Materialismo dialcticoes la corriente delmaterialismofilosfico de acuerdo con los planteamientos originales deFriedrich EngelsyKarl Marxque posteriormente fueron enriquecidos porVladimir I. Leniny despus sistematizados por miembros de la Academia de las Ciencias de laUnin Soviticaprincipalmente.1Esta corriente filosfica define la materia como el sustrato de todarealidadsea concreta o abstracta (pensamientos),1emancipa la primaca e independencia de la materia ante laconcienciay lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica ladialcticabasada en las leyes dialcticas propuestas porGeorg Wilhelm Friedrich Hegel para interpretar el mundo, superando as almaterialismo mecanicista. El materialismo dialctico es uno de los tres componentes la base filosfica delcomunismomarxista-leninista.2Denominado Diamat, el materialismo dialctico fue tambin la filosofa oficial de la antigua Unin Sovitica.3El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es opuesto alidealismo filosficoque concibe alespritucomo el principio de la realidad. Para el materialismo dialctico las ideas tienen un origen fsico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia lo derivado. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientacin progresista del pensamientoracionalcientfico.3Asimismo est opuesto a la corriente filosfica delagnosticismo, pues declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo manifest de esta manera: Las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido fuera del espacio.4Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora crtica del materialismo mecnico deLudwig Feuerbachy a ladialctica idealista de Hegel. Al materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por corrientes del pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis sobre Feuerbach de Marx y Engels, en particular la undcima que reza as: Los filsofos no han hecho ms queinterpretarde diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es detransformarlo.5De la dialctica hegeliana Engels dice que sta se encontraba cabeza abajo conHegely que fue Marx quien la coloc sobre sus pies. Posteriormente, Engels describi las leyes de la dialctica en suAnti-Dhring(obra polmica contra lasteoraspropugnadas por elfilsofoyeconomistaalemn,Karl Eugen Dhring).Luego en el siglo XX enRusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas dialcticas al desarrollar polmicas con sus adversarios, particularmente con filsofos (idealistas) positivistas como el austriacoErnst Machy los rusos Alexander M. Bogdanov y V. Bazarov (nombre real: Vladimir A. Rudnev), y, por sobre todo, su empiro-monismo. La principal razn de la disputa entre Lenin y estos filsofos era su afirmacin de que el positivismo idealista estaba por encima del debate filosfico entre idealismo y materialismo. A estos, Lenin les afirm lo siguiente:Materialismo es reconocer los objetos a s mismos o fuera de lamente; las ideas y las sensaciones son copias o imgenes de stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no existen sin la mente; los objetos son combinaciones de sensaciones.6

La divisin entre materialismo dialctico y materialismo histrico[editar]El trmino materialismo dialctico nunca fue usado por Marx o Engels ni definido sistemticamente por ninguno de ellos. El trmino fue introducido por el revolucionario ruso del siglo XIX,Georgi Plejnov,7as como la clasificacin de materialismo dialctico y materialismo histrico. Segn Plejanov en su obraLa concepcin monista de la historia, el materialismo dialctico de Marx y Engels tuvo como preludio la contraposicin del materialismo metafsico de los enciclopedistas (opuestos al idealismo metafsico heredado de la Edad Media) y el idealismo dialctico de los filsofos alemanes. Marx y Engels tomaron como base a la crtica materialista deFeuerbachy los hegelianos de izquierda al idealismo dialctico de Hegel. Los desarrollos posteriores, sobre todo a partir de lasTesis sobre Feuerbachde Marx, resultaron en una visin no-dualista del mundo que incorporaba una relacin dialctica entre materia y espritu, siendo la actividad humana la base de esta interaccin.La introduccin de los trminos materialismo dialctico y materialismo histrico se puede interpretar como un intento de sistematizar los fundamentos filosficos presentados por Marx y Engels. Lenin asumi por establecida esta divisin debido a que Plejanov era considerado el Padre del Marxismo en la Rusia del siglo XIX. En esta divisin, el materialismo dialctico fue definido ms tarde porStalincomo la aplicacin de las leyes dialcticas a la naturaleza y el materialismo histrico como la extensin de las mismas a la historia y la sociedad.8Sin embargo, otros autores consideran esto como un grueso error, pues consideran que es precisamente a la inversa: Marx desarroll en sus trabajos la concepcin materialista de la historia (La ideologa alemana) como mtodo de anlisis, sin llegar a representarla nunca como un sistema. Fue Engels quien, posteriormente, intent construir, partiendo de los mtodos utilizados por su compaero en sus anlisis histricos, unaontologamarxista, ontologa que qued bautizada como Materialismo Dialctico (y esto sin necesidad de identificar el materialismo dialctico con la versin consagrada delDiamatcomo doctrina oficial de la difuntaUnin Sovitica).Por su parteTrotsky, dirigente de laRevolucin de Octubre,fundador delEjrcito Rojoy ms tarde lder de laOposicin de Izquierda,plantea contra el dogmatismo de la "doctrina oficial" del rgimen stalinsta, que si bien el materialismo dialctico abarca tanto al materialismo histrico como a posibles desarrollos en otros campos, como el de las ciencias naturales, ello no significa que haya una identidad entre ellos, es decir, que la dialctica funcione en dichos campos de la misma manera. Trotsky llamar dialctica objetiva a aquella aplicable a las ciencias naturales y dialctica subjetiva a la correspondiente a la accin y conciencia humana. Ambas forman para l una unidad, siendo una hija de la otra. Postular la autonoma absoluta entre naturaleza y conciencia, significara volver a un dualismo kantiano, como el representado en la lgica (que ser luego superada por la dialctica como forma de pensamiento), o a nuevas versiones historicistas donde en realidad ambos estn contenidos en una conciencia devoradora que le da a sta un carcter absoluto. Para Trotsky en cambio, son partes diferenciadas de una unidad que no est dada slo por una casual aparicin temporal sino porque marcan un desarrollo histrico concreto.9Marx, Engels y la crtica de la religin[editar]Artculo principal:Opio del puebloEsta es la famosa cita textual de K. Marx en relacin a la religin:La base de la crtica irreligiosa es sta: el hombre hace la religin; la religin no hace al hombre. En otras palabras, la religin es la autoconciencia y la autoidentidad del hombre en tanto que ste no se ha encontrado a s mismo o se ha extraviado de nuevo. Pero el hombre no es un ser abstracto habitando fuera del mundo. El hombre es el mundo humano, el estado, la sociedad. Este estado, esta sociedad, producen la religin, la cual es una conciencia del mundo invertida porque estos son un mundo invertido. La religin es la teora general de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica en versin popular, su punto espiritual de honor, su entusiasmo, su sancin moral, su solemne complemento, su base general de consolacin y justificacin. Es la realizacin fantstica del ser humano en tanto que ste no posee realidad verdadera alguna. La lucha contra la religin es, por lo tanto, indirectamente una lucha contra ese mundo de cuyo aroma espiritual es la religin.La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra la miseria real. La religin es una queja de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, y el alma de unas condiciones desalmadas. Es el opio del pueblo.La abolicin de la religin como la felicidad ilusoria de los hombres es una demanda para su felicidad real. El llamado a abandonar sus ilusiones acerca de su condicin es un llamado a abandonar una condicin que requiere de ilusiones. La crtica de la religin es, por lo tanto, la crtica embrionaria de este valle de lgrimas del cual la religin es el halo.10Por su parte, F. Engels dijo de la religin lo siguiente:Toda religin, sin embargo, es nada ms que un reflejo fantstico en las mentes de los hombres de esas fuerzas externas que controlan su vida diaria, un reflejo en el que las fuerzas terrestres asumen la forma de fuerzas sobrenaturales.11Las dos cuestiones bsicas de la filosofa[editar]El pilar filosfico fundamental del materialismo dialctico es lo que define como la cuestin bsica en filosofa que se refiere a la relacin entre el mundo material (la realidad) y su independencia con respecto al ser (la conciencia), lo espiritual. Se establece la relacin materia-sobre-conciencia en la que la materia es primaria y la conciencia es producto del desarrollo ulterior de la materia.La cuestin bsica en filosofa tiene dos aspectos fundamentales. La primera es la cuestin de la esencia, de la naturaleza del mundo. El segundo aspecto es la cuestin de la cognoscibilidad del mismo. El desarrollo de las ciencias destruye definitivamente la creencia idealista de que el mundo est basado en lo supernatural, en lo espiritual.12De esta manera, el materialismo dialctico est necesariamente vinculado y es inseparable del atesmo cientfico: puesto que solamente lo que es material es perceptible, conocible, nada es conocido de la existencia de Dios.13EnLa Sagrada Familia o Crtica de la Crtica Crtica, del cual la anterior cita es tomada, Marx y Engels demuestran que el atesmo es representativo de las clases progresistas en particular de la clase burguesa del siglo XVIII que debieron luchar contra las concepciones feudales y religiosas reaccionarias.13La segunda cuestin filosfica ms importante para el materialismo dialctico es si el mundo est en constante movimiento, cambio y desarrollo cualitativo y en una interconexin universal, o es un sistema esttico y en mocin cclica sin contradicciones internas ni cambios cualitativos. Aqu entra la importancia de la dialctica que es definida como la ciencia de las leyes generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.14La segunda cuestin filosfica lidia especialmente contra el mtodo metafsico no contra la llamada metafsica que interpreta la realidad y los fenmenos del mundo como aislados los unos de los otros, adems de asignarles la cualidad de ser inmutables.El concepto filosfico de materia[editar]La definicin materialista dialctica de lo que es materia fue expuesta por Lenin en su obraMaterialismo y empirocriticismode esta manera:Materia es una categora filosfica que denota la realidad objetiva, la cual es dada al hombre a travs de sus sensaciones, y la cual es copiada, fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones, mientras que existe independientemente de stas.6Las categoras del materialismo dialctico[editar]Algunas de las categoras que se manejan son las siguientes:151. Esencia y fenmeno: La esencia es el conjunto de propiedades que determinan lo que un objeto es y lo que no es; el fenmeno es la manifestacin de las propiedades externas (lo que se nos presenta a la vista).2. Ley3. Causa y efecto: La causa hace referencia a un fenmeno que da origen a otro fenmeno; as el efecto es el resultado de la accin de la causa.4. Necesidad y casualidad: Se presenta como aquello que en condiciones normales debe ocurrir; la casualidad es aquello que en unas condiciones concretas puede ocurrir o no.5. Lo histrico y lo lgico6. Contenido y forma: El contenido son todos los elementos de un objeto dado; la forma es el modo en que se expresa dicho contenido, de manera interior y exterior.7. Posibilidad y realidad: La posibilidad es aquello que no existe pero puede llegar a ser; la realidad de una manera simple, es todo lo que existe.8. Lo singular, lo universal y lo particular: Lo singular se refiere a lo que es propio de un objeto y lo distingue de algn otro, se puede pensar en uno mismo como ejemplo ya que todos somos diferentes entre si. Lo universal se refiere a lo que es comn en un grupo de objetos, en este caso se da el ejemplo del hombre como especie. Finalmente lo particular hace referencia a una unin existente entre lo singular y lo universal, el ejemplo aqu es como la caracterstica de una nacionalidad, ya que se presenta como la unin entre la persona propia y la raza humana.9. Lo abstracto y lo concretoLeyes de la dialctica[editar]En suAnti-Dhring, Engels expone que las tres leyes fundamentales de la dialctica: Ley de los cambios cuantitativos en cualitativos Ley de la unidad y lucha de contrarios Ley de la negacin de la negacinLa teora del conocimiento materialista dialctico[editar]Los fundamentos de la teora del conocimiento materialista dialctica fueron formulados por Lenin, los cuales se resumen en tres asunciones bsicas:1. Las cosas existen independientemente de nuestra conciencia, independientemente de nuestras sensaciones, fuera de nosotros (...)2. No hay definitivamente ninguna diferencia en principio entre el fenmeno y la cosa-en-s, y no puede existir tal diferencia. La nica diferencia es entre lo que es conocido y lo que todava es desconocido (...)3. En la teora del conocimiento como en cualquier otra esfera de la ciencia, nosotros debemos pensar dialcticamente, eso es, no debemos considerar nuestro conocimiento como terminado, como inalterable, pero debemos determinar cmo el conocimiento emerge de la ignorancia, cmo el conocimiento incompleto e inexacto se torna completo y ms exacto.6La lgica dialctica[editar]La Lgica Dialctica fue concebida porHegelen su obraCiencia de la Lgica.16En vez de eliminar la contradiccin, la convirti en la clave de su sistema lgico.17Para Marx y Engels la filosofa hegeliana tena un carcter revolucionario,18que fundaba la lgica dialctica como lgica del movimiento, de la evolucin, del cambio,17pero requera ser reelaborada con el enfoque delmaterialismo, de manera que consideraron ladialcticacomo "la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano" y as "la propia dialctica del concepto se converta simplemente en reflejo consciente del movimiento dialctico del mundo real".18Las bases de la lgica dialctica delmarxismoquedaron planteadas en elAnti-Dhriny en laDialctica de la Naturalezade Engels. Su trabajo fue continuado entre otros por primera vez por V. I. Lenin en su obraMaterialismo y empirocriticismo. El mismo Lenin en1914, estudi detenidamente la lgica dialctica y anot cuestiones fundamentales sobre la misma, en los denominadosCuadernos Filosficos.19Lenin defini cuatro demandas bsicas para su construccin:1. Examen de todas las facetas del objeto;2. Examen del objeto en su desarrollo y automovimiento y en sus mltiples relaciones con las dems cosas, la unidad de los contrarios y adems la transicin19y la transformacin de una cosa en otra;3. Una definicin completa de un objeto debe incluir la experiencia humana entera. La lgica dialctica sostiene que la verdad es siempre concreta, nunca abstracta (...),6el infinito proceso de descubrimiento de nuevos aspectos y relaciones, de continua profundizacin del conocimiento;194. La Lgica Dialctica no niega la significancia de la lgica formal en la estructuracin del pensamiento.2017Una diferencia entre la lgica formal y la lgica dialctica es que esta ltima revela los principios lgicos de la transicin al nuevo conocimiento, estudia la formacin y el desarrollo de teoras.20Trabajos sobre la lgica dialctica marxista han sido realizados, entre otros, porHenri Lefebvre,21Mao Zedong,22George Novack17yEl de Gortari.23El filsofo soviticoPavel V. Kopnindesarroll esta disciplina, con su obraLgica Dialctica.24

Introduccin a la filosofa marxista: Filosofa es un vocablo de origen griego, compuesto por dos partes: filos (amor o deseo por) y sofa (sabidura). La primera concepcin del trmino, se refiere a aquellos antiguos griegos que se dedicaban a buscar el conocimiento, mediante el dilogo y el razonamiento. Pero la verdad es que el hombre se ha interesado por el conocimiento desde mucho antes que los griegos, en la prctica, es una necesidad propia del hombre dotado de conciencia. Otra cosa es que en la actualidad tengamos o no registros de ello ya que las primeras civilizaciones humanas fueron "civilizaciones de la palabra"; la escritura naci como necesidad histrica, una vez que el hombre haba acumulado conocimiento suficiente, que no bastaba ya la memoria social transmitida hasta entonces por los ritos, cantos y cuentos orales que pasaban de generacin en generacin. Tales conocimientos permiten al hombre tener una determinada forma de ver la realidad, unaconcepcin del mundo; unafilosofa. Los registros ms antiguos de filsofos se encuentran en la India alrededor del siglo XV antes de nuestra era, luego los chinos con aproximadamente ocho siglos antes de nuestra era; pero fueron los griegos a fines del siglo VII a.n.e. los que introdujeron por primera vez el trmino con Pitgoras yPlatn. Los romanos entre los siglos II a.n.e. y el siglo VI de nuestra era tambin presentan un desarrollo filosfico. Luego de la descomposicin de la sociedad esclavista y el nacimiento de la sociedad feudal, sigue un perodo de oscurantismo que lleva a que gran parte del conocimiento adquirido hasta esa poca se pierda en el tiempo. Con el florecimiento que signific el perodo ilustrado a fines del feudalismo y comienzas del capitalismo, cobra nuevo impulso el desarrollo del conocimiento y la filosofa vuelve a ser la estrella que gua e impulsa el saber. Los filsofos de la Edad Media destacan por avanzar ms all de lo hasta entonces abordado por los filsofos y exploran en la problemtica social. Y fue Marx quien en definitiva dio un vuelco en la filosofa conjugando el conocimiento de la poca y confrontndolo con la prctica social, para descubrir las Leyes generales del desarrollo, vlidas para la naturaleza la sociedad y el pensamiento. Esta secuencia nos indica que la filosofa surgi como necesidad histrica, una vez que el conocimiento fue suficiente y necesit ser sistematizado para continuar su desarrollo. Esta primaria sistematizacin del conocimiento es tal vez, la caracterstica que mejor distingue a la filosofa de todo el conocimiento anterior. De la mano de la filosofa se desarrollo el conocimiento de la humanidad, en la medida que el hombre fue adentrndose en los secretos de la naturaleza y con ello en el conocimiento de su propia existencia. Es pues un conocimiento social, una forma de conciencia social.[ms] De este conocimiento social -en la medida que se desarrolla- se organiza el saber de la humanidad, es por esta razn que algunos la consideraron la madre de las ciencias, en los campos de la filosofa se incubaron otras ciencias como las matemticas, la astronoma, etc.; que luego adquirieron vida y fuerza propia para independizarse. Entonces qu estudia la filosofa? El objeto de la filosofa: El objeto de estudio de la filosofa, sin embargo, no es todo el conocimiento, sino el ms general, aquel que es aplicable en todas las dems ciencias particulares. Abarca pues todos los campos del saber, acerca de los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad como tambin del pensamiento. Estudia la realidad material en estos campos como tambin sus movimientos, relaciones y desarrollo, buscando en todos ellos lo comn y lo general para establecer los nexos o relaciones necesarias que puedan ser formuladas como leyes indiscutibles del desarrollo, aplicables ms all de las ciencias particulares a todo conocimiento. El objeto de la filosofa es entonces,"el estudio de las leyes ms generales, acerca del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento". En concreto y a modo de ejemplo, cuestiones como qu origina la realidad?, qu es la materia?, qu es el movimiento?, cul es la fuente del movimiento?,etc. son cuestiones que tienen importancia fundamental para todas las ciencias y aspectos del desarrollo humano, que son puntos de partida para otras ciencias, que desarrollan su trabajo a partir de un determinado saber y que crece en una direccin determinada como ciencia particular; pero parte de un conocimiento dado por verdadero por una determinada forma "filosfica" de ver el mundo. Esto no significa que el conocimiento aportado por esa ciencia particular sea falso o inservible, slo significa que cuando el avance del saber refute esas bases falsas deber ser reestructurado, reordenado o puesto sobre sus pies luego de estar de cabezas. Por siglos el misticismo idealista se imagin que la tierra era plana y que l que llegara al borde caera irremediablemente al abismo, los mapas se representaban segn eso....hasta que lleg Coln y regres del abismo; hubo que rehacer la cartografa pero...era necesario recorrer todo de nuevo? o bast con adecuar lo conocido a la nueva forma de ver la realidad?. Este papel de cuna de ciencias llev en un momento a considerar la filosofa como "ciencia de ciencias", pero ello no es as, sino que la filosofa es ms bien una ciencia general...cul es entonces... La relacin de la filosofa con las dems ciencias. En una poca la filosofa "acun" las ciencias particulares; desde su seno , y en la medida que se obtena mayor conocimiento, nacan nuevas ciencias y la filosofa las mantena a todas bajo su regazo..."toda filosofa es como un rbol: sus races son la metafsica (principios el ser y el conocimiento), su tronco la fsica, y las ramas que brotan de l son las dems ciencias, las cuales pueden reducirse a tres fundamentales: la medicina, la mecnica y la tica."(Principios de la filosofa,Ren Descartes)Sin embargo, dado el progreso de conocimiento en cada una de las ciencias particulares a travs del tiempo, stas se han independizado de la "tutora filosfica" y han adquirido su propia dinmica, mas an, han engendrado dentro de ellas especialidades. De la fsica han surgido la electrnica y de sta la informtica al combinarse en la prctica con otras ramas como la estadstica y las comunicaciones, etc. Claro que, lejos de quedar "obsoleta", la filosofa es un derrotero permanente de exigencias al conocimiento que se impulsa con cada nuevo descubrimiento de las ciencias particulares, y que estas mismas ciencias se encargan de comprobar o desechar. De este modo la filosofa a la vez que se nutre de las ciencias particulares, las provee de nuevas interrogantes o replanteamientos; y las ciencias particulares junto con tomar de la filosofa cuestionamientos generales ayuda a sta comprobando o negndolos a travs de la experimentacin.[Anti-Dring de Engels] As por ejemplo, la teora de la evolucin deDarwinvino a aportar a la filosofa materialista un elemento de comprobacin cientfica, al demostrar que la vida de hoy es producto de la evolucin de la materia y no de generacin espontnea o de otra forma. Vemos entonces que el contenido de la filosofa son las cuestiones ms generales que encuentran su forma real en las ciencias particulares...cules son stos problemas generales de la filosofa? El problema fundamental de la filosofa: El ser y el pensar. Materialismo e Idealismo. Elproblema fundamental de la filosofaes, en primer lugar, la cuestin de qu determina a que: la materia determina a la conciencia, o la conciencia determina a la materia. Es decir, el ser humano y pensante existe porque la materia evolucion y se desarroll hasta este grado de complejidad, o algo o alguien lo pens primero y por ello existe. Esta discusin se lleva a distintas formas, pero su contenido esencial es siempre l mismo, somos producto del desarrollo material o lo somos de una idea originaria o absoluta o Dios? Segn como se responde esta pregunta, la filosofa se divide en dos campos fundamentales: elmaterialismoy el idealismo. El segundo trmino de esta cuestin fundamental de la filosofa, se refiere a si es o no cognoscible el mundo; esto ltimo lo abordaremos ms adelante. Este enfrentamiento de ideas fundamentales se remonta a los comienzos mismos de la filosofa, ya en la India antigua existen registros de filsofos materialistas, luego en Grecia antigua tenemos idealistas comoPlatny materialistas comoDemcritoyEpicuro; en la Edad Media, en el siglo XVIII,Berkeley,entre otros, representa al idealismo, y Holbach yDiderot, son exponentes del materialismo, posterior a ellos y antes de Marx, en el siglo XIX,Hegeles el gran defensor del idealismo mientrasFeuerbachlo es del materialismo...La batalla contina. Es evidente que slo una de estas posiciones es posible, los que basan sus argumentos abrazando slo una de estas posiciones son llamados monistas (uno), mientras que los aceptan ambas son llamadosdualistas( dos).Estos ltimos consideran el cuerpo y el espritu como cosas independientes, pero el problema se presenta a la hora de unificar su desarrollo, y necesariamente, despus de unas cuantas volteretas, caern en los brazos del idealismo y el misticismo. El marxismo es desde el punto de vista filosfico materialista, y aqu hay que distinguir el concepto filosfico del vulgar, o de la connotacin que se da a la palabra "materialista" para significar que alguien es adepto a las posesiones materiales (ambicioso o egosta), connotacin que los idelogos del sistema actual usan intencionadamente. Tambin hay que decir que ha existido elmaterialismo vulgarcomo corriente filosfica, Esta toma de posiciones por el materialismo o por el idealismo es lo que se entiende como...El partidismo en filosofa. Este partidismo se expresa en las posiciones de los filsofos en todas y cada una de las cuestiones que traten, por cuanto no es otra cosa que el fundamento o el cimiento sobre el cual se construye una ideologa, y se traspasa a las dems esferas de la actividad humana. Las posiciones idealistas o materialistas, impregnan la actividad humana, las artes y la cultura, la ciencias de la naturaleza o de la sociedad, son explicadas por los hombres a partir de una u otra posicin. En la antigedad se explicaba a los esclavos que el Emperador era el representante de Dios entre los hombres, hoy lo es el Papa para los catlicos...con la virtud se nace...no se hace!, son expresiones que encierran un concepto idealista, y que hoy podemos escuchar incluso a los que se dicen materialistas, pero que se han desarrollado en un "medio social " idealista. Esta contradiccin no hace ms que servir de ejemplo para apoyar la indiscutible supremaca de la materia con respecto a la conciencia. La filosofa pre-marxista: resea histrica. Como dijimos antes el materialismo, base del marxismo, viene desde las antiguas culturas, los antiguos Hindes, varios siglos antes de nuestra era tenan representantes materialistas, losCharvakas(significa cuatro palabras), se enfrentaban al brahmaismo sosteniendo una concepcin naturalista del mundo, afirmaban que todos los fenmenos de la naturaleza eran producto de la combinacin de cuatro materiales: fuego, aire, agua y tierra."En Grecia, Tales,AnaximandroyAnaxmenes, pensadores materialistas del siglo VI a.n.e., reconocan la materialidad de los fenmenos y vean su fundamento en un "principio" nico. Para Tales, el "principio" material era el agua; para Anaximandro, una materia ilimitada e indefinida (el apeiron) ; para Anaxmenes, el aire. Todos los cambios csmicos, a juicio de estos filsofos, se explicaban por el eterno movimiento y las infinitas transformaciones de los "principios" materiales."(Konstantinov) Tambin la dialctica encuentra en la antigedad representantes, Herclito afirmaba " todo se cambia por fuego y fuego se trueca por todo, lo mismo que mercancas por oro y por mercancas oro", y sentenci: "es imposible sumergirse dos veces en el mismo ro".[Engels: Anti-Dring] En el siglo XVII, destacan las teoras materialistas del ingls Locke y las mecanicistas de Descartes y son continuadas el siglo XVIII por el materialismo francs donde sobresalen Holbach y Diderot entre otros [Materialismo francs] El siglo XIX nos ofrece dos representantes importantes para el surgimiento del marxismo: el materialista metafsico Feuerbach y el idealista dialctico Hegel. Estos filsofos anteriores a Marx, fueron el punto de partida para el desarrollo de una visin nueva y ms completa acerca de la forma de ver la realidad que fue formulada por Marx. Esta doctrina nueva extrajo lo mejor del conocimiento de la poca y lo reformul sobre bases nuevas, creando una filosofa capaz de explicar la realidad por si misma; que la prctica cientfica comprueba da a da; con el materialismo como principio de la existencia y la dialctica como mtodo de interpretar el desarrollo. Aunque ni Marx ni Engels utilizaron el trmino "materialismo dialctico" para nombrar esta nueva forma de interpretar la realidad, sino que se refieren al materialismo como fundamento filosfico, y a la dialctica como la forma del desarrollo y el mtodo de anlisis de la realidad; hoy conocemos como materialismo dialctico a esta teora formulada por ellos. Cules era la situacin histrica en que esta nueva teora surge?Nacimiento del marxismo: condiciones e importancia histrica. El marxismo surge en una poca de gran auge de las luchas sociales y de un importante desarrollo del conocimiento cientfico. Para fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, habase desplomado el rgimen feudal y el capitalismo se haba establecido en Inglaterra y Francia principalmente, Alemania y otros pases de Europa estaban en vas de l. Junto a esta nueva formacineconmico-socialaparecan nuevas clases sociales que protagonizaban la historia; la burguesa y el proletariado; y nuevas relaciones entre ellas se establecan. Estas relaciones en un comienzo no se expresaron como contradictorias ya que ambas clases sociales estaban interesadas en dejar atrs al feudalismo y en crear un orden social nuevo. Pero no pas mucho tiempo para que este orden nuevo descubriera su verdadera naturaleza y las promesas de "libertad" de los burgueses se convirtieron en libertad para enriquecerse unos y los otros quedaron "libres" de toda propiedad excepto su capacidad de crear riquezas para los dueos de los medios de produccin (los burgueses). Las condiciones de vida del pueblo, se deterioraron progresivamente y las contradicciones entre las clases dieron origen a un clima de luchas sociales. El auge que signific el perodo en trminos productivos, impuls el desarrollo cientfico y tcnico, esto junto a las nuevas clases sociales, en particular elProletariado, que traa consigo nuevas cualidades de organizacin, crearon las condiciones para que se hiciera necesario el surgimiento de una nueva herramienta terica capaz de interpretar el mundo de acuerdo a las nuevas exigencias; que las antiguas no podan responder."Hoy sabemos ya que ese reino de la razn no era ms que el reino idealizado de la burguesa, que la justicia eterna vino a tomar cuerpo en la justicia burguesa; que la igualdad se redujo a la igualdad burguesa ante la ley; que como uno de los derechos ms esenciales del hombre se proclam la propiedad burguesa; y que el Estado de la razn, el contrato social de Rousseau pis y solamente poda pisar el terreno de la realidad, convertido en repblica democrtica burguesa. Los grandes pensadores del siglo XVIII, como todos sus predecesores, no podan romper las fronteras que su propia poca les trazaba."(Del socialismo utpico al socialismo cientfico,de Engels) Marx no parti de "cero", sino que exista todo un desarrollo de los distintos campos del conocimiento que dieron la base o el punto de apoyo para la formulacin de esta nueva teora. En el terreno de la filosofa Hegel, un idealista alemn, haba desarrollado ladialcticaque comenzaran los filsofos griegos; y Ludwig Feurbach haba profundizado en elmaterialismoque comenzara con los antiguos hindes y griegos comoDemcritoyEpicuroy continuado porBacon,LockeyDiderotentre muchos otros en los siglos que precedieron a la poca de Marx y Engels. Tambin en el campo de laeconoma polticaexista un avance. Aunque incapaz de dar respuesta a los requerimientos del momento histrico. Economistas comoAdam SmithyDavid Ricardo, haban penetrado en los secretos del sistema capitalista de produccin , pero incapaces an de revelar su verdadera esencia, sin embargo, significaron avances en ese terreno; principalmente la teora del valor en relacin al trabajo de Ricardo. En el campo social exista la experiencia delsocialismo utpico francscon representantes comoFourier,Saint-SimonyR. Owen. Como podemos ver exista la necesidad de una nueva teora como herramienta efectiva en la interpretacin de los distintos fenmenos, y existan las condiciones para ello. Marx y Engels resolvieron esta necesidad dndose a la tarea titnica de reunir todo lo mejor del conocimiento de la poca y confrontndolo con la realidad, dar vida a esta nueva filosofa que hoy conocemos como marxismo, y que est formada por la filosofa marxista:materialismo dialcticoymaterialismohistrico; la economa poltica marxista y el socialismo cientfico."Los filsofos no han hecho ms queinterpretarde diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es detransformarlo",escribi Marx en susTesis sobre Feuerbach.En este planteamiento se encierra la idea y la importancia fundamental del marxismo; ya que ste no es una cuestin terica y contemplativa, sino que en esencia es el reflejo vivo de una realidad en permanente cambio, obligado por ello a una confrontacin permanente con la realidad. Desde otro punto de vista nos indica que la esencia, la razn de ser de la teora es la actividad prctica. El marxismo vino a proporcionar a los protagonistas del progreso, la herramienta necesaria para entender la realidad, comprender sus ntimas relaciones, sus fuerzas motrices, etc.; como tambin la herramienta terica para la creacin de las formas necesarias para su transformacin. sta es la importancia histrica del marxismo. Desarrollo del marxismo. Como sealamos el marxismo es una teora viva que interpreta la realidad y que, por lo tanto, se desarrolla con ella. Marx y Engels nos entregaron una teora completa y armnica, pero no significa ello que est agotada o acabada, pues la realidad es ms vasta que lo que podamos abarcar, y ms rica de lo que podamos concebir. Otros grandes pensadores han realizado la tarea de continuar el desarrollo del marxismo, incrementando su contenido al abordar nuevos problemas del desarrollo desde el enfoque marxista, tanto desde el punto de vista terico como prctico; el ms sobresaliente de ellos fue el revolucionario ruso Lenin, quien llev a la prctica la primera revolucin socialista triunfante de la historia y la formacin del primer Estado socialista del mundo, la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, en otro momento de "agitacin" histrica, en que no pocos aportaron sus diversas experiencias y visiones de los procesos histricos y sociales que les correspondi vivir, apoyados por la teora del marxismo: Trotsky, Stalin, Mao-tse-tung, Gramsci, Rosa Luxemburgo, etc., son nombres que estn unidos al marxismo ya sea por la teora o por la prctica, y los ms de los casos, por ambas. Otros como Fidel, Ernesto "Che" Guevara, Wallerstein en nuestra poca han dado buen uso a la teora del marxismo para la interpretacin de la realidad aportando con ello experiencias en realidades nuevas. El marxismo no es una "receta" ni un dogma defe, sino una expresin viva de una realidad en desarrollo. Lejos de estar acabado, la experiencia social confirma da a da su exactitud y seguir desarrollndose junto con ella." Nuestra doctrina -- dijo Engels en su nombre y en el de su ilustre amigo -- no es un dogma, sino una gua para la accin. Esta tesis clsica subraya con notable vigor y fuerza de expresin un aspecto del marxismo que se pierde de vista con mucha frecuencia. Y al perderlo de vista, hacemos del marxismo algo unilateral, deforme, muerta, le arrancamos su alma viva, socavamos sus bases tericas cardinales: la dialctica, la doctrina del desarrollo histrico multilateral y pleno de contradicciones; quebrantamos su ligazn con las tareas prcticas determinadas de la poca, que pueden cambiar con cada nuevo viraje de la historia."(Acerca de algunas particularidades en el desarrollo del marxismo, de Lenin) Para profundizar en el tema: [Marx:Tesis sobre Feuerbach],[Marx-Engels:Feuerbach. Oposicin entre las ideas materialistas e idealistas],[ Engels:Larevolucin de la ciencia de Eugenio Dring (el anti-Dring)],[ Engels:Delsocialismo utpico al socialismo cientfico][ Lenin:Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo ],[Lenin:Vicisitudes histricas de la doctrina de Marx.] MATERIALISMO DIALCTICO Elmaterialismo dialcticoes la base, el fundamento de toda la teora marxista, es el lente preciso a travs del cual se descubren y desnudan los fenmenos naturales , sociales y del pensamiento. Se sustenta en la concepcin filosfica materialista y en el mtodo de anlisis de la "dialctica". Es la aplicacin de esta concepcin materialista y el mtodo dialctico a la sociedad lo que constituye la otra parte de la filosofa marxista elmaterialismo histrico[ Stalin:Sobre del materialismo dialctico y el histrico] En trminos generales, el contenido del materialismo dialctico, toca en primer lugar las cuestiones generales acerca de la materia y sus formas de existencia; las relaciones de sta vistas a travs de lascategorasde la dialctica; el desarrollo de la materia y susleyes, y la percepcin de la realidad material en la mente de los hombres, es decir, lateora del conocimiento. Comenzaremos pues este recorrido por las bases tericas del marxismo, abordando la primera cuestin qu es materia?La materia y sus formas de existencia."La materia es unacategora filosficaque sirve para designar la realidad objetiva, que es dada al hombre en sus sensaciones, que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas."(Lenin:Materialismo y Empiriocriticismo) De esta definicin podemos extraer dos cuestiones generales; primero que lamateriaes lo que constituyetodala realidad, en general, es el concepto que define la realidad objetiva, o sea, todo excepto lo subjetivo del pensamiento. Es lo que forma los objetos de la naturaleza y que se organiza de distintas formas y complejidades, los cualesexisten fuera e independientemente de nuestros pensamientos, es decir, tengamos o no conocimiento de ellos. En segundo lugar, nos dice que esta realidad que existe fuera de nuestros pensamientos, se "refleja" en ellos, es "fotografiada", es decir crea una imagen en nuestra conciencia...una imagen subjetiva, irreal, pero que se corresponde con una parte de esta realidad, como una foto que captura una imagen de un momento real, pero que sigue siendo slo una imagen. Las cualidades mas generales de la materia son suinfinituden el espacio, sueternidaden el tiempo y el serilimitada.La materia no ha sido creada, ni tendr fin. Las formas en que se organiza para crear el mundo son finitas, todo lo que nace muere, esto incluye a lo vivo y lo inerte; pero la materia que constituye las cosas es infinita. Se organiza y "arma" algo aqu, luego se desorganiza y "desarma" para construir otra cosa por all. Ocupa todo el espacio y todo el tiempo. Es infinitamente grande, pues no importa cuanto podamos avanzar en el espacio siempre lo haremos "montados" en ella; y es infinitamente pequea, ya que siempre podremos dividirla en porciones ms pequeas. En un tiempo la ciencia pens que el tomo era lo ms pequeo que poda existir, pero a medida que el hombre se apertrecha de instrumentos capaces de prolongar sus sentidos y su conocimiento, va descubriendo la existencia de formas materiales ms y ms pequeas, corroborando as los planteamientos del materialismo marxista. Al ser infinita y eterna y constituir todo cuanto existe, no se pueden establecer lmites a la materia; lo limitado son los objetos que constituye, pero que a su vez existen en un "mar de materia" que no encuentra jams sus lmites. Estas cuestiones han estado siempre en la discusin de los materialistas e idealistas, porque son el punto de partida de ambas visiones del mundo, incluso dentro de los materialistas existen algunas divergencias; es as como junto a losmaterialistas objetivostambin existen losmaterialistas subjetivos, con un pi en el materialismo y el corazn en el idealismo. Sin embargo, la realidad es ms elocuente y la ciencia aporta a cada momento nuevos descubrimientos que apoyan estos planteamientos hoy, al igual que en el tiempo de Marx y Engels. En la introduccin del libro "Dialctica de la naturaleza", Engels nos ofrece una clarsima resea de la evolucin de las teoras de acuerdo al avance de la ciencia y el conocimiento. Adems de poseer determinadas cualidades, la materia existe de formas especficas; estas formas en general, son ilimitadas en cuanto a su cantidad como la materia misma, la diversidad de formas que puede adoptar son infinitas en el espacio y en el tiempo; sin embargo ,en particular podemos distinguir algunas formas esenciales de la materia, que la acompaan siempre por estar ligadas a ella y sin las cuales no se podra concebir su existencia. Estas formas esenciales que se distinguen de los dems aspectos formales de la materia, es lo que entendemos por lasformas de existencia de la materiay son en primer lugar..El movimiento y sus formas fundamentales."El movimiento, en el sentido ms general de la palabra, concebido como una modalidad o un atributo de la materia, abarca todos y cada uno de los cambios y procesos que se operan en el universo, desde el simple desplazamiento de lugar hasta el pensamiento.", nos dice Engels en"Dialctica de la naturaleza"; y Konstatinov acota en"Fundamentos de la filosofa marxista":" Jams ha existido ni puede existir materia sin movimiento. La materia es inseparable del movimiento. o en otras palabras:el movimiento es el modo eterno de existencia de la materia".De lo anterior podemos entender que el movimiento es una cualidad o atributo de la materia y adems su modo de existencia. De la misma forma como la palabra existe a travs del pensamiento y el pensamiento a travs de la palabra; no puede haber materia, sin un movimiento que le cree un espacio y un tiempo de existencia, ni movimiento que pueda expresarse en algo inexistente o inmaterial.Elmovimiento, como concepto, abarca ms que el simple cambio de lugar, sino que se refiere a todocambio, toda transformacin; por lo tanto todo desarrollo.Esta necesidad de la materia de existir en movimiento; este movimiento que es parte de la esencia de la materia, es la fuente del movimientoabsoluto.Es el movimiento que no depende de nada ms, que slo responde a sus propias necesidades y que es innegable. Esta forma de movimiento es la que impulsa todo cambio, toda transformacin; por lo tanto, si la materia en movimiento es infinita y eterna , el cambio y el desarrollo tambin. Pero si todo se mueve de forma permanente, cmo pueden existir las cosas?La existencia de la realidad es posible merced de otra forma del movimiento que deriva del primero, el movimientorelativo. Este es el movimiento de la materia en "relacin" a otra materia; es decir que si nos subimos al tren del movimiento absoluto viajando juntos, es probable que estemos "quietos" el uno con relacin al otro; aunque nos moveramos muy rpido con respecto a un observador fuera del tren; Estereposo relativoen que nos encontramos, uno en relacin al otro, nos permite acercarnos y formar algo nuevo, un grupo de algo, etc., en definitiva nos posibilita la organizacin material y el establecimiento de relaciones que dependern de nuestras propias caractersticas y de las condiciones para expresarlas. Ahora hay que preguntarse: por qu tendra que unirse o no la materia?... Engels en la dialctica de la naturaleza se refiere a dosformas fundamentales de movimiento:"La forma fundamental de todo movimiento es, segn esto, la aproximacin o el alejamiento, la contraccin o la expansin; en una palabra, la vieja contraposicin polar deatraccinyrepulsin.Hay que advertir expresamente que la atraccin y la repulsin no se conciben, aqu, como lo que se llama"fuerzas",sino como simplesformas de movimiento. Noen vano Kant conceba ya la materia como la unidad de atraccin y repulsin."De la manifestacin de estas formas de movimiento, surge la organizacin de toda existencia material que se expresa de diferentes formas segn el grado de complejidad de su organizacin. El movimiento mecnico, el fsico, el qumico, el biolgico, el social y hasta el pensamiento, son formas de movimiento de la materia con mayor o menor grado de organizacin y complejidad; pero a fin de cuentas, no son ms que maneras distintas en que se manifiestan las formas fundamentales del movimiento de la materia.Es necesario aclarar que la llamada energa no es un "ente" en si ,sino que representa slo a la medida o magnitud del movimiento.El espacio y el tiempo. El espacio es el "lugar" donde existe la materia y surge del propio movimiento de la materia, de estar aqu y all; su percepcin nos expresa el "orden" de las cosas, su situacin con respecto de otras, Konstantinov lo expresa as:"En conclusin: el espacio es una forma objetiva y real de existencia de la materia en movimiento.Su concepto expresa la coexistencia de las cosas, su alejamiento mutuo, su extensin y, por ltimo, el orden en que se hallan situadas unas con respecto a otras."El movimiento es inconcebible sin el tiempo, cadasucesoocurre uno despus de otro para la misma materia. El tiempo es otra forma de expresin, engendrado por el movimiento material y necesario para su existencia, siguiendo a Konstantinov:" As, pues,el tiempo es una forma objetiva y real de existencia de la materia en movimiento.En ella se expresa el desenvolvimiento sucesivo de los procesos materiales, el estado de separacin entre sus diferentes partes y, finalmente, la duracin y desarrollo de esos procesos." La existencia objetiva del tiempo y el espacio es un postulado del marxismo:" No se trata delconcepto de tiempo, sino del tiemporeal, del que el seor Dhring no conseguir liberarse a tan bajo precio. En segundo lugar, por mucho que se transforme el concepto de tiempo en la idea ms general del ser, eso no nos har adelantar nada. Pues las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser situado fuera del tiempo es un absurdo tan descomunal como un ser fuera del espacio." ( Engels:Anti-Dring). La unidad del mundo. El mundo es uno slo, no existen dos o ms mundos, no existe un mundo inmaterial, para los marxistas, el mundo es uno slo y esta unido por su materialidad. El "mundo de los espritus" es una creacin del pensamiento que result despus que la materia logr un grado de organizacin suficiente para hacerlo posible, el cerebro. Cosa distinta es que las distintas propiedades de la existencia material permitan "coincidir" o compartir un espacio como lo hacen los tomos cuando "comparten" un electrn en un enlace covalente; o cuando los fotones de luz atraviesan un cuerpo traslcido. Estas situaciones, que llevan a algunos a pensar en la dimensin de los espritus, no cambian en nada el hecho del origen material de la existencia, sino que slo nos dice que existen fenmenos desconocidos a simple mirada, pero que con el progreso de la ciencia y el conocimiento podemos conocer. La unidad del mundo tambin se expresa en suconcatenacin, es decir, en la relacin o conexin que existe entre los distintos fenmenos del mundo, en la relacin que se establece entre los fenmenos de la realidad. Si el mundo no fuera unido y relacionado, no se podran establecer leyes como en la fsica o la qumica. La leyes que la ciencia descubre en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, no son otra cosa que la expresin de la unidad del mundo, cuyo fundamento es su materialidad." La unidad del mundo no estriba en su ser, aunque su ser es un presupuesto de su unidad, ya que tiene queserantes de poder seruno. Pues el ser es una cuestin abierta a partir del lmite en el que se interrumpe nuestro horizonte. La real unidad del mundo estriba en su materialidad, y sta no queda probada por unas pocas frases de prestidigitador, sino por un largo y laborioso desarrollo de la filosofa y de la ciencia de la naturaleza."[ Engels:Anti-Dring] Qu relacin existe entre las leyes que expresan la materialidad del mundo y el pensamiento?La conciencia: una cualidad de la materia altamente organizada.Laconcienciaes el reflejo subjetivo de la realidad objetiva. Es un conjunto de fenmenos psquicos que ocurren en el producto material de ms alto nivel de organizacin y complejidad conocido que ha logrado el desarrollo de la naturaleza: el cerebro humano. Su contenido lo forman los pensamientos conscientes e inconscientes; en general el conocimiento que proviene de laexperienciadirecta o indirecta. Es producto del desarrollo de la materia y se aloja en ella; no posee existencia independiente, no existe una idea o conciencia extra- material. Pero, no quiere esto decir que la conciencia sea material:"Operar fuera de esos lmites con la anttesis entre la materia y el espritu, entre lo fsico y lo psquico, como con una anttesis absoluta, sera un error inmenso."seala Lenin enmaterialismo y empiriocriticismo; si la conciencia fuera material, no habra ms que discutir entre el materialismo y el idealismo...sin embargo, el reconocer la existencia de la conciencia como algo subjetivo, dista mucho de atribuirle a la misma una existencia independiente; esto sera caer en brazos del idealismo:" nos hallamos en condiciones de prever, y, por tanto, de controlar cada vez mejor las remotas consecuencias naturales de nuestros actos en la produccin, por lo menos de los ms corrientes. Y cuanto ms sea esto una realidad, ms sentirn y comprendern los hombres su unidad con la naturaleza, y ms inconcebible ser esa idea absurda y antinatural de la anttesis entre el espritu y la materia, el hombre y la naturaleza, el alma y el cuerpo, idea que empieza a difundirse por Europa a raz de la decadencia de la antigedad clsica y que adquiere su mximo desenvolvimiento en el cristianismo", seala Engels, enEl papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre,refirindose a la connotacin idealista de supuesta autonoma que se le atribuye a la conciencia llamndolaesprituoalma. El vehculo del pensamiento es indudablemente material, como los electrones para la electricidad y su sustancia esta dada por las reacciones qumicas y electroqumicas que tienen lugar en el cerebro; pero su esencia , el fenmeno del pensamiento es subjetivo. Necesita de la materia para existir, pero una idea esta muy lejos de ser algo material...al menos hasta donde conocemos. La conciencia, surge en el hombre una vez que ste posee una evolucin suficiente, capaz de sustentarla. Cuando se acumulan cambios o mutaciones o "material" suficiente para, no slo almacenar experiencias, sino para relacionarlas, para captar los nexos materiales, almacenarlas y en cierta forma, reproducirlas en el cerebro. En ese momento, cuando el ser humano "reproduce" mentalmente las diversas impresiones que la materialidad del mundo, a travs de la experiencia de sus sentidos, le permite capturar; el hombre es capaz de crear losconceptos,y, stos son los constituyentes elementales del pensamiento. El pensamiento no surge en el hombre por "mera casualidad",sino que, es una manifestacin de una necesidad, propia del desarrollo, que se expresa an en nuestros das. Pero en la lucha por la supervivencia los hombres no estaban solos, ni eran los ms antiguos ni los ms fuertes, empero, posean otras cualidades que le otorgaron la ventaja suficiente para despegarse definitivamente del mundo "animal" y hacer surgir la "humanidad". Estas ventajas eran, por un lado, que fueron capaces de erguirse, liberando as sus extremidades superiores para otras labores que, al paso del tiempo, por el uso (trabajo), transform el tosco miembro superior en algo mucho ms refinado y eficiente: la mano. Este instrumento nuevo le llev a potenciar enormemente su experiencia sensorial con el mundo material, acelerando la formacin de conceptos. Por otro lado, otra caracterstica de nuestros antepasados que contribuy a crear las condiciones para el surgimiento de la conciencia, fue su sociabilidad:"Con cada nuevo progreso logrado, su dominio sobre la naturaleza, iniciado con el desarrollo de la mano, fue ampliando el horizonte visual del hombre. Este descubri en los objetos naturales nuevas y nuevas propiedades, que hasta entonces desconoca. Y, de otra parte, el desarrollo del trabajo contribuy necesariamente a acercar ms entre s a los miembros de la sociedad, multiplicando los casos de ayuda mutua y de accin en comn y esclareciendo antecadauno laconcienciade lautilidadde esta cooperacin. En una palabra, los hombres en proceso de formacin acabaron comprendiendo quetenan algo que decirselos unos a los otros. Y la necesidad se cre su rgano correspondiente: la laringe no desarrollada del mono fu transformndose lentamente, pero de un modo seguro, mediante la modulacin, hasta adquirir la capacidad de emitir sonidos cada vez ms modulados, y los rganos de la boca aprendieron poco a poco a articular una letra tras otra."[ Engels:Dialctica de la naturaleza]El lenguaje y su papel en el desarrollo del pensamiento. Llegado al punto que la experiencia humana crea la imagen subjetiva de la realidad, dando paso a la formacin de losconceptos; que es potenciado por la formacin del "rgano del trabajo", la mano; sumado al reforzamiento de su sociabilidad por los beneficios de la cooperacin, se encontr el naciente humano ante la exigencia de "modificar su forma", para adaptarse al nuevo contenido de su ser; as el almacn de conceptos debi ampliarse, como tambin las vas de circulacin de estos: se desarrollo entonces el cerebro y el sistema nervioso, especializndose tambin los sentidos y la funcin asociativa de stos...sin embargo, estos fenmenos por si solos no bastan para explicar satisfactoriamente la transformacin cualitativa del mono en hombre. Ni siquiera el desarrollo de la comunicacin bastara, pues sabemos que muchos animales son sociables y poseen sistemas de comunicacin para satisfacer sus requerimientos de supervivencia...haca falta otra "gota para rebalsar el vaso", otro estmulo, otro impulso para lograr la diferencia. Este otro factor clave en la diferenciacin del hombre, lo constituyel trabajo:"El trabajo es la fuente de toda riqueza, afirman los especialistas en Economa poltica. Lo es, en efecto, a la par que la naturaleza, proveedora de los materiales que l convierte en riqueza. Pero el trabajo es muchsimo ms que eso. Es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre."[Engels:El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre] Fue el trabajo social, sobre todo, el que otorg un impulso definitivo para que el mono lograra un salto cualitativo en su desarrollo, y para el surgimiento de este nuevo ser, diferente ms que en su forma, en su contenido esencial, la conciencia. El trabajo social, exigi del hombre compartir los conceptos y experiencias, exigi del hombre una forma de comunicacin eficiente y cualitativamente superior. Este papel lo cumpliel lenguaje; pero no fue un papel pasivo con respecto al desarrollo de la conciencia, por el contrario, la relacin entre el desarrollo del lenguaje y del pensamiento, es una relacin dialctica. El lenguaje lo constituyen los smbolos que representan conceptos adquiridos por el pensamiento; a la vez que los conceptos del pensamiento adquieren forma en el lenguaje y brindan lamateriadel pensamiento...esto hace parecer ridcula la cuestin planteada por los filsofos idealistas... Qu fu primero, la palabra o el pensamiento?...Lo primero seores idealistas, fuela experiencia, la prctica y ms concretamente el trabajo! Con el trabajo impulsando el desarrollo del lenguaje y el pensamiento; este ltimo alcanz una mayor complejidad y variedad de formas a travs de siglos, o mejor dicho, milenios de acumulacin de pequeos cambios. El trabajo, el lenguaje y el pensamiento recorrieron juntos este camino de crecimiento tanto cuantitativa como cualitativamente. El perfeccionamiento del pensamiento increment su contenido, y tambin origin y organiz sus formas. Formas del pensamiento. El pensamiento se forma sobre la base de la experiencia material y es un reflejo de ella; por lo tanto, tambin obedece a sus leyes ms generales. Se organiza de lo simple a lo complejo, su contenido crece dentro de una forma determinada por el mismo, hasta que, sta ya no es suficiente; entonces crea una forma nueva para continuar la evolucin de su complejidad. Estas etapas del desarrollo del pensamiento son lo que llamamosformas del pensamiento. Algunas de estas formas del pensamiento son:el juicio, el razonamiento, el concepto, las hiptesis, las teoras, las categoras, etc. El juicio es la forma del pensamiento que nos sirve para afirmar o negar algo de algo; es la relacin que establecemos entre una cosa y el universo al que pertenece. En el juicio establecemos la relacin entre lo particular de la cosa y lo general de los conceptos; por ejemplo si afirmamos "Juan es grande", estamos estableciendo una relacin entre algo particular o especfico que es "Juan", con un concepto general de "grande". Los juicios pueden ser singulares, particulares o universales, segn el mbito en que se apliquen. El razonamiento es la forma del pensamiento que utilizamos para adquirir nuevo conocimiento a partir del que ya tenemos, al establecerse relaciones lgicas. Sus formas principales son lainduccinque es el que parte de lo particular para luego generalizar; y ladeduccin, que es el proceso opuesto. Aunque la direccin que toma su recorrido es opuesta, en realidad en el razonamiento, se emplean ambas al mismo tiempo. Elconceptoes la forma del pensamiento, que utilizamos para identificar las cosas por su esencia, es decir que , para la formacin de los conceptos tenemos que haber penetrado en el conocimiento ntimo de las cosas; por ejemplo, tanto en el lenguaje como en las matemticas se usanconceptospara definir cuestiones abstractas como los nombres y las acciones; o las cantidades y relaciones cuantitativas. El concepto evoluciona junto con el conocimiento de los hombres. La hiptesis es la forma del pensamiento que empleamos para resolver las necesidades del conocimiento; es un supuesto basado en lo conocido, pero que es necesario comprobar para asimilarlo como cierto. Las hiptesis son una herramienta fundamental en el desarrollo del conocimiento, pues ya sean acertadas o equvocas, siempre nos acercan a la verdad objetiva. Para llegar a establecer la formulacin de las hiptesis, se utilizan generalmente dos mtodos para escudriar los fenmenos: elanlisis, que consiste en descomponer el todo en sus partes; y, lasntesis,que representa el proceso inverso basado en el nuevo entendimiento del fenmeno. Las teoras, son aquellas formas del pensamiento ms complejas, que tienen una determinada base de conocimiento, sobre las que se construyen visiones generales de la realidad, y al igual que los conceptos, son modificadas por el desarrollo del conocimiento. La evolucin de las ciencias est plagada de teoras que fueron "superadas" por la ciencia misma, pero que sin estas teoras incorrectas no hubiesen sido posibles. Lascategorasson la forma del pensamiento que expresan las leyes y conceptos ms generales, de carcter universal, y representan el conocimiento ms esencial de la existencia. Las categoras, son particulares, como en el caso de las ciencias; y generales como las filosficas. La lgica formal. La lgica formal, estudia pensamiento desde el punto de vista de su estructura. Se ocupa de las formas en que se relacionan los juicios y formas del pensamiento. Describe y analiza su aspecto formal, pero no aborda el problema de su origen ni de su desarrollo. La lgica formal parte de algunas leyes como:ley de identidad, ley de contradiccin, ley de tercero excluido y ley de razn suficiente.Con estas leyes como base, se ocupa de demostrar la exactitud y rigor lgico del pensamiento. Laley de identidad,establece que en un razonamiento dado, un pensamiento debe ser idntico a si mismo; es decir que puede ser no igual en su forma, pero debe mantener su contenido esencial; por ejemplo decir el "el da es hermoso", es lo mismo que decir" hermoso es el da". Laley de contradiccinestablece que si se niega y se afirma lo mismo de algo, ambos juicios, para un mismo momento y situacin, no pueden ser verdaderos. Laley del tercero excluidodice que , si dos juicios se oponen negndose mutuamente, no pueden ser al mismo tiempo falsos. Laley de razn suficienteseala que para considerar un juicio verdadero, deben existir razones o fundamentos suficientes. La lgica formal es una herramienta til para el razonamiento en busca del conocimiento verdadero, nos provee de una senda lgica por donde se mueva el pensamiento, evitando perder el rumbo por causa del embrollo de las ideas; pero la lgica formal no es suficiente para descubrir la verdadera esencia de las cosas:"Incluso la lgica formal es ante todo mtodo para el hallazgo de nuevos resultados, para progresar de lo conocido a lo desconocido, y eso mismo es la dialctica, aunque en sentido ms eminente, pues rompe el estrecho horizonte de la lgica formal y contiene el germen de una concepcin del mundo ms amplia."[Engels:Anti-dring]La lgica dialctica. La lgica dialctica, adems del aspecto descriptivo del pensamiento, aborda las relaciones y transformaciones dentro de las formas del pensamiento, estudiando su origen y desarrollo. El objeto de la lgica dialctica es la verdad objetiva, con toda su riqueza de relaciones, la realidad viva en constante cambio yautomovimiento. La lgica dialctica reconoce que el conocimiento surge de la prctica, y tiene en esta misma su criterio de verdad. La lgica dialctica utiliza las mismas leyes de la lgica formal, pero no se limita a ellas, utilizando adems las leyes de la dialctica aplicadas al pensamiento, con el objeto de desentraar la realidad, no slo en sus aspectos formales, sino en toda su riqueza de contenido, tratando de penetrar cada vez ms profundamente en su esencia. Lo concreto y lo abstracto: lo lgico y lo histrico. Laabstraccinrepresenta el conocimiento unilateral o parcial de las cosas, es un ejercicio mental en el que separamos una parte del todo que lo constituye. Esta forma incompleta de conocimiento es parte del proceso que realizamos para conocer mejor las cosas, y constituye el fundamento deLo abstracto, que es la forma aislada o parcelada de ver la realidad, desligada de sus dems aspectos.Lo concreto, representa el conocimiento integral de las cosas, incluyendo todas sus partes y relaciones. El conocimiento va de lo simple a lo complejo, del mismo modo que de lo abstracto a lo concreto; la abstraccin es la herramienta del pensamiento para conocer, para "transportar" la realidad objetiva hasta la conciencia; o para ir de lo "concreto objetivo" a lo "concreto pensado". Aplicar esta relacin de lo abstracto a lo concreto, al plano del movimiento de la realidad, a su desenvolvimiento en el tiempo, nos lleva a comprender la relacin que existe entre lo lgico y lo histrico, en donde lo histrico representa el movimiento real de las cosas en el tiempo y lo lgico, el reflejo subjetivo de este movimiento. Comprender estas categoras, nos ayudan a obtener un conocimiento de mayor fidelidad, ms rico en contenido y de mayor exactitud en su forma. En el proceso de formacin del conocimiento, lo primero es lo histrico, primero la realidad en movimiento; luego se captura esta realidad por partes mediante las abstracciones para llegar a lo concreto pensado, o a un conocimiento objetivo de las cosas, que termina por construir un reflejo subjetivo de la realidad en movimiento, que es lo lgico. No sobra sealar que existe una diferencia entre lo que es abstracto (ver abstraccin)y lo subjetivo, que es lo no objetivo o real, propio del mundo de los pensamientos. El segundo problema fundamental de la filosofa:es cognoscible el mundo? Los materialistas contestan afirmativamente esta pregunta y afirman quela conciencia es el reflejo subjetivo de la realidad objetivaque llega a nosotros a travs de la interaccin de nuestros sentidos con el mundo material, recorriendo el camino antes sealado,"que es dada al hombre en sus sensaciones, que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones"-dice Lenin en Materialismo y empirocriticismo- es capturada por nuestros sentidos para formar una imagen en nuestra mente. Esta imagen corresponde a una parte de la realidad, no a "toda la realidad", sino a la que podemos percibir con nuestros sentidos, y que mediante el razonamiento y la experimentacin cientfica, podemos obtener. Pero no conocemos toda la realidad, ni podemos conocerla pues, la realidad esta en constante movimiento y desarrollo, adems de ser mucho ms rica en contenido del que nosotros podemos abarcar. Sin embargo el avance de la ciencia y la tecnologa nos ha llevado a conocer cada vez ms amplia y profundamente esta realidad. La contradiccin entre lo conocido y lo por conocer, o dicho de otro modo, lo relativo de nuestro conocimiento, llevado a trminos absolutos conduce a negar el conocimiento verdadero en forma total o parcial, es decir alagnosticismo. Este es el camino de algunos idealistas extremos, que los empuja al barranco de la negacin total de la realidad osolipsismo, al plantear que todo se reduce a sensaciones: -dice Berkeley."Pues qu son dichos objetos sino las cosas que percibimos por medio de los sentidos? Y qu percibimos nosotros ms que nuestras propias ideas o sensaciones (ideas or sensations) Y no es sencillamente absurdo creer que puedan existir ideas o sensaciones, o combinaciones de ideas y de sensaciones, sin haber sido percibidas?" ( 4).-[Lenin enMaterialismo y empiriocriticismo] Los marxistas reconocen los lmites del conocimiento, pero afirman que el conocimiento y la realidad, se corresponden dentro de estos lmites y estn conscientes de la imposibilidad del conocimiento absoluto, y no obstante ello, creen en las potencialidades del ser humano de aproximarse cada da ms a esa plenitud. El problema de la verdad. La verdad no es ms que la correspondencia entre lo que se conoce y lo conocido, es decir entre el objeto del conocimiento y el sujeto que lo conoce. Dicho de otra forma, el reflejo subjetivo fiel del objeto, o la correspondencia entre la idea y la cosa. Como sea que se diga, resulta ser la objetividad del conocimiento que poseemos del mundo. Ya que los marxistas reconocen la veracidad del conocimiento que proviene de la interaccin de los sentidos con la realidad, resulta obvio que aceptan este conocimiento como verdadero, sin embargo entienden que la verdad posee aspectos distintos. La verdad objetiva. Como verdad objetiva se define el contenido de las sensaciones que refleja la realidad objetiva que existe fuera e independientemente de nuestros pensamientos."Ser materialista significa reconocer la verdad objetiva, que nos es descubierta por los rganos de los sentidos."-seala Lenin, su obra citada anteriormente-y Marx ya haba sealado en Tesis sobre Feuerbach:"El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problemaprctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramenteescolstico." En suma, la objetividad de la verdad est determinada por su contenido. Otro aspecto de la verdad es su validez en las distintas situaciones espaciales o temporales. La verdad absoluta y relativa. Laverdad absoluta(*) se define como aquella verdad que es indiscutible, con absoluta certeza, independiente de otras verdades, que es verdadera por si misma, no en relacin con otras. No se debe confundir con la connotacin comn que le atribuye "toda la verdad", sino que es la que es simplemente verdadera por si misma, de manera que no podr ser negada."Reconocer la verdad objetiva, es decir, independiente del hombre y de la humanidad, significa admitir de una manera o de otra la verdad absoluta."- afirma Lenin- para sealar el hecho de que, si reconocemos que nuestro conocimiento se corresponde con la realidad, aunque sea parcial, debe existir una verdad que se corresponda absolutamente con la realidad. Por otro lado, al reconocer la verdad objetiva, aceptamos el conocimiento de parte de esa verdad absoluta. En matemticas 1 + 1 =2, es una cuestin absolutamente verdadera para las matemticas, lo es y lo seguir siendo. La verdad relativa es aquella que refleja parte de la verdad, o que es verdad en relacin con otras condiciones. Por ejemplo, aunque 1 + 1=2 para las matemticas, en la realidad material dos cosas, no son iguales sino a si mismas, por tanto 1+1 no tiene sentido, no se sumar a si misma y menos podra constituir una tercera, distinta de lo que lo constituye. Pero lo que es absoluto para las matemticas, resulta relativo para otras realidades. La verdad es antes que nada objetiva, tiene su fuente en la realidad material y es un reflejo de ella; por tanto, se corresponde con ella, no slo en su contenido y su forma; sino tambin en su movimiento y desarrollo. La verdad absoluta refleja los aspectos ms esenciales de la materia en movimiento, su desarrollo y automovimiento; mientras la verdad relativa refleja lo relativo de la existencia material...que los muertos "reposan" en sus tumbas es una verdad relativa, lo absoluto de su movimiento lo saben los gelogos y la historia. La verdad absoluta esta constituida por las verdades relativas, por la suma de todas las verdades relativas; y las verdades relativas expresan una parte de la verdad absoluta. Cmo podemos entonces, saber si lo que conocemos es verdadero? El criterio de la verdad. La cuestin de que si lo que sabemos, o lo que nuestras mentes reflejan de la realidad, tienen un grado de correspondencia, y qu grado es ese,"no es un problema terico, sino un problema prctico"- dice Marx- y las ciencias dan fe constantemente de ello, ninguna teora es reconocida como verdadera sino ha pasado exitosamente el examen de la experimentacin o de la prctica. Todo conocimiento proviene de la actividad prctica del hombre, sea sta directa o indirecta, sea la prctica material concreta o el ejercicio o razonamiento abstracto. Teniendo el conocimiento su origen en la actividad prctica de los hombres (como interaccin del sujeto (hombre) con los objetos, cuya mxima expresin es el trabajo); es lgico que sea sta misma la nica capaz de verificar la correspondencia entre el "original" y su rplica. La cita anterior de Marx contina as:" Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. E1 litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramenteescolstico." De hecho,la prctica es el nico criterio valorativo de la verdad, nada ms que ella nos otorga la certeza de nuestros aciertos, como tampoco perdona nuestros errores, eso lo sabemos todos, no necesita ms discusin. La prctica como fuente y fin del conocimiento. Hemos expuesto que la actividad prctica; especialmente el trabajo, como actividad transformadora encaminada a un fin; es la responsable de la formacin de la conciencia y con ello, del ser humano, un ser antes que nada social. Tambin hemos dicho que, la prctica es la fuente de donde provienen los conceptos e ideas que la constituyen; y adems que, es en ella donde encontramos el criterio de su veracidad. No creo necesario entonces, mayores argumentos para afirmar, que es la prctica la fuente delconocimiento. Sin embargo, cul es el fin del conocimiento?, para qu adquirimos el conocimiento?, qu lo hace necesario? Salta a la vista que sin el conocimiento, jams habramos bajado de los rboles, no tendramos medicinas, ni sofisticadas herramientas para transformar la realidad, no estaramos comunicndonos por este medio, tu y yo, dos desconocidos. El conocimiento no slo ha surgido de la prctica, sino que ha sido impulsado por ella, el conocimiento es una necesidad del desarrollo que se plantea en la actividad prctica misma; sobre todo, en la principal de ellas eltrabajo. Es en sta actividad bsica de la supervivencia, actividad consciente de los humanos, que se encamina a la obtencin de un determinado fin, transformar la realidad para la satisfaccin de nuestras necesidades, donde nos encontramos con las preguntas y tambin con las respuestas, que por ltimo constituyen, el registro histrico de la experiencia social, la columna vertebral del conocimiento...hermosa dialctica de la realidad registrada en la conciencia!..la prctica, fuente y fin del conocimiento! Veamos un poco ms detalladamente esto.El proceso del conocimiento. Elconocimientoes el proceso mediante el cual, reflejamos en nuestra conciencia los objetos, fenmenos y procesos de la realidad que nos circunda; de manera directa en la prctica cotidiana, o mediante el razonamiento abstracto propio y social. La experiencia personal o social deja huellas en la conciencia que se suman para conformar una imagen, cada vez ms aproximadas a la realidad, cmo se realiza este proceso? "De la realidad viva al pensamiento abstracto y de ste a la prctica...tal es el camino dialctico del conocimiento".En esta sentencia podemos reconocer la direccin del proceso, veamos cules son sus pasos. La interaccin con la realidad inmediata la realizamos mediante nuestra propia existencia material, es decir con nuestro ser; y este contacto con la realidad lo percibimos en primer lugar con los rganos de los sentidos, con la vista, el odo, el tacto, etc. y al efectuarse el contacto de los sentidos con la realidad, estos se excitan o estimulan desencadenando un movimiento qumico o elctrico que tiene por destino, el rgano del conocimiento, el cerebro humano, donde es interpretado como lo que llamamos "sensacin",como es el calor, el dolor, la luz o la sombra, etc.; estas sensaciones nos aportan el reconocimiento de las propiedades aisladas de lascosas, estas propiedades independientes entre si, captadas desde distintos sentidos, nos ayudan a conformar una imagen del fenmeno en cuestin; digamos que son los materiales para construir nuestra casa, los ladrillos, las maderas, los clavos, el cemento, etc.; todo all sin ningn orden oestructura, no podramos decir en realidad de qu se trata ese montn de materiales. Mas an podemos pasar por su lado e ignorarlos, es lo ms probable si es que ello no nos afecta o despierta de algn modo nuestro inters. Cosa distinta es si el montn de materiales nos interesa, o esta ubicado bloqueando nuestro camino...entonces nos percatamos de el queramos o no. Algo similar ocurre con las sensaciones, tenemos miles, talvez cientos de miles de ellas cada da, son tantas que no podemos con todas y las ignoramos en su mayora; pero existen algunas de ellas que nos despiertan inters por cualquier razn, probablemente porque nos afecten en un momento determinado, o porque las necesitamos para conformar una imagen ms completa de algo...como sea, nos damos cuenta de ellas, las llevamos desde un subconsciente al consciente y la descubrimos, este estado consciente de la sensacin es la llamada percepcin. Es el simple pero importante paso desde lo objetivo a lo subjetivo, de la sensacin a la percepcin. En esta etapa, vemos que tenemos distintos materiales para nuestra construccin, sonidos, texturas, colores, formas, etc., una serie de percepciones del objeto en nuestra mente que, con el auxilio de la experiencia repetida, podemos relacionar, o sea establecer un vnculo entre ellas, reconocer el orden en que se encuentran unas con respecto a otras. Hemos llegado al punto en que "imaginamos" que todos los materiales corresponden a un fenmeno determinado y estamos en condiciones de elaborar una representacin del objeto, es decir una imagen subjetiva de una realidad objetiva. Con las imgenes de los objetos en nuestra mente, continuamos el proceso del saber, con la comparacin de las distintas representaciones de los objetos para establecer las relaciones entre ellos, logrando as la generalizacin de los aspectos ms esenciales o permanentes de las cosas hasta alcanzar las ideas yconceptosde las cosas, con los cuales se construye el pensamiento que nos orienta para nuestras acciones a la hora de interactuar con el mundo material que nos rodea. Al enfrentar nuestras ideas y pensamientos, por medio de la prctica, con el mundo material, iniciamos un proceso de confirmacin o negacin de su exactitud. Del resultado de este proceso, surgen nuevas necesidades de informacin, adems de precisar la ya obtenida. Esta es, agrosso modo, la forma dialctica del proceso del conocimiento, que se eleva desde la sensacin al pensamiento, para volver a la prctica, y poder as continuar su desarrollo.

idealismoEsta palabra presenta problemas de definicin porque, al proyectarse hacia campos de muy distinta naturaleza, asume diversas acepciones. En filosofa es una forma de entender el ser. Significa adhesin a la tesis de que el hombre est compuesto de dos elementos: cuerpo y alma, como preconiza la teoradualista.El primer elemento es perecible, temporal y tangible. Crece, declina y desaparece con el tiempo. El segundo es intangible, eterno, trascendental. En este sentido, el idealismo se opone a la concepcin materialista del mundo, que afirma que lo nico que existe es la materia en diversos grados de evolucin y que el hombre y los fenmenos sociales no son ms que materia en movimiento y en distintas fases de su desarrollo.Elidealismoes tambin, en otra direccin filosfica, la tendencia a considerar la idea como el origen delconocimientoe incluso de laexistencia,esto es, la tendencia a subordinar la realidad a la idea. La idea es, entonces, el principio delconocery delser.Segn este punto de vista, el mundo material es una pura ilusin: es simplemente la representacin que de l tenemos en nuestro cerebro.Vistas as las cosas, elidealismose contrapone al >materialismo,que sostiene que el mundo material que nos rodea, y del cual formamos parte, constituye la realidad primaria de la que dependen todas las cosas, incluido el pensamiento humano, que no puede existir sin la materia. El pensamiento mismo, segn este punto de vista, no es ms que una manifestacin material en un grado superior de evolucin. La materia tiene vida propia y se rige por sus leyes. El mundo existe independientemente del pensamiento humano. No son las ideas las que crean las cosas como pretenden ciertas corrientes de la filosofa idealista sino, a la inversa, las cosas las que crean las ideas o, como afirma Marx al comienzo de su libro El Capital y en su crtica a la dialctica idealista de Hegel, el pensamiento no es eldemiurgode lo real sinoque es lo material traducido y transpuesto al cerebro del hombre.Lo cual significa, desde la perspectiva de la epistemologa, que para esta corriente del idealismo filosfico el pensamiento no conoce otra realidad que el pensamiento mismo y que por tanto, ontolgicamente hablando, las cosas exteriores no son ms que representaciones de nuestro propio pensamiento. Dicho en otras parabras, que la nica realidad son los sujetos pensantes y que la realidad de los objetos consiste en ser pensados. La exageracin de este modo de ver las cosas conduce alsolipsismo,que es una forma radical de subjetivismo que afirma que los objetos no existen ms que en la mente del hombre.En todo caso, este es elidealismo de las ideas,para decirlo de alguna manera y para diferenciarlo delidealismo de los ideales,que es el idealismo moral.En efecto, desde el punto de vista moral o de la tica social,idealismoes el apego a los ideales de realizacin individual o colectiva. Es la bsqueda de los modelos que el hombre se forja internamente respecto de los objetos reales. Hombre idealista es el que tiene ideales y acta en funcin de ellos. Es el que aspira a la perfeccin de las obras en que emprende.Esta mltiple significacin de la palabra torna posible que un hombre pueda ser, al propio tiempo, materialista filosfico e idealista moral. O, a la inversa: idealista en filosofa y materialista en las metas humanas. Y las combinaciones pueden resultar inagotables si se toma en cuenta las distintas posibilidades del idealismo y del materialismo en la literatura y el arte.En arte y literatura elidealismose opone alrealismo.El idealismo entrega al escritor y al artista una enorme libertad para crear mundos imaginarios y establecer las ms arbitrarias relaciones. Nada detiene la fantasa humana. El realismo, en cambio, les constrie a la lgica, a la verdad y a la naturaleza y no les permite apartarse de ellas.Comenta

EL IDEALISMO Y EL MATERIALISMO DIALCTICOUna vez que el mundo exterior se haba impuesto a todos como una evidencia (al menos en sus comienzos) la filosofa, pudo reconocer, al menos en sus comienzos, la supremaca del objeto y orientarse hacia una interpretacin materialista; pero, precisamente, la misma evidencia y la importancia de los fenmenos de la naturaleza dieron lugar al planteamiento de algunas preguntas: Para explicar lo real, el hombre invent lo sobrenatural?. En un inicio, los espritus , cuando no la religin, son al principio ms fuertes que la materia que rigen y la religin naci antes o con la ciencia?. Los progresos ms rpidos de la reflexin filosfica se extendieron a la esfera del sujeto conocedor: la percepcin, en lo referente al mundo sensible; la lgica, en cuanto al pensamiento. El sujeto que piensa es, para l mismo, ms evidente que el objeto pensado.El trmino "idealismo" fue introducido a mediados del siglo XVII y al comienzo se lo aplic a la doctrina platnica de las ideas. Leibniz afirmaba: "lo que hay de bueno en las hiptesis de Epicuro y de Platn, de los ms grandes materialistas y de los ms grandes idealistas, se rene aqu (en la doctrina de la armona preestablecida)". Tal vocablo es usado en dos significados: 1) idealismo gnoseolgico, propio de las diferentes corrientes de la filosofa moderna y contempornea; 2) idealismo romntico, que sus fundadores Fichte y Schelling lo llamaron "trascendental", "subjetivo", "absoluto". Valora el sentimiento: Sturm und Drang (Tempestad y espritu) (1776).Es cierto que la tendencia idealista agrupa numerosas corrientes filosficas; pero aqu, slo nos limitamos aqu a sealar lo que tienen en comn y recordar algunos nombres de los autores ms importantes. Desde la antigedad (Platn), el idealismo reconoci la superioridad del espritu con respecto al mundo. El irlands y obispo anglicano Jorge Berkeley (1684-1753) se cuestionaba "qu representan los objetos sino objetos percibidos por nuestros sentidos? Ahora bien, qu percibimos sino nuestras ideas y sensaciones? No es simplemente absurdo creer que las combinaciones de ideas y sensaciones pueden existir sin ser percibidas?". (Dilogo entre Hydas y Philonous, I, p. 8). Nicols Malebranch (1638-1715) afirm que todas las cosas que vemos son ideas y nada ms que ideas.En este contexto, Ren Descartes (1596-1650) se encuentra entre el materialismo indispensable para crear la ciencia y el idealismo necesario para proteger la religin y la seguridad de los principios del pensamiento. A su vez, Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) sale del apuro con una evasiva: "(nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu, praeter intellectus ipse) nada hay en el entendimiento que no venga de los sentidos, a no ser el propio entendimiento". (Citado en El Diccionario de los Filsofos, p.797 tomado de Nuevos Ensayos II c. 1)Manuel Kant (1724-1804) opina que nuestro espritu, incapaz de salir de s mismo, no encuentra en las cosas ms que lo que ha puesto. Y despus de aceptar el mundo de la experiencia - (los fenmenos) -, Kant se refugia en el idealismo ms absoluto, el de las verdades eternas "numerales"; hizo del "yo pienso" el principio fundamental del conocimiento. "Yo pensante, deca Kant, soy un objeto del sentido interno y me denomino alma. Lo que es objeto del sentido externo se denomina cuerpo. Por lo tanto, la expresin yo, como ser pensante, designa ya el objeto de la sicologa que puede denominarse la doctrina racional del alma, cuando el yo del alma no quiere saber ms de lo que, independientemente de la experiencia (la cual me determina ms cerca y en concreto), puede ser concluido a travs de este concepto del yo presente en todo pensamiento" (Crtica de la razn pura)Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) se distingue por un idealismo objetivo, es decir, que atribuye un cierto valor a nuestros instrumentos de conocimiento. El mundo real es la encarnacin de la "Idea", a la cual llega la mente humana mediante una "conciencia verdadera". Hegel denomin subjetivo o absoluto a su idealismo, y aclara as el principio lo aclara as: "La proposicin de que lo finito es ideal constituye el idealismo. El idealismo de la filosofa consiste solamente en esto: en no reconocer lo finito como un verdadero ser. Toda filosofa es esencialmente idealismo o, por lo menos, tiene al idealismo por principio y se trata slo de saber hasta qu punto este principio se encuentra efectivamente realizado. La filosofa es idealismo como idealismo es la religin" (La Ciencia y la Lgica).Lasetapas fenomenolgicas del esprituson: 1) el espritu en s, como eticidad; 2) el espritu que llega a un extraamiento con respecto a s mismo; 3) el espritu que recobra la certeza de s.1. El primermomento del esprituse encuentra en primer lugar a) en la polis griega, donde se realiza "la hermosa vida tica" del pueblo griego. No obstante, el equilibrio de esta hermosa vida tica es inestable, porque slo posee una verdad inmediata. b) Por lo tanto, pronto aparecen los conflictos dialcticos, como por ejemplo el conflicto entre ley divina y ley humana.2. Elmomento de la escisinllega a su culminacin en la Europa moderna, donde la conciencia, al desvanecerse la unidad que haba sido caracterstica del mundo medieval, se encamina a un autoextraamiento, dirigindose de forma preponderante a la conquista del poder y de las riquezas. a) Este es el momento de la cultura, pero de una cultura fatua, que todo lo critica y todo lo disuelve de un modo frentico, acabando por autodestruirse. b) Esta contraposicin se eleva a un conflicto del mximo nivel con la ilustracin. c) La absoluta libertad de la ilustracin est vaca, as como est vaco su igualitarismo, y el resultado de todo esto fue el terror que, una vez eliminadas todas las jerarquas sociales, y todas las diferencias, se revela contra todo y contra todos.3. En el tercer momento, elespritu vuelve a la conciliacin consigo mismoa travs de la moralidad. a) el primer momento de este retorno es el que fue expresado por la moral de tipo kantiano, que proclama el deber por el deber, pero se muestra incapaz de sealar cul es el contenido de ese deber. b) Por lo tanto, cae en una distorsin estructural, reintroduciendo de modo subrepticio aquellos contenidos y fines que pretenda. c) De dicha situacin emerge dialcticamente la figura de la escrupulosidad, que es el "simple actuar conforme al deber, que no se dedica a cumplir este o aquel deber, sino que sabe y hace aquello que es especficamente justo", ya que es conciencia efectiva del deber concreto y une en una sntesis la abstraccin kantiana con la concrecin histrica de la vida.Por tanto, antes que hablar de saltos o de luchas en Hegel, debemos hablar de momentos: el momento de la tesis, el momento de la anttesis y el momento de la sntesis.Un poco ms prximo a nosotros Henri-Louis Bergson (1859-1941) afirma que el mundo es slo un conjunto de imgenes; pues la inteligencia tiene un campo cognoscitivo propio, la materia misma, y adems, sirve para hacer comunicable la intuicin; slo que no hay por qu reducir el pensamiento a una "reflexin sobre la palabra", que es meramente la forma intelectual y exterior con que se expresa. Por ello afirma que "no tenemos otra certeza inmediata que la idea, ya sea la idea del pensamiento o la idea de las cosas corporales". (Citado por Madeleine Grawitz en Mtodos y Tcnicas de las Ciencias Sociales, tomo I, p. 10).Len Brunschvicg (1869-1944) afirma "creo tocar y ver con rigor lo que me rodea. La casa de la que digo que est delante de m no se presenta ante m de un modo distinto al que lo hace en este mismo instante el lago que recuerdo haber atravesado el ao pasado. No percibo directamente el mundo, ya que no puedo salir de m sin dejar de ser yo; el mundo que se conoce est en m". (L'idalisme contemporain, p. 5, 1905)Elidealismo puede ser consideradoen los siguientes grandes bloques:4. Gnoseolgico: El conocer significa una produccin del objeto; el verdadero ser, objeto del conocimiento, aparece como mero contenido del pensar.5. Emprico(sicolgico): el objeto lo fundamenta la conciencia del individuo en cuanto tal; el ser es el contenido individual de conciencia, "esse est percipi" (Berkeley).

El conciencialismo conduce al solipsismo.6. Trascendental: el sujeto trascendental o sujeto cuyas formas de la intuicin y del pensamiento, universales y a priori frente a las sensaciones cambiantes, es quien determina el objeto. (Kant)7. Metafsico(pantesta) de Fichte, Schelling y Hegel: elaborado de diversas maneras.8. Lgicoo neokantiano: las formas de pensamiento no son contenidos de conciencia de un real sujeto pensante, sino fundamento autosuficiente de toda validez. Nicolai Hartmann dice que el ideal lgico incurre en "subjetivismo sin sujeto".9. Subjetivo(sicolgico): convierte en norma de conciencia emprica individual. El objeto sabe del sujeto (Schelling y Hegel)Debemos sostener que el idealismo se cierra en el yo y lleva a lo absoluto una pequea experiencia sospechosa: la conciencia puramente s