MEMORIA Y RADIO RECONSTRUCCIÓN DE MEMORIA DEL BARRIO PARDO RUBIO DE BOGOTÁ MEDIANTE UN

PRODUCTO RADIAL HECHO CON ADULTOS MAYORES

AUTOR

Juan Sebastián Ortiz Pérez

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE COMUNICACIÓN Y LECTURA

CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL

Bogotá D.C.

2012

MEMORIA Y RADIO

RECONSTRUCCIÓN DE MEMORIA DEL BARRIO PARDO RUBIO DE BOGOTÁ MEDIANTE UN

PRODUCTO RADIAL HECHO POR ADULTOS MAYORES

AUTOR (ES)

Juan Sebastián Ortiz Pérez

Presentado para optar al título de Comunicador Social

Producción radiofónica

DIRECTOR (ES)

Fernando Gutiérrez

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE COMUNICACIÓN Y LENGUAJE

CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL

Bogotá D.C.

2012

NOTA DE ADVERTENCIA

Artículo 23, resolución #13 de 1946:

“La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por sus alumnos en sus trabajos

de tesis. Solo velará porque no se publique nada contrario al dogma y a la moral católica y porque las

tesis no contengan ataques personales contra persona alguna, antes bien se vea en ellas el anhelo de

buscar la verdad y la justicia”.

AGRADECIMIENTOS

A todas las personas que de forma presencial o anónima participaron de esta iniciativa.

Especialmente a mis padres Ana Lucía Pérez y Eliécer Ortiz quienes con su apoyo incondicional, voz

de aliento y con los consejos siempre oportunos hicieron realidad un sueño familiar: ser más para

servir mejor. Con su gran sabiduría hicieron de este proyecto un espacio para conocerme y disfrutar

la vida. A mi hermano Andrés Felipe Ortiz quien gracias a sus discursos sobre política y la realidad del

país pude hacer un pequeño aporte a partir del compartir vidas con quienes nunca pensé que fuera a

conocer. A don José, don Miguel Ángel, doña Mercedes y don Manuel por su disposición, atención y

centenares de apuntes realizados para alegrar la vida. Al profesor Fernando Gutiérrez quien desde

hace muchos años creyó en mí y vio en este proyecto una pequeña contribución a la comunidad.

Por último a aquellas personas que con sus preguntas e interés me dieron el aliento necesario para

no decaer y siempre levantarme.

Gracias.

DEDICATORIA

A mi abuelo Pedro Ortiz quien fue la principal inspiración y motivo para realizar este trabajo, ha sido

uno de los motores de mi vida y aunque no esté presente, en cada decisión y paso que doy en mi vida

siempre está ahí.

Lo amo profundamente abuelo, seguro nos volveremos a ver.

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIÓN .......................................................................................................................... 1

1. PROBLEMA .......................................................................................................................... 3

1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ............................................................................... 5

2. OBJETIVOS ........................................................................................................................... 6

2.1 OBJETIVO GENERAL: .................................................................................................... 6

2.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS: ............................................................................................. 6

3. MARCO CONCEPTUAL ......................................................................................................... 7

3.1 ADULTO MAYOR: SOCIEDAD, ESTADO Y SÍ MISMO ......................................................... 7 3.1.1. Envejecimiento biológico vs. Envejecimiento demográfico .................................................. 9

3.1.2. Derechos humanos .............................................................................................................. 10

3.1.3 Envejecimiento activo .......................................................................................................... 10

3.1.4 Protección social integral ..................................................................................................... 11

3.2. RADIO COMERCIAL VS. RADIO COMUNITARIA ............................................................. 13

3.3. RECORDAR ES VIVIR ...................................................................................................... 18

3.4. ESTADO DEL ARTE .......................................................................................................... 22

4. METODOLOGÍA .................................................................................................................. 26

4.1 PLAN DE TRABAJO .......................................................................................................... 28

5. INFORME DEL PROYECTO .................................................................................................. 29

5.1. RESULTADOS .............................................................................................................. 35

UNA HISTORIA EN LA CIMA DE LOS SUEÑOS........................................................................ 36

5.2 CONCLUSIONES .............................................................................................................. 42

5.3 RECOMENDACIONES ...................................................................................................... 43

BIBLIOGRAFÍA ........................................................................................................................... 44

1

INTRODUCCIÓN

Pardo Rubio es un barrio de Bogotá ubicado en la parte alta de los cerros orientales los

cuales generalmente se asocian a lugares habitados por personas pertenecientes a clases sociales

altas. No obstante la presencia de Pardo Rubio, El Paraíso, Mariscal Sucre, Los Olivos, entre otros

barrios, hace que en esta parte de la montaña se presenten una serie de contrastes de todo tipo ya

que estos últimos no tienen numerosos elementos en común con sus vecinos de Rosales, Chapinero

alto, entre otros.

Es por eso que indagar acerca de la dinámica del barrio Pardo Rubio es fundamental ya que

desde el trabajo que realicé durante cerca de tres años en el Voluntariado Javeriano me di cuenta

que en esta comunidad hay una serie de elementos que no se pueden dejar pasar por alto y que de

hecho es indispensable pensar en esta comunidad como un colectivo lleno de historias y relatos por

contar. Conocer a gran parte de los adultos mayores pertenecientes a la comunidad fue fundamental

a la hora de pensar no solamente en la realización de un trabajo de grado si no en la creación de un

espacio en el que se pudiera combinar lo que hago con lo que creo y considero que en los adultos

mayores se pueden encontrar aspectos que son de su exclusividad y aún más porque han sido

testigos de la transición entre ellos y las generaciones que vinieron inmediatamente después.

Para una sociedad tan inmediatista como la nuestra parece urgente hacer el esfuerzo por

rescatar las historias y vivencias de generaciones pasadas ya que pareciera que cada vez más la

memoria pierde lugar en nuestra cotidianidad. La memoria es historia, es vida, es un empalme entre

el pasado y el futuro, es necesario conocerla para que de esta forma los individuos puedan ser parte

de algo que tiene historia, que ha tenido esfuerzos y que de hecho las personas son el resultado de

todo esto.

El papel que juegan los adultos mayores en lo anteriormente mencionado es fundamental

porque son ellos quienes tienen la posibilidad de dar información verídica gracias a las vivencias

presenciales y más cercanas que han tenido en la construcción del barrio Pardo Rubio, para este

caso. Para aprovechar el fruto de su memoria y capacidad de recordar se creó un espacio en el que

ellos pudieran sentirse cómodos y comprometidos con darle lugar a sus historias. Claro está que el

propósito inicial de este Proyecto no es solamente recoger la memoria del barrio y generar un

espacio de participación colectiva para los adultos mayores; adicionalmente otro de los retos era

relacionar estos elementos con la radio y buscarle un lugar a la memoria en la radio.

Es una forma de darle valor y significado a las numerosas luchas, trabajos, inconvenientes y

peleas que tuvieron que dar para que hoy Pardo Rubio sea un barrio sólidamente conformado y

2

reconocido como tal. Esto debido a que el barrio no fue considerado inicialmente como una

urbanización o como un proyecto con similares características si no que lo que hoy se puede ver en

esta porción de la montaña es el resultado de la realización de una idea de quienes frecuentaban el

cerro y vieron en ella la oportunidad de poder vivir de una manera más cómoda o por lo menos más

próxima a sus lugares de trabajo. Los adultos mayores de la comunidad son los hijos de esta historia

y son quienes ahora cuentan con gran emoción y compromiso la historia del barrio, de ese espacio

que hoy es ocupado por los futuros herederos de estos relatos.

Fue por eso que la radio participativa tomó su lugar en este Proyecto. A pesar de que

generalmente este concepto se asocia a emisoras comunitarias no siempre tiene que ver

directamente con esta ya que el principio de la radio participativa se basa en una herramienta de

inclusión y vinculación de la comunidad para que a partir de esto se pueda generar un cambio social

o por lo menos se den herramientas para futuras modificaciones en la dinámica de las personas

pertenecientes a ella.

La idea hacer llegar al mayor número de habitantes de este barrio y sus vecinos (El Paraíso,

Mariscal Sucre, Los Olivos, Juan XXIII) el contenido de este proyecto para que con esto las personas

puedan reflexionar acerca de la importancia de la memoria e invitarlos a indagar acerca de la historia

del lugar en donde viven y ante todo que puedan cuestionarse acerca de cuál es el lugar que le dan a

sus adultos mayores en la comunidad y cuál debería ser ese rol.

Recoger historia es una gran responsabilidad pero ante todo es un compromiso que todos debemos

adquirir y aún más en la época actual que está inmersa en el presente y que descuida los otros

tiempos dejando a un lado la huella que enmarca los contextos en los que nos desempeñamos

cotidianamente que desconoce nuestra verdadera identidad y opta por otras que no son auténticas

de nuestros espacios reales. Este es apenas un aporte al compromiso que tenemos como sociedad de

no desconocer el verdadero significado de nuestra historia, de nuestra identidad y de nuestros viejos

para que a partir de esto podamos construir un mejor vivir en una realidad agobiada por la

globalización y lo artificial. Es necesario continuar y no desfallecer.

3

1. PROBLEMA

Según el Censo del año 2005 realizado por el Departamento administrativo nacional de

estadística (DANE) el barrio Pardo Rubio, ubicado al oriente de Bogotá, cuenta con 13.280 casas en

una superficie de 38.98 Km 21 y de igual forma, de acuerdo con el Informe Investigación

Sociocultural Territorio Población de la Corporación Latinoamericana Misión Rural, en este barrio

habitan 122.491 personas. Este es un barrio suburbano que nace de la necesidad de construir nuevas

casas para las personas que llegaban de los departamentos de Tolima, Santander y Boyacá, quienes

en principio fueron los fundadores de este sector. Debido a los altos costos de las casas estas

personas migrantes llegaron a construir nuevas viviendas, por lo cual este territorio es denominado

como invasión. 2

Pardo Rubio está ubicado en Chapinero alto lugar en el que los estratos se confunden con las

calles y los contrastes reinan en estos sectores. En cuanto a la estratificación, este barrio es estrato 1

y 2 y se enfrenta contra grandes monopolios sociales de estrato 5 y 6. ¿Qué es lo que hace que en

este sector se combinen estas dinámicas sociales, sin lugar a duda, tan distintas? Quizá las

verdaderas invasiones son los edificios que se impusieron sobre los que ya estaban allí. Chicó,

Rosales, El Nogal, entre otros, son barrios estrato 6 y de esta manera se generan ciertos choques

sociales y de identidad que afectan la historia de los sectores fundados con mayor anterioridad.

Aquellas casas llenas de historia se han convertido en enormes edificios de oficinas y apartamentos,

las calles llenas de relatos y que han sido testigos de grandes sucesos han sido reconstruidas como si

la historia fastidiara.

Son elementos que de una u otra forma son criticados por los habitantes de barrios con

similares características a las de Pardo Rubio ya que reclaman sus territorios con la esencia natural

tal cual los construyeron; sienten que han perdido una serie de elementos representativos de sí

mismos por el simple hecho de valorizar un sector que solamente trae consigo beneficios a quienes

ven en el territorio una forma de inflar su capital económico.

De todas formas, se ha visto un desarrollo importante en las personas a razón del

mejoramiento de la infraestructura, pavimentación de las calles, acceso a servicios públicos,

mejoramiento de equipamientos en cuanto a educación y recreación; no obstante no es suficiente

1 DANE. (2005), “Censo General 2005”, [en línea], disponible en:

http://www.dane.gov.co/index.php?option=com_content&view=article&id=315&Itemid=124, recuperado: primer semestre de 2011. 2 Corporación Latinoamericana Misión Rural. (2012) “Informe Investigación Sociocultural Territorio Población”,

[en línea], disponible en: http://www.misionrural.net/comedores/investigacion.pdf, recuperado: primer semestre de 2011.

4

para dar cara a las problemáticas que en este barrio se presentan. La alcaldía Mayor de Bogotá ha

implementado la Política Pública Social para el Envejecimiento y la Vejez en el Distrito Capital en

donde se proponen estrategias para el mejoramiento de la calidad de vida de las personas3 que son

mayores de 60 años o de 50 años si son indígenas o están en condiciones de indigencia como lo

señala la Política Nacional de Envejecimiento y Vejez del Ministerio de Protección Social. De igual

forma, el Ministerio de Protección Social de la República de Colombia (2003) sugiere una Política

Nacional para el Envejecimiento y la Vejez, propuesta que va enfocada principalmente al

reconocimiento del adulto mayor, sus derechos y deberes dentro de la sociedad y la importancia del

papel que ellos tienen en la comunidad. 4 Estas han sido propuestas que han llevado generar una

esperanza en el reconocimiento por parte del Estado hacia estas personas fundadoras y bases

fundamentales de la construcción de la historia de Bogotá.

Los adultos mayores en su mayoría han habitado este barrio desde pequeños y los lazos que

se han generado han sido durante más de 40 años de existencia. Son ellos quienes han sido testigos

de cambios, avances y problemáticas que en el barrio se han manifestado. Hay una motivación que, a

modo personal, me mueve a fijarme en esta población y es el trabajo que he venido realizando con el

Voluntariado Javeriano el cual ha tenido que ver directamente con esta población en la

reconstrucción de su papel en la sociedad a partir de la dinámica de ellos mismos como comunidad.

A partir de eso es que me he dado cuenta que el impacto de las dinámicas sociales en la vida de las

personas es el inicio de un cambio en general; cabe resaltar que este es un ejercicio de doble vía.

Son evidentes las actitudes excluyentes a las cuales los habitantes del Barrio Pardo Rubio se

ven expuestos por parte de los “nuevos invasores” y es un punto en el cual se puede notar, de igual

forma, la sensación de fastidio que puede llegar a generar la verdadera historia de este sector de la

ciudad. Por lo anterior, es indispensable no pensar solamente en trabajar en un solo aspecto, es

decir, es necesario identificar y profundizar en cada uno de los elementos que sean necesarios para

reconocer y reconstruir la memoria colectiva del barrio. Ahora bien, el trabajo no sólo se ejecuta por

un gusto personal o por los resultados que en un primer acercamiento se puedan identificar, es por

eso que se dedica un capítulo completo en el cual se identifica la importancia de la reconstrucción de

la memoria colectiva.

3 Alcaldía Mayor de Bogotá. (2010), Política Pública Social para el Envejecimiento y la Vejez en el Distrito

Capital, Bogotá. 4 Colombia, Ministerio de la Protección Social (2007), “Política Nacional de Envejecimiento y Vejez” [documento

de trabajo].

5

1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Por lo tanto, se pretende realizar un ejercicio radial en el que los adultos mayores sean los

protagonistas de la reconstrucción de la memoria de este Barrio para que de esta forma se puedan

ver evidenciadas las evoluciones y transformaciones que en este se han presentado y que sean

contadas por fuentes de información de primera mano como lo es esta población. Es por eso que se

propone lo siguiente: los adultos mayores como reconstructores de memoria en el Barrio Pardo

Rubio de Bogotá.

¿De qué manera se puede reconstruir la memoria colectiva del Barrio Pardo Rubio y plasmarla en un

producto radial que fomente la participación de los adultos mayores de la comunidad?

6

2. OBJETIVOS

2.1 OBJETIVO GENERAL:

Reconstruir la memoria colectiva del Barrio Pardo Rubio en un producto radial

participativo con los adultos mayores de la comunidad.

2.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

Recopilar la información correspondiente a la memoria colectiva del Barrio Pardo Rubio

con la participación de adultos mayores de la comunidad.

Diseñar y producir un producto radial participativo que contenga la memoria colectiva

del Barrio Pardo Rubio.

Socializar y evaluar el producto y sus resultados.

7

3. MARCO CONCEPTUAL

3.1 ADULTO MAYOR: SOCIEDAD, ESTADO Y SÍ MISMO

Según la Política Nacional de envejecimiento y vejez propuesta por el Ministerio de la

Protección Social de la República de Colombia, el adulto mayor es aquella persona que tiene 60 años

o más. Sin embargo, las personas que se encuentran en situación de riesgo como indígenas o

indigentes se consideran adultos mayores a los 50 años. Esta edad puede ser baja en países

desarrollados que cuentan con condiciones de vida y de salud óptimas para tener una buena calidad

de vida y así poder tener un tiempo vital prolongado. Sin embargo, en países como el nuestro que

están en desarrollo y que el bienestar de las personas depende de elementos que deben y son

manejados por el Estado. 5

El contacto con los adultos mayores no se puede convertir en un simple hecho cotidiano de

relación si no que tiene que ir más allá. Debe ser un encuentro de aprendizaje en el que se comparta

toda la experiencia que estas personas tienen por mínimo 50 años, claro está que hablar de esta

forma puede ser utópico porque la realidad es otra. Es evidente que no todos los adultos mayores

gozan de una calidad de vida óptima, no sólo en cuanto a la salud si no en cuanto al contacto con la

sociedad y esto se presenta ya que en el proceso de la vejez se manifiestan ganancias y pérdidas. Se

gana sabiduría, sensibilidad y esto es lo que fortalece la reflexión sobre las cosas, sin embargo, la

disminución de reflejos, habilidades físicas, procesos cognitivos, entre otros, hacen parte de las

pérdidas en este inevitable proceso.

Este tipo de cosas generan una serie de elementos que hacen que la visión hacia el adulto mayor se

segmente y se generalice ya que las personas que están más relacionadas y tienen vínculos más

cercanos, como familiares o amigos, piensan que los adultos mayores pueden llegar a convertirse en

un estorbo, en personas inactivas que son simplemente una carga y no aportan ni ayudan en nada.

Estamos en una sociedad que tiene metas, objetivos y que tiene su mirada puesta en la

productividad y cada uno de los que pertenecemos a ella debemos tener claros los logros que

queremos alcanzar y ante todo las capacidades necesarias para aportar a la sociedad; es decir,

debemos tener un lugar en ella y ser un agente activo en un mundo que se rige por el Capitalismo y

los resultados. Cuando estos elementos fallan o simplemente no están presentes, esta persona

empieza a ser concebida como dependiente, genera gastos pero no ganancias y es ahí en donde los

adultos mayores son olvidados, pero también se olvida el importante y relevante papel que estos

pueden desempeñar en nuestra sociedad.

5 Colombia, Ministerio de la Protección Social (2007), “Política Nacional de Envejecimiento y Vejez”

[documento de trabajo].

8

Pero por otro lado, los adultos mayores que lograron obtener una pensión no son una carga,

porque el dinero los hace ser individuos dinámicos en este mundo capitalista, es decir, no importa si

no se tienen las habilidades físicas y mentales necesarias, pero los hace proactivos el hecho de tener

dinero. Es en este punto en donde cabe la pregunta: ¿De qué forma se puede rescatar el papel del

adulto mayor en la sociedad? De hecho: ¿es necesario recuperarlo? En la segunda respuesta solo hay

dos posibilidades: sí y no. Sin embargo, entrar a responder la primera pregunta se convierte no sólo

en un ejercicio mental y de razonamiento sino que se convierte en un reto para el Estado, para

organizaciones no gubernamentales y ante todo para la sociedad, para nosotros mismos que somos

los que a diario compartimos con estas personas, queramos o no. Cabe resaltar que la sociedad

completa no tiene una visión equivocada de los adultos mayores pero sí es evidente que ellos, los

adultos mayores, han tenido que crear sus grupos de integración ya que no ha sido posible que la

comunidad los integre, es el resultado de iniciativas auto gestionadas por parte de esta población.

“Colombia es un Estado social de derecho, organizado en forma de República unitaria,

descentralizada, con autonomía de sus entidades territoriales, democrática participativa y, pluralista,

fundada en el respeto de la dignidad humana, en el trabajo y solidaridad de las personas que la

integran y en la prevalencia del interés general”(Constitución política de Colombia 1991 pág. 13)6. Así

mismo, el Estado se compone de una serie de entidades, entre las que se encuentra el Ministerio de

Protección social y las Secretarías de Integración Social, las cuales tienen que velar por el bienestar

de las personas dentro del país, en especial de los adultos mayores; no obstante en ocasiones el

Estado deja a un lado un conjunto de necesidades bastante importantes por el hecho de atender

temas que afectan de igual forma a la sociedad, pero es ahí en donde se presenta un problema de

mayor proporción y es un tema al que se le tiene que prestar mucha atención porque no se puede

descuidar a los adultos mayores debido a la vulnerabilidad que estos representan en la sociedad.

Es por eso que reconociendo los problemas que en esta población se presentan, el Estado se

ha puesto en la tarea de trabajar con ellos y para ellos haciendo énfasis en la creación y gestión de

políticas públicas ya que mediante estas se puede realizar un trabajo importante y relevante en la

vida y desarrollo de esta población. Es el caso de la Política Nacional de Envejecimiento y Vejez

gestionada en el año 2003 por el Ministerio de protección social, diferentes entidades y personas

interesadas en el tema. Dentro de estas entidades se encuentran la academia, organizaciones no

gubernamentales, dependencias del Gobierno, profesionales, independientes, investigadores, entre

otros. Sin embargo, para poder llegar a gestionar la Política, previamente se produjo la aprobación

de la Ley Nacional del Plan de Desarrollo (Ley 1151 de julio de 2007) la cual determina que el

Ministerio de Protección social debe gestionar y ejecutar una política de envejecimiento y vejez con

el fin de incidir e intervenir en el proceso de envejecimiento de los adultos mayores para que de esta

6 Colombia, 2011. Constitución Política, Bogotá, Legis.

9

forma puedan tener y contar con una vejez digna teniendo de esta forma condiciones de vida

propicias para lograr este objetivo. 7

La Política Nacional de envejecimiento y vejez se basa principalmente en el compromiso que

tiene el Estado colombiano con esta población de atender las necesidades que surgen alrededor del

proceso de vejez, como la vivienda, salud, integración a la sociedad y el hecho de vivir en condiciones

dignas. En 1982 se llevó a cabo en Viena la Asamblea mundial sobre personas de edad, en la cual se

aprobó el Plan de Acción internacional sobre envejecimiento que contiene los siguientes temas:

economía, vivienda, empleo, salud y nutrición, educación y bienestar social. En el año 1991 se

aprobaron los principios de las Naciones Unidas en los cuales se establecen normas universales que

tienen en cuenta la independencia, participación, realización personal y dignidad. 8

Esta Política se basa en cuatro ejes fundamentales: envejecimiento biológico vs. envejecimiento

demográfico, derechos humanos, envejecimiento activo y protección social integral.

3.1.1. Envejecimiento biológico vs. Envejecimiento demográfico

El envejecimiento se ve reflejado en las personas en sus cambios físicos, psicológicos, sociales

y culturales los cuales se presentan a causa del tiempo; sin embargo en este proceso influyen una

serie de elementos que no solo dependen de la persona en sí. Depende en gran medida de las

condiciones sociales, económicas, culturales, ambientales y alimenticias bajo las cuales viven los

sujetos. La vejez inicia con el nacimiento y concluye con la muerte de todo ser vivo.

El lugar que ocupa la salud en el proceso de vejez es amplio a razón de importancia de la

vitalidad en los seres humanos y aún más porque durante los últimos años se ha incrementado la

preocupación por las enfermedades que cada vez más afectan a los adultos mayores y también

porque no todos tienen la posibilidad de acceder a un sistema de salud apropiado. Cabe resaltar

que en algunas ocasiones los adultos mayores alteran su diario vivir ya que su edad productiva

culmina a los 60 años asunto que imposibilita tener una sostenibilidad económica independiente,

por lo tanto tienen que acudir a sus familiares y depender totalmente de ellos, en algunos casos. De

todas formas no todas las situaciones tienen dichas características porque muchos tienen la fortuna

de acceder a una pensión o tener las condiciones económicas óptimas para sostenerse

económicamente.

7 Colombia, Ministerio de la Protección Social (2007), “Política Nacional de Envejecimiento y Vejez”

[documento de trabajo]. 8 Ibid.

10

3.1.2. Derechos humanos

La Política pública pretende hacer un reconocimiento a los derechos de las personas que se

encuentran en estado de vulnerabilidad además de amparar, en este caso, a los adultos mayores

teniendo como objetivo principal la inclusión de estas personas a la sociedad, para que de esta forma

participen en la creación de proyectos de equidad social. Sin embargo, es necesario revisar los

derechos humanos que en el caso de los adultos mayores se consideran especiales teniendo en

cuenta las condiciones a las que esta población se ve expuesta. Es por esto que el Gobierno es el

órgano que debería tener mayor relación con estos casos debido a la responsabilidad que tiene de

garantizar un vivir digno a todas las personas de la sociedad, en especial a quienes se encuentran en

situación de vulnerabilidad.

Los derechos humanos pueden ser: universales: son los derechos que tienen todas las personas sin

importar los elementos diferenciales como religión, sexo o aquellos que son propios de la persona.

Imprescriptibles: estos derechos se caracterizan por no perderse o eliminarse con el tiempo.

Innatos: es el conjunto de garantías ofrecidas por el Estado y es esta figura de poder la que está

encargada de otorgar todos los elementos necesarios para que la esencia de los derechos humanos

no se vean perjudicados y aún más los de esta población.

3.1.3 Envejecimiento activo

El envejecimiento activo es el proceso mediante el cual las posibilidades de vivir aumentan ya

que la salud, productividad y calidad de vida presentan una mejora visible de tal forma que la calidad

de vida de las personas aumenta en gran medida. Este punto se basa principalmente en el

reconocimiento que se le debe hacer a los adultos mayores en temas como productividad y

participación debido al desacierto que sería eliminar la inclusión de esta población a razón de las

transformaciones que esta va teniendo a lo largo de su vida. Por eso es vital no olvidar la importancia

que tienen los adultos mayores en la creación y ejecución de políticas y proyectos sociales.

Uno de los objetivos es intervenir en el desarrollo de vida de los sujetos teniendo en cuenta

aspectos que pueden ser fundamentales como la economía, salud y calidad de vida para que así se

pueda garantizar de forma óptima un futuro en condiciones dignas y asegurando una vejez con

bienestar.

11

3.1.4 Protección social integral

En nuestro país el directo encargado y responsable de la formulación de políticas de

envejecimiento es el ahora Ministerio de Salud y la Protección Social, antes denominado como

Ministerio de la Protección Social, teniendo así una articulación de diferentes entes del Estado para

su creación y ejecución. Todo esto con el propósito de generar una mejora en la calidad de vida de

las personas garantizando los elementos que hacen que el desarrollo de estas se vea respaldado.

Cabe resaltar que las políticas que se aplican a las poblaciones no son sugerencias o solidaridad del

Estado, es su obligación no sólo en cuanto a la implementación y aplicación si no todo lo que tiene

que ver con la calidad y seguridad de permanencia en las poblaciones. En la política se plantean dos

elementos en los que el Estado se basa para la ejecución: el riesgo, que es un evento que de una u

otra forma altera o pone en peligro a las personas. Vulnerabilidad: es la incapacidad de las personas

o grupos para que se pueda llegar a combatir o eliminar elementos que pongan en riesgo las

garantías.

Esto da una pista bastante importante con respecto a la búsqueda de una salida que ve el

Gobierno nacional para los problemas que aquejan a los adultos mayores; no obstante el Gobierno

Distrital ha hecho lo propio para atender de forma más directa a la población adulto mayor que

habita en Bogotá. Es por eso que posterior a una revisión se logró encontrar la Política Pública Social

para el Envejecimiento y la Vejez en el Distrito Capital 2010-2015, la cual tiene como propósito

examinar y reconocer los derechos que tienen los adultos mayores para que de esta forma no sean

atropellados y su desempeño en la sociedad pueda ser más autónomo. Al igual que la Política

Nacional, lo que se busca es darles a ellos una vejez digna tal cual como se la merecen.

La política Pública Social para el envejecimiento y la vejez, es un documento que fue

presentado la última semana de Agosto del año 2010 en la Universidad Javeriana a la cual asistieron

los adultos mayores de la Localidad de Chapinero para conocer qué es lo que tiene preparado la

Alcaldía Mayor y la Alcaldía local para fomentar el desarrollo social de la población de adulto mayor

al interior de la comunidad. El objetivo general de esta Política es garantizar la promoción,

protección y respeto de los derechos humanos de las personas mayores con el fin de generar unidad

haciendo un reconocimiento especial a esta población para que de esta forma se fomente el

progreso social, cultural, económico y recreativo con base en un envejecimiento activo.

En su momento el Alcalde Mayor de Bogotá, Samuel Moreno, mencionó en la presentación

de la Política (2010), que en Bogotá cada vez más aumenta la población adulta y que por tal razón es

necesario prestar atención a este crecimiento ya que es obligación del Gobierno Distrital garantizar

un estilo de vida óptimo y una calidad de vida digna para estas personas. Se busca con esta Política

12

fomentar una ciudad equitativa, igualitaria y una ciudad que no sea un espacio sólo para una

población en concreto si no aquel en donde la diversidad y ante todo el respeto tengan el lugar que

se merecen. Es primordial reconocer este último y ante todo tener este elemento como un pilar para

potenciar la autonomía y la libertad individual teniendo en cuenta que la diferencia es uno de los

motores de construcción social.

Además, es vital la creación de ambientes fraternos en los cuales los adultos mayores se

sientan acordes y a gusto partiendo del punto que todos somos agentes activos y participativos al

interior de una sociedad y hacemos parte de la construcción de la misma. Ahora bien, a esto se suma

a la intención de apoyar la gestión de recursos para enfrentar las necesidades básicas, asunto que

hace aún más grande la tarea de la Alcaldía y que es necesario revisar, evaluar y fortalecer los

sistemas de Protección social, salud y todo con lo que esto tiene relación.

Cabe aclarar que es un documento concretamente elaborado el cual cuenta con un trabajo

previo de investigación para que así la aplicación de la misma no sea un intento más fallido. Es por

eso que es necesario contar con la participación no sólo de los funcionarios de la Subdirección de

integración social de Chapinero si no de todos los ciudadanos los cuales debemos reconocer que en

esta ciudad lo que predomina es la diversidad y pluralidad.

Ahora bien, es indispensable dar cuenta de las acciones que realizan los adultos mayores

para generar integración, inclusión y gestión de herramientas mediante las cuales se pueda atender

algunas necesidades que tienen que ver directamente con ellos. Esto se puede ver evidenciado en los

grupos que conforman los adultos para hacer deporte, manualidades y actividades que conllevan a la

entretención y mejoramiento de la calidad de vida ya que después de una vida activa el hecho de

encontrarse con límites en sus capacidades genera confusiones, sentimientos encontrados e incluso

rechazo pero así mismo se presentan iniciativas auto gestionadas con el propósito de enfrentar

dichas situaciones.

Hasta el momento se ha dado una mirada a lo que son los diferentes significados que se van

teniendo del adulto mayor como agente social y de las percepciones que este va generando dentro

de la comunidad, sin embargo es importante reconocer el lugar que este tiene socialmente dentro

del cual se encuentra la experiencia, sabiduría y amplia mirada de la realidad. Es aún más importante

porque es una memoria viva y es una historia a la cual se le da la espalda o por lo menos se comete el

error de no prestarle atención.

13

3.2. RADIO COMERCIAL VS. RADIO COMUNITARIA

“Se conoce con el nombre de emisoras comerciales a las que transmiten publicidad de cualquier tipo

de producto o idea, con el objeto de informar sobre sus características, sus virtudes y motivar a la

gente, para que conozca, pruebe y consuma un determinado artículo, comparta una filosofía, unos

planteamientos, o siga unas ideas en particular”.(García, 1998, p. 331). 9

La anterior es una definición clara y concreta de la radio comercial teniendo como base

principal e infaltable la publicidad y los ingresos económicos a esta empresa. La publicidad es pagada

por los anunciantes de acuerdo a las tarifas establecidas por el tiempo de duración de la cuña y

varían de acuerdo a la cobertura que tenga la emisora que se divide en nacional, regional y local.

Adicionalmente, tienen igual importancia los tipos de enlace que consolidan y garantizan que el

mensaje llegue al mayor número de personas posibles y como resultado se puede ver las alianzas

que se realizan con otros medios de comunicación de otros países. Sin lugar a duda, la radio es un

medio masivo de comunicación que tiene la capacidad de llegar a cualquier tipo de personas sin

importar sus diferencias sociales, culturales e incluso religiosas y es a ellas a quienes se exponen las

posibilidades u opciones para escoger las soluciones a las necesidades básicas de los individuos.

No sólo se venden productos de consumo sino que se ofrecen ideas e incluso estilos de vida

que son ofrecidos a las personas siendo estas alienadas por información, entretenimiento y

publicidad que vende soluciones inmediatas, concretas y con un mensaje claro, de hecho ese es el

fundamento de la publicidad, según menciona Jimmy García en su libro El Mundo de la Radio.10 Es

por eso que en este punto la radio tiene carácter psicológico ya que no hace un llamado a lo racional

si no a lo sentimental ya que el mensaje que se está transmitiendo es concretamente subjetivo. Es

por esto que se deben emplear técnicas de orientación y recordación para que de esta forma el

mensaje quede claro y cumpla con los objetivos trazados inicialmente.

Las cuñas son los mensajes radiales que se manejan en pocos segundos. Las duraciones más

comunes son 5, 15,30 y 45 segundos, sin embargo, hay cuñas que sobrepasan este tiempo teniendo

en cuenta que son casos especiales y que requieren de este tiempo para poder transmitir su menaje.

Aparte de la cuña existen otras posibilidades de financiación aparte de las cuñas. Es por eso que en

eventos deportivos, políticos, sociales, entre otros, los programas de radio tienen intervenciones a

nombre del patrocinador, de tal forma que es el anunciante el que financia este espacio, siendo el

patrocinio otra forma de obtener ingresos económicos a la emisora. Cabe resaltar que los programas

tienen un espacio determinado para transmitir la publicidad que financia el espacio. Generalmente

este tiene lugar al principio, a la media hora y/o al final de la emisión de cada programa.

9 García, J. (2011), El mundo de la radio, Quito, Ciespal.

10 Ibid

14

La tecnología ha jugado un papel importante dentro del desarrollo de la radio ya que se le ha

apostado a ampliar la cobertura y a mejorar la calidad del sonido. Cuando se habla de ampliar la

cobertura se hace referencia específicamente a que más personas en el mundo puedan escuchar la

programación y es por eso que en principio las emisoras son locales, pasan a ser regionales,

nacionales y hasta internacionales como es el caso de algunas cadenas radiales en nuestro país. En la

radio los avances tecnológicos tienen que ir de la mano con el desarrollo de la emisora para que de

esta forma las cuestiones técnicas siempre sean de la mejor calidad y puedan llegar así al mayor

número de personas en el mundo.

La audiencia es lo más importante de la radio, sin ellos no habría medios de comunicación. El

proceso de la audiencia en la radio comercial también se ha visto sujeto a cambios ya que

actualmente se puede hablar de múltiples características que identifican a las personas, asunto que

lleva a que exista la posibilidad de escoger contenidos, formatos, periodistas y aelementos que

identifican o que simplemente son de su gusto. Este es un punto a favor que ha tenido la radio: la

capacidad para crear y fortalecer programas innovadores teniendo en cuenta los procesos radiales y

comunicativos de la sociedad ya que sin duda la radio identifica vidas y condiciona estilos de vida.

Las alianzas entre emisoras y de hecho con otros medios de comunicación masivos hacen que

la radio se posicione fuertemente entre las personas; así, las personas pueden tener fácil acceso a la

radio, es portátil y no requiere de mantenimiento de parte del oyente. Es por eso que las marcas y

los dueños de las emisoras han tomado la radio como un medio de difusión, entre muchos otros

elementos, de publicidad y de venta teniendo en cuenta el alcance y los efectos que este produce en

las personas.

Hasta este momento se ha hablado netamente de radio comercial, sus características, bases,

principios y objetivos. Sin embargo, este tipo de radio no es la única que existe. La radio comunitaria

se ha convertido en un ícono importante y relevante de la radio siendo esta una opción para que las

personas puedan sentirse más cerca de su comunidad a través de un medio de difusión sin necesidad

de acudir a monopolios de los medios de comunicación. Entre la radio comercial y la comunitaria

existen muchas diferencias que se discutirán páginas más adelante, sin embargo, antes de realizar el

análisis es indispensable identificar los puntos más importantes de la radio comunitaria.

Según las Políticas para la Radiodifusión en Colombia redactadas en julio de 2004 por el

Ministerio de Comunicaciones,11 en Colombia hay 484 emisoras comunitarias en FM (Frecuencia

modulada) lo que equivale a un 36.4% del total de emisoras en nuestro país que se dividen en

comerciales, de interés público y comunitarias. Estos números demuestran el gran impacto que han

11

Colombia, Ministerio de Comunicaciones (2004), “Políticas para la Radiodifusión en Colombia” [documento de trabajo]

15

tenido las emisoras comunitarias en nuestro país y tienden a crecer ya que los habitantes de

ciudades y sectores rurales buscan cada vez más acceder a medios de comunicación mediante lo

cuales puedan expresar su inconformidad, sugerir y de hecho participar en procesos de desarrollo

comunitario y social.

A finales del siglo XX las comunidades se empezaron a organizar para realizar procesos de

comunicación social y de unificación, denominándolo radio comunitaria. Este ejercicio surgió a partir

del nuevo ordenamiento constitucional que garantizó el derecho a la información y la libertad de

fundar medios masivos de comunicación. Este tipo de radio es una opción para transmitir

información interna de comunidades más reducidas y posibilita la articulación de esta con la

sociedad a partir del reconocimiento que se hace a las luchas y procesos que tienen que llevar a cabo

en pro de su desarrollo.

Hace 15 años, en 1997, se adjudicó la primera licencia de radiodifusión comunitaria, sin

embargo las convocatorias se abrieron dos años antes. Así mismo, según las Políticas para la

Radiodifusión en Colombia reguladas por el Ministerio de Comunicaciones, las emisoras comunitarias

que hay en nuestro país están a cargo de comunidades organizadas y funcionan en FM con una

potencia de máximo 250W.12 El hecho de que dicho órgano del Gobierno haya adjudicado licencias

que autorizan el funcionamiento de emisoras comunitarias es una muestra clara del interés por dar

autonomía a las comunidades a través de medios de comunicación teniendo en cuenta el alcance y

el poder que ellos tienen.

De acuerdo con Los Lineamientos de Política para el Fortalecimiento del Servicio Comunitario

de Radiodifusión Sonora del CONPES, Cundinamarca es el segundo departamento en el que hay

mayor presencia de emisoras comunitarias, contando con 70 de estas estaciones lo cual representa

un 13.1% del total. Bogotá es la ciudad de este departamento en donde más hay emisoras con estas

características. 13 La frecuencia más alta es 106.4 MHz que corresponde a la emisora La Kalle fm. Con

la radio comunitaria se pretende fortalecer la libertad de expresión de las personas que necesitan

expresarse ante la ciudad y que no siempre tienen la oportunidad de hacerlo ya que las

oportunidades para hacer este tipo de acciones son limitadas. Por su parte, el Estado brinda apoyo a

las emisoras comunitarias originando reglamentación y políticas públicas que regulen el buen

funcionamiento de las estaciones comunitarias. Es por eso que con el ánimo de hacer cumplir los

objetivos y propósitos de la radio comunitaria, el Ministerio de comunicaciones se reunió el 3 de

Diciembre de 2002 con los delegados y representantes regionales de todo el país con el propósito de

12

Colombia, Ministerio de Comunicaciones (2004), “Políticas para la Radiodifusión en Colombia” [documento de trabajo] 13

Colombia, Departamento Nacional de Planeación (2008), “Lineamientos de Política para el Fortalecimiento del Servicio Comunitario de Radiodifusión Sonora” [documento de trabajo]

16

exponer a cada uno de ellos los lineamientos y normas bajo las cuales se debe regir una emisora

comunitaria en nuestro país. 14

Pero ¿Por qué es tan importante la radio comunitaria? Al interior de los grupos humanos es

fundamental la participación y la expresión y es mediante la palabra que las personas pueden incidir

en el actuar de la comunidad. Es más que conocido, que una de las formas de represión más

comunes y efectivas es callar a las personas; en el momento en el que los ciudadanos no tienen la

oportunidad de expresarse el buen desarrollo de las comunidades corre peligro y es mediante esta

forma que los represores tienen control sobre las personas. Es por eso que el ejercicio de las

emisoras comunitarias ha sido fundamental para cada vez más darle la importancia que merece la

palabra y aún más a aquellos que por diversas razones no la pueden usar. Tal cual se cita en el libro

de Manual urgente para radialistas apasionados de Ignacio López Vigil: “… este es el primer desafío

de una emisora con responsabilidad social: amplificar la voz de la ciudadanía y, de esta manera,

legitimarla socialmente”.

Es vital rescatar la labor que se hace con la gente, teniendo en cuenta que mediante la radio

participativa las personas no se ven representadas si no que son ellas mismas quienes se empoderan

de los espacios que generan dinámicas colectivas de participación y aporte a partir de sus intereses,

necesidades y gustos. Sin duda alguna el hecho de accionar en pro de la generación de sentido de

pertenencia de las personas fortalece el concepto de ciudadanía que no es otra cosa que hacer

respetar los derechos de los individuos pertenecientes a una comunidad. La radio participativa no es

el fin, es solamente un instrumento de construcción de ciudadanos y es por eso que también es

responsabilidad de la comunidad hacerse cargo de esto porque son quienes a diario viven la realidad

que en muchas ocasiones quisieran cambiar.

El presente proyecto es muestra de eso, de la creación de un espacio que no necesariamente

tiene que ser de denuncia o de muestra de inconformidades; para esta ocasión se quiso hacer con

adultos mayores una población que mediante las grandes virtudes que trae la vejez tiene mucho por

decir y mucho por aportar a la sociedad mediante la memoria y la historia, cualidades que se

quisieron rescatar para este ejercicio. Es apenas un pequeño aporte a la sociedad mediante lo que en

ocasiones se hace llamar la ventana de las comunidades y es quizá en estos espacios que realmente

pueden ser y hablar tal cual se exigen. Una de las facilidades de la radio comunitaria es que la

comunicación que se establece entre las personas es mucho más intensa y pasa por el menor

número de filtros posibles, lo cual ayuda a que las intenciones de las iniciativas de las personas

puedan llevarse a cabo de la mejor forma cumpliendo los objetivos propuestos. Aunque la radio

comunitaria generalmente se asocie con lo rural es necesario resaltar que independientemente de

14

Ibib

17

los sectores lo importante es el empoderamiento que de parte de la sociedad se genere para

fomentar un cambio en sus realidades.

Con la aclaración que se hace de la importancia de un ejercicio de radio participativa, se

pretende ampliar el espectro de los diversos usos que puede tener la radio como espacio y como

herramienta de mejoramiento social y transformación de condiciones al interior de la comunidad; la

radio no solamente es entretenimiento, información y compañía. Actualmente existen un sinnúmero

de facilidades que hacen que las personas no sean solamente consumidoras si no también

productoras, lo cual lleva a que se amplíen las posibilidades de crear nuevas dinámicas de acción y

fortalecimiento de grupos humanos.

En este capítulo se han expuesto con claridad dos modalidades de emisoras teniendo en

cuenta las diferencias que estas manejan en cuanto a objetivos, regulación y financiación. Puede que

estos dos tipos de radio no tengan elementos en común, sin embargo, el propósito de su actuar, en

principio, es el mismo: ser un medio de información, entretenimiento y acompañamiento en el que

todas las personas tuvieran participación y en donde no se presentara exclusión. No obstante, la

radio comercial actúa con herramientas distintas: el lucro y ante todo la monopolización de los

medios de comunicación para que de esta forma se concentre el poder en el menor número de

manos posibles.

Entre las mismas emisoras de este tipo, las competencias que se generan se traducen en

enfrentamientos de monstruos poderosos de las comunicaciones y en el afán de ganar la pelea se

deja a un lado a la sociedad, a aquellos que quieren participar no para laborar al interior de un

medio de comunicación sino que sea la radio un medio entre la persona y la sociedad en donde se

puedan expresar con libertad. La participación de las personas no es que sea nula sino que es tan

restringida y limitada que pareciera que no estuviera presente en la dinámica de los medios de

comunicación. Es por eso que la opción de crear emisoras comunitarias es una de las salidas que más

ha tenido impacto no sólo en los sectores rurales de Colombia si no en las comunidades que tienen

afán por manifestarse, por hablar y por visibilizar realidades que no todos quieren ver.

No importa si no hay ganancias económicas, no es relevante la pauta o el patrocinio; lo más

importante para el ejercicio de la radio comunitaria es que haya gente queriendo hablar, mostrar y

exponer sus propuestas e iniciativas. Es necesario que la comunidad sea la dueña de la información,

que los estándares de calidad sean resultado de un acuerdo al que han llegado todos los miembros

de la comunidad y que la radio comunitaria sea la casa de todos llegando a ser un aporte importante

para darle cara a las necesidades que surgen desde la gente sin importar la censura o jerarquías al

interior de ese espacio que es diseñado y creado para que la ciudad sea receptora de aquellos

territorios olvidados y vulnerados.

18

Es por eso que se ha escogido el Barrio Pardo Rubio, aquel territorio suburbano que está en

lo alto de Bogotá pero no precisamente por su estrato si no por su ubicación en la montaña, en

donde están rodeados de gigantes estructuras de hierro que hacen que las señales de esos grandes

monopolios radiales lleguen a todo el país. Al lado estarán los parlantes o quizá la antena que hará

que las voces de niños, mujeres y adultos mayores lleguen a los oídos de las personas que están a su

alrededor ya que la potencia permitida es de 250W, la cobertura no es muy amplia.

3.3. RECORDAR ES VIVIR

“Un día cualquiera se me ocurrió que cuando el hombre bajara de la montaña con la decisión de

hacer valer sus derechos, la ciudad entera temblaría”. (Neira, 2004) *15

Esta es una frase que aparece en el libro “Sin memoria muero” de la investigadora Zonia

Rojas Pulido quien recoge la historia y los sueños de personas que habitan en lugares de extrema

pobreza en Ciudad Bolívar. El hecho de mantener vivo el recuerdo y la historia de un barrio ayuda y

aporta para resignificar el futuro y el progreso de una comunidad, en su mayoría, vulnerable. La

memoria es la habilidad mediante la cual se pueden atesorar y conservar experiencias pasadas.

Los recuerdos se constituyen a partir de experiencias vividas y construidas personalmente, es

decir, las realidades se basan en la subjetividad y pueden llegar a ser compartidas con la cultura y con

la sociedad. No sería posible tener memoria colectiva e incluso individual si no existiera interacción

entre individuos activos al interior de la sociedad ya que es mediante el flujo de las relaciones que se

construye la realidad, la cultura y significaciones que hacen que las acciones tengan sentido. (Rojas,

2004) Es necesario mantener los recuerdos y las experiencias vivas para el progreso y desarrollo de

una comunidad y esto se hace a través de medios que ayudan a conservar la memoria como libros,

imágenes, audio, museos, entre otros.

Se habla de subjetividad a la hora de construcción de memoria ya que cada persona es la

encargada de construir su propia realidad ya que es a partir de lo individual que se construye lo

colectivo y en donde se generan identidades políticas, culturales, religiosas, entre otras; esto lleva a

que se cree una apropiación del espacio y una interpretación de la vida a partir de la relación con los

demás y el contacto con las personas que comparten ideologías, pensamientos, creencias y acciones.

Cabe resaltar que estos procesos de construcción no son lineales ni radicales ya que uno de los

aspectos que juega un papel importante en estos desarrollos es el tiempo y es este el que determina

aquellos ciclos en donde las personas viven y se socializan, por lo cual, se habla de variables,

dinámicos y flexibles debido a los cambios que se generan en la percepción de muchos elementos en

la cotidianidad.

15

* Tomado de la contratapa del libro: Sin memoria muero de Zonia Rojas.

19

Lo público y lo privado son agentes que están presentes en la vida de cada una de las

personas y de una u otra forma condicionan diversas etapas de la vida. En principio, el espacio

privado hace referencia a contextos en los cuales las personas se desempeñan bajo condiciones de

individualidad y de construcción personal autónoma. Sin embargo, no se puede olvidar que estos

espacios, como el hogar, existen una serie de normas y reglas que deben ser regidas, de todas firmas,

estas son creadas bajo acuerdos previos de quienes componen este contexto. (Rojas, Z. 2004) Algo

diferente pasa en el espacio público, en donde igualmente hay normas y lineamientos que hay que

seguir pero estos son impuestos por factores externos, eso sí sin la más mínima flexibilidad y

dinámica, estos agentes externos hacen referencia al Estados y todas sus instituciones ajuntas que

son activas en el proceso de mando. De una u otra forma, estas reglas reprimen a los individuos

pertenecientes a una comunidad.

Es aquí en donde se genera un punto de quiebre ya que el Estado direcciona su mirada hacia

un horizonte distinto al que lo hace la comunidad y los actores sociales. No hay congruencia entre lo

que las personas exigen y lo que el Estado otorga y es por eso que los habitantes de comunidades y

territorios hacen caso omiso a las reglas y normas que se imponen por parte del Estado y proceden a

crear propios códigos de comportamiento a nivel social.

Todos estos procesos dinámicos de cambio, aquellos que distorsionan o aportan al desarrollo

social, son los que deben perdurar y quedar consignados en la memoria de las personas, de las

comunidades y de grupos humanos que siempre buscan la conservación de experiencias y

tradiciones con el fin de generar patrimonios históricos y recuerdos vivos de experiencias. Cabe

anotar, que cuando se habla de sociedad o comunidad no se menciona solo el concepto de un grupo

de personas que interactúan entre sí; la visión de sociedad va mucho más allá de esta concepción y

hace referencia a la construcción de imaginarios, realidades y significados que surgen a partir de la

interacción y el intercambio de ideas en planos políticos, culturales y hasta económicos para dar

importancia y relevancia a aquellos elementos que componen una sociedad.

El Estado se ha encargado de olvidar a las comunidades vulnerables que necesitan de más

apoyo y mayor atención, sin embargo a partir de las normas y reglas que oprimen y limitan, se han

generado procesos de desaparición y eliminación de elementos que parecen importantes a la hora

de reclamar y reconocer los derechos de las personas.

Esta es precisamente la importancia de conservar la memoria y la historia de una comunidad

para que no se olviden los procesos que se han hecho en búsqueda del mejoramiento común y que

se han visto detenidos a razón de unos pocos que buscan intereses particulares usando a la sociedad

como puente para cumplir los fines deseados.

20

Las zonas periféricas y vulnerables son las que más se han visto atropelladas haciendo

referencia al abuso de sus derechos ya que es la misma comunidad la que se ha encargado de

realizar acciones concretas con el propósito de reclamar sus derechos, claro está, no siempre con los

resultados esperados sino teniendo como consecuencia más opresión y más indiferencia a la

dignidad de las personas víctimas del propio Estado, que se supone, es la figura de poder y

protección de los ciudadanos, no al contrario.

Gran parte de la población que compone estas zonas vulnerables, llega de espacios en donde

lo tenían todo, no se refiere a lujos, si no a lo que para ellos constituyen los elementos necesarios

para poder vivir en condiciones dignas, no obstante a causa de un problema que al parecer el Estado

no le interesa solucionar, han tenido que evacuar estos lugares, dejando historias y experiencias de

vida las cuales será difícil que puedan revivir.

El hecho de llegar a otros lugares, hace que se creen nuevos conceptos de supervivencia y

convivencia con los individuos que habitan y que son los dueños de los lugares a los cuales estos

migrantes llegan. En este proceso no sólo es necesario adaptarse a estos nuevos estilos, si no que se

deben acoplar a una historia no vivida pero sí contada por aquellas personas que son testigos y en

ocasiones víctimas de estas vivencias que difícilmente se olvidarán, eso sí, con la conservación de la

memoria y de la historia que hace que la comunidad tenga un significado particular.

Es de vital importancia que se conserve el discurso de las personas porque es uno de los

elementos que identifica el contexto que determina el actuar de los individuos; es a partir del

conjunto de los relatos de los sujetos que se genera la identidad colectiva y enmarca su cultura.

Ahora bien, las voces de las personas no solamente hacen referencia a los relatos de hechos

ocurridos en su contexto si no que corresponden además a la interpretación de la realidad la cual se

ve trazada por elementos similares en los integrantes de comunidades más compactas. Si se habla de

testimonios, necesariamente se tiene que hablar de testigos quienes pueden dar fe de acciones que

en el pasado han ocurrido. Y es quizá una de las razones principales por las que se decidió hacer el

proyecto con adultos mayores: por su calidad de testigos del desarrollo del barrio Pardo Rubio

durante más de 40 años.

Aunque los adultos mayores del barrio Pardo Rubio han vivido situaciones similares en el

ámbito de lo público, hay un elemento que hace que la interpretación y posterior relato de dichos

hechos sea diferente. Tiene que ver directamente con la vivencia y el significado que para ellos tiene

lo privado que sin duda alguna en marca el actuar colectivo en la otra esfera (lo público). Para este

ejercicio se pretendió conocer lo público a partir de vivencias en lo privado: esto quiere decir que no

se pretendía reconstruir la memoria del barrio con base en fechas exactas y datos concretos si no

21

que a partir de interpretaciones los cuatro adultos mayores participantes tuvieran la posibilidad de

contar la historia del barrio con base en vivencias en los dos ámbitos.

Esta es quizá una de las formas de aprovechar en el mejor sentido una de las grandes

pasiones de los abuelos: contar historias. Claro está que estas tienen un gran componente

anecdótico lo cual las hace auténticas. Es quizá a raíz por su forma de comunicarse en tiempos en los

que la tecnología no era la gran preocupación de gran parte de las personas, que para los abuelos

tiene un gran sentido y significado la oralidad. Aunque parezca que la cantidad y fidelidad de la

información puede correr peligro mediante la oralidad, es mediante esta que numerosas

generaciones se han mantenido en pie y han logrado cada vez más significarse y hacerse acreedores

de nuevas dinámicas con base en las propuestas por la tradición.

Es para los abuelos la mejor forma de comunicarse teniendo en cuenta que no se habla de

comunicación como un simple hecho de interacción entre seres si no que se hace referencia a la

construcción de ciudadanos, de culturas, de grupos humanos que tienen amplia preocupación por

perdurar en la historia. No sobra citar a Pedro Arrupe S.J: “No me resigno a que cuando yo muera, el

mundo siga como si yo no hubiera vivido”. Puede que esta frase enmarque la vida de muchos

sujetos que en su preocupación por buscarle sentido a sus vidas acuden a la historia, a sus raíces y al

significado de sus orígenes.

Se dice que la reconstrucción de la memoria colectiva ayuda a generar procesos de

reconciliación y paz a partir de la recordación y reconocimiento de sucesos que enmarcan la vida de

las personas en comunidades determinadas. Con la reconstrucción de la memoria colectiva se

recuerda, se resignifica y se construye;16 no obstante es un proceso que pareciera de nunca acabar

pero sin duda alguna debe ser un proceso continuo ya que con base en los recuerdos e

interpretaciones de las personas se pueden generar cambios en las dinámicas sociales ya

establecidas. Aunque la reconstrucción de la memoria colectiva tenga un alto componente de

recolección de cifras y datos, es fundamental el reconocimiento de la interpretación de los hechos y

aún más en una investigación como la actual.

La palabra tiene gran valor para los adultos mayores y también tiene mucho valor para la

radio. La principal característica de la radio es la oralidad, instrumento mediante el cual los oyentes

aprender a hablar y los locutores aprenden a escuchar. Hay muchos que dicen que hacer radio es

más fácil que hacer televisión o escribir, lo que sí está claro es que la radio se ha convertido en un

medio para las personas, un elemento mediante el cual las personas abren espacios de participación

para estar más cerca de la comunidad. Los usos de la radio son innumerables, y en este caso el más

importante es el de construir sociedad con base en la interacción de los ciudadanos. Es en esta

16

Tomado de: La Memoria Colectiva a través de la Reconstrucción de Historias de Vida

22

ocasión que se demuestra que la radio es un medio y no un fin; es la herramienta que ayuda a que la

memoria de una comunidad quede consignada en un audio con proyecciones a que se consigne en la

mente de sus habitantes. Todo esto para aclarar que hay un punto en común que tiene la radio y los

adultos mayores: la oralidad, el amor por el relato y el valor de la palabra.

3.4. ESTADO DEL ARTE

Para el presente trabajo es necesario presentar de manera concreta las acciones más

relevantes que se han realizado por parte de entidades gubernamentales, no gubernamentales y por

iniciativa propia de los adultos mayores, dirigidas a la dignidad, calidad de vida y desarrollo. Es por

eso que se aclara que estas acciones no sólo tienen que ver con actividades de distracción o

entretenimiento sino también con todo relacionado con el diseño de políticas y estrategias que

aporten y fomenten al progreso de esta población.

En el año 1999, el Departamento Administrativo de Seguridad Social (DABS)17 tuvo un gran

interés por desarrollar labores con las personas de la ciudad en el reconocimiento de los derechos

de los adultos mayores. Como resultado se puede observar la conformación de Redes Barriales de

personas mayores y creación de Consejos Locales de Personas Mayores. Estos dos proyectos se

caracterizan por la inclusión de las familias en el desarrollo de estos planes y la representación de los

líderes comunales de cada barrio. Otra de los logros hace referencia al origen del Consejo Distrital de

Persona Mayor que en el año 2000 fue el impulso para formar de manera legal la Asociación Nacional

para la Defensa de los Programas y Derechos de la Tercera Edad (ANDATER). El objetivo de esta

Asociación es examinar, mediante un proyecto de ley, las condiciones de vida de la población de

adulto mayor para que de esta forma se puedan mejorar aquellos vacíos que en la vida de estas

personas van surgiendo.

El DABS pasó a ser la Secretaría de integración Social de acuerdo con el Decreto 556 del 31

de diciembre de 2006.18 Esta Secretaría, desde ese momento, es la encargada del diseño y ejecución

de políticas públicas distritales y como uno de estos resultados se puede ver la Política Pública social

para el envejecimiento y la vejez, diseñada para trabajar en el esfuerzo que implica el

reconocimiento de los derechos del adulto mayor teniendo en cuenta elementos diferentes al

asistencialista. En el año 2006 se crea la Mesa Distrital de envejecimiento y vejez contando con la

participación de Secretarías como la de Salud, Cultura, Educación y la Red de Cooperación de la

17

DABS: Departamento administrativo de bienestar social, ahora conocido como Secretaría Distrital de Integración Social. Entidad del distrito que participa en la formulación de las políticas sociales de la capital y ejecutar acciones de promoción, prevención, protección y restablecimiento, desde la perspectiva de derechos, para la inclusión social de las poblaciones que están en situación de vulnerabilidad, mediante la corresponsabilidad y la congestión entre la familia, la sociedad y el estado. 18

Bogotá (2011) “Reseña histórica”, [en línea], disponible en: http://www.integracionsocial.gov.co/modulos/contenido/default.asp?idmodulo=803

23

Alcaldía Mayor de Bogotá. Principalmente, su mirada está dirigida a la construcción de acciones

concretas de integración de estas personas a la sociedad articulando de esta forma su participación

en la planeación y ejecución de las políticas públicas.19

El Consejo de Bogotá aprobó el Acuerdo 254 que contiene los lineamientos de la Política

Pública para el envejecimiento y la vejez que pretende hacer énfasis en la participación activa,

integración, reconocimiento, autonomía, relaciones y dignidad de los adultos mayores. Cabe resaltar

que este tipo de acciones que se han venido realizando, son fortalecidas por productos y planes de

acción que tienen que ver directamente con los adultos mayores teniendo en cuenta las condiciones

de vulnerabilidad en la que se encuentran muchos de ellos, tal cual lo estable ce la Alcaldía Mayor de

Bogotá.

Por otra parte, es necesario examinar los fenómenos que van surgiendo a partir de la vejez.

Uno de estos es el envejecimiento demográfico que hace referencia al aumento de población de

adulto mayor en un territorio. En su mayoría se presenta en países en los que la calidad de vida es

alta y las condiciones de salud y bienestar son las óptimas para vivir un largo tiempo. Este es un

fenómeno que se presenta, en su mayoría, en países europeos, sin embargo, en Colombia se ha

venido evidenciando este hecho en donde la población de adulto mayor se ve representada por un

7% y según las proyecciones este número tiende a crecer. 20

Los elementos que están presentes en este fenómeno coinciden en algunos casos con los

mencionados en el anterior párrafo, sin embargo, cabe resaltar que la mortalidad en niños menores

de 5 años ha disminuido y por otra parte la composición de la familia ha dejado de ser numerosa y ha

pasado a ser nuclear, es decir, el número de integrantes por familia ha variado de forma significativa

ya que las condiciones económicas y sociales que se presentan actualmente en Colombia no dan las

garantías suficientes para sostener una familia numerosa. Es más, no es necesaria la presencia de los

dos padres ya que se cree que conviviendo solo con uno se pueden generar los mismos procesos

educativos y de crianza que anteriormente se hacía con la presencia de los dos padres. 21

No hay duda que la población de adulto mayor continuará aumentando debido a los cambios

que se van presentando entre generaciones ya que Colombia en los últimos años ha dejado de ser un

país rural y se ha convertido en un territorio urbano debido al desplazamiento, la violencia, falta de

oportunidades laborales y migración en busca de oportunidades.

19

Alcaldía Mayor de Bogotá. (2010) “Política Pública Social para el Envejecimiento y la Vejez en el Distrito Capital 2010-2015”, Bogotá. 20

Cano, C. et al. (2003) Situación de las personas mayores en Bogotá 1990 – 2000. 21

Jaramillo, Ángela. (2010), entrevistada por Ortiz, J. Bogotá.

24

Es evidente que durante el siglo XX el Gobierno Nacional y Distrital han puesto su mirada

sobre los adultos mayores teniendo en cuenta el aumento de personas que se presenta en esta

población y el significativo papel que ellos tienen dentro de la sociedad. Es de suma importancia

crear y ejecutar políticas públicas distritales, sin embargo, es vital prestarle atención no sólo a la

recuperación de los derechos de los adultos mayores sino también a otros elementos que componen

a esta población y que no están del todo claros.

Organizaciones no gubernamentales también han hecho su aporte para el trabajo en pro de

los adultos mayores. Es el caso de la Fundación Saldarriaga Concha, Organización que brinda

cooperación técnica y económica a las instituciones que prestan sus servicios a la población en

situación de discapacidad y a los adultos mayores. Esto, con el propósito de generar inclusión

sostenible de la población con discapacidad, las personas mayores y sus familias, movilizando

instituciones, talento humano, conocimiento y recursos económicos.22

Se han realizado proyectos alimenticios rurales con el propósito motivar a los adultos

mayores a que valoren la tierra y le den el significado que se merece teniendo en cuenta que este

recurso puede ser un medio de subsistencia para ellos. Esta Fundación también ha hecho labores

para fortalecer los saberes ancestrales y la historia de pueblos históricos en Colombia, ha atendido y

brindado atención a adultos mayores en situación de desplazamiento y ha puesto su mirada en la

construcción de sociedad y comunidad a partir del bienestar de los adultos mayores.

La Pontificia Universidad Javeriana también ha hecho un significativo aporte a la sociedad

trabajando junto con comunidades en situación de vulnerabilidad y pobreza. Dicho trabajo se realiza

desde hace más de 4 años en barrios que se ubican al respaldo de la Universidad. El propósito del

trabajo no se basa en un concepto asistencialista; por el contrario, se realiza un acompañamiento a

los procesos que se generan desde las comunidades con el fin de fortalecer las condiciones de la

gente. Se parte de la idea de que hay algo que todos tenemos en común y que de una u otra forma

condiciona el actuar colectivo: somos personas. Esto quiere decir que el reto que hay en las sesiones

que se realizan semanalmente es precisamente despolarizar la mirada que hacia ellos se tiene; más

bien se busca fortalecer la capacidad conjunta para planificar, ejecutar e incluir a quienes hacen

parte de la comunidad rescatando en ellos sus talentos, valores y derechos.

Las dos horas durante las que se trabaja es un espacio exigido por la Subdirección de

Integración Social con el fin de acceder a un subsidio mensual.

Y es allí, en este punto, en donde la memoria, el archivo y la tradición juegan un papel

totalmente significativo para la construcción de historia en donde tienen cavidad los adultos mayores

22

Fundación Saldarriaga Concha (2011) “Qué hace la fundación”, [en línea], disponible en: http://www.saldarriagaconcha.org/qs-hacemos.php

25

porque son la memoria viva y es mediante ellos que se pueden conocer los verdaderos relatos. Cabe

resaltar que el lenguaje es la herramienta mediante la cual las personas interpretan el presente y

proyectan el futuro.

26

4. METODOLOGÍA

Teniendo en cuenta las tres categorías que se han identificado en la investigación (adulto

mayor, memoria colectiva y radio participativa) se establece que esta es una investigación cualitativa

debido a la temática y elementos que propone la exploración. Es a partir de esta propuesta que se

identifican y aplican las diferentes técnicas para el desarrollo de la investigación, teniendo en cuenta,

en primera medida, la recolección de la información. La investigación se define como cualitativa

debido a que el tipo de información que se pretende en la búsqueda se relaciona directamente con

las reacciones sociales que en el barrio se generan. Cabe resaltar que una de las ventajas que trae

consigo la investigación cualitativa es la flexibilidad que permite y que de hecho exige en cuanto a su

planeación y ejecución teniendo en cuenta que los llamados objetos de estudio son heterogéneos y

es muy posible que requiera de cambios y variables en el curso de la investigación. 23 El hecho de

que la investigación cualitativa se caracterice por su capacidad de amoldamiento de acuerdo con las

condiciones del proceso, es fundamental hacer una planeación mínima. En este caso corresponde al

planteamiento del plan de trabajo mediante el cual se podría establecer el curso del proyecto sujeto

a cambios sin perder su rumbo y aspiraciones al cumplimiento de los objetivos.

No es necesario enfocar la exploración hacia la recolección de datos cuantitativos ya que,

aunque son importantes, no aportan en gran medida al desarrollo del trabajo debido a la intención

del mismo. Dentro de dicha metodología, es necesario identificar las técnicas y herramientas las

cuales son las más adecuadas para la realización del proyecto de tal forma que estas sean las

adecuadas, oportunas con el propósito de viabilizar el trabajo y aportar en algo al desarrollo social

del barrio.

Una de las categorías del proyecto es la memoria colectiva, por lo tanto es pertinente

emplear elementos del método de historias y relatos de vida para la recolección de la información

dada por los adultos mayores. Dado que el propósito principal del trabajo es la reconstrucción de la

memoria colectiva de Pardo Rubio, la etapa de recolección de la información es una de las más

importantes, por lo tanto el método de relatos de vida es el que más se ajusta a dicha intención; este

se entiende, según Ruth Sautu, como el conjunto de técnicas no estructuradas con base en la

indagación acerca de la vida de quien la relata (Kornblit, 2007, cap. 1).24

Otro método empleado es el de grupos de discusión con el propósito de poner en común y

cuestionar los elementos que hacen que la comunidad tenga las dinámicas que manejan

cotidianamente. Es importante conocer la opinión de actores de la comunidad y la percepción que

tienen ellos de la misma y el grupo de discusión es un espacio el cual puede dar las pistas suficientes

23

Salamanca, A. Crespo, C. (2007) El diseño de la investigación cualitativa. Tomado de: Revista Nure

investigación. 24

Kornblit, A. (2007). Metodologías cualitativas de investigación. Buenos aires, Biblos.

27

para que la investigación llegue a arrojar los resultados esperados de acuerdo a la recolección de la

información y el posterior análisis de la misma.25 Es necesario adecuar un espacio y un tiempo

prudente para que a partir de los temas que se propongan los participantes, en este caso adultos

mayores, puedan disponerse para aportar en gran medida a lo relacionado con la recolección de la

información.

Para el objetivo referente a la realización del producto se pondrán en práctica algunos

elementos del método IAP (investigación acción participación) ya que sus características de inclusión

social ayudan a cumplir el propósito de la investigación. El empleo de este método ayuda a no caer

en el paradigma que hace referencia a una dinámica de observador frente a un observado. En este

caso el investigador se involucra con la gente, apoyando y acompañando procesos de autogestión y

autosostenibilidad con el propósito de establecer un mejoramiento en las condiciones de las

personas. 26

Es fundamental que los adultos mayores participantes sean los protagonistas de todo el

ejercicio ya que de nada sirve que el investigador se lleve todos lo créditos si el trabajo no estuvo

trazado por la inclusión; dicho método aporta en gran medida para que esto sea así. El método IAP

puede resumirse en cuatro pasos: se identifica, se conoce, se planifica y se actúa con las personas

para que sea un proceso hecho junto con ellos y con las ideas que se consideren que se les debe

prestar mayor atención.

Por último, el método que se aplicará en la etapa de socialización y evaluación será el de

grupo focal. Se realiza con este método ya que la idea de representación social de unas pocas

personas en nombre de la comunidad ayuda para que los participantes den una serie de pistas que

apoyen la evaluación del producto ya que se serán ellos quienes sean los receptores y son los más

indicados para valorar y ajustar el elemento que se va a ofrecer a la comunidad. A partir de la

socialización se realizan correcciones y algunos ajustes con el propósito de que los receptores en

potencia participen en la estructuración y contenido del producto. Es fundamental escuchar la

percepción de las personas con respeto al producto, en este caso el documental, ya que es en este

espacio en el que surgen nuevas ideas y correcciones con respecto a la óptima aplicación del

producto. 27

25

Páramo, P. (2008) La investigación en las ciencias sociales: técnicas de recolección de información. Bogotá: Universidad Piloto de Colombia. 26

Mercedes, A. Investigación-acción participativa: una metodología integradora del conocimiento y la acción. En Revista Voces y Silencios: Revista Latinoamericana de Educación, vol. 1, núm. 1, pp. 102 – 115. 27

Disponible en: http://www.cesununiversidad.aplicacionesweb.us/revistanegocios/descargas/Grupos%20focales-Miguel%20A%20Ramirez.pdf

28

4.1 PLAN DE TRABAJO

Seleccionar a 5 adultos mayores del Barrio Pardo Rubio que tengan una antigüedad prudente

para el trabajo. Duración 5 días.

Realizar la contextualización a los adultos mayores del proyecto que se está realizando y explicar

su participación en el mismo. Duración 3 días.

Realizar el cuestionario para cada uno de los adultos mayores. 3 días.

Aplicar la entrevista a cada uno de los adultos mayores. Duración 7 días.

Hacer la matriz de cada una de las entrevistas. Duración 8 días.

Realización de un grupo de discusión entre los adultos mayores. Duración 2 días.

Hacer la sistematización de la información y redactar un documento con la información. Duración

1 mes.

Realizar dos talleres de capacitación básica a los adultos mayores de radio, en cuestiones

técnicas y la importancia de la radio participativa en el desarrollo de la sociedad. Duración 2

semanas.

Diseñar el libreto del producto radial. Duración 2 semanas.

Grabación y producción del producto radial. Duración 2 semanas.

Realización de un grupo focal. Duración 3 días.

Ajustes y corrección (opcional) Duración 1 semana.

Redacción documento final. Duración 1 mes.

Presentación del proyecto a la comunidad. Duración 1 día.

4.2 CRONOGRAMA

29

5. INFORME DEL PROYECTO

Este proyecto inició con base en la idea de generar un espacio de participación y visualización

junto los adultos mayores del barrio Pardo Rubio; además se reconoce la importancia que tienen los

relatos de vida de esta población en la construcción de la historia de la ciudad. El hecho de haber

trabajado junto con ellos durante cerca de tres años mediante el Voluntariado Javeriano, hizo que se

pudiera establecer una relación fraterna siempre trazada por un componente anecdótico y empático.

En parte, este proyecto es un agradecimiento a todo lo tiempo que se dedicó a construir comunidad

y el interés que para este objetivo siempre han demostrado. Compartir vidas, experiencias, ideas,

creencias y sueños siempre han sido las herramientas para pensarse y actuar como comunidad con el

propósito de entablar una búsqueda de soluciones para el mejoramiento de las condiciones de sus

habitantes, como individuos y como colectivo.

Debido a la cercanía temporal entre el trabajo como voluntario y el inicio de la Tesis de

Grado, la decisión final fue entablar un vínculo entre lo que se descubrió en el barrio y entre todos

los aprendizajes obtenidos permanentemente de parte de la academia; en pocas palabras: generar

un espacio en el que se articulara lo que se hace con lo que se cree. Con ayuda del profesor Fernando

Gutiérrez, director del presente Proyecto de Grado, se fue puliendo cada vez más la idea de

relacionar la radio como herramienta de articulación social con el conjunto de elementos que rodean

a los adultos mayores en su cotidianidad, la responsabilidad de ellos en la sociedad y todos los

aportes que a partir de sus características y condiciones se ven comprometidos a compartir.

Con el ánimo de focalizar el tema del proyecto, fue necesario establecer las categorías del

trabajo para que posteriormente se pudieran tener claros los pasos a seguir con mayor precisión.

Para esto se revisaron una serie de documentos en relación con las características de los adultos

mayores y cómo estas podrían tener nexo con la radio. Los primeros resultados hicieron referencia a

las características de la vejez y la responsabilidad que tiene la sociedad de rescatar la sabiduría, la

memoria, la experiencia, el carisma y la vitalidad de ellos en cuanto a la narración de sus historias de

vida. Este es el punto que más se aprovechó, ya que el contar la vida de forma distinta hace que haya

tantas percepciones como se quiera; es decir que así todos hubieran vivido una misma situación, la

forma de concebirla y relatarla iba a ser diferente dependiendo del narrador.

El vínculo con la memoria es quizá uno de los componentes de la vida con mayor relevancia

en los abuelos ya que es mediante esta que las personas pueden dar valor a la vida humana ya que la

experiencia es una de las cosas que realmente es propia de cada individuo. A pesar del desgaste

biológico que en el proceso de la vejez se presenta, es fundamental y aporta en gran medida el

reconocimiento de las virtudes y capacidades que en las personas este proceso presenta.

Además, la otra parte del reto y quizá el aspecto con mayor complejidad para descubrir fue

relacionar las virtudes y ganancias en un proceso de vejez con la radio. En principio sólo había

suposiciones y percepciones pero era vital fortalecer dicha relación ya que esta sería la columna

vertebral del trabajo. Fue por eso que posterior a revisiones de documentos, lluvias de ideas y

conversaciones con conocedores del tema, se llegó a la conclusión de que la radio sería el espacio

para enlazar dicha correlación y además la forma de exponer el resultado del mismo. No tiene que

ver directamente con resaltar técnicas o herramientas de producción radial, aunque sin duda alguna

tiene un papel relevante en el proceso; si no hacer el intento por mediar entre el gusto de los adultos

30

por la radio y el deseo de realizar un producto en el que ellos se sintieran cómodos para poder

depositar parte de su experiencia de vida en relación con el barrio Pardo Rubio.

Adicionalmente, se tuvo en cuenta que uno de los placeres de los abuelos es hablar de su

vida, contar sus historias oralmente y es por eso que se hace referencia a ellos como la memoria viva

que merece ser relatada. En relación con lo anterior, se resalta que una de las virtudes y ventajas de

la radio es su particular tono de oralidad y todo lo que tiene que ver con los sonidos y el encanto que

mediante la articulación de estos se genera en el oyente. A partir de esto se puede concluir que el

nexo que hay entre los adultos mayores y la radio va mucho más allá que el gusto y la identificación

que el individuo puede tener con esta herramienta, llega al punto de compartir elementos que

pueden ser empleados con el propósito de narrar la vida.

Establecida la conexión que iba a guiar el tránsito del proyecto, era necesario profundizar con

mayor detalle en cada uno de los temas: adulto mayor, radio y memoria. En principio para vislumbrar

la posición de la población de adulto mayor en la sociedad se acudió a una serie de documentos que

ayudaran a examinar cómo es visto el adulto mayor desde el Estado, la sociedad y desde sí mismo.

Fue por eso que se acudió a las acciones propuestas por el Gobierno Nacional y Distrital, en concreto

a la Política Pública Nacional de Envejecimiento y Vejez y la Política Pública Social para el

Envejecimiento y la Vejez, respectivamente. En este ejercicio se encontró la regulación que hay de

parte del Estado para fortalecer el reconocimiento de los derechos de los adultos mayores de parte

de los directos responsables y la sociedad. Esto ayuda a relacionar la realidad con el deber ser y

realmente hasta qué punto hay garantías para que todo lo que está escrito se cumpla: de esta forma

se pretendía perfilar con mayor precisión la intención del producto radial final. La sistematización de

esta revisión se puede consultar en la primer parte del Marco Teórico.

Además, con base en conocimientos previamente adquiridos de parte de la academia, se

procedió a realizar una síntesis de la percepción de los adultos mayores en la sociedad dentro de lo

que tiene un importante papel el factor económico. Pareciera que el dinero condicionara el nivel de

importancia de las personas en la sociedad: fatal error. Es por eso que es necesario empoderarse de

iniciativas las cuales abran la puerta a la participación e inclusión con el fin de reconocer virtudes y

elementos propios de la construcción comunitaria.

Algunos sectores de la sociedad se han dado cuenta de este vacío y han creado estrategias

para que de una u otra forma se articule un espacio en el que este propósito tenga lugar. Mediante

un trabajo realizado en conjunto (adultos mayores y sociedad) se han logrado estructurar los

intereses colectivos mediante los cuales se puedan rescatar, reconocer y valorar los significados que

la población tiene en la comunidad. Algunas acciones se ven trazadas por un corte asistencialista,

otras por características de acompañamiento, pero lo importante en estas iniciativas es la

identificación que se hace del problema y la solución que a este se le da teniendo en cuenta que es

vital la participación de las personas en pro del mejoramiento de sus condiciones de vida.

Lo anterior se conecta con la visión que tienen los abuelos y las acciones que demuestran

dicha percepción. Aunque el apoyo de parte de Organizaciones Gubernamentales y no

Gubernamentales es vital en el desarrollo de espacios para la población adulto mayor, es

fundamental rescatar igualmente la seriedad y el compromiso con la que dicha población asume

estos escenarios. En el momento en que se brinda un acompañamiento se corre el riesgo de nublar la

autonomía de los receptores; es por eso que los abuelos se han empoderado de dichas acciones y las

ven como un impulso hacia el desarrollo y progreso de la comunidad.

31

Es el caso de organizaciones como el DABS, actual Secretaría de Integración Social de Bogotá,

la cual tenía en la mira la creación de mesas locales en las que los adultos mayores participaran en la

identificación de dificultades, planeación y ejecución de posibles soluciones con el propósito del

mejoramiento de las condiciones. A partir del planteamiento de la Política Pública se ha generado un

conjunto de espacios que ayudan a que los adultos mayores se empoderen de su situación y la

puedan sentir parte de sí mismos. Dicha información, al igual que otras iniciativas sociales, se pueden

consultar con mayor detalle en el Estado del Arte.

Cabe resaltar que el trabajo no sólo se basó en la radio, hubiera sido abstracto y difícilmente

hubiera cumplido el objetivo inicial. No obstante el tipo de radio que más apuntaba a tener

elementos en común con el propósito del proyecto era la comunitaria. Es por eso que mediante la

exploración realizada al libro “El mundo de la radio” de Jimmy García en relación con las

características de la radio comercial y la realizada a la regulación bajo la cual se rige la radiodifusión

en Colombia en relación con la radio comunitaria, se estableció con mayor detalle el lugar de dicho

medio y de qué forma podría aplicarse al proceso. Los documentos oficiales del Gobierno

consultados para realizar la verificación de la información con respecto a la radio fueron: Los

lineamientos de política para el fortalecimiento del servicio comunitario de radiodifusión sonora

(Documento CONPES); Radio y ampliación de lo Público: Política de Radiodifusión Sonora de Interés

Público (Ministerio de Comunicaciones); Políticas para la Radiodifusión en Colombia (Ministerio de

Comunicaciones); Radio y Pluralismo: Política de Radiodifusión Sonora Comunitaria (Ministerio de

Comunicaciones).

Con base en la información encontrada en los anteriores documentos se concluyó que la

mejor forma de articular las virtudes de los adultos mayores con la radio era mediante un ejercicio de

radio participativa ya que cuenta con las condiciones y características adecuadas para generar ese

espacio de inclusión del que tanto se ha hablado. Por el momento ya estaba establecido que el

camino del proyecto era, mediante un ejercicio radial, hacer memoria con los adultos mayores de

Pardo Rubio.

El libro “Sin memoria muero” de Zonia Rojas, que recoge los resultados de una investigación

realizada en Ciudad Bolívar, fue vital para entender la importancia de reconocer la memoria de una

comunidad con el propósito de convertirla en un elemento de construcción, fortalecimiento y

cohesión social. Fue mediante la revisión a este libro que se concluyó que el mejor lugar que podía

tener la memoria en la comunidad era la reconstrucción de parte de su historia contada por quienes

han vivido el barrio desde que este ni siquiera se había conformado como tal. Era la mejor forma de

darle el lugar adecuado a la memoria, la historia y la construcción de la cual se encargaron algunos

adultos mayores del barrio.

Finalizada la revisión documental para perfilar la temática del proyecto, se procedió a realizar

todo lo relacionado con el trabajo de campo, el cual se vio trazado por altibajos temporales lo cual en

el momento de hacerlo no afectó el resultado esperado.

En primera medida se estableció un conjunto de criterios de selección de los participantes

para que de esta forma se garantizara la fidelidad y amplitud de la información y la inclusión como

elemento de la participación. El primer aspecto se relacionó directamente con el tiempo de

permanencia en el barrio o en el sector, de esta forma estarían dadas las condiciones y garantías

acerca del conocimiento del barrio. En segundo lugar fue importante tener en cuenta la disposición

que tenían los adultos mayores para participar del ejercicio. Por último se consideró la facilidad en

cuanto al tiempo que pudieran dedicarle a las actividades. Cumpliendo con dichas pautas las

32

personas que participaron directamente en el proyecto como protagonistas del mismo fueron: Ana

Mercedes Gutiérrez, Manuel Díaz, Miguel Ángel Pulido y José Telésforo. Para ampliar información

acerca de cada uno de ellos se puede consultar el anexo “Ficha de participantes”.

Es necesario resaltar que el proyecto ha tenido una serie de momentos los cuales han

condicionado el desarrollo del mismo. Es decir, el trabajo total del proyecto no se ha realizado de

manera continua si no que ha sido con base en dos momentos: el tiempo en el que se realizó la parte

documental y posteriormente el trabajo de campo. El lapso entre estos dos fue de aproximadamente

un año. No obstante en este espacio se realizaron algunos adelantos del trabajo de campo como

entrevistas, charlas, averiguaciones, entre otros.

El paso a seguir fue la realización de la contextualización a los adultos mayores acerca del

ejercicio a realizar haciendo énfasis en la participación de ellos en el mismo. El objetivo de realizar

dicha contextualización fue darles a entender la importancia de sus acciones y aportes en la

construcción comunitaria. Otro de los puntos a tratar consistía en explicar con claridad que antes de

ser un ejercicio para el cumplimiento de un requisito académico de parte del investigador, era la

creación de una iniciativa en conjunto dentro de la cual era fundamenta la participación y disposición

para generar dinámicas en pro de la comunidad.

Esta actividad se realizó en la casa de cada uno de los participantes, acción que hizo que se

fortaleciera la empatía que durante el proceso de conocimiento se había generado. Fue la primera

vez que se hizo un ejercicio en sus casas, resaltando por supuesto la alegría de abrir las puertas de su

hogar y las de su vida.

Gracias al adelanto que se había hecho en cuanto a la realización del cuestionario de las

entrevistas y la posterior revisión y aprobación de parte del Director del Proyecto, estas se

procedieron a hacer luego de la contextualización. Durante la semana del 19 al 25 de agosto se

realizaron las entrevistas a los participantes, de nuevo en sus casas salvo la de Don José Telésforo

quien fue entrevistado en el parque del barrio, lugar en el que con frecuencia se acordaban las citas

con él. Aunque había una serie de preguntas preparadas, el espacio se articuló para que ellos

hablaran tan amplio como quisieran en pro de su confort y la amplitud de la información que se

pudiera obtener. Las casas y el parque del barrio fueron los escenarios adecuados para la realización

de las entrevistas ya que en su momento manifestaron la importancia que para ellos tienen estos

espacios. El cuestionario de las entrevistas se puede consultar en el anexo “Cuestionario de

entrevistas”.

Se considera importante conservar los archivos de audio de las entrevistas, es por eso que

están disponibles en la carpeta de anexos cada una de ellas; no obstante, para facilidad de quien

decida consultar y emplear el Proyecto se realizó la transcripción fiel de cada uno de los diálogos.

Tanto los documentos como los archivos en formato .mp3 se pueden consultar en la carpeta

“Entrevistas” la cual se encuentra en la carpeta de anexos.

Continuando con el plan de trabajo y el con el cumplimiento del cronograma, se realizó una

matriz con el propósito de ordenar y cruzar la información recogida en las entrevistas. Es necesario

hacer énfasis en la importancia del uso de este recurso ya que a partir de este se establecieron 10

categorías bajo las cuales se filtró la información y esto empezó a dar pistas del enfoque del producto

final. No obstante, no en todas las entrevistas se recogió información de la totalidad de las categorías

pero sí fue importante en cuanto a la cantidad, veracidad y diversidad para cumplir con el propósito

de reconstruir la memoria colectiva. La facilidad que encontraban los adultos mayores para relatar

33

sus historias tenía que ser manejada de la mejor manera ya que se corría el riesgo de querer

involucrar toda la información en el producto final sin mayor profundidad. Este documento puede

ser consultado en el anexo “Matriz de información”.

Posteriormente, se realizó un grupo de discusión en el cual no todos los adultos mayores

pudieron participar pero sí fue en espacio en el que se pudo corroborar, obtener y descartar

información con respecto al desarrollo del barrio. Se realizó una reunión con dos de los cuatro

adultos mayores, espacio en el que se ratificó información así como surgieron nuevos datos, nuevas

anécdotas y se habló acerca de un tema que no se había tenido en cuenta y era el papel de la mujer

en el desarrollo del barrio. Esto dio un aporte magnífico con miras a lo que sería el producto final.

Para consultar las conversaciones y las transcripciones de las mismas se puede consultar la carpeta

“Grupo de discusión” la cual se encuentra en la carpeta Anexos.

Otra de las ideas que surgió en este ejercicio fue la recomendación de entrevistar a Don Noe

Romero, habitante del barrio desde hace muchos años y quien ha sido ficha clave en el proceso de

fortalecimiento en el barrio y el mejoramiento del mismo. Él tiene amplio conocimiento de Pardo

Rubio gracias a su participación en la Junta de Acción Comunal y a la tradición que su familia tiene en

la zona. Fue por eso que se realizó una entrevista adicional, la cual aportó desde una mirada

organizativa y de logística que rescata los esfuerzos que han tenido que llevar a cabo para obtener lo

que hasta el momento poseen. Con amplio detalle agregó elementos importantes al ejercicio dando

así nuevas pistas de aspectos hasta el momento desconocidos. Dicha entrevista fue registrada en

audio y posteriormente transcrita; puede ser consultada en la carpeta “Entrevistas”.

A partir de la realización de la matriz de información, la corroboración de la misma y de

algunas entrevistas adicionales, el paso siguiente fue la sistematización de la información, lo cual se

tradujo en la redacción de forma coherente de un documento el cual contiene la historia del barrio.

En principio la idea era solamente hacer énfasis en elementos propios del barrio con una adición de

un tono anecdótico, sin embargo posterior a conversaciones con el director del Proyecto de Grado se

concluyó que se debería fortalecer un poco más para que así este fuera un primer resultado de la

investigación. En conclusión, se redactó una crónica en la que se cuenta la historia del barrio

solamente utilizando la información otorgada por los cuatro adultos mayores participantes. Dicho

escrito se titula: “Una historia en la cima de los sueños” y puede ser consultado en su totalidad en el

archivo anexo que tiene el mismo nombre.

Finalizada la sistematización de la información, se procedió a realizar la preparación de un

taller para los adultos mayores en el que se aclararan dudas acerca del ejercicio y se hiciera énfasis

en cuatro temas fundamentales: la respiración, la lectura, la importancia de reconstruir la memoria

colectiva a partir del relato y el aporte de la radio participativa a la cohesión social. Dicho taller se

llevó a cabo en la última semana de septiembre en las instalaciones del jardín del barrio, el cual

también sirve de sede del grupo de adulto mayor, y se contó con la presencia y participación de Don

Manuel Díaz, la Señora Mercedes Gutiérrez y Don José Telésforo. Don Miguel Pulido tuvo que

ausentarse al inicio del ejercicio debido a una molestia de salud presentada en su esposa.

El taller se realizó dando información inicialmente acerca de cada tema y posteriormente se

realizaron ejercicios con el fin de practicar lo dialogado. Los adultos mayores se mostraron receptivos

con la actividad ya que señalaban que esta podía llegar a ser útil en su vida cotidiana y también en el

momento de hacer la grabación final. Este ejercicio se registró en audio y video y al igual que el

documento del taller se puede consultar en el archivo anexo denominado: “Taller de capacitación”.

34

El paso a seguir hizo referencia al diseño del guion del producto radial final. Junto con el

Director del Proyecto se estableció que el formato de dicho producto sería un documental narrativo

a partir de una revisión la cual se basó en la búsqueda de un formato en el que tuviera lugar la

información recogida, el objetivo del ejercicio y la forma de contar la historia tal cual se había hecho

en la crónica. Dicho formato tiene las características apropiadas que se relacionan con el relato y la

importancia de la narración en el desarrollo de una producción radial con los propósitos compartidos

con el proyecto. Para el diseño del guion se destinaron dos semanas, tiempo durante el cual se

realizó la escaleta, se escogió la música, sonidos de ambientación y en el que fue revisado y avalado

por el Director. Quien iba a tomar el papel de narrador era la Señora Mercedes Gutiérrez, los demás

participantes tenían el rol de apoyar los relatos introducidos por la narradora.

La grabación del guion se realizó en las instalaciones del jardín del barrio contando con un

computador portátil y un micrófono Shure PG58. A la grabación solamente asistieron Don Miguel

Pulido y Don José Telésforo. Los otros dos participantes justificaron su ausencia a razón de problemas

de salud. Al momento de iniciar la grabación con base en la lectura del guion, los dos participantes

presentes manifestaron su incomodidad para hacer la grabación de dicha forma, por lo tanto se

procedió a entablar una conversación con el propósito de obtener más información que pudiera ser

útil a la hora de la producción. El papel del narrador fue tomado por el investigador y el cuerpo del

documental fue apoyado con los relatos que ellos habían hecho previamente en las entrevistas y

ejercicios similares. Esto retrasó un poco la producción final pero fue quizá esta la forma para

rediseñar la dinámica de la misma. De esta forma se presenta el segundo resultado del proyecto: un

documental narrativo el cual tiene una duración de 24 minutos, que contiene las voces de los cuatro

protagonistas de la historia y que se titula: “una historia en la cima de los sueños”. Este producto

puede ser consultado en el CD # 1 el cual se denomina “Una historia en la cima de los sueños”.

Después de haber finalizado la producción del documental, este fue enviado al Director del

Proyecto para su revisión y posterior aprobación. Teniendo los resultados y productos del Proyecto

se procedió a hacer la escritura final del documento teniendo en cuenta los ajustes al cuerpo del

trabajo y la inclusión de nuevos elementos a este.

35

5.1. RESULTADOS

Después de haber realizado la investigación y cada uno de los pasos del plan de trabajo

anteriormente expuestos con detalle, los resultados del presente Proyecto de Grado son:

Se consiguió reconstruir parte de la historia del barrio Pardo Rubio a partir de los relatos de

algunos adultos mayores de la comunidad. Esto responde al cumplimiento del objetivo general y una

de las principales preocupaciones durante el proceso del trabajo. No obstante, aunque fuera el

objetivo principal, siempre se buscó que el proyecto fuera el escenario de los adultos mayores en el

que ellos son los protagonistas y realizadores de todo el ejercicio.

Además se logró articular las herramientas investigativas necesarias para recopilar toda la

información en relación con la historia del barrio. Sin embargo fue vital la clasificación de la

información ya que se corría el riesgo de dar un toque abstracto al trabajo y no profundizar en

detalles que así lo merecía. Para esto también se acudió a los métodos investigativos adecuados para

el cumplimiento de dicho propósito.

Se logró plasmar el contenido del trabajo en una producción radial tal como se había

concebido en los objetivos. Con el proyecto también se buscaba aportar a la despolarización de la

radio haciendo referencia a que la radio no es sinónimos de emisoras o micrófonos si no también de

herramienta de construcción ciudadana. Cumpliendo con este propósito a continuación se presentan

los dos productos del Proyecto:

Documental narrativo “Una historia en la cima de los sueños”: dicho documental es la muestra del

cumplimiento del objetivo general del proyecto: Reconstruir la memoria colectiva del Barrio Pardo

Rubio en un producto radial participativo con los adultos mayores de la comunidad. Durante los 24

minutos que dura el documental se hace una narración en la cual se cuentan los momentos con

mayor relevancia que ha vivido el barrio teniendo como eje principal los relatos de vida contados por

los adultos mayores participantes. El cuerpo del producto está alimentado por todo el material de

audio que fue recogido durante el proceso; esto demuestra la importancia que tuvo dicha

información en cuanto al enfoque del proyecto y también en cuanto al desarrollo de los productos

finales. Este archivo puede ser consultado en el CD#1.

Crónica “Una historia en la cima de los sueños”: esta crónica es el resultado de toda la información

recogida en cada una de las entrevistas realizadas a los adultos mayores la cual fue condensada

coherentemente en dicho escrito. La extensión del documento es de 6 páginas y contiene anécdotas,

casos concretos de las luchas que han tenido que vivir en el barrio y los logros que han conseguido

mediante su organización. La intención de la crónica es mostrar el tránsito del barrio resaltando

siempre las virtudes y fortalezas de la comunidad teniendo en cuenta que el trabajo está pensado

como un ejercicio de participación en el que el barrio tuviera voz. El documento puede ser

consultado a continuación.

Se realizará la entrega de los dos resultados finales a cada uno de los adultos mayores participantes

ya que siempre se intentó que el proyecto fuera un espacio de participación y cohesión comunitaria

antes que un requisito académico, sin quitarle importancia a este último. El Proyecto como tal es

muestra de una iniciativa conjunta realizada desde el investigador interesado en resaltar y reconocer

36

las virtudes de los adultos mayores y también desde la población que se vio dispuesta a hacer parte

de un ejercicio en el que se aportara al fortalecimiento del barrio.

UNA HISTORIA EN LA CIMA DE LOS SUEÑOS

Como de costumbre, aquel día estaba sentado en uno de los muros de la Universidad

Javeriana, en donde uno siente que de ver tanta gente todos los días se está inmerso en una

pequeña ciudad. Y fue uno de esos días en los que desde allí dirigí mi mirada hacia el oriente, a la

montaña. El final del cerro es la cima y algún día quise volver allí, a ese lugar lleno de sueños en

construcción, al lugar en donde las personas se despiertan junto con el sol y son las primeras en ver

cómo este se oculta. En esta porción de la montaña se encuentra Chapinero alto el cual es famoso

por la Avenida Circunvalar, por ser un lugar de privilegiados, por su gastronomía y por su vista

porque desde allí se puede vigilar toda la ciudad extendiendo la mirada hasta que su capacidad lo

permita. Aunque al mencionar Chapinero Alto se genere algo de confusión, es necesario dar una

mirada a todo lo que hay allí y no solamente quedarse con la información de conversaciones en las

sólo se habla de una parte de la montaña. Ese es precisamente el propósito de este ejercicio.

Este es un lugar espléndido y agradable en donde muchos quisieran estar porque difícilmente

desde otro rincón de la ciudad sus visitantes pueden sentir lo que allí se percibe. La vía principal más

próxima a Chapinero alto es la Avenida Circunvalar la cual es tendida y pasa cerca de muchos lugares

como el Parque Nacional, la Universidad Distrital y Javeriana; y es justo en diagonal a esta última en

donde se encuentra un barrio lleno de historias, de voces y atiborrado de gente que tiene mucho que

manifestar. Este es Pardo Rubio: comunidad de privilegiados por poder contar la historia que hoy nos

ocupa, periferia en la que la culinaria es memorable por la posibilidad de degustar la sazón de una

abuela en la casa y un sitio en donde el parque pareciera tener autoridad sobre sus pobladores para

que estos congelen su mirada hacia Bogotá, hacia abajo y se den cuenta cómo se ve la realidad desde

la cumbre. Desde aquel parque y otros lugares de este barrio es que se cuenta una historia que se

desarrolla en la cima de los sueños.

Este no es un barrio como los demás del sector, inclusive es llamado popular, con cierto tono

peyorativo. El esfuerzo de sus habitantes para poder mantenerse allí ha sido inmenso ya que ha

habido intenciones de comprar los terrenos por parte de personas que ven en aquel sitio una

oportunidad para aumentar su capital. Pareciera que el pretexto perfecto para lograr dicho objetivo

es que la construcción de grandes edificios traerá desarrollo al lugar y a sus habitantes, lo cual no ha

sido admitido por los residentes del barrio, quienes han rechazado en más de una ocasión lo que

podría verse como una tentadora propuesta.

Llegar a la cúspide de la montaña en los años 50 parecía un imposible a razón de la ausencia

de calles. Igual era un punto de la ciudad despoblado, sin casas, ni siquiera árboles; sólo había una

invasión de matas y maleza que desde lo lejos se veía como un gigante verde, algo similar a otros

sectores de la Bogotá de la época. No obstante había industria, lo que se tradujo en empleo y

posteriormente en una importante razón para la creación del barrio.

A pesar de la soledad de la montaña, parte de esta tenía dueño. El apoderado de gran parte

de los terrenos que actualmente comprenden desde la calle 47 hasta la calle 51 y desde la Avenida

Circunvalar hasta el cerro, era Eduardo Pardo Rubio quien junto con su primo Alejandro era poseedor

de tres ladrilleras en este sector. Estas fábricas se convirtieron en fuentes de trabajo para habitantes

de sectores aledaños y un poco más lejanos. Los obreros de los chircales, lugares en donde hacían los

37

ladrillos, no tenían casa propia, de hecho solamente podían acceder a una vivienda en arriendo y

vieron en los terrenos de los señores Pardo Rubio la oportunidad para emprender la construcción,

literal, de un sueño. Insinuaron a Eduardo la posibilidad de construir unas modestas habitaciones en

estos terrenos ya que eso traería un conjunto de beneficios para los trabajadores, más que todo

porque así estarían más cerca de la fábrica. Lo que nadie pensó fue que esto, un par de décadas

después, se iba a convertir en el barrio que hoy es. Algunas narraciones precisan que esta propuesta

fue acogida por los dueños de los lotes y accedieron a ella de diferentes formas: algunas parcelas

fueron entregadas como retribución al trabajo, otras como pago de deudas y algunas otras como

forma de agradecimiento a la lealtad de parte de sus trabajadores.

En el muro desde el que empecé a contar esta historia, hace algunas décadas se gestaban

diferentes memorias de obreros y no solamente de los señores Pardo Rubio si no además de la

familia Ferré; esta era otra fracción solitaria de la montaña, pero también con propietario. Los Ferré

eran dueños de una ladrillera y productora de cemento de las cuales sus trabajadores, al igual que los

colaboradores de los señores Pardo Rubio, fueron beneficiarios de los lotes que se ubican arriba de la

Avenida Circunvalar. Sin embargo es mejor llamar las cosas por su nombre y es por eso que después

de un tiempo este trozo de cerro pasó a tener más de un dueño y un nombre propio: barrio El

Paraíso. Vale la pena tener en cuenta a este barrio al igual que otros, como San Martín, Mariscal

Sucre, Juan XXIII, Los Olivos, entre otros, porque surgieron de formas similares e incluso algunos de

estos estaban unidos y tiempo después se independizaron en cuanto a su actuar y forma de llamarse.

Los Ferré parcelaron un gran número de hectáreas y vendieron a sus operarios cada lote en un precio

promedio de $200, sin embargo el más caro costaba $300. Don Aurelio Ferré vendió el terreno desde

la Carrera séptima hasta la Avenida Circunvalar a don Jorge Luis Vargas en $85.000 y este a su vez lo

negoció en $1.500.000 con los Padres Jesuitas un año después para la posterior construcción de la

Universidad Javeriana.

Teniendo en cuenta esto, se puede mirar el cerro desde un poco más lejos y darse cuenta

que en principio todo era lo mismo, hacía parte de unos pocos pero mirar hacia la montaña era mirar

un todo en conjunto. La división del sector se gestó de forma similar, inclusive la del barrio Cobijas,

llamado así porque allí se tendían los cueros que se lavaban en el Río Arzobispo debido a la presencia

de curtiembres, la cual era otra fuente de empleo pero no tan robusta como los chircales. Este barrio

también hizo parte de la montaña ya que se ubicaba en lo que hoy se conoce como Parque Nacional

Enrique Olaya Herrera, del que sus habitantes tiempo después fueron desplazados para hacer la

construcción de este histórico lugar. El tener que irse de allí hizo que tuvieran que dirigirse hacia más

arriba, más cerca de las estrellas y más cerca de la cima de los sueños.

Regresando a Pardo Rubio, la mayoría de personas provenían de sectores rurales cercanos a

Cundinamarca y el Altiplano Cundiboyacense. Desde allí algunos vinieron por accidente, otros por

voluntad y otros porque quizá aquí podían encontrar mejores bases para fortalecer su vida. Como si

todos se hubieran puesto de acuerdo, coincidían en el conocimiento y habilidad para la albañilería lo

cual hizo que se ajustaran precisamente a lo que las ladrilleras demandaban: fuerza y construcción.

Sin embargo, las mujeres también ocupaban un importante lugar en los chircales no menos

importante que el de los hombres porque eran las encargadas de hacer los moldes y del proceso

interno de la fábrica. De todas formas la mujer de la época tenía su lugar propio, el cual escogido por

voluntad propia o en contra de ella, era su responsabilidad. Se ocupaba de cuidar el hogar, arreglarlo,

decorarlo y del bienestar de la familia, además de cuidar a los animales y algunas parcelas llenas de

plantas que por su dedicación hacían parte de su familia.

38

Quizá no tiene lugar el saber el monto de los salarios de la época, pero sí es importante

anotar que gran parte de los obreros recibieron tierras en forma de pago a su trabajo. No se sabe si

fue porque realmente el terreno compensaba el pago o la generosidad de los dueños era amplia;

pero este fue el primer paso para la conformación del barrio. En cierto modo todo apuntaba a que la

construcción del barrio no iba a ser fácil porque las peleas que allí se dieron fueron duras y es por

eso que ahora Pardo Rubio es tan querido y defendido por sus habitantes.

Tal vez por tanto movimiento de tierra para extraer el material de los ladrillos, es que hoy día

Pardo Rubio, junto con sus barrios vecinos, es denominado como zona de riesgo lo cual es refutado

por sus ocupantes ya que algunas entidades del Distrito exigen la construcción de muros de

contención para que el terreno no ceda. Sin embargo la construcción de dichas estructuras la deben

hacer los dueños de las casas que están en mayor riesgo y el precio de esta cimentación no alcanza a

ser cubierto por la gran mayoría de las familias. Pero el grito de la montaña se ha hecho sentir aún

más desde que aquellos interesados en aumentar su riqueza han cumplido con su cometido unas

calles más abajo de la montaña construyendo urbanizaciones que han hecho que la tierra se altere y

cada vez con menos fortaleza trate de sostenerse, pero parece que el panorama no es del todo

positivo. Esto no sólo ha traído consigo consecuencias ambientales si no económicas y sociales para

los habitantes de los llamados barrios populares, y no tanto para los residentes de las

urbanizaciones. Si en algún momento grupos económicos prometían efectos para la zona, pues ahí

están las consecuencias que son manifestadas por la gente pero que son llevadas por el fuerte viento

que en la montaña sopla porque al parecer nadie quiere escucharlos debido al alto gasto que

requiere la reparación de estas secuelas.

Poco a poco el cerro empezó a cambiar su semblante ya que desde lo lejos se veía cómo las

casas que allí se iban levantando combinaban con el color de la naturaleza. Con abundantes latas,

algo de madera, un poco de plástico, el piso de la montaña e irónicamente, poco ladrillo, las personas

empezaron a construir sus modestas habitaciones que por más sencillas que fueran eran el resultado

del esfuerzo realizado en una parte de sus vidas. Los individuos que allí se empezaron a asentar

vieron que la montaña se había convertido en el patio de su casa y por lo tanto debían decorarla y

mantenerla como se merecía después de haber cedido tanto de sí para los demás. Como resultado

de esta iniciativa, algunos de los pobladores decidieron unirse como colectivo para sacar adelante la

primera acción comunitaria que tenía como propósito el beneficio para todos; esta fue la siembra de

árboles en la montaña, erradicando la maleza que mal hacía ver al cerro y decorándola como si esta

fuera parte de su morada. Además, esto se desenlazó en numerosos y ambientales resultados.

Todo parece indicar que desde la gestación del barrio, en ese entonces sin nombre y sin

intenciones de ser conocido como tal, la idea que más tenían en común las personas era la

construcción colectiva a partir de la participación diferenciada de todos.

Lentamente, la montaña fue donando más terreno a quienes se situaban en su falda y quizá

con un poco de miedo y corriendo algún riesgo, la comunidad se empezó a pensar como tal. En aquel

tiempo las calles eran inexistentes, era engorroso acceder a estos terrenos y aún más por su estado

debido al uso que le daban al suelo; de todas formas, los dueños de las ladrilleras consideraron

imprescindible la construcción de vías de acceso mediante las cuales pudieran transportar el material

de los ladrillos desde la montaña hasta sus industrias. Incluso esta fue la primera calle del Barrio

Pardo Rubio, más conocida como la principal o calle 51. Esta calle empieza en lo lejos, en el occidente

de la ciudad, y para terminar se topa con la loma; sin embargo esto no representa un límite si no el

camino a las ilusiones e ideas que se empezaron a fundar de forma más sólida con el paso del

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tiempo. Las familias que allí había se organizaron y junto con las ganas y uno que otro ladrillo

entregado por los Pardo Rubio lograron dar la cuota inicial de sus casas, más que suficiente para

empezar a hablar de su propiedad.

Mal que bien con cada ladrillo y con algo de bareque (mezcla natural usada para cimentar

muros) los deseos de los habitantes iniciaron su desarrollo. A pesar de la escasez y fragilidad de las

casas, la fortaleza se hacía sentir en lo que ya se empezaba a construir como una comunidad, un

espacio en el que todos aportaran para el provecho colectivo sin importar el dinero porque a tiempo

se dieron cuenta que este elemento no era lo más significativo sino que lo verdaderamente

fundamental era el vínculo con los otros. Así, la aparición de obstáculos fue lo que dio valor al barrio

porque mediante las luchas que se dieron en conjunto fue que el barrio se sacó adelante. Esto se

tradujo en la manifestación de necesidades y una de ellas era el afán por acceder a los servicios

públicos los cuales en aquel tiempo no eran llamados como tal.

Gracias al estado del terreno y a la procedencia de quienes ahora eran sus habitantes, el

barrio tenía un ambiente netamente rural: allí había criadero de animales, parcelas de cultivos y uno

que otro árbol frutal. El burro fue fundamental para ayudar a saciar la necesidad del agua ya que

aportaba su compañía a quien fuera al Río Arzobispo, ubicado hoy en día sobre la calle 39, para llevar

el agua a sus hogares desde aquella fuente hídrica muy distinta a la que se conoce actualmente. A

pesar de que en Bogotá ya se habían creado algunas redes de acueducto muchos años atrás, en este

territorio aún no hacían presencia, lo que en su momento llegó a generar enfermedades y epidemias

en sus habitantes. Desde el principio los habitantes del sector se tomaron muy en serio la

conformación de la comunidad y fue por eso que sus anhelos fueron más fuertes que los

inconvenientes. A causa de esto, lograron construir una alberca comunitaria en un punto central del

barrio ya que la primera instalación del acueducto, aproximadamente en 1970, no llegó hasta la

parte alta de la montaña lo cual acarreó una serie de beneficios para la gente en cuanto a comodidad

y facilidad para suplir la necesidad de tan preciado líquido.

Paralelamente otro apuro pedía lugar: la energía eléctrica. A pesar de las peticiones de los

habitantes para que les instalaran la electricidad en sus casa, esto no puedo ser realizado tan

fácilmente ya que los responsables se escudaron en las excusas para evadir su obligación: primero

que el acceso al terreno era muy difícil, luego que el costo de la instalación era muy alto, inclusive

que no era necesario hacer dicha gestión. No obstante, la iniciativa de la comunidad no se hizo

esperar la cual se evidenció en acciones colectivas de algunos valientes que se subían a los postes

que pasaban cerca del barrio para tomar la luz de contrabando, todo esto con el propósito de

iluminar los hogares de sus vecinos. Pese a la dificultad para lograr resultados positivos, estos no

hubieran sido posibles sin la victoria de numerosas peleas a las cuales se vieron enfrentados para

sumar un elemento más al barrio. Esto aparte de ser calidad de vida era un escalón más en la

conformación del barrio.

Aunque quienes dieron los terrenos para la construcción de las casas fueron integrantes de la

familia Pardo Rubio, no fueron ellos quienes en principio habitaron el barrio. Por el contrario, las

familias Téllez, Bernal y Gutiérrez emprendieron con la fundación del barrio y fue mucho tiempo

después que algunos Pardo Rubio decidieron tomar lugar en sus antiguos terrenos y construir allí su

hogar. De todas formas, es necesario hacer mención de las familias Casas, Romero y Vargas debido a

su aporte referido a la constitución y desarrollo del barrio. Los lotes fueron pasando de generación

en generación asunto que hacía que la posesión quedara en familia, sin embargo en ocasiones

algunas casas eran tomadas en arriendo por sujetos que no hacían parte del barrio; a pesar de esto,

40

hay elementos del barrio que no se pierden como el ambiente familiar, la solidaridad y la calidez de

su gente y de una u otra forma esto también es un punto diferencial en el vecindario.

En principio Pardo Rubio y San Martín, un barrio vecino, estaban unidos y eran conocidos

bajo el nombre de Marly. Pero fue a razón de la creación de la Junta de Acción Comunal, sobre el año

1966, que Pardo Rubio decidió independizarse mediante dicha herramienta comunitaria para darle

continuidad a un actuar colectivo en beneficio de todos. Y fue ese el momento en el que, en honor a

quien concedió los terrenos, dieron nombre propio a su barrio. Fue en aquel momento en el que

empezó la lucha formal por acomodar de manera más sólida el barrio y fue por eso que a finales de

los años 70’s empezó la petición oficial por la instalación de los servicios públicos ya que el barrio

contaba desde ese momento con la personería jurídica, lo que lo hacía ser reconocido oficialmente.

Cabe resaltar que la Junta de Acción Comunal es solamente una de tantas iniciativas sociales

que han tenido lugar en este barrio, algunas de las cuales presento a continuación. En principio no

era necesario oficializar las acciones colectivas ante una institución del Distrito o algo parecido, si no

que era suficiente con el deseo y la organización interior para ejecutar las ideas que allí surgían.

Según la historia, Dios trabajó seis días y el séptimo descansó y a pesar de la devoción que gran parte

de los adultos mayores tiene por este ser supremo, parece que su ejemplo no lo siguieron

completamente. Este último día era para los habitantes del barrio, uno de los más fuertes para

trabajar, ya que desde muy temprano se hacía la convocatoria para que quienes quisieran colaborar

con la construcción de la iglesia y el jardín llegaran hasta el punto de encuentro y se pusieran las

botas y empezaran con dicha. De pronto estas fueron algunas señales de que la armonización del

barrio estaba dando fruto, sin ser esta su inicial intención.

Claro está que el impulso no sólo surgía efecto los domingos. Entre semana las personas al

llegar de sus trabajos se disponían a establecer su barrio y casi que no importaba la hora porque, así

fuera media noche, las personas continuaban trabajando en pro de la comunidad, específicamente

en arreglar las vías, construir andenes y gestionar los materiales que eran necesarios para la

cimentación del terreno. En ese momento ya había mayor número de casas, las cuales se empezaron

a levantar junto con las calles que comunicaban a la ciudad con la montaña y de esta forma el barrio

empezó a tener mayor presencia y a ser más visible de cara a Bogotá. En el momento en el que el

barrio empezó a ser más sólido, hubo algunas personas que no hacían parte del barrio que vieron de

nuevo en él la oportunidad para hacer más grande su capital; pero de todas formas una vez más la

comunidad entera se unió para dar un no rotuno y rechazar cualquier tipo de propuesta dada por

estas personas.

Si el cerro sorprendía a quienes lo miraban desde más abajo, este lo hacía con mayor

impacto a sus mismos habitantes, lo cual se traducía en satisfacción al toparse de frente con los

resultados de sus luchas. Sin embargo, el trabajo de ellos no terminó aquí. En ningún momento los

obstáculos fueron límites y fue mediante la gestión colectiva junto con el SENA que lograron la

implementación de un completo gimnasio, máquinas de coser, un horno de panadería y un televisor

para que la gente emprendiera a partir de los talleres dictados por personal esta institución. Fueron

tan robustos los efectos de dicha gestión, que fue suficiente con el material y los talleres dictados

para que algunas dieran luz verde a su propio negocio como panaderías, sastrerías y tiendas de

barrio. Quizá fue una época gloriosa para Pardo Rubio y para personas que venían de otros sectores

quienes eran beneficiarios de estos servicios: el jardín era el punto de encuentro de jóvenes, niños,

mujeres, hombres, y adultos para aprender, hacer ejercicio, compartir y construir comunidad. De

41

todas formas pareció no gustarle a varias personas el uso que a estos elementos se les daba, por lo

tanto acabaron con esta dinámica que tanto bien se le hacía al sector.

Después de tanto trabajo y de ver tan maravillosos y constantes resultados de actividades

comunales, era necesario celebrar como se lo merecían. Es por eso que las expresiones de placer y

alegría se sentían en los bazares, novenas navideñas y eventos organizados por la gente que tenían

como objetivo unir a las personas, generar una sana convivencia y un ambiente fraterno en el barrio.

Después de tantos años de lucha, de logros y derrotas, de aprendizajes y de peleas ganadas,

el resultado actual es el siguiente: el barrio Pardo Rubio cuenta con todos los servicios públicos, vías

de acceso, una ruta de transporte público y taxis que prestan su servicio desde la carrera séptima

hasta la parte alta del barrio. Adicionalmente existen 4.498 predios y 404 lotes. Aunque las placas de

las direcciones citan “Chapinero Alto”, no se sorprenda, porque Chapinero Alto también es esto, es

estrato 1 y 2 asunto que no lo hace menor que los otros sectores porque cuando se tiene la

oportunidad de pisar dicho territorio se siente en el ambiente lo que muchos de sus habitantes

describen como lo más bonito de Pardo Rubio: convivencia, solidaridad y unión.

42

5.2 CONCLUSIONES

A partir de la investigación realizada y teniendo en cuenta siempre los momentos que esta

tuvo, se puede concluir lo siguiente:

El papel de los adultos mayores en la reconstrucción de la memoria colectiva de una

comunidad es fundamental, ya que una de las virtudes en el proceso de la vejez es precisamente la

capacidad y el placer de contar la vida que se ha visto trazada por anécdotas y experiencias que

tienen impacto dentro de la comunidad a la que pertenecen.

La memoria es uno de los elementos que ayuda a la generación de la identidad colectiva. El

hecho de explorar, conocer, entender y apropiarse de la memoria colectiva como elemento que hace

parte de la cultura, hace que los individuos se sientan y sean parte de un conjunto humano que

comparte creencias, costumbres, lenguaje, entre otros. Esto se traduce en la generación y

apropiación de la identidad cuya principal característica se basa en la diferenciación que enriquece la

diversidad y pluralidad social.

Es necesario que la misma sociedad se empodere de espacios y acciones con el fin de

reconocer, resaltar y rescatar la memoria de los adultos mayores. Aunque haya percepciones

escépticas de parte de algunos sectores de la sociedad hacia los adultos mayores, es vital darse

cuenta que con esto lo único que se hace es dejar a un lado y quitarle el lugar a un conjunto de

individuos que tienen innumerables cosas por aportar a la sociedad la cual se ha visto trazada por

una serie de eventos lamentables históricos que pareciera que es la condición actual para vivir.

Resaltar sus virtudes y aún más los relatos de sus experiencias de vida es rescatar la historia del país

la cual no está condensada en su totalidad en los libros de historia; los relatos son vitales para el

fortalecimiento y el desarrollo humano de Colombia.

La radio es una herramienta de construcción social. Es vital romper con el imaginario de que

la radio es un espacio para expertos, académicos o líderes de opinión. Con esto se podría fortalecer

el sinnúmero de escenarios de incidencia que deberían tener los ciudadanos; así la radio es la

ventana mediante la cual se pueden exponer realidades, propuestas e iniciativas, pero ante todo,

exponer el sentir y el pensar de la gente. No es necesario hacer parte de un monopolio comunicativo,

lo que se necesita es querer manifestarse para aportar al bienestar colectivo.

Existe una relación armoniosa entre memoria, adulto mayor y radio. Uno de los propósitos

de la investigación fue resaltar siempre las virtudes de la vejez. En este caso en la que mayor énfasis

se hizo fue en la importancia de rescatar la memoria colectiva como motor generador de identidad

en la comunidad. Fue más que evidente el placer y la satisfacción que demostraron los adultos

mayores en los momentos en los que relataban sus historias de vida y lo hicieron en un espacio en el

que su principal característica es la generación de contenidos, construcción de comunidad y la

educación a partir de la oralidad.

La oralidad es un elemento que está presente en diversos espacios. Hay herramientas que se

han convertido en parte de la cultura colombiana y la oralidad es precisamente una de ellas teniendo

en cuenta que esta se convierte en un elemento que merece ser transmitido de generación en

generación. Esto aporta al fortalecimiento de la cultura, por consiguiente al de la identidad.

Los resultados del diálogo de saberes son positivos. Aunque a veces se crea que el estudiado

es el que más sabe, es fundamental abrir la puerta a los saberes empíricos, los cuales tienen la

responsabilidad de aportar a la construcción de la historia del país. En el momento en el que se

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articula el saber académico con el saber con base en la experiencia se están enriqueciendo las formas

de vivir la vida y las opciones de concebirla.

Por último es necesario resaltar que las producciones sonoras tienen vigencia en el tiempo y

ante todo en la memoria de las personas. La cultura de la escucha es fundamental fortalecerla ya que

son espacios en los que se puede condensar la memoria y aún más de parte de quienes la han vivido

en carne propia.

5.3 RECOMENDACIONES

Durante el proceso de la investigación y el proyecto en general, se pudo dar cuenta de que es

fundamental motivar a los adultos mayores para que sean ellos quienes generen y fortalezcan los

escenarios de participación con el fin de hacer un reconocimiento a sus derechos. Se considera que

es necesaria la construcción de espacios pero el hecho de hacerlo con frecuencia correría el riesgo de

generar dependencia y aparte se estaría desconociendo la capacidad de los adultos mayores para

gestionar y sostener dichos espacios.

La radio no sólo tiene que hacer referencia a las emisoras, ante todo la radio es un escenario

mediante el cual se pueden realizar acciones con propósitos positivos hacia la comunidad. Es vital

despolarizar la mirada que se tiene de la radio y hacer énfasis en que la radio es contenido,

construcción, formación y educación.

En esta ocasión la radio fue un instrumento de muchos que pueden ser empleados para

reconocer y manifestar la memoria de nuestras comunidades. Es más que evidente que actualmente

la única forma de saber de dónde venimos y cómo fueron las pasadas generaciones no es mediante

los libros de historia. Con esto no se dice que estos no tengan vigencia, sino que es necesario ampliar

dicha perspectiva y entender la memoria de una forma distinta para que a partir de ella los

individuos puedan hacer y sentirse parte de un algo, lo cual se traduce en la generación de la

identidad, concepto fundamental en la construcción de la cultura.

Se recomienda la búsqueda de espacios en los cuales este tipo de trabajos puedan tener

vigencia y trascendencia. Existen numerosos centros los cuales se encargan de recoger la memoria de

las comunidades con base en investigaciones realizadas con cautela. Así mismo, los productos que

resultaron del proyecto deben ser publicados con el propósito de visualizarse a quienes se sientan

llamados por esta temática.

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