2. REVELACIÓN DE JESÚS Y REACCIÓN DE LOS FARISEOS

(Mc 1,14-3,6)

I. PRESENTACIÓN DEL TEMA

ESTRUCTURA COMENTADA

Marcos invita a los creyentes a profundizar en el conocimiento del Reino de Dios y en el Mesianismo de Jesús.

1. Contexto, contenido y finalidad de conjunto

Les hace ver que en la medida en que se sitúe en la línea de los discípulos, conocerá a Jesús, mientras que en la medida que lo haga en las líneas encarnadas por escribas-fariseos y el pueblo, nunca podrá llegar a conocerle.

2. Visión del texto

A. Sumario (1,14-15)

Se trata de un breve texto programático, compuesto por Mc a base de tradiciones que se remontan a Jesús, para resumir la actividad de éste en Galilea. Está centrado en una declaración de Jesús, enmarcada por su presentación en un contexto cronológico-topográfico.

El contexto cronológico es la entrega de Juan Bautista. El lugar es Galilea, lugar de la proclamación del Evangelio entonces y ahora. Aquí vino Jesús, proclamando el Evangelio de Dios. Actúa como pregonero, heraldo y su actividad tiene carácter de proclamación, Kerigma.

Lo propio del pregonero es dar a conocer una decisión tomada por otro. En este caso el que decide es Dios, y por tanto, la proclamación anuncia una palabra definitiva y firme. Ante ella solo valen dos posturas: aceptar o rechazar, pero no el discutir o poner condiciones (cf. 8,12).

Se ha cumplido el tiempo de preparación. La obra de Jesús aparece en contexto de historia de Salvación, un tiempo nuevo para el cumplimiento de las promesas.

Dios ya comienza a reinar como Padre con todo lo que ello implica de crear un mundo de hijos-hermanos con la dignidad y la gloria que le es propia, sin ningún tipo de mal.

La respuesta del hombre debe ser convertíos y creed el Evangelio, es decir, por una parte renunciar a vivir centrados en sí mismos para poder volver a la Alianza y por otra creer, hacerse fuerte sobre el Evangelio que se está proclamando y que de hecho se identifica con Jesús, Dios Oculto.

B. Cuerpo (1,16-3,5):

La perícopa revela quién es Jesús, el que llama a su seguimiento, manifestando con ello su pretensión de ser alguien importante.

a. Revelación de Jesús en Galilea(1,16-45).

i. Vocación de los primeros discípulos (1,16-20)

Por otra parte comienza a explicitar lo que significa el

comienzo del Reino de Dios, la creación de una nueva fraternidad en torno a él, comienzo y anuncio

del pueblo escatológico.

La fraternidad cristiana es el primer signo del Reino presente y forma histórica concreta de su presencia.

Jesús proclamó el Reino de Dios en Galilea. La narración de una jornada de Jesús en Cafarnaún en un sábado consta de cuatro relatos muy bien trabados cronológicamente entre sí.

ii. Una jornada en Cafarnaún (1,21-38)

Jesús aparece como el heraldo y el maestro que enseña con autoridad una doctrina nueva, y por otra parte, es el poseedor del Espíritu, el Santo de Dios que expulsa los demonios y cura las enfermedades, y todo ello sin limitación espacial, en lugares de culto.

• En la sinagoga (2,21-28): la narración consta de tres ideas principales: enseñanza, exorcismo, admiración. Enseñanza y exorcismo son las dos facetas de la revelación y las presenta Mc como el resumen de la actividad de Jesús.

Enseñanza (1,21s): Jesús entra un sábado en la sinagoga de Cafarnaún, lugar del que se sirve con frecuencia para enseñar

Lo que subraya es que lo hacía con poder, en nombre propio, modo que contrasta con el de los escribas que solían enseñar en forma casuística y exponiendo las diversas opiniones sobre un punto.

El exorcismo (2,23-26): el espíritu inmundo intenta resistir dando a conocer la personalidad de Jesús y la finalidad de su obra: destruir a Satanás y sus obras en los hombres. Dios es el Santo. Lo impuro pertenece al reino de la muerte y de Satanás.

El tema de la admiración, presentado en forma de interrogación, sugiere lo que debe hacer el lector. Su objeto es la doctrina nueva y el poder sobre los espíritus impuros.

Curación de la suegra de Simón (1,29-31). Es un dinamismo que tiende a la destrucción del dolor y la enfermedad. Esta revelación se realiza entre los discípulos y en lugar privilegiado.

Curación en la tarde (1,32-34). El relato generaliza las afirmaciones anteriores: en lugar público cura a enfermos y endemoniados, rechazando el testimonio de éstos últimos.

Conclusión y transición (1,35-38). La acción lleva a Jesús al desierto para orar y la oración, a su vez, le llevará de nuevo a la acción, no a la que le proponen sus discípulos que no entienden y le invitan a volver al lugar del éxito, donde todos le buscan, sino a otras partes, a las aldeas próximas, pues para esto ha salido.

iii. Por los poblados de Galilea (1,39-45)

Un sumario-nexo (1,39): une con la perícopa anterior y resume la acción de Jesús: proclamar y arrojar demonios.

La curación de un leproso (1,40-45): es el relato cumbre dentro de este desarrollo. En el contexto judío la lepra se consideraba igual a la muerte.

Curarla equivale a resucitar a un muerto y es obra de Dios. Jesús revela que el dinamismo del Reino tiende a destruir la muerte y se manifiesta a sí mismo como dador de vida y realizador de los signos mesiánicos. Esto provoca tanta fama que Jesús ya no podía presentarse en público.

b. Reacción negativa de los escribas y fariseos (2,1-3,5): Mc va a presentar las reacciones de este grupo y sus motivos para hacer ver a sus lectores que, en la medida en que las comparten, no llegarán a conocer a Jesús. Son dogmáticos, puritanos, legalistas.

Identifican religiosidad con prácticas religiosas concretas, y va a exponerlo en una línea de oposición creciente:

primero piensan en su interior, después arguyen indirectamente contra Jesús, dirigiéndose a sus

discípulos, después pasan a la crítica directa, finalmente Jesús

desenmascara sus intenciones.

i. Curación de un paralítico (2,1-12)

Jesús justifica su pretensión de poder perdonar los pecados curando al paralítico. Ofrece una salvación que es radical y que tiende a destruir el dolor. Mc subraya el tema de la fe y enmarca el milagro en contexto de enseñanza.

La reacción negativa de los escribas está motivada por motivos teológicos. La postura ante la revelación ha de ser radicalmente humilde. Lo que Dios nos da a conocer es verdad, pero él sigue siendo el Dios de las sorpresas y de lo imprevisto.

ii. Vocación y banquete de Leví (2,13-17)

• La vocación de Leví tiene carácter cristológico, revelando a Jesús y sus pretensiones. Tiene dos matices especiales, por una parte alude al tema de la enseñanza y por otra parte el llamado es un pecador público.

En el banquete Jesús realiza otro signo de la misma línea: acompañado por sus discípulos, que ya eran muchos, comparte su mesa, su amistad, con los publicanos y pecadores, lo cual implica que ya los ha perdonado.

Los escribas y los fariseos no comprenden este gesto y lo rechazan, desacreditando a Jesús indirectamente ante los discípulos. Jesús justifica su actuación declarando que los pecadores son los destinatarios privilegiados de su misión.

Jesús viene a los pecadores que se reconocen tales; al creerse los fariseos justos, se están excluyendo de la obra de Jesús. No la comprenden ni la pueden comprender.

iii. Cuestión del ayuno (2,18-22)

• Se maravillan de que no lo hagan los discípulos de Jesús. Este da una doble respuesta: ahora están en los tiempos de las bodas mesiánicas, tiempos de alegría y no de ayuno. Jesús se revela así como el Esposo. Pero más adelante, en el tiempo de la Iglesia, ayunarán, cuando les sea arrebatado el Esposo.

Desde el punto de vista ético condena la visión ritualista farisea del ayuno. No se puede identificar práctica religiosa con religiosidad. La nueva religiosidad es una vida de amor a Jesús y este amor inspirará y creará las manifestaciones externas adecuadas y necesarias.

iv. Espigas arrancadas en sábado (2,23-28)

• Los fariseos piden explicaciones a Jesús, maestro, responsable de la conducta de sus discípulos, que mientras cruzan por un sembrado, van arrancando espigas.

Se trata de un problema de interpretación de la ley. Marcos y

su comunidad la reinterpreta cristológicamente para

fundamentar en el mismo ser y misión de Jesús su libertad frente

al sábado.

El relato tiene dos facetas: por una parte, revela a Jesús como Señor del sábado, capacitado para dar una verdadera interpretación de la Ley; por otra presenta el legalismo como motivo de oposición farisea contra Jesús.

v. El hombre de la mano seca (3,1-5)

Jesús está de nuevo en la sinagoga de Cafarnaún. Los fariseos observan la actitud de Jesús ante el enfermo para acusarle. Mc subraya el silencio culpable de los fariseos y la reacción de Jesús ante el fenómeno del legalismo fariseo: los mira con ira y tristeza ante la dureza de su corazón. Y cura al enfermo.

Este relato tiene dos facetas: la primera cristológica, presenta a Jesús revelándose como el hombre que es capaz de airarse, entristecerse y como el heraldo del Reino, que realiza sus signos, como la interpretación auténtica de la Ley.

La segunda ética, insiste en el legalismo fariseo, subrayando la mala intención y la dureza de corazón que le es aneja, hasta el punto de poner la Ley contra el hombre.

c. conclusión. Los fariseos se ponen de acuerdo con los herodianos

contra Jesús para prenderle. Fariseos y herodianos representan

el poder religioso y político en Galilea. No solían tener buenas relaciones, pero se unen contra

Jesús.