más allá de nuestra comprensión. Lo mismo es así también con respecto a todas las otras cuestiones de Torá y mitzvot (dado que toda la Torá se compara con los tefilín).

Considerar estos asuntos y cuestiones similares iluminará su verdadera condición en la vida, que se le concedió la mejor de todas las oportunidades: la aptitud


cíendo su vida en consonancia con las directivas de nuestra Torá, la Torá de la Vida.

Obre en estos asuntos con alegría -como se explica en el Rambam en la conclusión de Hiljot Lulav—, y vea asimismo el fallo del Rambam en el segundo capítulo de Hiljot Deot.

41. ALEJARSE DE QUIEN SEA LA CAUSA DE IDEAS SUICIDAS

... Usted escribe que se siente atraído, etc., [al hecho de suicidarse]:

En situaciones como estas existe el siguiente consejo conocido: deje de pensar en tales cosas por completo; manténgase alejado de aquel individuo [que lo está llevando a la desesperación y pensamientos de suicidio] en el mayor grado posible.. .

(Igrot Kodesh, Vol. XIV, p. 205)

42. EL EMPLEO DE LA MARÁ SHEJORÁ PARA EL ESTUDIO DE LA TORÁ AL SER INCAPAZ DE LIBRARSE DE ESTE RASGO

He recibido su carta del miércoles pasado y, tal como se ha vuelto su costumbre "sagrada", concluye con la petición de una bendición de éxito [ya que siente que no le están yendo bien las cosas].

Pareciera que apenas cruzó la frontera a Canadá, sus pensamientos se llenaron de abatimiento y desánimo (mará she- jorá) una vez más.Ya le he dicho en varías oportunidades que usted y su es-


posa, sheijiu, deben poner fin a la mará shejorá. Si no hay otra alternativa, [entonces considere que] se explica en Tora Or41 que la mará shejorá puede utilizarse para la diligencia en el estudio de la Torá.

[Emplear la mará shejorá exhaustivamente para la diligencia en el estudio de la Tora tendrá asimismo] el beneficio adicional de proteger la salud, dado que entonces no se sentirá taciturno por los asuntos físicos. [Tendrá también el efecto positivo de] proveerle de sustento espiritual, dado que estará utilizando este rasgo para el estudio de la Torá.

Espero buenas noticias sobre la salud de su esposa y también que usted comience a hacer lo anterior. No importa si solo lo hacen bajo coacción y sin entusiasmo (vlu íehei beka- baíat oí), y también, que ambos emprendan el servicio a Di-s con una sensación de

43. LA SUPERACIÓN DE LA ANGUSTIA Y LA AFLICCIÓN A TRAVÉS DEL BITAJÓN

Después de una pausa [en la escritura de sus cartas,] me satisfizo recibir su carta del 8 de kislev, en la cual usted escribe sobre la mejoría de su salud.

Coincido con el profesor [que declaró] que su problema de salud proviene de la angustia y la aflicción (agmat néfesh); para ser más exacto, deriva de cierto grado de debilidad en su bítajón (confianza) en Di-s, Quien no solo crea el mundo sino que también lo conduce, haciéndolo de modo que Su

41. Toldot, p. 19c.


providencia se extienda a todos y cada uno de los detalles de la vida del judío.

Cuando reflexione profundamente sobre esto, se convencerá de lo siguiente: "Dí-s está conmigo, no temeré. ¡Qué puede hacerme el hombre!".42 Tanto es así, que al hallarse en una situación precaria el Rey David dijo: "No temeré ningún mal, porque Tú estás conmigo".43

Por causa de este [grado de bitajón] David pudo sobreponerse a toda clase de adversidad.

Este relato [sobre el modo de conducirse de David] se incluyó en la Torá -la palabra Torá significa también "directiva"- a fin de servir de lección para todos los judíos dondequiera que se encuentren. [La lección es:] Si la per-sona persiste intensamente en su reconocimiento de que "Tú estás conmigo", aquello la llevará al último versículo del capítulo: "Solo el bien y el favor me seguirán todos los días de mi vida".

(Igrot Kodesh, Vol, X, p. 133)

44. LA COMPRENSIÓN DE CÓMO EL ABATIMIENTO AFECTA A LOS SERES MÁS CERCANOS Y QUERIDOS

Después de no haber oído de usted durante un largo tiempo, finalmente recibí su carta fechada el 23 de shevat, en la cual describe su presente estado [de abatimiento] y describe asimismo algunos de los eventos pasados de su vida, [varios de los cuales fueron desfavorables].

No obstante lo anterior, hay que sentirse "jubiloso y

42.Tehilim 118:6.43.Ibíd 23:3,


de corazón",44 tal como se lo explicó en nuestra santa Tora y se lo dilucidó en una extensión aun mayor en los libros de Musar y Jasídut, donde se ofrecen razones lógicas de [que] esta [sensación de júbilo sea posible aun frente a severas dificultades] .

En Iad HaJazaká, en la conclusión de Híljot Lulav, el Ram- bam expone asimismo cómo ha de efectuarse una mítzvá: [que ha de llevarse a cabo con gran alegría]. Por otro lado, el versículo expone: "Conoce a Dí-s en todos tus caminos ,45 que [todas las formas de] servicio deben llevarse a cabo con "alegría en el corazón". Este [servicio con alegría] se cita también en el Tur y el Shulján Aruj, Oraj Jaím, capítulo 231,

Sí este modo de conducta es necesario para todos, cuánto más lo es para un individuo que se da cuenta de que pensar en la conducta pasada lleva al deterioro de la salud o a un estado mental de abatimiento. Confío en que no preciso exponerle [este tema] con demasiada extensión a alguien como usted.

Que Di-s lo ayude para que de ahora en más sea fuerte en su bítajón en Él, Quien supervisa a todo ser humano con una providencia Divina individual y Quien es la Esencia del Bien. Es Él Quien nos ordenó que el judío debe sentirse alegre y no inquietarse, y servirLe con serenidad y alegría,

Aquel modo de conducirse es particularmente importante cuando Dí-s concede esposa e hijos, dado que el estado de ánimo del marido tiene también un impacto

44. Después de Devarim 28:47.45. Mishlei3.6.


45. LA SUPERACIÓN DEL ABATIMIENTO Y EL TEMOR ARRAIGANDO EN LA PSIQUIS QUE DI-S NOS PROTEGE Y NO HAY NADA QUE TEMER

Usted escribe sobre el estado mental [de abatimiento y temor] de su esposa:

Debe reflexionar sobre cómo Dí-s, Creador y Conductor de todo el mundo, supervisa a todos y cada uno de nosotros y nos protege de cosas adversas, tan solo que es necesario que la vida cotidiana esté guiada de acuerdo con las directivas de nuestra "Tora de la Vida" y la ejecución de sus mandamientos, con respecto a lo cual se declara:46 "Vivirás por ellos".

[Por consiguiente, no hay de qué inquietarse ni sentir temor, dado que,] en las palabras de [el Rey David,] el "dulce cantor de Israel": "Dí-s está conmigo, no temeré".47

Considere lo anterior una y otra vez hasta que le quede arraigado en la psíquís.

Le sería conveniente inspeccionar las mezuzot de su hogar, asegurándose de que sean todas casher según la ley judía. Su esposa debe observar la refinada costumbre de las mujeres judías de dar siempre tzedaká antes del encendido de las

46. Vaikrá 18:5.

47. Tehilim 118:6.


46. LA FALTA DE JUSTIFICACIÓN DEL ABATIMIENTO CUANDO LAS BATALLAS ESPIRITUALES SE LLEVAN A CABO CON ALEGRIA

He recibido su carta del miércoles y me asombra que escriba en ella sobre su estado mental depresivo, no obstante el hecho de que la providencia Divina lo pusiera en la maravillosa posición (hemidató bejéiek haiafé) de proveer de ayuda y ánimo a los desalentados y deprimidos

Dado que [nuestros Sabios declaran]:48 Los atributos del Santo, bendito sea Él, [reflejan el patrón del hombre] medida por medida", [pero muchas veces más,] sin duda Di-s lo ha alentado en muchos respectos que nunca entre en tal estado [depresivo], como declara el versículo:49 Ninguna enfermedad te sobrevendrá, dado que Yo soy Di-s tu sanador .

Esta es la manera de sanar del Creador y Conductor del mundo: que no hay ninguna situación adversa desde el mismísimo comienzo. No es este el caso cuando la sanacíón sigue a la enfermedad, en el que permanece al menos algún vestigio [de la dolencia], como lo exponen nuestros Sabios,de bendita memoria, en lomá 86a.

Que sea la voluntad de Di-s que de ahora en más ponga un énfasis aun mayor en el versículo50 Sírvan a Di-s con alegría", un modo de servicio que ha sido tan

48.Sanhedrín 49. Shemot

50. Tehilim 100:2.


respecto a la necesidad de servir específicamente en este modo [alegre] (ver sus maravillosas palabras en Hiljot Lulav, que sirven como guía para los perplejos en este asunto [de la necesidad de servir a Di-s con alegría].

Aquel [modo de servicio es de particular importancia] en nuestros tiempos, cuando todo individuo requiere de una fuerza adicional para combatir las fuerzas negativas. Dado que existe un conocido aforismo de mí suegro, el Rebe, de que cuando un soldado sale a la batalla lo hace entonando un jubiloso canto de victoria, que en sí mismo la posibilita y apresura, como fácilmente se entiende...

(Igrot Kodesh, Yol. XIV, p. 420)

47. LA SUPERACIÓN DEL ABATIMIENTO POR MEDIO DEL JÚBILO

En respuesta a su carta ... escrita en el mes de adar II, cuando ha de acrecentarse el grado de júbilo durante todo su transcurso, particularmente ya que su carta fue escrita varios días antes de Purím, cuando el júbilo debe ser ilimitado:

No obstante todo lo anterior, el contenido, y lo que es más importante, el ánimo de sus líneas no solo no es afín a Purím, no es ni siquiera alegre.

Después de todas las razones y explicaciones [de su desánimo] que usted suministra en su carta sigue aun así vigente el mandato de Dí-s -El, Quien no solo es el Creador del mundo, sino también su Conductor- de que se Le ha de servir con alegría. Sin duda, Dí-s está al corriente de todas las razones [que menciona en sus líneas como causantes de su desánimo] y, no obstante,


Aquello nos enseña tres cosas:a)Puesto que Dí-s demanda [de nosotros] esta

[alegría], sin duda nos ha provisto de la capacidad y aptitud para concretarla, ya que Él "no hace demandas no razonables de Sus criaturas" y "Cuando Él peticiona, solo peticiona de acuerdo con la capacidad de ellos [es decir, de los seres creados, de cumplir esta petición]",

b) Incluso en una situación así [en que parece no haber nada de lo que alegrarse], hay abundantes razones para el júbilo; todo lo que se necesita es el deseo de mantener los ojos abiertos a ello [por lo que se puede estar alegre],

c) En luz de lo explicado en muchos textos, incluyendo el del Tañía, cap. 26, una actitud de abatimiento es contraria al servicio apropiado a Di-s: Cuando se quiere obtener la victoria en la batalla, en particular una difícil, hay que emprenderla con alegría, como se lo explica detalladamente allí, en el lanía,

También es conocido el dicho de mi suegro, el Rebe, de bendita memoria: "Un soldado camino al frente de batalla entona una marcha de victoria y júbilo", por más que todavía tenga que iniciarla. Porque la perspectiva de tener una fe y convicción firme en la segura victoria de la batalla venidera, y el júbilo [que resultará de aquel triunfo], es algo que fortalece y apresura en sí mismo la victoria...


48. LA SEGURA MEJORA DEL PROPIO ÁNIMO AL LEVANTAR EL DE LOS DEMÁS

... Me sorprende que escriba en su carta sobre su ánimo oprimido, no obstante el hecho de que Di-s le concediera la oportunidad de trabajar [en el campo] de mejorar el estado de ánimo de los desmoralizados y oprimidos.

En particular, dado que el modo de conducta de Di-s es el de devolver y recompensar [la conducta de Su pueblo] medida por medida, pero muchas veces más así, se deduce que [puesto que su ocupación es la de levantarles el ánimo a otros, entonces] sin duda usted es alentado y fortalecido desde Arriba en muchos aspectos y maneras para no llegar nunca a aquella situación -Di-s lo prohíba- [de sentirse deprimido] en primer lugar.

Esto es similar a lo que declara el versículo, [que los males] "no te sobrevendrán, puesto que Yo soy Di-s, tu Sanador". Es decir, que el modo de sanacíón del Creador y Conductor del mundo es tal que no se sucumba a ninguna situación adversa en primer lugar...

49. EL ENCUENTRO DEL JÚBILO Y LA BENEVOLENCIA EN LA VIDA AL SER BENEVOLENTE CON OTROS

Realmente me sorprendió leer en su carta que usted no puede encontrar nada en la vida que le traiga júbilo; esto, después de haber escrito que tiene "gracias a Di-s, dos hijas muy encantadoras y religiosamente observantes".

Haga un esfuerzo por minimizar, tanto como le sea


pensamientos como "¿qué estoy sintiendo?", "le tengo

miedo a alguien", etc.Reemplácelos por una consideración profunda de cómo

puede asistir y ocuparse de las necesidades de sus vecinos y parientes, sheijiu. Sin duda, encontrará muchos asuntos así [en los que usted pueda ser de beneficio].

[Tenga presente que] el que actúa benevolentemente con su amigo es recompensado con la benevolencia de Di-s en un grado aun mayor [al de la benevolencia que haya mos- irado un individuo con otro].

Puesto que también todo ha de llevarse a cabo por medios naturales, consulte con un médico que sea asimismo un amigo (rofé iedid).

(De una respuesta manuscrita del Rebe del 12 de tishrei de 5743)

50. EL DON QÜE LEVANTA EL ÁNIMO

La providencia Divina le ha concedido la oportunidad de ser de asistencia a los demás -tanto a su familia como también a otros- por medio de las actividades comunitarias (en la sinagoga y la escuela, etc.). De ese modo, Di-s le ha concedido un don grande y dichoso, algo que tiene que darle una formidable satisfacción.

Debe proseguir, así, con su trabajo actual. En cuanto a la sensación de que debiera ocupar allí una posición superior, [esto no tiene que ser un impedimento, dado que el estatus] no posee una importancia fundamental en la vida: lo más trascendente es el bien que se puede llevar a cabo, etc.

LUCHA CONTRA LA TRISTEZA, EL ABATIMIENTO, LA DEPRESIÓN Y LA DESESPERACIÓN

51. “LA ALEGRÍA ESTÁ EN SO LOGAR”

... Le sería conveniente estudiar el Shaar HaBitajón, del libro titulado Jovot HaLevavot, y meditar sobre los temas que allí se explican.

Cuando considere -siquiera por un tiempo breve- que todos y cada uno de los judíos creen con una fe simple que no hay "ningún lugar desprovisto de El"51 y [considere asimismo] el conocido fallo de nuestros Sabios52 sobre el versículo "La fuerza y la alegría están en Su lugar"53, [entonces llegará a reconocer lo siguiente]:

Que de acuerdo con el versículo de "No se puede entrar en la puerta del Rey con una prenda de arpillera",54 [es decir, no se puede servir a Dí-s en un estado de aflicción,] está fuera de lugar perturbar este júbilo de "La fuerza y la alegría están en Su lugar" por medio de la depresión de cualquier individuo, sin importar quién sea (e incluso sí la persona cree temporalmente que aquella evaluación está justificada).

Lo anterior no requiere de una reflexión profunda, dado que incluso una consideración superficial [de ello] será suficiente [para que se dé cuenta de la verdad e importancia de estas palabras]...

51. Tikunei Zohar, Tikún 57 (91 b).52. Ver Jaguígá 5b: "No hay tristeza ante Él, como expone el versículo: 'La fortaleza y la alegría están en Su lugar"’.53. I Divrei Halamím 16:27. Es decir, puesto que siempre se está de pie ante Di-s, siempre hay que sentirse fuerte y alegre.54. Ester 4:2,


52. LA SUPERACIÓN DEL PESIMISMO Y LA DEPRESIÓN

He recibido sus cartas. No hace falta decir que quedé un tanto desconcertado por el tono [negativo y deprimente] de sus líneas. Su estado mental melancólico ilustra cómo es posible leer, estudiar y recibir instrucción de libros y maestros [acerca de mantener un marco mental positivo] y, aun así, cuando se trata de la experiencia real, todas estas enseñanzas sean en vano.

Me refiero a lo que sin duda ha aprendido en los libros de ética judía y en especial en el Jasidut sobre las tácticas que emplea la mala inclinación para inculcar un espíritu de depresión, desánimo y abatimiento a fin de impedirle al judío cumplir su misión Divina.

De hecho, para ella aquel es el enfoque más efectivo. Sí la mala inclinación intentara disuadir directamente a la persona de que cumpliera su misión, no sería fácilmente engañada. En cambio, no obstante, la mala inclinación intenta producir el desánimo de diversas maneras, empleando a veces argumentos “piadosos" que, a menudo, por desgracia, demuestran ser efectivos, al menos en cierto grado.

Esto es exactamente lo que ha pasado en su caso, y me sorprende que no se dé cuenta de ello. La prueba [de que su estado de melancolía no proviene sino de la mala inclinación] procede de la información [positiva] que he recibido sobre sus actividades y logros. Veo que ha logrado mucho más de lo que se imagina...

Cuando considere en mayor medida que todo comienzo es difícil, en especial al haber un cambio de


exitoso, sin duda se está justificado al esperar que a medida que pase el tiempo, y las dificultades iniciales sean minimizadas y superadas, haya más que una mejoría correspondiente en los buenos logros.

... Puesto que no se es sino humano, no es inusual recaer ocasionalmente en el desánimo. Pero tal como se lo ha explicado en el lanía y otras fuentes, una recaída así pudiera servir solo como desafío para producir reservas y energías interiores adicionales para sobreponerse a las tácticas de la mala inclinación y desenvolverse incluso mejor que antes.

Confío en que desde que escribió la carta su estado de ánimo y perspectivas hayan mejorado considerablemente, y que la presente lo encuentre en un estado mental por completo distinto. Sin embargo, le estoy enviando estas líneas dado que se es, por supuesto, solo humano y se está sujeto a cambios de ánimo, como se ha mencionado previamente.

En último lugar, quiero decir que no debe entenderse que lo anterior signifique que si se halla en un estado mental así debe intentar ocultarlo y no escribir sobre ello, dado que nuestros Sabios dicen: "La ansiedad del corazón debe compartirse con otros",55 ya que sacarse algo del pecho es un alivio en sí mismo.

Tenga también presente, como lo declaró más enfáticamente Rabí Shneur Zalman en las leyes del aprendizaje y enseñanza de la Tbrá, que una persona que se ocupa de la enseñanza infantil debe cuidar la salud de una manera especial, puesto que ella afecta

55. Sanhedrín 100b.


Confío, por consiguiente, en que se está cuidando a sí mismo en lo relacionado con la dieta y el reposo, etc., y que siempre se encontrará en un estado de alegría y júbilo.

53. LA TRANSFORMACIÓN GRADUAL DE LAS SENSACIONES DE MELANCOLÍA Y DEPRESIÓN

En respuesta a su carta, en la cual usted escribe sobre su [apesadumbrado] estado mental presente y sus perspectivas [melancólicas y pesimistas] respecto del futuro, al menos del futuro no demasiado distante, y pide mi opinión sobre este tema:

Como es de entender, no acepto en absoluto los cimientos sobre los cuales construye sus opiniones y conclusiones [sombrías y pesimistas]. Con esto quiero decir que creo que su estado mental [negativo] es solo temporal y [sus conclusiones] no se basan en ninguna realidad [duradera],

[En consecuencia,] cuanto más se esfuerce por cesar [de considerar estos pensamientos melancólicos], tanto más rápido se modificarán [para bien] su estado de ánimo y mental presentes. Está absolutamente claro que usted tiene el poder y la capacidad de ser de beneficio no solo para su propia persona sino también para los demás.

Meramente, al igual que con todo lo de este mundo, es casi siempre necesario esforzarse a fin de revelar y desarrollar este potencial para que se transforme en una realidad. No obstante, este es un grado de esfuerzo sumamente alcanzable.


mente breves la beneficiarán a sí misma y también a los demás durante muchos años -beneficios para otros que incluyan o bien el bienestar espiritual o el físico o bien ambos, y que aquello puede resultar en una serie de beneficios sin fin-, entonces le será fácil comprender que sus esfuerzos y empeños para lograr esta meta bien valen la pena.

Sin duda, en la vasta mayoría de los casos, es imposible modificar radicalmente la estructura mental de inmediato. Sin embargo, no es de aquello de lo que se requiere; bastará con que al recibir mí carta decída comenzar a moverse en la dirección apropiada; es decir, que empiece a llevar una vida activa y constructiva y empiece a tomar el primer paso en esta dirección.

Habiéndolo hecho, proceda [a cambiar] paso a paso, que un paso conduzca al otro. Pronto descubrirá que en un período de tiempo no demasiado prolongado se encontrará en

54. LA SUPERACIÓN DE LOS SENTIMIENTOS DE DEPRESIÓN CAUSADOS POR LA FALTA DE HIJOS ADICIONALES

He recibido saludos de parte de usted por medio de su esposo, quien me contó asimismo de su estado mental [depresivo] actual. Y por más que aquello sea comprensible, esnecesario tener presente que los caminos de Di-s son ines-

✓

crutables, mas siempre buenos, puesto que El es la Esencia del Bien, y está en la naturaleza del bueno hacer


Aun así, no es en absoluto sorprendente que un ser humano no comprenda los caminos de Di-s. Por el contrarío, es fácil ver por qué el ser humano no puede comprender los caminos de Di-s, porque ¿cómo puede un ser creado comprender al Creador?

Debemos, por consiguiente, ser fuertes en nuestra con-fianza en Di-s y no dejar que nada nos desaníme ni nos cause depresión alguna, Dí-s lo prohíba.

En realidad, cuanto más fuerte sea nuestro bitajón en Di-s y en Su benevolencia, más pronto llegará el momento en que se experimente el bien Divino abiertamente revelado. Por lo tanto, debe estar segura de que eventualmente Di-s cumplirá con el deseo de su corazón y el de su marido para bien, para que sean bendecidos con una descendencia saludable adicional.

(De una carta del Rebe fechada el 22 de elul de 5730)

55. EL ABANDONO DE LA MELANCOLÍA

... Ante todo, usted y otros ancianos idóneos de la comunidad han de transmitir mi asombro a ... con respecto al hecho de que aparentemente todavía tiene que abandonar el camino de servir a Di-s con una actitud de taciturnidad. Que esta senda [de servicio Divino] es insostenible no es algo que precise explicación, aun para los no jasidim, como lo expone [explícitamente] el versículo:56 "Sírvan a Di-s con ale-

✓ ngria .Esto es particularmente así respecto de quienes pertenez

56. Tehilim 100:2.


can a la comunidad de los jasídim, ya que hay una directiva del Baal Shem Tov concerniente a servir a Di-s con alegría; más en particular de aquellos que observaron realmente los milagros de Dí-s, que El los sacó de su país anterior, [a saber, Rusia],..

Que Di-s asista a aquel individuo para que Le sírva con

alegría, permitiéndole de ese modo transmitir informes

jubilosos.(¡grot Kodesh, Yol. VIII, p. 299)

56.LA DISIPACIÓN DE LA TRISTEZA Y LA MELANCOLÍA POR MEDIO DEL ESTUDIO DE LOS TEXTOS APROPIADOS

En respuesta a su carta del 6 de elul, en la cual escribe que hay ocasiones en las que se encuentra triste y melancólico: Puesto que da inicio a la carta exponiendo que estudió en una Ieshivat Erevde Jabad, ha de pedirle al mentor espiritual de allí que estudie con usted los capítulos del Tañía que tratan del descrédito de la tristeza y la melancolía y cómo pueden superarse. Estudie este texto en varias oportunidades hasta haber adquirido un conocimiento profundo de sus contenidos. Al hacerlo, se sentirá mejor.

También le sería conveniente revisar sus tefílín. De ahora en más, al menos, comience a observar los tres bien conocidos shíurim de Jumash, Tehilim y Tañía.

(Likutei Sijot, Yol. XXXIX, p. 325)”

57. De una carta del Rebe fechada el 27 de adar II de 5716.


57. LA DETERMINACIÓN DEL ORIGEN DE LAS SENSACIONES DE REMORDIMIENTO

.,. Cuando se está constantemente colmado de pensamientos y sensaciones de remordimiento por la mala conducta pasada, es importante determinar el origen de aquellos pensamientos, si es que emanan de la buena inclinación [y, siendo así, hay que atenderlos] o de la mala inclinación [y debe hacerse caso omiso de ellos].

La mejor manera de determinarlo es examinando las consecuencias de aquellos pensamientos: Si llevan a una energía y vitalidad adicional en la ejecución de las mitzvot, conduciendo a un grado aún mayor según la ley judía ... entonces esto es prueba de que emanan de una fuente pura.

Si, por otro lado, llevan a la tristeza, la melancolía, el abandono y la pereza, o a sensaciones de desesperanza, entonces es una indicación de que emanan de la mala inclinación (que se ha vestido y ocultado dentro de las prendas del "temor a Di-s"). Puesto que todo lo anterior dificulta el servicio Divino.

(.Likutei Sijot, Yol. XXXIX, p. 327)58

58. NO CREAR PENSAMIENTOS DE MELANCOLÍA Y PERDICIÓN: ABSTENERSE DEL PENSAMIENTO NEGATIVO (YA QÜE CREA ÜN NEGATIVISMO REAL)

En respuesta a su carta, que parece indicar que aún no he logrado levantarle el ánimo:

Creo ya haberle dicho en muchas oportunidades que, de

58. De una carta del Rebe fechada el 11 de iar de 5731.


acuerdo con lo explicado en los Sefarím -no necesariamente en libros de Jasídut-, en este mundo no han de elaborarse pensamientos de la mará shejorá. Pues el hecho de no crearlos es una buena señal de que aquellos eventos [negativos] no acontecerán en absoluto.

No solo no debemos crear la negatividad por medio del habla, -de modo similar a lo que se expone en el Jasídut (a mí parecer, está impreso en la conclusión del SidurMea She- arim), que cuando el Maguid de Mezritch tenía un nuevo pensamiento [de lora] lo verbalizaba a fin de hacerlo descender a este mundo-, ni siquiera debemos elaborar tal ne- gatívídad por medio del pensamiento.

La razón de esto es lo que se explicó anteriormente; [es decir, que el evento negativo no se concrete como resultado de pensar en él. Lo que, de hecho, debe hacerse] se entiende del aforismo de nuestros santos Rebeím y Nesiím, quienes solían decir; "Piensa en positivo y será positivo".

Sin duda, usted imagina que es muy difícil influenciar el poder del pensamiento para dirigirlo en esta dirección [positiva], [por más que no sea necesariamente así. No obstante,] si este resulta ser el caso, [es decir, que es difícil para usted], entonces esfuércese por revestir su poder de pensamiento dentro de pensamientos de lorá; el bien [y optimismo] espiritual [de la Torá] se infiltrará también dentro del bien [y el optimismo] físico.

La idea central de todo lo previo es que cuanto más fortalezca la fe y confianza en Di-s -hasta tal punto que


59. LOS PENSAMIENTOS NEGATIVOS Y Sü EFECTO NEGATIVO

Acabo de recibir su carta de érev Shabat Kodesh. Pareciera de ella que una vez más se encuentra usted depresivo, etc.:

¿Por qué perjudicar el estado mental planteándose tantas ideas y pensamientos negativos, el Cielo lo prohíba?

En el pasado, le he alertado de aquello en algunas oportunidades, pero parece ser que este mensaje no le ha llegado; o, tal como se interpreta esa palabra59 [en la Lengua Sagrada] en Likuteí Torá al comienzo de Parshat

60. LA NEGACIÓN DE PENSAMIENTOS E INTERROGANTES NEGATIVOS RELACIONADOS CON LA SALÜD

He recibido su carta del 5 de tevet, en la cual usted

escribe sobre su [mal] estado de salud y que este le ha

destrozado el ánimo:Abandone este camino [de pensar negativamente]. Di-

s es, después de todo, el "Sanador de toda carne y Hacedor de maravillas".60 Por más que nos sea imposible discernir las intenciones de Dí-s, lo cual da como resultado que a veces la mala inclinación despierte dentro de nosotros interrogantes y pensamientos inquietantes que dificultan nuestra salud espiritual e incluso la física, siempre debemos saber que aquellas no 59. La palabra hebrea higuía conlleva ambos significados.60. Después del texto de la bendición de Asher latzar.


Debemos estar firmes en nuestro bítajón en Di-s de que con el tiempo El nos concederá la sanación de nuestras dolencias, Y hasta ese entonces, seguimos aun así formando parte del mundo de Dí-s como Sus emisarios, En consecuencia, nuestra misión sigue siendo propagar la luz en nuestro entorno, iluminando nuestras almas Divinas y anímales y nuestro ambiente con la luz de la Torá y las mítzvot.

A fin de que todo lo anterior se cumpla de la mejor manera posible, es necesario hacerlo con una sensación de júbilo, tal como expone el versículo: "Sírvan a Di-s con alegría".61 Cuando se fortalezca a sí mismo [considerando lo anterior], sin duda será asistido desde lo Alto para lograr la concreción de este asunto.

61. EL HALLAZGO DE LA CAÜ5A REAL DE LA TRISTEZA Y LA DESESPERACIÓN Y LARECTIFICACIÓN DE LA SITUACIÓN CON LA

ALEGRÍA

He recibido su carta, en la cual describe su estado de salud [físico], así como su estado mental [triste y desesperado].

Por lo que puedo determinar de sus líneas, debo enfatizar que hay diversos aspectos de su vida por los que realmente puede estar agradecida a Dí-s.

Se entiende que esto no significa que el estado atormentado en que se halla en el presente no tenga ninguna base en absoluto. Sin embargo, hay que ver todo el panorama [incluyendo todo lo bueno que haya 61. Tehilím 100:2.


la parte negativa.No debiera ser difícil para una mujer con una historia

como la suya y poseedora de tal fe contemplar la benevolente providencia Divina, que El provee a cada uno de manera individual. Por otro lado, Dí-s es la Esencia del Bien, y "Está en la naturaleza del bueno hacer el bien".

Al considerar estos pensamientos, hay que llegar inevitablemente a la misma conclusión que el Rey David, el autor de los Salmos, quien declaró:62 "Dí-s está conmigo, no temeré .

Por el contrario, usted tiene todas las razones para sentirse jubilosa y alegre de corazón, en particular puesto que una actitud jubilosa de su parte tendrá un efecto benéfico en toda la familia. Meramente, le es importante tener presente, como se mencionó con anterioridad, que sí posee muchas cosas por las cuales sentirse agradecida y que debieran causarle júbilo.

Sucede a menudo que un individuo con un ánimo similar al suyo procura descubrir la base de su estado mental [de infelicidad], pensando que la respuesta a la que llegue es la verdadera causa de todos sus problemas [y adversidad], cuando en verdad el origen pudiera ser por completo algo diferente.

Aquello es particularmente así respecto de un hombre o mujer judío cuyo verdadero júbilo está consolidado en el acto de llevar una vida judía plena, es decir, en completa armonía con la senda de la Torá y las mitzvot que se nos dieron en Sinaí y nos convirtió en una nación santa. Los pormenores de cómo vivir una vida judía se

62. Ibíd. 118:6.


el Shulján Aruj, un libro que explica en detalle la ley judía y la conducta diaria.

Si por alguna razón la vida diaria no está en total acuerdo con el modo de vida judío según lo ordenado por Di-s, al judío le es imposible sentirse feliz y contento, dado que falta algo vital de su vida. Es posible no estar al corriente de ello, razón por la cual se buscará la causa del descontento y la infelicidad en otras áreas.

Por otro lado, cuando el judío está firme en su perspectiva de vivir en completa armonía con el modo de vida judío, entonces es capaz de sentirse completamente feliz y contento.

Lo anterior es algo que todo judío puede lograr, a pesar de que para algunos sea más fácil que para otros. Sin duda, esta aptitud existe dado que Dí-s, el Creador y Conductor del mundo y Quien ordenó estos preceptos, provee asimismo de la capacidad de cumplir Sus mandamientos.

Por supuesto que estoy al corriente del interrogante de cómo es que hay muchos individuos aparentemente apartados de la senda de la Torá y las mitzvot que parecen sin embargo ser absolutamente felices, etc.

La respuesta es sencilla: Nadie sabe qué es lo que realmente sucede en el corazón y la mente del otro. Además, es posible ocultar la falta de satisfacción e infelicidad interna, aunque tarde o temprano aquello debe salir a la superficie.

Sería conveniente que su marido revise sus teftlín y que antes de colocárselos todas las mañanas de la semana dé una moneda en tzedaká. Sería también conveniente que se revisen las mezuzot del hogar para


Espero oír de usted buenas noticias.(De una carta del Rebe fechada el 12 de kislev de 5725)

62.LOS EFECTOS ESPIRITUALES DE LA DESESPERACIÓN Y LA FALTA DE ESPERANZA

INFUNDADAS63

1) He recibido [su carta con las buenas noticias de que el tumor se ha desvanecido enormemente]. Le estoy eterna-- mente agradecido por las buenas noticias.

2) Es comprensible que me haya quedado atónito y estupefacto al leer esto, [es decir, que ha perdido las esperanzas, etc.]. Ha presenciado un milagro evidente del Cielo, ¡¿y luego escribe aquello?!

Que Dí-s, en Su abundante misericordia, lo perdone, y que no quede [Arriba] ninguna impresión de su carta.

63. LAS FANTASÍAS NEGATIVAS DE LA FALTA DE ESPERANZA Y DESESPERACIÓN

Usted escribe que padece de una dolencia —a pesar de no decir de cuál se trata- y que es probable que en cualquier momento sufra de un serio ataque al corazón, etc., Di-s lo prohíba. (A mí parecer, no es este el caso, y creo que -con su perdón- esta es una exageración extrema).

63. La anterior es una respuesta manuscrita del Rebe a un individuo que tenia un tumor pulmonar. Unos rayos X adicionales revelaron que la mayor parte del tumor había misteriosamente desaparecido. La persona le escribe aí Rebe que no obstante lo anterior, aun siente que su situación no tiene


rías y contribuciones benéficas no han tenido ningún efecto, etc.

Sin duda, también usted mismo entiende que esas no son más que fantasías. Porque aun de haber una división de hierro, los Sabios nos aseguran en llanas palabras que "ni siquiera una división de hierro puede separar a los Hijos de Israel de su Padre en el Cíelo".64

Lo mismo se aplica a lo que escribe de cómo sus plegarias y en especial la tzedaká (caridad) que distribuye no han tenido ningún efecto. He visto en un librito -se llama el Tanaj- , donde está escrito (ATa/a;T3:10) que el Santo, bendito sea El, dice: "PónganMe a prueba, por favor, en esto" -en la mítzvá de tzedaká-, que sí tan solo se da tzedaká: "Haré verter sobre ustedes bendiciones", etc. Lo mismo se aplica a la plegaría, tal como se explica en muchas fuentes de las enseñanzas de los Sabios.

Por sobre todo, tal como se lo aclara en las obras del Jas/- dut, este es uno de los consejos por los cuales la mala inclinación sume al hombre en la melancolía. Y si hay que estar alerta de no caer en la melancolía por razones espirituales, cuánto más cauteloso hay que estar de la melancolía que proceda de alguna otra fuente, dado que no hay nada peor que aquello.

Usted debe consistentemente fortalecer la confianza en loque creen incluso los más indiferentes de los judíos: que el

/

Santo, bendito sea El, no solo es el Creador del mundo

64. Pesajim 85b.


también todo lo relacionado con el microcosmos, el hombre, y El es el bien máximo.

Sin duda, finalmente verá -aun con sus propios ojos- que todo será para bien, aun la clase de bien visible.

Para ello, no obstante, hay que fortalecer los lazos de hit- kashrutcon el Di-s de la Vida-reservando tiempos fijos para el estudio de la Torá de la Vida; serviéndoLe por medio del servicio de la plegaria, actuando con benevolencia con su Alma Viviente; y fortaleciendo la observancia de las mitzvot y de la mítzvá global de tzedaká, dado que "la verdad de la tzedaká es para la vida".65

Espero que en el futuro cercano me haga saber de una mejoría en su situación material y también de una mejoría en su situación espiritual -a saber, la desaparición de los pensamientos de una partición divisoria, etc.- y que hará intensos esfuerzos por cumplir el mandato del Santo, bendito sea El: "Sirvan a Dí-s con

64. LA SINRAZÓN DEL DESALIENTO PRODUCIDO POR LOS “DESCENSOS”

DE LA VIDA

... La vida no siempre se desarrolla sin problemas, y puesto que se tiene la voluntad y capacidad de ascender, este mismísimo hecho crea también la posibilidad del descenso.

En consecuencia, no hay que alterarse o desanimarse (Di-s lo prohíba) al observarse un descenso, en especial

65. Mishleí 19:21.66.Tehilim 100:2


relaciona solo con lo material, y en especial dado que no sucedió por causa de usted.

En efecto, un descenso debiera despertar -desde lo profundo- grandes poderes de fe y confianza, cuya manifestación externa es un espíritu valiente y una falta de reacción emocional hacia un fenómeno no placentero, en particular cuando no dura sino brevemente...

{Igrot Kodesh, Vol. VIII, p. 128)

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