Masanobu Fukuoka - La Revolucion de un Rastrojo.pdf

7/28/2019 Masanobu Fukuoka - La Revolucion de un Rastrojo.pdf

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NDICE

Introduccin Pg. 7

Captulo I: Pg. 21La Revolucin de un Rastrojo

Capitulo II: Pg. 49Cuatro Principios de la Agricultura Natural

Captulo III: Pg. 93Habla un Agricultor

Captulo IV: Pg. 136Confusiones Alimentarias

Captulo V: Pg. 162Ms Tonto Parece Quien se las da de Astuto

LA REVOLUCINDE UN RASTROJO

Una Introduccin a la Agricultura Natural

Masanobu Fukuoka


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Titulo Original: The One-Straw Revolution: An Introduction toNatural Farming. 1978Autor: Masanobu FukuokaTraduccin: Revolucin de una brizna de paja / la revolucin deun rastrojo

Edicin, Diseo y Diagramacin:

Editorial Germinal * Coleccin Co-Crear

[email protected]

www. Editorialgerminal.tk

Bioregin Valle Maipo, Finales de 2011

Editorial Germinal en una iniciativa de propaganda, cuyo propsito es

aportar a la difusin y desarrollo de ideas que contribuyan a superar la

moral impuesta por el poder, anteponiendo los valores de la solidaridad, el

apoyo mutuo y la negacin de la autoridad como herramientas para la

construccin de comunidades en armona con su entorno, sustentables y

libre de explotacin.

Como cratas, asumimos una perspectiva ecolgica y antiespecista de

pensar la realidad; sembrando sus ideas y promoviendo su anlisis critico,

aportando siempre al debate fraterno con las diversas luchas que como

oprimidos/as levantamos hacia nuestra emancipacin.

Es entonces en este proyecto donde ponemos en marcha dichas ideas,

asumiendo desde la prctica relaciones y actitudes que rompan con las

lgicas de la mercanca y el poder, aportando desde este espacio a

germinar los caminos para la anarqua

Apoyamos la reproduccin parcial o total de esta obra bajo cualquier medio, confines de difusin y propaganda y sin pretensiones de lucro.

La propiedad es un Robo, Copia y Pasa.

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Los jvenes que me escuchaban silenciosamente ahora serean con estrpito. La revolucin de un hombre! Maanallevemos una gran bolsa de cebada, arroz y trbol, sobre elhombro, como Okuninushi-no-mikoto35 y lo echamos sobretodos los campos de Tokaido. Pero no es la revolucin deun hombre re; es la revolucin de un rastrojo!.Saliendo de la choza hacia la luz vespertina, tom una pausapara echar una mirada a los rboles del huerto cargados defruta y a las gallinas araando entre los yuyos y el trbol. Yluego inici mi habitual descenso hacia la planicie

35Se trata del legendario dios japons de la curacin que viaja por todos lados

repartiendo la buena fortuna desde una gran bolsa que lleva al hombro.- 3 -


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No tas sobre la t raduccin

Ya es suficiente desafo traducir literalmente de un idioma aotro, pero es an ms difcil retener el sabor y texto culturaldel original. El japons, en particular, es ms sutil que elingls para expresar el tipo de experiencia y enseanzasfilosficas encontrado en este libro.Algunos trminos tales como conocimiento discriminativoy no discriminativo, no mente y no hacer no tienenequivalencia en otros idiomas y, por tal motivo, sepresentaron literalmente con explicaciones adicionalesofrecidas en notas.Entre los filsofos orientales existe un recurso de enseanza

comn, el uso de la paradoja, el ilogismo y la aparentecontradiccin para ayudar a romper ciertas pautashabituales del pensar. Tales pasajes no debennecesariamente ser tomados literal o figurativamente, sinoms bien como ejercicios para abrir la conciencia a unapercepcin ms all del alcance del intelecto.El japons mugi, traducido como cereal de inviernoincluye trigo, centeno y cebada. Los mtodos de cultivo sonsimilares en todos estos casos, excepto que por lo general, el

trigo toma unas semanas ms para madurar. El centeno y lacebada son cultivados ms comnmente en japn, porque eltrigo no puede cosecharse hasta mediados de la estacinlluviosa.El japons mikan se traduce como citrus. El citrus orientalms comn es una mandarina muy parecida a la conocida enoccidente como tanjerina. Cuando lo requiere el contexto, seofrece el cereal de invierno preciso y las variedades de

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compost. El Ministerio de Agricultura sola dar pagas deincentivacin para alentar la produccin de compost, y cadaao se llevaban a cabo competencias de compost. Elagricultor lleg a considerar el compost como el diosprotector del suelo. Ahora nuevamente hay un movimientopara producir ms compost, mejor compost con lombricesy starter para compost. No hay razn para esperar unatemprana aceptacin de mi sugerencia de que el compostpreparado es innecesario, y todo lo que debe hacerse esesparcir el rastrojo entero fresco por el campo.

Al viajar hacia Tokio, mirando por la ventanilla del trenTokaido, he visto la transformacin del campo japons.

Observando los campos de invierno, constat que suapariencia ha cambiado completamente en diez aos ysiento un enojo que no puedo expresar. El paisaje anterior decampos ordenados de cebada verde, de vicia china y deflorecientes plantas de nabo, ha desaparecido. En vez, veoapilarse el rastrojo medio quemado en montones remojadospor la lluvia. El hecho que se est abandonando este rastrojoes prueba del desorden de la agricultura moderna. La aridezde estos campos revela la aridez del espritu campesino. Este

desafa la responsabilidad de los dirigentes gubernamentalesy apunta claramente a la ausencia de una poltica agrcolasabia. El hombre que hace varios aos habl de una muertepiadosa para el cultivo de cereal de invierno, y de sumuerte a la vera del camino -qu piensa hoy cuando veesos campos vacos? Viendo los ridos campos de Japn eninvierno, ya no puedo contener mi impaciencia; con esterastrojo yo solo iniciar una revolucin!


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Parece una cosa muy simple, pero el agricultor est tanseguro en su pensar sobre cmo debiera usarse el rastrojo,que es improbable que acepte fcil mente el cambio. Puedeser arriesgado distribuir rastrojo fresco sobre un campoporque siempre estn presentes las plagas del arroz en surastrojo. En el pasado, estas plagas causaron mucho dao, yesta es una de las razones principales por la cual losagricultores siempre transformaban el rastrojo en compostantes de devolverlo al campo. Hace tiempo se practicabacomnmente la eliminacin del rastrojo de arroz comocontramedida de la plaga de arroz, y hubo veces enHokkaido cuando la ley obligaba a quemar todo el rastrojo.

Tambin penetra el gorgojo en el rastrojo para pasar all elinvierno. Para prevenir la infeccin de estos insectos, losagricultores solan preparar cuidadosamente el compost derastrojo durante todo el invierno par asegurarse queestuviera completamente descompuesto para la primaverasiguiente. Es por eso que el agricultor japons siempre hamantenido sus campos tan ordenados y pulcros. Elconocimiento prctico de la vida cotidiana deca que si elagricultor dejaba el rastrojo tirado, los cielos castigaran su

negligencia. Luego de aos de experimentacin, an losexpertos tcnicos han confirmado ahora mi teora de queesparciendo el rastrojo fresco sobre el campo seis mesesantes de sembrar es perfectamente seguro. Esto derribtodas las ideas previas sobre el tema. Pero pasar muchotiempo antes que los agricultores comiencen a usar elrastrojo de esta manera. El campesino ha estado trabajandodesde hace siglos para tratar de aumentar la produccin de

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citrus. La traduccin de One Straw Revolution al ingls, seinici en la granja del Sr. Fukuoka y bajo su supervisin enla primavera de 1976. No es una traduccin al pie de la letra.En el texto se han incluido secciones de otras obras y partede conversaciones con el Sr. Fukuoka.

L.K.


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Cuando era nio, viva un hombre cerca del paso deInuyose. Lo nico que pareca hacer era cargar carbn sobreun caballo y llevarlo unas dos millas desde la montaa hastael puerto de Gunchu. Y, sin embargo, se volvi rico.Si preguntamos cmo, la gente nos dir que en su viaje devuelta desde el puerto recoga rastrojos y estircol sobre el

borde de la ruta y lo llevaba a su campo. Su lema era: Tratauna hebra de rastrojo como algo importante y nunca des unpas intil. Eso lo convirti en un hombre rico.

An si quemara Ud. El rastrojo, no creo que pudieraencender una revolucin. Una suave brisa pas a travs delos rboles del huerto, mientras la luz del sol brillaba entre

las hojas verdes. Empec a hablar sobre el tema de usar elrastrojo de las cosechas para cultivar arroz.

Han pasado cuarenta aos desde que comprend laimportancia del rastrojo para el cultivo del arroz y la cebada.En ese tiempo, pasando al borde de un viejo arrozal endesuso en la Prefectura de Kochi que no haba sido cultivadodesde haca muchos aos, not cmo brotaban jvenes ysaludables caas de arroz a travs de un enredo de yuyos y

paja amontonado sobre la superficie del campo. Luego deelucubrar las implicancias de lo visto durante muchos aos,me puse a recomendar un mtodo completamente nuevopara producir arroz y cebada. Considerando que esta erauna forma de cultivar natural y revolucionaria, la describ enlibros y revistas y una docena de veces por televisin yradio.


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Siento como si nosotros en el Japn viviramos a la sombrade un gran rbol, y durante una tormenta elctrica no haylugar ms peligroso que guarecerse bajo un rbol. Y nadasera ms tonto que guarecerse bajo una sombrilla nuclearque sera el primer blanco en la prxima guerra. Ahora

estamos labrando la tierra bajo una sombrilla negra. Sientouna crisis aproximarse desde adentro y afuera. Descartemoslos aspectos de adentro y afuera. Los agricultores de todo elmundo son bsicamente iguales. Digamos entonces que laclave para la paz yace vecina a la tierra.

REVOLUCIN DE UN RASTROJO

Entre los jvenes que vienen a estas chozas de la montaa,los hay pobres de cuerpo y espritu que han abandonadotoda esperanza. Yo soy slo un viejo campesino angustiadopor no poder ni siquiera regalarles un par de sandalias pero hay una cosa quepuedo regalarles. Un rastrojo.

Levant del suelo frente a la choza una paja, diciendo:Podra empezar una revolucin gracias a este rastrojo.Con la destruccin de la Humanidad a la vista an puede

Ud. Aferrarse a un rastrojo? pregunt un joven, con un dejode amargura en la voz.Este rastrojo parece pequeo y ligero, pero la mayor parte dela gente no conoce realmente su importancia. Si la genteconociera el verdadero valor de este rastrojo, podra ocurriruna revolucin suficientemente poderosa como para moverel pas y el mundo.

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IN TRODUCCIN

Cerca de una pequea aldea en la isla de Shikoku, al sur deJapn, Masanobu Fukuoka ha estado desarrollando unmtodo de agricultura natural que podra ayudar a revertir

el impulso degenerativo de la agricultura moderna. Laagricultura natural no precisa mquinas, productosqumicos y muy poca deshierba. El Sr. Fukuoka no labra latierra ni usa compost preparado. No inunda sus arrozales atravs de la estacin de crecimiento como han hecho durantesiglos los agricultores de Oriente y alrededor del mundo. Elsuelo de sus campos no ha sido labrado desde hace 38 aosy, sin embargo, sus rindes se comparan favorablemente con

los de las granjas ms productivas de Japn. Su mtodoagrcola requiere menos trabajo que cualquier otro. No creapolucin y no requiere la utilizacin de combustibles fsiles.

Cuando al principio o hablar del Sr. Fukuoka, fui escptico.Cmo era posible tener cada ao buenos rendimientos dearroz y cereales de invierno simplemente con sembrar sobrela superficie de un campo no arado? El asunto deba sermucho ms complicado que eso.

Durante varios aos yo haba estado viviendo con un grupode amigos en una granja situada en las montaas al norte deKioto. Usbamos los mtodos tradicionales de la agricultura

japonesa para cultivar arroz, centeno, cebada, soja y variasverduras. Algunos visitantes nos hablaron del Sr. Fukuoka.Ninguno de ellos haba estado con l por suficiente tiempopara aprender los detalles de su tcnica, pero lo que decandespert mi curiosidad.


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Cada vez que haba un perodo de calma en nuestroprograma de trabajo, viajaba a otras partes del pas, pasandoun tiempo en granjas y comunas, y trabajando parte deltiempo mientras viajaba. En una de esas excursiones,mordido por la curiosidad, visit la granja del Sr. Fukuoka.

No estoy muy seguro de lo que esperaba de l, pero luego deescuchar hablar tanto sobre este gran maestro, me sorprendun poco al ver que calzaba las botas y el atuendo de unsimple agricultor japons. Sin embargo, su barba espigada ysu forma de ser alerta y confiada le daban el aspecto de unapersona muy inusual.Durante esa primera visita permanec varios meses en lagranja del Sr. Fukuoka, visitando sus sembrados y su huerto

citrcola. All en los ranchos de barro y en las discusionesvespertinas con otros estudiantes agrcolas comenzarongradualmente a aclarrseme los detalles del mtodo del Sr.Fukuoka y su filosofa subyacente.

El huerto del Sr. Fukuoka se encuentra sobre las laderas quedominan la Baha de Matsuyama. Esta es la montaadonde viven y trabajan sus estudiantes. En su mayor partellegan como lo hice yo, con un morral a la espalda, sin saber

qu esperar. Se quedan unos pocos das o semanas, y luegodesaparecen montaa abajo. Pero usualmente hay un ncleode cuatro o cinco que se han quedado ms o menos un ao.A travs del tiempo, mucha gente, hombres y mujeres, havenido a quedarse y trabajar.

All no existen las comodidades modernas. El agua potablees llevada a balde desde el manantial, la cocina es a lea y la

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ama el yo impo crea al enemigo odiado. Para el ser humano,el primer y ms gran enemigo es el yo que tanto ama.

La gente elige atacar o defenderse. En la lucha entablada seacusan mutuamente por instigar el conflicto. Es como

aplaudir con ruido y luego discutir sobre cul cre laconmocin, la mano izquierda o la derecha. En todacontienda, no hay razn ni culpa, ni bueno ni malo. Todaslas discriminaciones conscientes surgen al mismo tiempo yestn todas erradas.

Desde el inicio, es un error construir una fortaleza. Aunqueel jefe argumente que se trata de defender la ciudad, el

fuerte es resultado de su personalidad, que ejerce una fuerzacoercitiva sobre el rea circundante. Diciendo que teme unataque y que el fuerte sirve para proteger la ciudad, elfanfarrn almacena armas y cierra la puerta con llave.El acto de defensa ya es un ataque. Las armas defensivassiempre dan un pretexto para quienes instigan a la guerra.La calamidad de la guerra proviene de fortalecer ymagnificar las vacas discriminaciones de yo / otro, fuerte/dbil, ataque/defensa. No hay otro camino para la paz que

aquel en el que todos abandonan el portal del fuerte de lapercepcin relativa, bajan a las praderas, y retornan alcorazn de la naturaleza no activa. O sea, afilar la hoz y nola espada. El granjero de hace tiempo era pacfico, pero losde ahora discuten con Australia por la carne y con Rusia porel pescado y dependen de Amrica por su trigo y soja.


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hubiera ese punto de vista para nada, ocurrira un colapsode los valores y juicios humanos.

Quiz que esa manera de ver el mundo fuera un vuelcovacuo de la imaginacin, pero, en realidad, hay pases

grandes y pases pequeos. Si hay pobreza y abundancia,fuerza y debilidad, inevitablemente ocurrirn disputas y, enconsecuencia, vencedores y vencidos. No podramos ms

bien decir que esta percepcin relativa y las emocionesresultantes son humanas y por lo tanto naturales y el nicoprivilegio del ser humano? Otros animales luchan pero noha cen la guerra. Si afirmamos que la guerra, que dependede ideas de fuerza y debilidad, es el privilegio especial de la

Humanidad, entonces la vida es una farsa. Y no saber queesa farsa es una farsa, es la tragedia humana.

Los que viven pacficamente en un mundo libre decontradicciones y distinciones son los bebs: perciben la luzy la sombra, la fuerza y la debilidad, pero no abren juicios.Aunque existan la vbora y la rana, el nio no tienecomprensin de fuerza y debilidad. En l se encuentra laalegra de vivir, pero an no apareci el temor a la muerte.

Originalmente, el amor y el odio, que surgen en el ojo deladulto, no eran dos cosas separadas. Son la misma cosa vistadesde el frente y el dorso. El amor da substancia al odio.Slo penetrando a un mundo absoluto sin aspectos esposible evitar perderse en la dualidad del mundofenomenal. La gente distingue entre el yo y el otro. Hasta elpunto que exista el yo, hasta el punto que exista otro, lagente no ser liberada del amor y del odio. El corazn que

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iluminacin es a velas y lmparas de kerosene. La montaacontiene una riqueza de hierbas y verduras silvestres. Lapesca y los mariscos provienen de arroyos vecinos y lasalgas del mar interior distante unas pocas millas.

Las tareas varan con el clima y la estacin. La labor diariacomienza alrededor de las ocho; el almuerzo toma una hora(dos o tres durante el calor del esto); los estudiantesretornan a sus chozas justo antes de ponerse el sol. Ademsde las tareas agrcolas, estn las cotidianas: llevar agua,cortar lea, cocinar, preparar el bao caliente, atender a lascabras, alimentar las gallinas y recoger los huevos, cuidar lospanales, reparar y, en ocasin, construir nuevas chozas y

prepara el miso y el tofu.

El Sr. Fukuoka provee 10.000 yen (unos 70 dlares) por mespara los gastos de toda la comunidad. En su mayor parte, seusa para comprar shoyu, aceite vegetal y otras necesidadesque no conviene producir a pequea escala. Para el resto desus necesidades, los estudiantes deben dependerenteramente de lo que cosechan, los recursos de la zona y supropia ingenuidad. El Sr. Fukuoka hace que sus estudiantes

vivan a propsito de esta forma semi-primitiva, como lo hahecho l durante muchos aos, porque considera que estaforma de vida desarrolla la sensibilidad necesaria paracultivar la tierra con este mtodo.

En la zona de Shikoku donde vive el Sr. Fukuoka, el arroz secultiva en las llanuras costeras y los citrus en las laderasvecinas. La granja del Sr. Fukuoka consiste de 50 reas de


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arrozal y unas 5 hectreas de huertos de mandarina. Para elagricultor occidental, esto puede parecer poco pero, debido aque todas las tareas se hacen con herramientas manuales del

Japn tradicional, requiere mucho esfuerzo mantener anuna extensin tan pequea.

El Sr. Fukuoka trabaja con los estudiantes en los campos y elhuerto, pero nadie sabe exactamente cundo los visitar.Parece tener una forma de aparecer cuando menos se loespera. Es un hombre enrgico, siempre charlando de unacosa u otra. A veces rene a sus estudiantes para discutir lastareas que ejecutan, a menudo sealando formas pararealizarlas ms fcil y rpidamente. Otras veces habla sobreel ciclo de vida de un yuyo o de una plaga en el huerto, y en

ocasin toma una pausa para recordar y reflexionar sobresus experiencias agrcolas. Adems de explicar sus tcnicas,el Sr. Fukuoka tambin ensea las experienciasfundamentales de la agricultura. Enfatiza la importancia deatender las herramientas adecuadamente y jams se cansa demostrar su utilidad.

Si el recin llegado anticipaba que agricultura naturalquera decir que la naturaleza cultivara mientra l

permaneca sentado y vigilaba, muy pronto el Sr. Fukuoka leenseaba que haba mucho que aprender y hacer.Estrictamente hablando, la nica agricultura natural es lacaza y la recoleccin. El cultivo de cosechas agrcolas es unainnovacin cultural que requiere conocimientos y esfuerzospersistentes. La distincin fundamental es que las granjasdel Sr. Fukuoka cooperan con la naturaleza en vez de tratarde mejorarla por conquista.

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en la lucha por la vida. Podramos decir que lasupervivencia del ms fuerte es una providencia de lanaturaleza. Dijo un segundo joven: De todas formas, ases como le parece a los ganadores! Como yo lo veo, este esun mundo de coexistencia y beneficio mutuo. A los pies del

cereal en este campo, viven el trbol y muchas variedades depastos y yuyos, vidas mutuamente beneficiosas. La hiedracircunda el tronco del rbol; el musgo y el lquen vivenaferrados a los rboles. El helecho se difunde bajo el doseldel bosque. Las aves y ranas, plantas, insectos, pequeosanimales, bacterias, hongos- todas las criaturas ejecutanpapeles esenciales, beneficindose por su mutua existencia.

Habl un tercero: La Tierra es un mundo donde el fuerte seconsume al dbil y tambin un mundo de co-existencia. Lascriaturas ms fuertes no toman ms alimento que el quenecesitan; aunque atacan a otras criaturas, se mantiene elequilibrio global. La providencia de la naturaleza es unaregla de hierro preservando la paz y el orden sobre laTierra. Tres personas y tres puntos de vista. Enfrent lastres opiniones con una negacin tajante. El mundo mismonunca se pregunta si est basado sobre un principio de

competicin o cooperacin. Visto desde la perspectivarelativa del intelecto humano, algunos son fuertes y otrosdbiles, unos grandes y otros pequeos. Ahora bien,ninguno duda de que existe este punto de vista relativo,pero si creyramos o supusiramos que la relatividad de lapercepcin humana est errada por ejemplo, que no haygrande ni pequeo o alto y bajo si dijramos que no


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su disgusto, le tira una piedra a la vbora. Los dems ren.Encaro al muchacho que tir la piedra: Qu piensasobtener con eso?.

El halcn caza la vbora. El lobo ataca al halcn. Un hombre

mata al lobo y ms tarde sucumbe por un virus detuberculosis. Las bacterias proliferan en los restos humanos,y los dems animales, pastos y rboles prosperan con losnutrientes proporcionados por la actividad bacterial. Losinsectos atacan los rboles, la rana come los insectos.

Los animales, plantas, micro organismos, todos son parte delciclo de vida. Manteniendo un equilibrio adecuado, viven

una existencia naturalmente regulada. La gente prefiereconsiderar al mundo como un modelo de supervivencia delms fuerte, o de co-existencia y beneficio propio. De una uotra forma, es una interpretacin arbitraria que causa vientoy mareas, desorden y confusin.

El adulto piensa que la rana merece lstima, y sintindosecompasivo por su muerte, desdea la vbora. Estesentimiento puede parecer natural, como algo que se da por

sentado pero, ser as realmente? Dijo un joven: Si seconsidera la vida como un certamen en el cual el fuerte secome al dbil, la faz de la Tierra se convierte en un infiernode carnicera y destruccin. Pero es inevitable que el dbildebiera ser sacrificado para que viva el fuerte. Que gane elfuerte y sobreviva y que muera el dbil es una regla de lanaturaleza. Luego del pasaje de millones de aos, lascriaturas que ahora viven sobre la Tierra han sido victoriosas

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Numerosos visitantes vienen slo a pasar la tarde, ypacientemente el Sr. Fukuoka les hace visitar su granja. Escomn verlo recorriendo las sendas montaosas con ungrupo de diez o quince visitantes resollando tras l. Pero no

siempre hubo tantas visitas. Durante aos, mientrasdesarrollaba su mtodo, el Sr. Fukuoka tuvo poco contactocon gente fuera de su aldea.

Cuando era joven, el Sr. Fukuoka dej su hogar rural y viaja Yokohama para adoptar la carrera de microbilogo. Seespecializ en enfermedades de plantas y durante algunosaos trabaj en un laboratorio en calidad de inspector

agrcola de aduana. Fue por ese tiempo cuando slo contaba25 aos, que el Sr. Fukuoka experiment la realizacin queformara la base de la labor de su vida y que sera el tema deeste libro: La Revolucin del Rastrojo. Dej su trabajo yvolvi a su aldea natal para poner a prueba sus ideasaplicndolas en su propia tierra.

Su idea bsica surgi un da cuando pasaba por un viejocampo en desuso que no haba sido labrado durante muchos

aos. All vio brotando entre los yuyos y matorralessaludables plntulas de arroz. Desde ese momento dej deinundar su arrozal para cultivarlo. Dej de sembrar arroz enprimavera y, en vez. lo hizo en otoo, sembrandodirectamente sobre la superficie del suelo donde caeranaturalmente de la planta madre. En vez de arar el suelopara eliminar los yuyos, aprendi a controlarlos con unacobertura semipermanente de trbol blanco y una mezcla de


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estircol y paja y rastrojo de cebada. Una vez comprobadoque las condiciones se han volcado a favor de sus cosechas,el Sr. Fukuoka interviene lo menos posible con las plantas ylas comunidades animales de su campo.

Como muchos occidentales y hasta agricultores no estnfamiliarizados con la rotacin de arroz y cereal de invierno,y debido a que el Sr. Fukuoka se refiere a menudo al cultivode arroz en este libro, podr ser til decir algunas palabrassobre la agricultura tradicional de Japn.

Originalmente, la semilla era esparcida directamente sobrela llanura inundada durante la estacin de los monzones.

Eventualmente, las tierras bajas fueron preparadas enterrazas para que conservaran el agua irrigada an despusde atenuarse las inundaciones estacionales.

Por el mtodo tradicional, usado en Japn hasta fines de laSegunda Guerra Mundial, el arroz es sembrado en unalmcigo cuidadosamente preparado. Luego se distribuyecomposta y fertilizante sobre el futuro arrozal, que entonceses inundado y arado hasta tener una consistencia bien

blanda. Luego, cuando las plntulas alcanzan un tamao deunos 20 cm., se transplantan a mano en la tierra. Trabajandoa pleno, un agricultor experimentado puede trasplantaralrededor de 13 reas por da, pero casi siempre la labor esefectuada por mucha gente trabajando en conjunto.

Una vez terminado el trasplante, se cultiva ligeramente elcampo entre las hileras. Luego se lo deshierba a mano y, a

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de tiempo y espacio se dejan enteramente a la consideracinde la ciencia. Se dice que Einstein recibi el Premio Nbel defsica en deferencia por la incomprensibilidad de su teora dela relatividad. Si su teora hubiese explicado claramente elfenmeno de la relatividad en el mundo y en tal caso

liberado a la Humanidad de la confinacin del espacio ytiempo, aportando un mundo ms placentero y pacfico,hubiera sido loable. Pero su explicacin confusa permitique la gente pensara que el mundo es complejo ms all detoda explicacin. En vez, deba haber recibido una citacinpor perturbar la paz del espritu humano. En la naturaleza,no existe el mundo de la relatividad. La idea de losfenmenos relativos es una estructura dada a la experiencia

por el intelecto humano.

Los otros animales viven en un mundo de realidad indivisa.Al punto de vivir en el mundo relativo del intelecto, unopierde de vista el tiempo ms all del tiempo y el espacioms all del espacio. Podr Ud. Preguntarse por qu tengoesta costumbre de tomrmelas con los cientficos todo eltiempo dije, haciendo una pausa para un sorbo de t. Los

jvenes levantaron la vista sonriendo, mientras sus rostros se

iluminaban con la luz del fuego.Eso es debido a que elpapel de los cientficos en la sociedad es anlogo al papel

jugado por la discriminacin en vuestras mentes.

UNA ALDEA SIN GUERRA NI PAZ

Una vbora atrapa una rana en su boca y se desliza por lahierba. Una chica grita. Un muchacho valiente desechando


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LA TEORIA DE LA RELATIVIDAD

Observando los campos vecinos, gracias a la brillosa luzsolar del cielo otoal, estaba asombrado. En cada campoexcepto en el mo, haba una cosechadora de arroz o una

mquina marchando. En estos ltimos tres aos la zona seha vuelto irreconocible. Como era de esperar, los jvenes enla montaa no envidiaron este cambio a la mecanizacin;porque se complacen cosechando quieta y mansamente conla antigua hoz.

Esa noche terminbamos la cena y record, mientrastombamos el t, cmo hace mucho en la aldea cuando los

campesinos labraban la tierra a mano, uno de ellos empez ausar un buey. Estaba muy orgulloso de la facilidad y rapidezcon la cual poda terminar el glorioso trabajo de arar. Haceveinte aos, cuando apareci el primer cultivador mecnico,todos los campesinos se reunieron discutiendo seriamentecul era mejor, el buey o la mquina. En dos o ms aos seevidenci que la arada a mquina era ms rpida, y sintomar en cuenta las consideraciones de tiempo yconveniencia, los campesinos abandonaron los animales de

tiro. El aliciente era sencillo: terminar el trabajo msrpidamente que el vecino. El agricultor no comprende quese ha convertido meramente en un factor en la ecuacinagrcola de aumentar la rapidez y eficiencia . Le deja alvendedor de equipos el trabajo de hacer todos los clculos.

Originalmente la gente observaba el cielo estrellado y sentaasombro por la vastedad del universo. Ahora las cuestiones

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menudo, se le agrega estircol y paja. Durante tres meses, elcampo queda inundado, con el agua a 2 1/ 2 cm. ms sobreel suelo. La cosecha se siega a mano. Luego se hacen loshatos y se cuelgan en enrejados de madera o bamb duranteunas semanas para secarse antes de desgranar. Desde el

trasplante hasta la cosecha, cada centmetro del suelo esrecorrido por lo menos cuatro veces a mano.

Tan pronto se haya completado la cosecha, la tierra es araday el suelo formado en riscos aplanados de unos 33 cm. deancho y dividido por surcos para desage. Sobre las parteselevadas se siembra centeno o cebada y luego se cubren contierra. Esta rotacin es posibilitada por un programa de

siembra hecho en buen momento y cuidado para mantenerla tierra bien suministrada con materias orgnicas ynutrientes esenciales. Es notable que, usando el mtodotradicional, el agricultor japons cultiv cada ao unacosecha de arroz y una de cereal de invierno en el mismocampo y durante siglos sin reducir la fertilidad del suelo.

Aunque el Sr. Fukuoka reconoce muchas virtudes en laagricultura tradicional, considera que involucra mucho

trabajo innecesario. Habla de su propio mtodo comoagricultura de no hacer y dice que permite que an ungranjero dominguero puede producir suficiente alimentopara toda la familia. Pero con esto no significa que este tipode agricultura pueda ser efectuada enteramente sin esfuerzo.Su granja es mantenida gracias a un programa regular detareas campestres. Lo que se hace debe hacerseadecuadamente y con sensibilidad. Una vez que el agricultor


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ha determinado que un pedazo de tierra debe rendir arroz overduras y ha sembrado, debe asumir responsabilidad paramantenerlo. Interrumpir el curso de la naturaleza para luegoabandonarla es perjudicial e irresponsable.

En el otoo, el Sr. Fukuoka siembra el arroz, trbol blanco ycereal de invierno en la misma fraccin y cubre todo con unacapa gruesa de rastrojo de arroz. La cebada (o el centeno) yel trbol blanco brotan enseguida, mientras que el arrozqueda latente hasta la primavera. Mientras que el cereal deinvierno crece y madura en las fracciones bajas, los huertosen las laderas se convierten en el centro de actividad. Lacosecha citrcola dura desde mediados de otoo hasta fines

de invierno.

Se cosecha el centeno y la cebada a mediados de primavera yson puestos a secar a campo durante una o dos semanas.

Luego se desgranan, aventan y embolsan para almacenar.Todo el rastrojo es repartido entero sobre el campo comofertilizante. Entonces, por un corto tiempo se mantiene elagua sobre el campo durante las lluvias monznicas a fines

de primavera para debilitar el trbol y los yuyos y para quepueda brotar el arroz a travs de la cobertura del suelo. Unavez escurrida el agua, se recupera el trbol difundindosepor debajo de los tallos de arroz. Desde entonces hasta lacosecha, perodo de intensa labor para el agricultortradicional, las nicas tareas en los arrozales del Sr. Fukuokason las de mantener los canales de desage y cortar el pastosobre los estrechos pasajes entre los campos.

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Por otro lado, si cultivamos una planta pequea y vigorosaen un medio ambiente saludable, estos qumicos soninnecesarios. Si cultivamos un arrozal inundado con el aradoo el tractor, el suelo se vuelve deficiente en oxgeno, sedescompone su estructura, se destruyen las lombrices y

otros pequeos animales y la tierra se endurece y queda sinvida. Una vez que ocurra esto, el campo debe ser labradocada ao.

Pero si se adopta un mtodo por el cual la tierra se cultivasola naturalmente, no hay necesidad de arar o de usar unacultivadora mecnica. Despus de que en el suelo viviente seha eliminado completamente la materia orgnica y los

microorganismos, se vuelve necesario el uso de fertilizantesde accin rpida. Si se usa fertilizante qumico, el arroz crecems rpido y alto, pero tambin lo harn los yuyos. Entoncesse aplican herbicidas, fertilizantes qumicos o compostpreparado. En la agricultura es poco lo que no puedeeliminarse. El fertilizante preparado, el herbicida, insecticiday la maquinaria- son todos innecesarios. Pero si se crea unacondicin en la cual se vuelven necesarios, entonces serequerir el poder de la ciencia.

En mis tierras, he demostrado que la agricultura naturalproduce cosechas comparables a las de la agriculturacientfica moderna. Si los resultados de la agricultura noactiva son comparables a los de la ciencia, con una fraccinde inversiones en trabajo y recursos, cul es entonces el

beneficio de la tecnologa cientfica?


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por caeras y luego transportada a Japn donde se la refinaen kerosene y otros combustibles en una gran refinera.

Cul piensa Ud. Es ms rpido, ms caliente y msconveniente, quemar ese kerosene o quemar ramas y troncos

de cedro o pino cortados frente a la casa34. El combustible esla misma materia vegetal. Slo que la nafta y el kerosenesiguieron un camino ms largo para llegar aqu.

Ahora estn diciendo que los combustibles fsiles no sonsuficientes, y que es necesario desarrollar la energa nuclear.No es tan fcil extraer el escaso uranio, comprimirlo encombustible radiactivo y quemarlo en un enorme horno

nuclear, que quemar hojas secas con un fsforo. Adems, elfuego del hogar slo deja cenizas, mientras que una vezutilizado el fuego nuclear, queda un peligroso residuoradiactivo con una actividad de muchos miles de aos.

El mismo principio es vlido en la agricultura. Si cultivamosuna planta blanda y gorda en un arrozal inundado,tendremos un vegetal fcilmente atacado por insectos yplagas. Si se usan variedades de semillas mejoradas

necesitamos depender de la ayuda de insecticidas yfertilizantes qumicos.

34En el presente, gran parte del mundo se enfrenta con una caresta de lea. En el

argumenteo del Sr. Fukuoka va implcita la necesidad de forestar. Msampliamente, el Sr. Fukuoka est sugiriendo respuestas ms modestas y directas alas necesidades de la vida cotidiana.

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El arroz es cosechado en otoo. Se cuelgan las plantas parael secado y luego se desgranan. La siembra de otoo secompleta justo cuando maduran las variedades precoces dela mandarina, y estn listas para cosechar.

El Sr. Fukuoka cosecha entre 600 y 700 kg. de arroz por cada10 reas. Este rinde es aproximadamente el mismoproducido por mtodos qumicos o por mtodostradicionales en su zona.

El rendimiento de su cosecha de invierno es a menudo msalto que el del agricultor tradicional o del agricultor qumico,

que en ambos casos usan el mtodo de cultivo por lomos ysurcos. Los tres mtodos (natural, tradicional y qumico)rinden cosechas comparables, pero que difieren marcada-mente por su efecto sobre el suelo. En las fracciones del Sr.Fukuoka, el suelo mejora con cada estacin. A travs de los25 aos pasados desde que dej de arar, sus campos hanmejorado en fertilidad, estructura y capacidad para reteneragua. Por el mtodo tradicional, la condicin del suelo semantiene aproximadamente igual. El agricultor toma

rendimiento en proporcin directa con la cantidad decomposta y estircol que agrega. El suelo en los campos delagricultor qumico se vuelve abitico y agotado de sufertilidad nativa en un corto tiempo.

Una de las grandes ventajas del mtodo del Sr. Fukuoka esque el arroz puede cultivarse sin inundar el arrozal a travsde toda la estacin de crecimiento. Pocas personas pensaron


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que esto fuera posible. Es posible y el Sr. Fukuoka aseguraque el arroz crece mejor de esta manera. Sus plantas de arroztienen fuertes caas (tallos) y estn profundamenteenraizadas. La vieja variedad de arroz glutinoso que cultivatiene entre 250 y 300 granos por panoja. El uso de estircol y

paja intensifica la capacidad del suelo para retener agua. Enmuchos lugares la agricultura natural puede eliminarcompletamente la necesidad de irrigar. En consecuencia, elarroz y otras cosechas de altos rindes pueden cultivarse enzonas que antes no se consideraban adecuadas. Las tierrasempinadas y marginales pueden ser productoras sin peligrode erosin. Por medio de la agricultura natural, los suelosdaados o por prcticas agrcolas descuidadas o por qumicapueden rehabilitarse efectivamente.

En los campos y en los huertos estn presentes los insectos ylas enfermedades de las plantas, pero nunca hay devastacinen las cosechas. El dao afecta solamente a las plantas msdbiles. El Sr. Fukuoka insiste con que el mejor control deplagas e insectos es cultivar en un medio ambiente saludable

Los frutales del Sr. Fukuoka no son podados bajo y

espaciado para una fcil cosecha, sino que se les permitecrecer en sus formas naturales distintivas. Las verduras yhierbas se cultivan en las laderas del huerto con un mnimode preparacin del suelo. Durante la primavera, se mezclany, antes de una de las lluvias prolongadas, se siembransemillas de bardana, repollo, rbano, soja, mostaza, nabo,zanahoria y otras verduras para que germinen juntas enreas abiertas entre los frutales. Esta forma de sembrar

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piensa que la ciencia es beneficiosa para la Humanidad?Originalmente en esta aldea, el grano era molido en unmolino de piedra movido lentamente a mano. Luego se usun molino de agua, que tena un impulsoincomparablemente mayor que el antiguo molino de piedra,

ya que lo mova la corriente de agua del ro. Hace variosaos construyeron un dique para producir energahidroelctrica y se construy un molino que funciona aelectricidad. Cmo piensa Ud. Que esta maquinariaavanzada funciona para beneficio del Hombre? Para podermoler el arroz en harina primero se lo pule o sea que se loconvierte en arroz blanco. Esto significa descascarar elgrano, remover el germen y el salvado, que son la base deuna buena salud y guardar el sobrante33. De manera que elresultado de esa tecnologa es separar el grano intergral ensub-productos incompletos. Si este arroz blanco, demasiadofcilmente digerible, se convierte en un alimento de base, ladieta carecer de nutrientes y ser necesario agregarcomplementos dietticos. Las ruedas del molino de agua ydel molino elctrico cumplen la funcin del estmago y delos intestinos, y la consecuencia es que estos rganos sevuelven perezosos.

Lo mismo ocurre con el combustible. Se forma el crudocuando el tejido de las antiguas plantas enterradas en loprofundo del suelo se transforma por la gran presin y calor.Esta substancia es extrada del desierto, enviada a la costa

33En japons, el carcter para sobrante-pronunciado kasu-se compone de los

radicales blanco y arroz. El carcter para salvado-nuka-se compone dearrozy salud.


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Se dice que la manera en la cual los electrones vuelan enrbitas a velocidades ultrasnicas dentro del tomo esexactamente similar al vuelo de los cometas dentro de lagalaxia. Para el fsico nuclear el mundo de las partculaselementales es un mundo tan vasto como el mismo universo.

Y, sin embargo, se ha demostrado que adems de la galaxiainmediata en la cual vivimos, hay incontables galaxias ms.En consecuencia, a los ojos del cosmlogo, toda nuestragalaxia se vuelve infinitsimamente pequea.

El hecho es que las personas que piensan que una gota deagua es simple o que una piedra es fija e inerte, son alegres eignorantes tontos, y el cientfico que sabe que la gota deagua es un gran universo y la roca un mundo activo departculas elementales fluyendo como cohetes, es un tontoastuto. Vindolo simplemente, este mundo es real y est alalcance de la mano. Vindolo como complejo, el mundo sevuelve espantosamente abstracto y distante.

Los cientficos que se alegraron cuando se trajeron piedrasde la luna tienen menos criterio sobre ese planeta que losnios que cantan Cmo est Ud. Seora Luna? Basho32

poda aprehender las maravillas de la naturalezaobservando el reflejo de la luna llena sobre la tranquilidadde un estanque. Lo nico que hicieron los cientficos cuandosalieron al espacio y zapatearon con sus botas espaciales fueempaar un poco del esplendor de la luna para millones deamantes y nios sobre la Tierra. Cmo es que la gente

32 Un famoso poeta de haiku (1644-1694).- 17 -

obviamente no funcionara en cualquier lado. Funciona bienen Japn donde el clima es hmedo y donde la lluvia caesiempre durante los meses de primavera. La textura delsuelo en el huerto del Sr. Fukuoka es arcillosa. La capasuperficial es rica en materia orgnica, friable y retiene bien

el agua. Esto resulta de una cobertura de hierbas y trbolcreciendo continuamente durante muchos aos.

Es necesario desherbar cuando las plntulas de verdura sonjvenes, pero luego que las verduras se han establecido, selas deja crecer junto con la cobertura natural del suelo.Algunas verduras se dejan para que semillen solas ydespus de una dos generaciones, reviertan a los hbitosde crecimiento de sus fuertes predecesores con un gustoligeramente agrio. Muchas de estas verduras crecencompletamente sin atender. Una vez, no mucho despus dellegar a la granja del Sr. Fukuoka, me encontraba caminandoa travs de una seccin remota del huerto e inesperadamentepis algo duro en el suelo. Observando ms de cerca,descubr un pepino y muy cerca un zapallo creciendo entreel trbol.

Durante aos, el Sr. Fukuoka escribi sobre su mtodo enlibros y revistas y fue entrevistado por radio y televisin,pero casi ninguno sigui su ejemplo. Por ese tiempo, lasociedad japonesa se mova con determinacin en direccinopuesta.

Luego de la Segunda Guerra Mundial, los norteamericanosintrodujeron en Japn la agricultura qumica moderna. Esto


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le permiti al agricultor japons producir aproximadamentelos mismos rindes que en el mtodo tradicional, aunquereduciendo a la mitad el tiempo y la labor. Esto pareca unsueo realizado y en el curso de una generacin, casi todoshaban adoptado la agricultura qumica.

Durante siglos el agricultor japons haba mantenido lamateria orgnica en el suelo al rotar las cosechas, agregandocompost y estircol y cultivando forrajeras. Descartadas esasprcticas y, en vez, utilizados fertilizantes qumicos deaccin rpida, ocurri una disminucin del mantillo en unasola generacin. Se deterior la estructura del suelo y sedebilitaron las cosechas por depender de nutrientesqumicos. El nuevo sistema redujo las tareas humanas yanimales, pero extrajo del suelo sus reservas de fertilidad.

Durante estos ltimos 50 aos, el Sr. Fukuoka hapresenciado indignado la degeneracin de la tierra y de lasociedad japonesa. El japons adopt totalmente el modelonorteamericano de desarrollo econmico e industrial. Lapoblacin se desplaz a medida que la gente del campoemigr hacia los crecientes centros industriales. La aldea

rural donde la familia Fukuoka vivi probablementedurante 1.400 aos o ms, se encuentra ahora prcticamenteen los suburbios de la ciudad de Matsuyama. A travs de losarrozales del Sr. Fukuoka pasa una autopista nacional con suaporte de botellas de sake vaca y basura.

Aunque el Sr. Fukuoka no identifica su filosofa con algunasecta u organizacin religiosa, su terminologa y mtodos de

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preguntas. Estoy tratando de alcanzar una claracomprensin de qu es lo que le llena de asombro, qu es loque le pasma, y tiene dos vas posibles. La primera es mirarprofundamente en s mismo, al que formula la pregunta:Qu es la naturaleza? La segunda es examinar la

naturaleza aparte del Hombre. La primera va conduce almbito de la filosofa y de la religin. Contemplandolibremente no es un artificio ver el agua fluyendo de abajohacia arriba aunque tampoco es inconsistente percibir elagua detenida mientras fluye el puente.S, por otro lado, siguiendo la segunda va, la escena esdividida en una variedad de fenmenos naturales, el agua,la fuerza de la corriente, las olas, el viento y las blancasnubes, todas estas cosas se convierten separadamente enobjetos de investigacin, conduciendo a preguntasadicionales, que se difunden interminablemente en todasdirecciones. Esa es la va de la ciencia. Antes el mundo erasencillo. Uno notaba meramente que el roco le haba mojadolos pies mientras paseaba por la pradera. Pero desde elmomento que el Hombre trat de explicar cientficamenteesa gota de roco, cay en la trampa del interminableinfierno del intelecto. Las molculas de agua estn

compuestas de tomos de hidrgeno y oxgeno. Hace tiempola gente crea que la partcula ms pequea del mundo era eltomo, pero luego descubri que dentro del tomo haba unncleo. Ahora se ha determinado que dentro del ncleo seencuentran partculas an ms diminutas. Y entre estaspartculas hay cientos de variedades diferentes y nadie sabednde acabar el examen de ese mundo diminuto.


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propsito u otro, se esfuerza tratando de descubrir elsignificado de la vida. Es una lucha en la cual interviene unosolo.

No hay propsito por el cual uno deba afanarse y salir a

buscar. Mejor sera preguntarle a un nio si es que la vidasin propsito es insensata. Desde el tiempo que entra en el

jardn de infantes, empiezan las penas. El ser humano erauna criatura feliz, pero cre un mundo duro y ahora luchapara escapar de l. En la naturaleza hay vida y muerte. Y lanaturaleza es alegre. En la sociedad humana hay vida ymuerte, y la gente vive penando.

NUBES QUE PASAN Y LA ILUSION DE LA CIENCIA

Esta maana estaba a la vera del ro lavando los cajones paraguardar la fruta. Al inclinarme sobre una roca chata, mismanos sienten el frescor del agua otoal. Las hojas rojas delsumac a lo largo de la ribera se destacan contra el claro cielode otoo. Me encuentro impactado y absorto ante elinesperado esplendor de las ramas contra el cielo.Dentro de esta escena casual est presente todo el mundo de

la experiencia. En el flujo del agua, y el flujo del tiempo, laribera izquierda y la ribera derecha, la luz solar y lassombras, las hojas rojas y el cielo azul todo aparece dentrodel sagrado y silencioso libro de la naturaleza.El hombre es un delgado junco pensante. Una vez que unopregunta qu es la naturaleza, deben entonces preguntar ques qu y qu es el humano que pregunta qu es qu. Sedirige, en consecuencia, hacia un mundo de interminables

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enseanza estn fuertemente influenciados por el BudismoZen y el Taosmo

El Sr. Fukuoka considera que la agricultura natural procedede la salud espiritual del individuo. Y que la curacin de la

tierra y la purificacin del espritu humano son un soloproceso, y propone un estilo de vida y un estilo agrcoladonde puede producirse este proceso.No es realista creer que durante su vida y dentro de lascondiciones que corren, el Sr. Fukuoka pudiera realizarcompletamente su visin, en la prctica. Aun despus dems de 30 aos, sus tcnicas siguen evolucionando. Su grancontribucin es demostrar que el proceso cotidiano deestablecer la salud espiritual puede aportar unatransformacin prctica y beneficiosa para el mundo.

Hoy en da, el reconocimiento general de los peligros a largoplazo de la agricultura qumica ha renovado el inters en losmtodos agrcolas alternativos. El Sr. Fukuoka ha emergidocomo el principal portavoz de una revolucin agrcola en

Japn. Desde la publicacin de este libro en Octubre de l975,se ha difundido rpidamente el inters por la agricultura

natural entre los japoneses.

Durante el ao y medio durante el cual trabaj en lo del Sr.Fukuoka, retorn frecuentemente a mi granja en Kioto. Alltodos estaban ansiosos por probar el nuevo mtodo y,gradualmente, ms y ms de nuestra tierra fue convertida ala agricultura natural.


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Adems del arroz y centeno producidos segn la rotacintradicional, tambin cultivamos trigo, sarraceno, papa, mazy soja segn el mtodo del Sr. Fukoka. Para sembrar maz yotros cultivos en hilera que germinan lentamente,practicbamos agujeros en el suelo con un bastn un

bamb y dejbamos caer una semilla en cada hoyo.Interplantamos los cereales con la soja por el mismo mtodoo envolviendo las semillas en pellets de barro antes desembrarlas. Luego cortbamos la cobertura de pasto y trboly cubramos todo el campo con rastrojo y paja. El trbolvolva, pero slo despus que se establecieran bien loscereales y la soja.

El Sr. Fukuoka nos ayud con algunas sugerencias, perotuvimos que ajustar el mtodo por prueba y error,dependiendo de las diferentes clases y condiciones locales.Sabamos desde el principio que tomara ms de unas pocasestaciones, tanto para la tierra como para nuestros propiosespritus, para cambiar a la agricultura natural. La transicinse ha vuelto en un proceso constante.

Larry Korn

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en dualidades tales como la vida y la muerte, yin y yang,materia y vacuidad. La mente llega a creer en la absolutavalidez de lo que perciben los sentidos y entonces, porprimera vez, la materia como es se convierte en objetostales como normalmente el ser humano los percibe.Las formas del mundo mat eri al, l os concepto s de vi da y

muert e, salud y enfermedad, alegra y t ri steza, se ori ginan

t odos en l a mente humana. Cuando Buda di jo que t odo es

vacui dad, no slo est aba negando l a real idad i nt rnseca de

las cosas constr uidas por el int electo humano, sino que

t ambin declar aba que l as emociones humanas son

ilusiones.

Quiere decir Ud. Que todo es ilusin? Qu no quedanada? Qu nada queda? Aparentemente el concepto de lavacuidad an permanece en tu mente, le dije al joven. Sino sabes de dnde vienes o dnde vas, cmo puedes estarseguro de estar aqu de pie ante m? Acaso la existencia notiene significado? .......... La otra maana o como unania de cuatro aos le preguntaba a su mam: Por qunac yo en este mundo? Para ir al jardn de infantes?

Naturalmente su madre no poda replicar honestamente: S,as es, as que andando. Y, sin embargo, podramos decirque hoy en da hay algunos que nacen para ir al jardn deinfantes. Hasta pasar por la universidad, la gente estudiadiligentemente para aprender por qu naci. El erudito y elfilsofo, an si arruinan su vida en el intento, afirman queestaran satisfechos comprendiendo slo eso. Originalmente,el ser humano no tena propsito. Ahora, soando algn


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El ser humano acostumbra a ver la vida y la muerte desdeuna perspectiva limitada. Qu significado puede tener paraesta hierba el nacimiento de la primavera y la muerte delotoo? La gente piensa que la vida es alegra, y tristeza la

muerte, pero la semilla de arroz, yaciendo en la tierra ylanzando sus brotes en primavera, y marchitndose sushojas y tallos en otoo, an mantiene la plena alegra de lavida en su diminuto ncleo. La alegra de la vida no partecon la muerte. La muerte no es ms que un pasajemomentneo. Diran

Uds. Que este arroz, porque posee la plena alegra de lavida, desconoce la tristeza de la muerte? Lo mismo sucedecuando el arroz y la cebada proceden continuamente dentrodel cuerpo humano. Da a da crecen el pelo y las uas,mueren decenas de miles de clulas y nacen decenas demiles ms; la sangre en el cuerpo de hace un mes no es lamisma de hoy.

Cuando pensamos que nuestras caractersticas sernpropagadas en los cuerpos de nuestros hijos y nietos, se

podra decir que morimos y nacemos cada da, y queviviremos por numerosas generaciones despus de lamuerte. Si la vida y la muerte son realidades, no esinescapable el sufrimiento humano? No hay vida despusde la muerte. Cmo puedes decir esto?

El mundo mismo es una unidad de materia dentro delflujo de la experiencia, pero la mente divide los fenmenos

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Captulo I

LA REVOLUCION DE UN

RASTROJO

VEAN ESTE GRANO

Creo que puede iniciarse unarevolucin a partir de esterastrojo. A primera vista estacaa de arroz puede parecerligera e insignificante. Muypocos consideraran que pudiera iniciar una revolucin. Perohe llegado a comprender la importancia y el poder de esterastrojo. Para m la revolucin es muy real.

Vean estos campos de centeno y cebada. Al madurar estosgranos, rendirn 600 kg. por cada 10 reas. Considero queesto se equipara a los rindes mximos de la PrefecturaEhjime, y podra fcilmente igualar una cosecha mxima en

todo el pas, ya que sta es una de las principales zonasagrcolas de Japn. Y, sin embargo, estos campos no hansido arados desde hace 25 aos.1

Para sembrar, simplemente distribuyo centeno y cebada ensecciones separadas durante el otoo, mientras an no se ha

1Escrito en 1975


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levantado el arroz. Unas semanas despus cosecho el arroz ydistribuyo el rastrojo de arroz sobre el campo.

Y se hace lo mismo para sembrar arroz. El cereal de inviernoser cosechado alrededor del 20 de Abril (mediados de

otoo). Unas dos semanas antes que madure plenamente lacosecha; siembro el arroz sobre el centeno y la cebada. Luegode cosechar el cereal de invierno y desgranado, reparto surastrojo sobre el campo.

Supongo que usar el mismo mtodo para sembrar arroz ycereal de invierno es nico para este tipo de agricultura.Pero hay una forma ms fcil. Mientras caminamos al campovecino, permtaseme sealar que all el arroz fue sembradoen el otoo pasado al mismo tiempo que el cereal deinvierno. En ese campo toda la siembra anual se completpara principios del invierno.

Podr notarse que en esos campos crece el trbol blanco yyuyos. La semilla de trbol fue sembrada entre las plantas dearroz a mediados de otoo, poco antes de la siembra decenteno y cebada. No me preocupo por sembrar los yuyos,

ya que lo hacen naturalmente.

De manera que ste es el orden de siembra en este campo: 15- 20 das despus de iniciada la primavera siembro el trbolentre el arroz; luego sigue la siembra de cereal de inviernounos das despus. A principios del mes siguiente se cosechael arroz y luego se vuelve a sembrar arroz para la cosechadel ao prximo, repartindose el rastrojo sobre el campo. El

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El otro da encontr un sombrero de paja trenzado dejadoatrs por un grupo de peregrinos que visitaban los templosde Shikoku. Sobre el sombrero una leyenda: Originalmenteno hay este ni oeste. Slo DIEZ direcciones infinitas.

Siempre teniendo ese sombrero entre mis manos volv apreguntarle al joven de dnde haba venido y me dijo queera hijo del sacerdote del templo de Kanazawa, y como erauna tontera leer las escrituras de los muertos todo el da,deseaba convertirse en agricultor. No hay ni este ni oeste. Elsol sale en el este y se pone en el oeste, pero esto esmeramente una observacin astronmica. Lo ms cerca de laverdad sera decirse que no comprendemos ni el este ni eloeste. El hecho es que nadie sabe de donde viene el sol.

Entre las decenas de miles de escrituras, la que ms debemosagradecer, la que genera la mayor parte de puntos es el Sutradel Corazn, que dice: El Seor Buda declar: la forma esvacuidad y vacuidad es forma. La materia y el espritu sonuno, pero todo es vacuidad. El Hombre no est vivo y noest muerto, no nacido y no muriendo, sin edad avanzada yenfermedad, sin crecer y sin decrecimiento.

El otro da mientras segbamos el arroz, les dije a los jvenesque descansaban sobre una gran parva de rastrojo:Estabapensando que cuando el arroz se siembra en primavera, lasemilla lanza brotes vivientes y ahora, mientras segamos,parece morir. El hecho de que este rito se repita ao tras aosignifica que la vida contina en este campo y que la muerteanual es tambin un nacimiento anual. Podramos decir queel arroz que ahora estamos segando vive continuamente.


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de la naturaleza, la extraccin de los recursos, el desasosiegoy la desintegracin del espritu humano, han sido todosprovocados por el intento de la Humanidad por lograr algo.Originalmente, no habra razn para progresar, y nada debahacerse. Hemos llegado al punto en el cual no hay ms

remedio que producir un movimiento para estarsequieto31.

NACI PARA IR AL JARDIN DE INFANTES

Un joven con un pequeo bulto en la espalda camindespaciosamente hasta donde estaba yo trabajando en loscampos. De dnde eres? le pregunt. De por ah.Cmo llegaste aqu? Caminando. Para qu hasvenido? No s.

La mayor parte de los que vienen aqu no tienen apuro porrevelar sus nombres o la historia de su pasado. Y tampocoaclaran mucho su propsito. Como muchos entre ellos nosaben para qu han venido, pero vienen, eso es slo natural.Desde el principio, el Hombre no sabe de dnde viene niadnde va. Decir que hemos venido del tero materno y que

retornaremos a la tierra es una explicacin biolgica, peroninguno sabe realmente qu existe antes de nacer, ni qutipo de mundo nos espera despus de la muerte.Nacido sin saber por qu y con los ojos cerrados, partir haciael desconocido infinito, ciertamente el Hombre es unacriatura trgica.

31 No-hacer- 23 -

centeno y la cebada que pueden ver all mismo, fueroncultivados de esta manera.

Para atender un terreno de 10 reas, una a dos personaspueden realizar todo el trabajo de cultivar el arroz y el cereal

de invierno en cuestin de pocos das. Me parece pocoprobable que exista una forma ms simple de cultivarcereales.

Este mtodo contradice completamente las tcnicas agrcolasmodernas. Echa por la ventana el saber cientfico y laagricultura tradicional. Con este tipo de agricultura, sin usarmquinas, sin fertilizantes preparados, ni qumica, es posibleobtener cosechas iguales o mejores a las de una granja tipoen Japn. La prueba est madurando ante vuestros ojos.

NADA SABE LA HUMANI DAD

Recientemente me han preguntado por qu empec acultivar de esta manera hace muchos aos. Hasta ahoranunca lo he discutido. Podramos decir que no haba formade hablar de ello. Era simplemente - cmo podramos

decir? un shock, un fulgor, una pequea experiencia quefue el punto de partida.

Esta realizacin cambi completamente mi vida. Es nadasobre lo que pudiera hablarse, pero podra expresarse as:Nada sabe la Humanidad. Nada tiene un valor intrnseco ytoda accin es ftil, un esfuerzo insensato. Esto podrparecer descabellado, pero es la nica forma de describirlo.


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Este pensar se desarroll repentinamente en mi cabezacuando an era muy joven. No saba si esa toma deconciencia de que toda comprensin y todo esfuerzohumano es vano, era o no vlida, pero si trataba de examinar

esos pensamientos y luego desterrarlos, nada se me ocurrapara contradecirlos. Slo la creencia cierta de que esto estabamuy estampado en m.

Se piensa generalmente que no hay nada ms esplndidoque la inteligencia humana, que el ser humano es unacriatura de valor especial, y que sus creaciones y logrosreflejados en la cultura e Historia son maravillosos. Bueno,sa es la creencia comn.

Como lo que yo estaba pensando era una negacin deaquello, me costaba comunicar mi punto de vista con losdems. Eventualmente trat de dar forma a mis ideas,ponerlas en prctica y en esa forma determinar la validez demi comprensin. Pasar mi vida en las tareas campestres,cultivando arroz y cereal de invierno se fue el curso en elcual me puse.

Y cul fue esa experiencia que cambi mi vida? Hace 40aos, cuando tena 25, estaba trabajando en la Oficina deAduana de Yokohama, en la Divisin de Inspeccin deplantas. Mi tarea principal era inspeccionar las plantas queentraban y salan por si traan insectos con plagas. Porfortuna tena bastante tiempo libre y lo pasaba en ellaboratorio investigando en mi especialidad de patologa

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daruma-san no slo se sienta sin hacer nada, porque como lohace con sus manos y pies escondidos bajo el manto, frunceel ceo a la gente que quiere usar sus extremidades.

Pero, me replicaron, si no hiciramos nada, el mundo no

podra funcionar.Qu sera del mundo sin desarrollo. Por qu debemosdesarrollarnos? Si el crecimiento econmico sube de 5 a10%, acaso se duplicar la felicidad?Qu hay de malo en un crecimiento del 0%? Podra haberalgo mejor que vivir simplemente y pasarlo bien?

La gente descubre algo, aprende cmo funciona, y usan lanaturaleza, pensando que ser para el bien de laHumanidad. El resultado de todo esto, hasta el presente, esque el planeta se ha contaminado, la gente est confusa yhemos invitado el caos de los tiempos modernos. En estagranja practicamos la agricultura del no-hacer y comemossanos y deliciosos granos, verduras y citrus. Hay unsignificado y una satisfaccin bsica con slo vivir cerca dela fuente de las cosas. La vida es canto y poesa.

El agricultor se volvi demasiado ocupado cuando la genteempez a investigar el mundo y decidi que sera buenohacer esto o aquello. Toda mi investigacin se dirigi haciano hacer esto o aquello. Estos treinta aos me han enseadoque el campesino estara mucho mejor haciendo lo menosposible.Cuanto ms hace la gente, ms se desarrolla la sociedad, yms son los problemas que surgen. La creciente desolacin


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los nios. La maestra pens que el nio avispado era el msnotable, pero los dems nios lo consideraban avispado enel mal sentido de la palabra, lo admiraban por ser uno queoprimira a los dems.

Pensar que el avispado que puede cuidarse por s solo esexcepcional y que es mejor ser excepcional, es ajustarse a losvalores de los adultos. Aquel que se ocupa de sus cosas,que come y duerme bien, y totalmente despreocupado, meparecera a m viviendo de la forma ms satisfactoria. Nadiees ms grande que aquel que no trata de lograr cosa alguna.En la fbula de Esopo, cuando las ranas le pidieron un rey aDios, l les present un tronco. Las ranas se burlaron deltronco y cuando le solicitaron a Dios un rey ms importante,l les envi una cigea que se las comi todas. Si el que sedestaca es importante, los que le siguen atrs deben luchar yesforzarse. Si se coloca un chico normal al frente, los quevienen despus la pasarn bien. La gente piensa que el quese destaca es el fuerte y capaz, y por eso elige un primerministro que arrastra el pas como una locomotora.

Qu tipo de persona debera elegirse como primer

ministro?. Un tronco mvil repliqu. Ninguno es mejorque un daruma san30, porque es una persona tan tranquila yrelajada que puede sentarse aos meditando sin decir unapalabra. Si se le da un empujn, sale rodando, pero con lapersistencia de la no-resistencia siempre queda sentado. El

30El daruma-san es un juguete popular para los nios. Es un gran globo, con

pesas en el fondo, y en forma de monje.- 25 -

vegetal. Este laboratorio se encontraba cerca del parque deYokohama desde cuyo faralln se divisaba la baha.Directamente frente al edificio se encontraba la Iglesiacatlica y hacia el oeste la Escuela de Nias Ferris. Era unlugar quieto, un medio ambiente prefecto para la

Investigacin cientfica.

El investigador del laboratorio de patologa era ElichiKurosawa. Yo haba estudiado patologa vegetal con MakotoOkera, un profesor de la Escuela Agrcola de Gifu, y reciborientacin de Suehiko Igata del Centro de Anlisis de laPrefectura Agrcola de Okayama.

Fue mi buena fortuna ser estudiante del profesor Kurosawa.Aunque l era bastante desconocido en el mundo acadmico,es el hombre que aisl y cultiv el hongo que causa laenfermedad bakanae en el arroz. Fue el primero en extraer elgibberellin, una hormona de crecimiento vegetal del cultivodel hongo. Al ser absorbida en pequea cantidad por laplanta joven de arroz, esa hormona tiene el efecto peculiarde causar un crecimiento en altura anormal. Pero si se la daen exceso, produce la reaccin opuesta, causando un retardo

en el crecimiento. Nadie le dio mayor importancia a estedescubrimiento en Japn, pero en el extranjero fueinvestigado activamente. Poco despus, un norteamericanoutiliz el gibberellin para desarrollar la uva sin semilla.

Yo consideraba a Kurosawa san como mi propio padre ybajo su orientacin, constru un microscopio especial para


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investigar las enfermedades resinosas en los troncos, ramasy frutas de los citrus japoneses y americanos.

Mirando a travs del microscopio, observ cultivosfungoides, cruc varios hongos y cre nuevas variedades

portadoras de enfermedad. Estaba fascinado con mi trabajo.Como la tarea requera una concentracin profunda ysostenida, hubo veces en las cuales llegu a perder elconocimiento mientras trabajaba en el laboratorio. Tambinfue una poca de mucho espritu juvenil, y no me las pasabaencerrado en el cuarto de investigaciones. Estaba en elpuerto de Yokohama y no hay mejor lugar para divertirse ypasarla bien. Fue durante esa poca que ocurri lo siguiente.Absorto y mquina fotogrfica en mano, andaba paseandopor el muelle cuando divis una hermosa mujer. Pensandoque sera un soberbio tema para una fotografa, le ped queposara para m. La ayud a subirse al puente de un barcoextranjero all fondeado y le solicit mirara hacia uno y otrolado, sacando varias tomas. Me pidi que le enviara suscopias cuando estuvieran listas. Cuando le ped dondeenviarlas, slo dijo:A Ofuna y se fue sin darme su nombre.

Luego de revelar las pelculas, le mostr las copias a unamigo, preguntndole si la conoca. Abri la boca ydijo:Esa es Mieko Takamine, la famosa estrella decine!All mismo le envi diez copias agrandadas a Ofuna.En pocos das volvieron a m las copias autografiadas. Perofaltaba una, sin embargo. Pensando sobre esto un tiempodespus comprend que se trataba de una foto tomada decerca y de perfil; y probablemente mostraba algunas arrugas

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sus chozas para compartir la cena. Los segu quietamente enla penumbra.

CUL ES EL TONTO?

Se ha dicho que no hay criatura ms sabia que el Hombre.Aplicando esta sabidura el Hombre se ha convertido en elnico animal capaz de producir una guerra nuclear.

Hace unos das, el principal de un almacn de productosnaturales, ubicado frente a la estacin de Osaka, subi a lamontaa, trayendo con l siete compaeros, como los sietedioses de la buena fortuna. A medioda, mientrasfestejbamos un improvisado almuerzo de arroz, uno deellos dijo lo siguiente: En un grupo de nios siempre hayuno despreocupado y sin problemas que se re alegrementemientras orina, otro que siempre acaba como caballocuando juegan al caballo y el jinete, y siempre un terceravispado que se las arregla para pellizcar los bocadillos delos dems. Antes de elegir al principal de la clase, la maestrahabla seriamente sobre las cualidades deseables de un buenlder y la importancia de tomar una sabia decisin. Cuando

se produce la eleccin, siempre gana el chico que realegremente al borde del camino.

Todos estaban divertidos, pero yo no poda comprender dequ se rean. Pensaba que era natural. Si se ven las cosas entrminos de ganancias y prdidas, uno debe considerarcomo perdedor al nio que siempre acaba jugando el papelde caballo, pero la grandeza y la mediocridad no se aplican a


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Incapaz de conocer el todo de la naturaleza, el Hombre nopuede hacer ms que construir un modelo incompleto desta, y luego engaarse en pensar que ha creado algonatural.

Todo lo que uno debe hacer para conocer la naturaleza escomprender que realmente nada conoce y que es incapaz deconocer cosa alguna. Puede anticiparse entonces que perderinters en el conocimiento discriminativo. Cuando abandonael conocimiento discriminativo, surge en l por s solo elconocimiento no-discriminativo. No trata de pensar sobre elconocimiento, y si no importa comprender, llegar elmomento en el cual comprender. No hay otra forma que atravs de la destruccin del yo, descartando la idea de quelos humanos existen separadamente del Cielo y de la Tierra.

Esto significa ser un tonto en vez de astuto! le espet a unjoven con aire de astuta complacencia en el rostro. Qutipo de actitud es sta en sus ojos? El ms tonto es el quetrata de pasar por astuto. Sabe Ud. con seguridad si esastuto o tonto, o es que est tratando de convertirse en untonto con aire de astuto? No puede volverse astuto, ni puede

volverse tonto, all parado. No es esa la posicin en la cualse encuentra? Antes de saberlo, me enoj conmigo mismopor repetir una y otra vez las mismas palabras, palabras quenunca se compararan a la sabidura de saber callarme la

boca, palabras que yo mismo no poda comprender. El sol deotoo se sumerga en el horizonte. Se arrimaron al pie delviejo rbol los colores del crepsculo. Con la luz del MarInterior a sus espaldas, los jvenes volvieron en silencio a

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en su rostro. Estaba encantado y sent que haba echado unvistazo en el psique femenino.Otras veces, a pesar de mi torpeza y desgarbo, frecuentaba elsaln de baile en el rea de Nankingai. Una vez vi all a unacantante popular, Noriko Awaya, y la invit a bailar. Nunca

olvidar la sensacin de esa danza, porque estaba tanagobiado por su enorme gordura que ni siquiera poda pasarmi brazo por su cintura.

De cualquier forma, estaba muy ocupado y era un jovenmuy afortunado, pasando mis das absorto ante el mundo dela naturaleza que se revelaba en la platina del microscopio,impactado al ver cun similar era ese mundo diminuto conel gran mundo del universo infinito. A la noche, enamoradoo no me diverta mucho. Considero que fue esa vida a laderiva, junto con el exceso de trabajo, lo que finalmentecondujo a aquellos desvanecimientos en el laboratorio. Laconsecuencia de todo esto fue que sufr una pulmona aguday me colocaron en un pneumotrax en el piso alto delHospital Policial.

Era invierno y a travs de un vidrio roto en la ventana, el

viento traa remolinos de nieve al cuarto. Bajo las frazadashaca calor, pero mi cara estaba helada. La enfermera metomaba la temperatura y desapareca en un instante.

Como era un cuarto privado, muy poca gente me visitaba.Sent que me haban puesto afuera al fro y repentinamentezambullido en un mundo de soledad. Me enfrent cara acara con el temor a la muerte. Cuando ahora pienso en eso,


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parece un temor intil, pero en aquella oportunidad lo tomseriamente.

Finalmente me dieron de alta, pero me costaba salir de midepresin. En dnde haba colocado mi confianza hasta

entonces? Haba vivido sin cuidado y contento, pero culera la naturaleza de esa complacencia? Me acosaban lasdudas sobre la naturaleza de la vida y la muerte, no podadormir, ni aplicarme a mi trabajo. No encontraba alivio enmis paseos nocturnos sobre el acantilado y a lo largo delpuerto.

Una noche, mientras deambulaba, sufr un colapso sobreuna altura que dominaba el puerto, y all quedsemiconsciente apoyado sobre un rbol hasta el amanecer.Todava recuerdo que era el 15 de Mayo. Aturdidocontemplaba cmo el sol iba iluminando el puerto, viendo elamanecer y, de alguna manera, sin percibirlo. A medida quela brisa sopl desde abajo del faralln, desapareci de prontola niebla maanera. Justo en ese momento, apareci unagarza nocturna, dio un agudo graznido y vol a la distancia.Poda escuchar el batir de sus alas. En un instante se

desvanecieron todas mis dudas y la melanclica niebla de miconfusin. Todo lo que haba abrigado de conviccionesfirmes, todas las cosas de las que haba dependido fue

barrido por el viento. Sent haber comprendido una sola

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Los jvenes tomaron un descanso de su trabajo decarpintera, se sentaron sobre el pasto cerca de un granmandarino, y levantaron la vista hacia las espigadas nubesflotando en el cielo sureo.

La gente se imagina que cuando lleva los ojos del suelo a lasalturas ve el Cielo. Separa el fruto anaranjado de las hojasverdes y dice conocer el color de las hojas y el tinteanaranjado del fruto. Pero desde el momento que uno haceuna distincin entre verde y naranja, se desvanecen losverdaderos colores.

La gente piensa que entiende las cosas porque se hafamiliarizado con ellas. Esto es slo un conocimientosuperficial. Es la instruccin del astrnomo que conoce elnombre de las estrellas, del botnico que conoce laclasificacin de las hojas y flores, del artista que conoce elvalor esttico del verde y del rojo. Esto no es conocer lanaturaleza, la tierra y el cielo, el verde y el rojo. Tanto elastrnomo como el botnico y el artista no han hecho msque captar impresiones e interpretarlas, cada una dentro delmbito de su propia mente. Cuanto ms se involucran con la

actividad del intelecto, tanto ms se separan y tanto ms lesdificulta vivir naturalmente. La tragedia es que debido a sumal fundada arrogancia, la gente trata de doblegar lanaturaleza a su voluntad. El ser humano puede destruir lasformas naturales, pero no las puede crear. La discriminacin,una comprensin fragmentada e incompleta, siempre formael punto de inicio del conocimiento humano.


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Hoy, mientras observaba un grupo de jvenes trabajando enuna pequea choza, lleg una joven subiendo desdeFunabashi. Cuando le pregunt a qu vena, me dijo:Slovine, eso es todo. Ya no s ms nada de nada. Era una jovenseora, indiferente, pero ingeniosa.

Y entonces le dije:Si Ud. Conoce su ignorancia, no haynada ms que hablar, no es cierto? Al llegar a comprender elmundo a travs del discernimiento, la gente pierde de vistasu significado. No es por eso que el mundo est en un lotan grande?Contest suavemente:S, si Ud. Lo dice. Quiz no tengaUd. una idea clara de lo que es el esclarecimiento. Qu tipode libros ley antes de venir aqu? Sacudi la cabeza enrechazo de toda lectura.

La gente estudia porque piensa que no comprende, pero elestudio a uno no le ayudar a comprender. Estudian conaplicacin slo para descubrir al final que nada comprendeny que el entendimiento se encuentra ms all del alcancehumano.

Por lo general, la gente piensa que la palabra no-comprensin se aplica cuando uno dice, por ejemplo, quecomprende nueve cosas, pero hay una cosa que nocomprende. Si uno conoce cien flores no conoce ni una. Lagente se esfuerza mucho para comprender, se convence quecomprende, y muere en la mayor ignorancia.

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cosa. Sin pensarlas, surgieron palabras de mi boca: En estemundo no hay nada...Sent que nada haba comprendido.2

Poda ver que todos los conceptos a los cuales me habaaferrado, la propia nocin de la existencia, eran vacas

mentiras. Mi espritu se volvi ligero y claro. Me encontrbailando locamente de alegra. Poda oir las pequeas avespiando entre los rboles y ver las olas distantes brillando alsol saliente. Las hojas danzaban verdes y chispeantes. Sentque esto era verdaderamente el paraso terrestre. Todo loque me haba posedo, todas las agonas, desaparecieroncomo sueos e ilusiones y algo que podramosllamarverdadera naturaleza se revel.

A pesar del cambio, permanec bsicamente como unhombre del montn y tonto, y en eso no hubo cambio desdeentonces hasta ahora. Visto de afuera, nadie es ms mediocreque yo y nada ha sido extraordinario acerca de mi vida. Perola seguridad de que s esta cosa no ha cambiado desde aqueltiempo. He pasado 30 aos, 40 aos, probando para ver siestaba o no equivocado, reflexionando mientras andaba,pero ni una vez encontr evidencia que se opusiera a mi

conviccin.

El hecho de que de por s esta realizacin tiene gran valor nosignifica que est imbuido de algn gran valor. Sigo siendoun hombre simple, slo un viejo cuervo, por as decir. Para el

2Nada comprender significa, en este sentido, la insuficiencia de la comprensin

intelectual.


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observador casual podr parecer humilde o arrogante. Lesdigo a los jvenes que estn en mi huerto, una y otra vez,que no traten de imitarme, y realmente me enojo cuandoalguno no toma este consejo de corazn. Les pidosencillamente que vivan en la naturaleza y que se apliquen a

sus tareas cotidianas. No, no soy especial, pero lo que heatisbado es muy importante.

RETORNO A L CAMPO

Al da siguiente de esta experiencia, 16 de mayo, mepresent a mi trabajo para ofrecer mi renuncia en elmomento. Mis superiores y amigos estaban asombrados. Nosaban qu pensar. Me hicieron una fiesta de despedida enun restaurante sobre los muelles, pero la atmsfera era untanto peculiar. Este joven que hasta el da anterior se haballevado bien con todos, que no pareca particularmenteinsatisfecho con su tarea y que, por el contrario, se habadedicado de todo corazn a sus investigaciones, habaanunciado repentinamente que renunciaba. Y all estaba yo,rindome de pura felicidad. En tal momento me dirig a

todos de esta manera:De este lado est el muelle. Del otrolado est el Dique 4. Si piensanUds. que de este lado hay vida, entonces la muerte est delotro lado. Si desean descartar el concepto de la muerte,entonces deben descartar la nocin que de este lado hayvida. La vida y la muerte son una.

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puedo exigirle a cualquiera que escuche las tontas ideas deun viejo campesino.

En la cresta del huerto dominando la baha de Matsuyama, yla amplia llanura de Dogo, hay varias pequeas chozas de

barro. All un puado de personas se han reunido pasandojuntos una vida sencilla. No hay comodidades modernas.Pasando tranquilas veladas a la luz de la vela y los faroles,viven una vida de simples necesidades: arroz integral,verduras, una tnica, un bol. Vienen del mundo exterior, sequedan un tiempo y luego se van. Entre los invitados hayinvestigadores agrcolas, estudiantes, eruditos, granjeros,hippies, poetas y vagabundos, jvenes y viejos, hombres ymujeres de varios tipos y nacionalidades. La mayor parte delos que se quedan por ms tiempo son jvenes que necesitanun perodo de introspeccin. Mi funcin es la de actuarcomo encargado de esa posada al borde del camino,sirviendo t a los viajeros que vienen y van. Y mientrasayudan en las tareas campestres, me divierto aprendiendocmo van las cosas por el mundo.Esto suena bien, pero en realidad no es una vida tanreposada y fcil. Abogo por la agricultura de no-hacer y

por eso vienen muchos, pensando que encontrarn unautopa donde uno puede vivir sin ni siquiera salirse de lacama. Pero les espera una gran sorpresa. Trayendo aguadesde el manantial a travs de la niebla maanera, partiendolea hasta que las manos enrojecen con urticantes ampollas,trabajando con el barro hasta la pantorrilla muchos son losque se van rpidamente.


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Capt ul o V

MAS TONTO PARECE QU IEN SE LAS DA DE

ASTUTO

Las noches de otoo son largas yfrescas. Es bueno pasar el ratoalrededor del fuego mientras lasmanos rodean una taza de t caliente.Se ha dicho que todo lo que se discutasentado alrededor de un fuego est

bien. Pensando que las quejas de miscolegas agricultores seran un tpicointeresante, traje el tema como porcasualidad. Pero parece que habralgunos problemas.

Me la he pasado aqu todo el tiempo tratando de explicar lapoca importancia de las cosas, diciendo que la Humanidades ignorante, que no hay por qu esforzarse y que todo loque se haga es un esfuerzo desperdiciado. Cmo puedo

decir esto y al mismo tiempo charlar de esta manera? Si meaplico a registrar algo, lo nico que puedo escribir es que esintil hacerlo.

No deseo dilatarme por demasiado tiempo sobre mi pasadopara escribir sobre el tema y no soy suficientemente sabiopara predecir el futuro. Atizando la lumbre mientras dirijo laconversacin sobre temas del momento, me pregunto cmo

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Cuando dije esto, todos se preocuparon an ms porm:Qu es lo que est diciendo? Est loco, deban haberpensado. Todos se despidieron con caras amargas. Fui elnico que sali con paso rpido y animoso.

Por ese tiempo, mi compaero de cuarto estabaextremadamente preocupado por m y sugiri que metomara un descanso, quiz en la pennsula de Boso. As queme fui. Me hubiese ido a cualquier lado si me lo hubieranpedido. Me sub a un mnibus y viaj por muchas millascontemplando la pauta jaquelada de los campos y laspequeas aldeas a lo largo de la autopista. En una parada viun cartel que deca Utopa y all descend y me puse a

buscarla.

Sobre la costa haba una pequea posada y subiendo elacantilado descubr un lugar con una vista verdaderamentehermosa. Pas varios das en la posada dormitando entre lasaltas hierbas mientras contemplaba el mar. Podrn haberpasado varios das, una semana, un mes, pero de todasformas pas all un tiempo. A medida que transcurran losdas, fue disminuyendo mi regocijo, y empec a reflexionar

sobre lo que haba pasado. Podramos decir que finalmenteretorn a m mismo.

Me fui a Tokio y all qued un tiempo, pasando los dascaminando en el parque, deteniendo a la gente en la calle,interpelndola, durmiendo aqu y all. Mi amigo estabapreocupado y vino a ver cmo estaba.


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No estars viviendo en algn mundo soado, algnmundo de ilusin? pregunt. No, repliqu, t eres elque viveen el mundo de ilusin. Ambos pensbamos tenerrazn. Cuando mi amigo se despidi, le contest deestamanera:No digas adis. La despedida es slo una

separacin . Mi amigo pareci abandonar toda esperanza.

Dej Tokio y pasando a travs del rea de Osaka, Kobe yKioto, llegu al sur a Kyushu. Me estaba divirtiendo,ambulando de un lado a otro impulsado por la brisa. Desafia muchos con mi conviccin de que todo es insignificante ysin valor, que todo retorna a la nada.

Pero esto era demasiado, o demasiado poco, para que loconcibiera el mundo cotidiano. No haba comunicacinalguna. Lo nico que se me ocurra sobre este concepto deno-utilidad era su gran beneficio para el mundo, y enparticular, para el mundo actual que est movindose tanrpidamente en la direccin opuesta. Me encontrabavagando con la intencin de difundir la palabra a travs detodo el pas. El resultado fue que all donde pasaba medesconocan y trataban como un excntrico. De manera que

retorn a la granja de mi padre.

Mi padre estaba cultivando mandarinas en esa poca y meubiqu en una choza en la montaa, empezando a vivir unavida muy simple y primitiva. Pens que si aqu, cultivandocitrus y cereales, pudiera demostrar mi realizacin, elmundo reconocera su verdad. En vez de ofrecer cienexplicaciones, no sera mejor practicar mi filosofa? Mi

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ALIMENTO Y AGRICULTURA

Este libro sobre agricultura natural necesariamente incluyeuna consideracin sobre el alimento natural. Esto se debe aque alimento y agricultura son el frente y el dorso de un

cuerpo. Es ms claro que el sol, que si no se practicaagricultura natural, no habr alimentos naturalesdisponibles para el Hombre. Pero si no se establece una dietanatural, el agricultor se ver confundido respecto a qucultivar.

A menos que el Hombre se convierta en natural, no podrhaber agricultura natural ni alimentos naturales. En uno delos picos de la montaa, grab las palabras: Comidacorrecta, accin correcta, conciencia correcta, en una placade madera de pino, sobre la chimenea. Las tres cosas no sepueden separar una de las otras. Si falta una, ninguna puederealizarse. Si se hace una, se hacen las dems.

El Hombre ve la Tierra con complacencia como un lugar dedonde el progreso crece a partir de agitacin y confusin.Pero la falta de propsito y el desarrollo destructivo llevan a

la confusin del pensamiento, invita nada menos que a ladegeneracin y al colapso de la Humanidad. Si no seentiende claramente cul es la fuente inamovible de todaesta actividad lo que es la naturaleza ser imposiblerecobrar nuestra salud.

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mtodo agrcola de no hacer3. Esto pasaba en el ao 13 delreino del presente emperador (1938).

Me instal en la montaa y todo anduvo bien hasta cuandomi padre puso a mi cargo los ricos frutales del huerto. El ya

haba podado las plantas en forma de tazas de sake paraque el fruto pudiera cosecharse fcilmente. Cuando los dejen ese estado, el resultado fue que las ramas seinterpusieron, los insectos atacaron los frutales y el huertoentero se marchit en poco tiempo.

Estaba convencido que las cosechas crecan por s solas sinnecesitar cultivo. Haba actuado con la creencia de que tododebiera dejarse tomar su curso natural, pero descubr que siuno aplica de golpe esta forma de pensar, en poco tiempo lascosas no van tan bien. Esto es abandono, no agriculturanatural.

Mi padre estaba furioso. Me dijo que deba redisciplinarme,quiz buscar un trabajo en algn lado y luego retornarcuando me hubiera restablecido. En ese tiempo mi padre erael principal de la aldea, y para los dems miembros de la

comunidad era duro relacionarse con su excntrico hijo, queobviamente no andaba con el resto del mundo, viviendocomo lo haca en lo alto de la montaa. Adems, medisgustaba la perspectiva del servicio militar, y como la

3Con esta expresin, el Sr. Fukuoka concita la atencin sobre la aparente

facilidad de su mtodo. Esta forma de cultivar requiere mucho trabajo en especialdurante la cosecha, pero mucho menos que con otros mtodos.


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guerra se volva ms y ms violenta, decid humildementeacatar los deseos paternos y tomar un trabajo.

En esa poca haba pocos especialistas tcnicos. La Estacinde Pruebas de la Prefectura de Kochi supo de m y me

ofrecieron el puesto de investigador Principal deEnfermedades y Control de Insectos. Me impuse bajo la

bondad de la Prefectura de Kochi durante casi 8 aos. En laEstacin de Pruebas me convert en el supervisor de ladivisin de agricultura cientfica e investigu el aumento dela productividad alimentaria en tiempo de guerra. Pero, enrealidad, durante esos ocho aos me lo pas ponderando larelacin entre la agricultura cientfica y la natural. Laagricultura qumica, que utiliza los productos de lainteligencia humana, era considerada superior. Lainterrogante que siempre subsista en mi subconsciente erasi la agricultura natural poda enfrentarse o no a la cienciamoderna.

Cuando termin la guerra, sent una brisa fresca de libertady con un suspiro de alivio retorn a mi aldea natal parareiniciar la agricultura.

HACIA U NA AGRICU LTURA DE NO H ACER

Durante treinta aos viv solo con mi agricultura y con pococontacto con el mundo fuera de mi comunidad. Durante esosaos me diriga en lnea recta al mtodo de agricultura deno hacer.

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La Humanidad es como un ciego que no sabe hacia dnde sedirige. Anda tanteando con el bastn del conocimientocientfico, dependiendo del yin y yang para fi jar un curso. Loque quiero decir es que no de

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