Martin Buber - Cuentos Jasidicos - Continuadores I.pdf

7/22/2019 Martin Buber - Cuentos Jasidicos - Continuadores I.pdf

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Estos cuentos deliciosos, breves, vigorosos, a menudo crípticos,son los textos auténticos del jasidismo, el apasionado

•movimiento religioso que floreció en Europa oriental duranteel siglo XVIIIy pervive aún hoy. $on anécdo tas

legendarias aue nos relatan acontecimientos particulares,despojándolos Je lo no esencial y logrando aue cada

uno ilumine todo un destino. Los t z a d i k i m , los maestros,los protagon istas de estos cuentos, son hom bres de

carne y hueso, pero sus vidas parecen casi simbólicas.Nos expresan dice Ruber— la fuerza y la alegría

sagrada con que Dios se hace visible en todas las cosas.

Martin Ruber es una figura de primera magnituden el pensam iento contemporáneo. En esta recopilación yreelaboración de viejos cuentos está la fuente

de su filosofía, de su definición de la religión como diálogoíntimo y constante entre el hom bre y Dios, de

su reafirmación de la creencia jasídica de la conjuncióndiaria de lo natural y lo divino.

Cuentos jasídicos: Los maestros continuadores(tomos I y II) recopilan los relatos de m ayor,

fascinación acerca de los tzadikim del siglo XIX,completando de tal modo la antología de Cuentos jasídicos:

Los primeros maestros (tomos I y II),compilada también por Martin Ruber e incluida en la

colección PAIDOS ORIENTALIA.



CUEN TO S J SIDICO S



P IDOS O RIENT LIDirigida por Osvaldo Svanascini

Tí tu los publ icados :

1. M. Eliade - Patáñjali y el yoga2. H . W i lhe lm - El significado del I Ching3. E. H err ig el - El camino del zen4 . Te t s u gen - El sermón sobre el zen5 . A n ó n i m o - Teatrit-ttbetgm. Tres misterios6 . E . W oo d - Diccionario zen7.A. N. Nar ih i ra - Cuentos de Ise8 . A n ó n i m o - Cuentos del vampiro9.1. Shah - Cuentos de los derviches

10.1. Shah - El monasterio mágico11. M. Bu be r - Cuentos jastdicos. Los primeros maestros, I12. M. B u be r - Cuentos jastdicos. Los primeros maestros, II13. M. Bu be r - Cuentos jastdicos. Los maestros continuadores, I14. M. B ub er - Cuentos jastdicos. Los maestros continuadores, II



Mart in Buber

CU EN TO S J SID ICO SLos maestros continuadores I

edicionesPAIDOSBarce lonaBuenos Ai res



Título or iginal : Die Erzählungen der ChassidimPublicado en alem án po r Manesse Verlag, C on zet t-H ub er, Zü rich

Traducc ión de Sa lomón Merene rSupervis ión de Marshal l T. Meyer

Cubierta de Jul io Vivas

1.a reimpresión en España, 1983

© 1949 by Manesse Ver lag , Conze t t -Huber , Zür ich© de todas las ediciones en castel lano,

Editorial Paidós, SAICF;Defensa , 599; Buenos Aires .

© de esta edición,Ediciones Paidós Ibérica, S.A.;Mariano Cubi , 92; Barcelona-21.

ISBN: 84-7509-216-0Depós i to l ega l : B-10 .293/1983

Impreso en I . G. Soci tra , S.A.;Arquímedes , s /n ; L 'Hospi ta le t de Llobrega t

Impreso en España - Pr inted in Spain



En memoria de

Miguel Zuchotvícki

John H. Meyer



I N D I C E

I. SHALOM SHAJNA D E PROBISHTCH

La gallina y los patitos, 17La poderosa oración, 18En paz, 18

Las calles de Nehardea, 19Con la misma pasión, 19En el peldaño más alto, 19

II. ISRAEL D E RIZHYN

El nuevo cielo, 20En la tierra, 20Un cuento sobre el humo, 21Las dos clases de tzadikim, 21Tzadikim y jasidim, 22El techo, 22

El otro camina, 23La astucia opuesta, 24A ti, 25El juicio del Mesias, 25El tzadik y la gente, 26Las enseñanzas ocultas, 26Ezequiel y Aristóteles, 27Los constructores de caminos, 27¿Quién puede ser llamado

un hombre?, 28La clase justa de altar, 28Caminando por la cuerda

tirante, 29La destrucción de los impulsos,

29El sufrimiento, 29

Dios, el que perdona, 30La penitencia, 30Dios y la alegría, 31El niño piensa en su padre, 31Lejos, 31Caminar con la propia luz, 32

Él espíritu sagrado, 32Controversia a causa del C ielo, 32El tiempo de la oración, 33El plato de frijoles, 33En el desván, 34De un tzadik oculto, 35Retorna, oh Israel, 35El retorno y la redención, 36El tiempo venidero, 36Los dolores del parto, 37

Soplando el cuerno de carnero enshabat, 37

Las dos gorras, 38El sonido del cuerno de carnero,

38La comida al término del shabat,

38



III . ABRAHAM IAACOV D E SADAG ORA

Criaturas, 40De las invenciones modernas, 40

La canción del ave, 41En el Shabat de la Canción, 41Todas las melodías, 41

Testimonio, 42Cada uno tiene su lugar, 42

Sufrimientos y angustias, 42La luz errante, 43

I V . N A J U M D E ST E P I N E S HT

El juego de damas, 44

La elección, 44

El hombre piadoso, 44

V . D A V I D M O S H E D E T C H O R T K O V

Quién hace descender las vendasdel sueño, 46

El sirviente fiel, 46

El nacimiento de una melodía, 47En una espesa nube, 47

La humildad de Moisés, 47El rollo de la Torá, 48El camino natural, 48

Elogio para esta generación, 49

VI . MO SHE LEIB D E SASOV

De noche, 53La vara, 54

El jalat, 54¡Un judío vive aquíl 55Al volver a su casa, 56¿Cuánto tiempo?, 56Cómo un ladrón aleccionó al rabí

de Sasov, 57Interrupción, 57Imitatio Dei, 57De cómo el rabí de Sasov apren-

dió a amar, 58Su propia pena, 58En la feria, 59El amor del hombre, 59La demora, 59Lamentaciones de medianoche,

6 0Arriba y abajo, 61

Dios y el hombre, 61Cuándo es bueno negar la exis-

tencia de Dios, 62Vertiendo el hidromiel, 62La danza de la curación, 63La danza nupcial, 6'3Es el tiempo de danzar, 64De cómo el rabí de Sasov ayudó

a dar a luz a una mujer, 64El camino de la vida, 65Una hora, 65Depender de Dios, 65Generaciones, 66El amor de Israel, 66La melodía nupcial, 66Después de la muerte, 67El oso bailarín, 68Su corazón, 68El que vive para siempre, 68



VII. MENAJEM M EN DE L D E KOSOV Y JAIM DE KOSOV

"¿Por qué?", 70Destruir a un hombre, 70La ayuda apropiada, 71La caja de rapé, 72

El regalo a su adversario, 72La danza y el dolor, 73En cada generación, 73

VIII. ITZJAC AIZIC D E KALEV

La canción del muchacho de los

gansos, 74El pozo de Miriam, 75Inmersión sin agua, 76Soportar el dolor, 7(|

Como lejía, 77

"Y soterróse el fuego", 77La visita en la noche del Séder,

78

IX. ABRAHAM IEHOSH UA HE SH EL D E APT

El conocimiento del futuro, 81El soborno, 81Los tzadikim llegan a Kolbishov,

82Tentaciones, 84El momento crucial, 85El momento crucial, 85El orgulloso y el humilde, 86La balanza de oro, 86

Historias exageradas, 87Denuncia, 88El mundo de la ilusión, 89Los que han de oír, que oigan,

90Caminos, 90Libertad de elección, 90Una gran nación, 91

Cada día, 91Dos clases de amor,91Como una vasija, 92La apariencia humana que da-

mos a Dios, 92La viuda, 93El alma, 93Lágrimas y risas, 94El siervo del Señor, 95

La mesa, 95La inscripción, 96En la hora de su muerte, 96Más allá de nuestra visión, 96La visión de la vendedora de

verduras, 97El sepulcro de Tiberíades, 97

X. MENAJEM M END EL D E RYMANOV

La canción de alabanza, 9 9 La cuchara, 101Trueq ue, 100 En la juventud, 101El niño hamb riento, 101 L a vocación, 101



El testamento, 102Nada para ofrecer, 102Negativa, 103La ropa de las mujeres, 103

Pesas y medidas, 104Respecto de la hospitalidad, 104Las hogazas de los huéspedes,

105El techo llovedizo, 105Ante el tribunal,106Las dos luces, 106La aceptación de la Torá, 107En un tiempo de buena voluntad,

107

La porción de un día, 108Fe y confianza, 108El señor del feudo y el campe-

sino, 109

Caminos, 112El cumplimiento de la ley, 112El corazón, 112La pausa, 113Los sonidos del trabajo, 113Los discípulos se congregan, 113El Arca de la Alianza y sus por-

tadores, 114Bendición mutua, 114La última alegría, 115

XI. ZVI HIRSH D E RYMANOV

Genealogía, 116El modo de hacer la cama, 116El poder de limpiar, 117

La más elevada oración, 117

Después de la muerte de su maes-tro, 118

El alma renovada, 119

La perfección de la Torá, 119La quintaesencia de la Torá 119

XII . JEHUDA ZVI DE STRETYN Y SU HIJOABRAHAM DE STRETYN

Los hombres pueden encontrarse, M esías el hija de José, 12 4

123 El sufrimiento que asumió, 124Un embarazo, 123 Drogas, 125El Señor es D ios, 123 La unidad de los sentidos, 12 5

XIII. URI D E STRELISK

Con un quorum de diez pulpitos,

126La ofrenda aceptable, 126'Antes de ir a rezar, 127La oración secreta, 127Andar oculto con Dios, 127Allá y aquí, 127Abre mis ojos, 128¿Dónde?, 128

El deseo, 129

Generación tras generación, 129Cada uno lo suyo, 129Letras y almas, 129El árbol que crece, 130En libertad, 130La señal, 130Testimonio del discípulo, 131



X IV . M OR D E J A I D E L E J OV I T Z Y SU S D E S C E N D I E N T E S

La cadena, 132La naturaleza de la oración, 132

En Tu reino, 132El agujero en el pulmón, 133Milagros, 134Contra las preocupaciones, 134¿Por qué la alegría?,134Una bendición, 134Una señal para Caín, 134Insolencia saludable, 135

El versículo que está dentro, 135Para alegrar a los demás, 136

El jasid y mitnaged, 136Fraude, 136Delante de Ti, 137En las huellas de su padre, 137Contra la hipocresía, 137"Yo creo", 138La luz, 138Un judío, 138

XV. MO SHE D E KOBRYN

El pez en el agua, 139La caridad, 139Ser un soldado, 140Una cosa tras otra, 140El seguidor fiel, 140Angeles y seres humanos, 141

Una respuesta, 141Libros, 142El fin del discurso, 142Arriba y abajo, 142Para el rey, 142Simplemente actuar, 143El traje que no caía bien, 143El alma y la inclinación al mal,

144Amargo, no malo, 1 44

No sólo de pan, 144Por cuya palabra, 144¿Dónde está el hombre?, 145No agolparse, 146La llama se extingue, 146La astucia de Satanás, 146Aceptar el mundo, 147El significado original, 147Un presente gratuito, 148

El verdadero temor de Dios, , 148La espiga y la corona, 148Por los otros, 149El dominio de sí mismo, 149El lector, 149El llamado, 149

La ofrenda, 150El tonto, 150Nuestras fuerzas, 150En la palabra, 151El que no sabe cómo preguntar,

151Uno, ¿quién conoce Uno?, 151La escala, 152En todas partes, 152¡El viene , 153Por la causa de Dios, 153No temer a la muerte, 153El más humilde, 154Palabras que no llegan al corazón,

154El descanso, 155"Si supiera", 155El fin, 155Lo más importante, 156

Genealogía de los maestros jasídícos, 157Glosario, 161



LOS DESCENDIENTES DEL GRAN MAGTTID



III

SHALOM SHAJNA DE PROBISHTCH

La gallina y los patitos

Rabí Shalom Shajna, el hi jo de Abraham el Ángel , perdió

a sus padres cuando era muy joven y creció en la casa de RabíN aju m de T'chernobil, qu ien le dio a su nieta po r esposa. Sinembargo, algunas dé sus maneras eran diferentes de las deR abí N aju m y disgu staban a éste. Parecía m uy afec to a laexhibición, y su devoción por las enseñanzas era inconstante.Los jas idim no dejaban de insis t i r ante Rabí Najum para queobligara a Rabí Shalom a vivir más austeramente.

Un año, durante el mes de Elul , época en la que todosse sumen en el arrepentimiento y se preparan para el Día delJuicio, Rabí Shalom, en vez de ir a la Casa de Estudio conlos demás , marchaba diar iamente a l bosque para no regresarhas ta la noche. F ina lm ente R abí Na jum lo m and ó l lamar y loamonestó, ordenándole que leyera un capí tulo de la Cábalacada día y que recitara los salmos, como lo hacían los otros

jóvenes en esa época del año. En vez de esto, estaba holgaza-neando y comportándose de una manera muy inapropiada parasu linaje.

R ab í Shalom escu chó en silencio y con atenc ión. L ue godijo: "E¡n cierta ocasión colocaron huevos de pato en el nidode un a gallina, y ésta los em polló. L a prim era vez qu e seacercó al arroyo, los patitos se t iraron al agua y empezaron a

na da r alegrem ente. La gal l ina corría por la oril la dese sperad a,ordenando con sus cloqueos a esos audaces que regresaraninm edia tam ente para qu e no se ahog aran. 'N o te preocupespor nosotros , m a d re r e s p o n d ie r o n los pa ti tos . ' No tenemos porqué tener miedo del agua. Sabemos nadar . ' "

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La poderosa oración

Una vez, en la víspera de Año Nuevo, mientras Rabí Na-jum, de Tchernobil es taba reci tando con gran fervor en la Casa

de Oración la Plegaria de la Tarde, su nieto pol í t ico Rabí Sha-lom, que solía decir esa plegaria junto al pupitre del lector, derepente s int ió un decaimiento de su ánimo. Todos alrededorde él es taban orando con gran concentración, pero necesi tóreunir todas sus fuerzas para poder tan sólo decir una palabradetrás de la otra , y captar el s imple s ignif icado de cada pa-labra . Después Rabí Najum le di jo: "Hi jo mío, ¡cómo tuoración tom ó hoy el Cielo po r asalto Elev ó a m illares de al-mas des te r radas . "

En paz

U¡na vez, cuando rabí Shalom, Shajna se encontraba en unpequeño poblado del dis tr i to de Kiev, l legó el viejo tzadik

Rabí Zeev de Zhytomir para pasar all í el shabat. El juevespor la tarde Rabí Shalom se preparaba para part i r y fue a des-pedirse de R ab í Zeev. Éste le pre gu ntó cu ánd o espera ba l le-gar a su destino.

"Mañana, a l rededor de las t res de la tarde" , fue la res -puesta.

' ' ¿Por qu é planea s estar en el camino desp ués d el med io-día en la víspera del shabat?" , preguntó Rabí Zeev sorpren-

dido. " A las do ce yo aco stum bro a vest ir m is rop as sabát icasy a entonar el Cantar de los Cantares, el cántico de Salomón,el rey d e la pa z. A esa ho ra la pa z de l sh ab at ya ha com en-zado para mí . "

"¿Y qué he de hacer" , contes tó Rabí Shalom, "s i un po-bre granjero viene a verme al atardecer y me cuenta sus pe-nas, me dice que su ternero cayó enfermo, y en sus palabras

advierto que me está diciendo: 'Usted es un espír i tu superior ,y yo soy un espír i tu humilde; ¡eléveme hacia usted '? ¿Qué hede hacer ent on ce s? ' ' El ancian o tom ó de la m esa los dos can-delabros con las velas encendidas, y sosteniéndolos con sus dosmanos, acompañó al joven vis i tante por el largo corredor hastala puer ta . " V e en p a z " , d i jo . " V e en pa z . "

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Las calles de Nehardea

Dijo Rabí Shalom:"El Ta lmud cuenta de un hombre sab io versado en l a

ciencia de las es trel las y relata que los senderos del f i rmamentoeran tan claros y bri l lantes para él como las cal les de la ciu-dad de Nehardea donde v iv ía . 1 ¡Si sólo pu dié ram os decir denosotros que las cal les de nuestra ciudad son tan claras y bri-l lantes pa ra nosotros como los send eros de l f i rm am en to ¡Por-que dejar que la vida oculta de Dios bri l le en este mundo másbajo, e l mundo de lo corpóreo, es la más grande hazaña ent relas dos "

Con la misma pasión

Es tá esc r i to : "Un sa lmo de David" , y más ade lan te :" . . . d es pu és q u e h u b o e n tr ad o e n B e t s a b é . ' ' 2 Es así comoRabí Shalom expl icaba e l vers ículo: "David re tornó a Dios yentonó para él su salmo con la misma pasión con que se habíaacerca do a Betsabé. Por eso Dios lo pe rd on ó a l ins tan te . ' '

En el peldaño más alto

Un jasid de Rabí Shalom, que vivía en cierto poblado, es-t aba presente cuando Rabí Shneur Za lman, "e l Rav" , en una

vis i ta al lugar, di jo la Torá con gran fervor durante el shabat .Pero de pronto le pareció que el Rav se volvía menos ferviente,que a lo que decía ahora le fa l taba la pas ión admirable delo q u e ha bía dic ho ante s. E n la oc&sión sig uie nte en q u e eljas id estuvo en presencia de su maestro Rabí Shalom, le relatólo ocurr ido y expresó abier ta m ente su sorpresa . ' ' ¡Cómo pue-des a t rev er te a juzgar en es tos asu nto s " , d i jo e l tzadik. " N osabes lo suficiente como para hacerlo. Pero te diré: Exis te un

peldaño muy al to y sagrado, y el que lo alcanza se despoja detoda sus tancia ter renal y ya no puede anler y conver t i rse enl l a m a . "

1 Sam uel: Babilonia, siglo III; Talm ud Beraiot 5 8 b.2 Salmos 51 :1.

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III

ISRAEL DE RIZHYN

El nuevo cielo

Cuando el rabí de Rizhyn era un niño, es taba paseándoseuna vez por el patio un viernes al atardecer, cuando los jasi-dim ya habían salido para orar. Un ¡asid se le acercó y le dijo:"¿ P or qué no ent ras? El shabat ya co m en zó ."

"El shabat no ha comenzado todavía" , fue su respues ta ."¿Cómo lo sabes?" , preguntó e l jas id ."En e l shaba t" , contes tó , " s iempre aparece un nuevo

cielo, y yo todavía no puedo ver un s igno de él . ' '

En la tierra

Rabí Israel de Rizhyn, el hijo de Rabí Shalom Shajna, yRa bí Moshé de Savrán hab ían disp utad o. El rab í de Savrán,animado por el deseo de reconciliarse, hizo una visita a su ad-versario. Rabí Israel le preguntó: "Para t i , ¿hay algún tzadik

qu e haya es tado ap eg ad o a Dios inc esa nte m en te?" El ot ro lecontestó, como alguien que quiere ocultar una duda: "Bienpodría ser ." A lo cual el rabí de Rizhyn repl icó: "Mi abueloera de esta clase; mi abuelo Rabí Abraham, a quien l lamabanel Angel ." El otro di jo: "Si nos detenemos a pensarlo, no pasómu chos días en es ta t ie r r a . " Y e l rabí de Rizhy n: " Y m i p a-dre R abí Shalom era de esta c la se ." Y d e nuevo el rab í deSavrán observó: "También él , s i nos detenemos a pensarlo, nopasó muchos días en es ta t ie r ra ."

Entonces e l rabí de Rizhyn contes tó: " ¡Para qué hablarde años y de días ¿C rees q u e estuvieron en la t ierra pa ra se-carse en ella? Vin ieron, cum pliero n con su servicio y retor-naron. ' '

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Un cuento sobre el humo

Una vez Rabí Moshé de Kobryn fue a vis i tar al rabí deRizhy n en la víspera del shab at . En con tró a su hué sped de pie

en medio de la habitación, con la pipa en la mano, rodeado porvolutas de humo. El rabí de Rizhyn empezó inmedia tamentea contar una his toria:

"Había una vez un hombre que ext ravió su camino en e lbo squ e al anoch ecer en la víspera del shab at . D e rep en te viouna casa a la dis tancia, y se encaminó hacia al l í . Cuando en-tró, se encontró frente a un ladrón de f iero aspecto, y en lamesa q u e estaba fre nt e a él ha bía un a pistola. El ladrón dioun sal to, pero antes de que pudiera apoderarse de la pis tola elhombre la ar rebató, y rápido como el rayo pensó: "Si disparoy le acierto, será bueno, y si marro, la habitación por lo menoses tará l lena de humo y podré escapar ."

Cuando el rabí de Rizhyn l legó a este punto en su his toria ,hizo a un lado la pipa y di jo: " ¡Shabat "

Las dos clases de tzadikim

El rabí de Rizhyn contaba cómo la gente de Jassy se mo-fab a del rabí de Ap t después de sus sermones . Agregó: " E ncada generación hay gente que se queja del tzadik y mira conrecelo a Moisés. Po rq ue el rab í de A pt es el Moisés de esta

ge ne rac ión ." H izo un a pausa y cont inuó: " H a y dos c lasesde servicio y dos clases d e tzad ikim . U nos sirven a Dios conel estudio y la oración, los otros con el comer y el beber y losplace res terrena les, a to do lo cua l elevan a la sa ntid ad . E staes la clase d e la cual se m ur m ur a. Pero D ios los ha he ch ocomo son porque no quiere que sus deseos sean para el hom-br e u n a prisión , sino q u e se sienta libre con ellos. T al es lavocación de estos tzadik im : hacer l ibres a los ho m bres. A qué -

llos son los señores del mundo manifiesto, éstos los del mundooculto. Es ant e éstos qu e se rev elan los secretos y se m ue strael significado de los sueños, como ocurrió en el caso de Joséque rizó sus hermosos cabellos y sirvió a Dios con las deliciasde <s te mundo."

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En otra ocasión habló acerca del vers ículo: "Los cielosson los cielos de Dios; y ha dado la t ierra a los hijos de losh o m b r e s " , 1 dic iendo : " H a y dos c lases d e tzadikim. Unos es-tudian y rezan todo el día y se mantienen alejados de las cues-

t iones m un da na s con el f in d e alcanz ar la sant id ad. Otros , encambio, no piensan en s í mismos, s ino sólo en hacer volver aDios las chispas sagradas que están ocultas en todas las cosas,y se pre oc up an por to do lo qu e es hum ilde . Los pr imeros , qu ees tán s iempre a tareados preparándose para e l Cie lo , y se hanreservado a sí mismos para el Señor, son los que el versículollama ' los cielos ' . Pero los otros son la t ierra dada a los hijosde l os hombres . "

Tzadikim y jasidim

Dijo e l rabí de Rizhyn:

' ' Así com o las letras sagrada s del alfa be to son m uch as s inlos signos de las vocales, y esos signos no pueden ir separadosde las letras, los tza di kim y jasidim están ligad os en tre sí. Lo s

tzadikim son las letras y los jasidim que acuden a ellos sonlos signos vocales. Los jasidim necesitan del tzadik, pero éstenecesi ta igualmente de el los . Por intermedio de el los puedeser elevado. A Causa de ellos puede hundirse, ¡Dios no loperm ita El los l levan su voz y di fu n de n su obra por e l m un do .Supongamos que uno de los jas idim que viene hacia mí es táen camino y se encuentra con un carruaje cuyos pasajeros sonde aquel los a quienes l laman i lustrados. Persuade al coche-ro de que le permita via jar junto a é l y cuando l lega e l mo-mento de decir la Oración de la Tarde baja de su asiento, seprepara y reza mientras el carruaje espera. Y los pasajerosse fas t idian, rep ren de n a l cochero y le gr i tan. E n m edio d e todoesto, tal vez a causa de todo esto experimentan un cambio ensu esp í r i tu . "

El techo

Jacob Orns te in , e l rav de Lwow, se oponía a l movimientojas ídico. De modo que pensó, una vez que e l rabí de Rizhyn

i Salmos, 115 :16 .

22



lo vis i taba, que su huésped se embarcaría en sut i les interpre-taciones de la Escrituras con el fin de impresionarlo con laerudición del jas idismo. Pero el tzadik sólo pre gu ntó : " ¿ D equé es tán hechos los techos de Lwow?"

"De hierro laminado" , di jo e l rav."¿Y por qué de h ie r ro l aminado?""Para es ta r p ro teg idos de l fuego . ""Entonces bien podr ían ser de ladr i l lo" , d i jo e l rabí , y

se despidió.Cuando hubo part ido, el rav se echó a reír y exclamó: "¡Y

éste es el hombre al que s igue la gente "

Unos días después Rabí Meír de Primishlán fue a Lwowpara ver al rabí de Rizhyn, que era su amigo, pero se encontrócon que éste ya había part ido. Le contaron lo que había di-cho su rostro se i luminó y di jo: "Verdaderamente, el techo, elcorazón del hombre que vela por la congregación debería serde ladri l lo; tan estremecido por las penas de su gente que ame-nace con romperse a cada momento, y s in embargo, capaz deresis t i r ; ¡pero en cambio es de hierro laminado "

El otro camino

Una vez, cuando los judíos estaban pasando por un perío-do de grandes tensiones, el rabí de Apt , que era el mayor desu generación, ordenó que se l levara a cabo un ayuno univer-sal, con el fin de suscitar la mise ricord ia divin a. Pe ro R ab íIsrael convocó a sus músicos, a los que eligió cuidadosamenteentre los de varias ciudades, y noche tras noche los hizo ejecu-tar bellas m elodías en el balc ón d e su casa. C u an do el sonidodel clarinete y el delicado tintinear de las campanillas se di-fundía desde lo al to, los jas idim empezaban a reunirse en eljardín, hasta form ar un a m ult i tu d. L a música t r iu nf ab a sobresu pena y danzaban, golpeando con sus pies y aplaudiendo con

sus manos. Algunas personas, indignadas por estas actitudes,informaron a l rabí de Apt que e l d ía de ayuno que había or-den ado se ha bía con vert ido en un día de regoci jo. Le s con-testó:

"No me corresponde pedi r cuentas a quien ha mantenidovivo en su corazón el mandamiento de las Escri turas: 'Y cuan-

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do saliereis a la guerra en vuestra t ierra contra el enemigo queos molestare, tocaréis alarma con las trompetas; y seréis enmemoria delante del Señor, vuestro Dios. ' " 2

La astucia opuesta

Varios mitnagdim de Sanok acudieron al rabí de Rizhyncua nd o pasab a por su c iudad y se que jaron ante é l : " E n nues-tra congregación oramos al amanecer y después nos sentamosenvueltos con nuestras taletot, con las fi lacterias en la cabezay en el brazo , y estudiam os u n capí tu lo de la M ishná. ¡Losjasidim no hace n lo mismo R ezan después de la ho ra f i ja dapara la oración, y cuando terminan se s ientan juntos y tomanuno s tragos. Y sin em ba rg o a ellos los l lam an los 'de v o to s ' y anosot ros los ' adversar ios ' . "

Leib el s i rviente del rabí de Rizhyn, se s int ió dominadopor un irresistible deseo de reír al oír esta queja, y sin esfor-zarse por ocultar la razón de su risa, dijo: "El servicio y la

oración de los mitnagdim son fríos como el hielo, no tienenningún calor , lo mismo que un cadáver, y cuando se vela juntoa un cadáver se estudia el capí tulo de la Mishná prescriptopara la ocasión. Pero cuando los jas idim han cumplido con suporción del servicio, sus corazones están radiantes y cálidos,como el de una persona viva, y todo aquel que está vivo debetomar unos t ragos . "

El rab í di jo: "B ie n , dejem os pasar la bro m a. Pero la ver-da d es ésta: U stedes saben q u e s iempre, des de q ue nue stroTemplo fue destruido, oramos en vez de ofrecer sacrif icios .Y así como el sacrif icio se consideraba ineficaz cuando el pen-sam iento era im pu ro, lo m ism o se aplica a la oración. Por esola incl inación al mal inventa un ardid t ras otro para confundiral que reza con pensamientos ajenos a la oración. Los jasidim,por lo tanto, inven taron un ardid opuesto. D esp ués d e orar

se s ientan juntos y be be n brin da nd o en tre s í. ' ¡P or la vid a 'Cada uno cuenta qüé está oprimiendo su corazón y se dicenlos uno s a los otros: ' ¡Qu e Dios te con ced a tu de seo ' Y pue stoque, como explican nuestros sabios, las oraciones pueden de-

2 Núm eros 10:9.

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cirse en cualquier lenguaje, es te modo de hablarse y respon-derse mient ras beben también es cons iderado como una ora-ción. Per o tod o lo q u e la inclinac ión al m al ve es q u e estáncomiendo y bebiendo y empleando e l lenguaje de todos los

días, y así deja de devanarse los sesos respecto de ellos. ' '

A ti

Los jasidim estaban sentados juntos en una ocasión, be-bien do, cuan do el rab í en tró en su habitación. Les pare ció qu eno los miraba con buenos ojos . "¿Le desagrada encontrarnosbebiend o, ra b í? " , le preg untaro n. "S in em bargo, se ha dichoque cuando los jasidim se sientan juntos para beber, es como sies tuvieran es tudiando la Torá ."

" H a y m uchas pa labras en la T o rá " , d i jo e l rab í de Ri -zhyn, " q u e son sagrad as en u n pas aje e im pías en otro. Porejemplo está escrito: 'Y el Señor dijo a Moisés: Tállate dostablas de piedra ' , 3 pero también: 'No te harás imagen ta l la-

d a . ' 4 ¿Por qu é la m isma pa lab ra es sagrada en el prim er p a-saje e imp ía en el segund o? Po rqu e el pro no m bre ' t e ' ah í vie-ne despu és, y aq uí preced e. Así es con tod o lo qu e hacem os.Siembre que el ' te ' viene después, todo es sagrado, y cuandoprecede, todo es impío."

El juicio del MesíasMuchos jefes de famil ia de Berdi tchev se quejaron al rabí

de Rizhyn de que sus yernos abandonaban a sus esposas e hi-jos pa ra convertirse en sus discípulos. C u an d o le pid iero n q u elos persuadiera para que regresaran a sus hogares , el rabí lescontó el caso de un joven que había vivido en los días del GranM aguid. H ab ía de jado la casa de su suegro pa ra i r con el m a-

guid. Lo hicieron volver, y prometió solemnemente que per-manecería junto a los suyos. Sin embargo, poco después volvióa alejarse. El suegro se dirigió al rav de la ciudad para decla-

* Exodo, 34:1.* Exodo, 20: 4.

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rar qu e la ru ptu ra de la pro m esa era causa de divorcio. D eesta manera el joven fue privado de todos los medios de sub-sis tencia. Pronto enfermó y murió.

Cuando e l tzadik hubo terminado su his tor ia agregó: "Y

ahora, mis buenas gentes , cuando venga el Mesías , el joventraerá a su suegro ante el tribunal de justicia. El suegro citarálas palabras del rav de la ciudad, y el rav de la ciudad ci-tará un pasa je del com entario sobre el Shu ljan A ruj . En tonce sel Mesías preguntará a l joven por qué promet ió que permane-cería en la casa y no obstante faltó a su promesa, y el jovendirá: 'Senci l lamente, ¡ tenía que i r con el rabí ' Finalmente el

Mesías pronunciará su veredicto. Dirá al suegro: 'Te guiastepo r las pa lab ras de l rav y estás ju stifica do . ' Y al ra v le d irá:'Te guiaste por la ley y estás justificado. '

"Y entonces agregará : 'Pero yo he venido por aquel losque no están just i f icados. ' "

El tzadik y la gente

Dijo el rabí de Rizhyn:

"Así como cuando a lguien quiere hendir un árbol con unhacha e imprime a ésta un amplio movimiento pero no aciertay el hacha va a dar en t ierra, tampoco acierta un tzadik cuan-do habla a la gente con el f in de levantar sus corazones parael servicio a Dios, pero ellos no lo atienden y sólo admiran la

destreza y el ar te de su sermón. ' '

Las enseñanzas ocultas

Respecto del vers ículo: "Porque de mí sa ldrá la doct r i -na",® el rabí de Rizhyn dijo:

"Las enseñanzas nunca serán a l teradas . El pr imer l ibro

de Moisés será siempre el l ibro de los comienzos, que cuentaqué ocurrió a nuestros padres desde el día en que Dios creóel m un do . Pero hay algo qu e per m ane ce oculto pa ra nosotros:cuáles fueron las obras de Dios antes de crear el mundo. Y

s Isaias, 51 :4 .

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esto es lo que significan las palabras: 'A su t iempo se le diráa Jacob y a Is rae l qué ha hecho Dios . ' 6 Y lo m ismo quierendecir las palabras: 'Porque de mí saldrá la doctr ina ' : relatarélo que hice antes de crear e l mundo."

Ezequiel y Aristóteles

Una vez en que muchos hombres sabios estaban sentadosa su mesa , e l rabí de Rizhyn preguntó: "¿Por qué se mues t rala gente tan adversa a nues t ro maes t ro Moisés ben Maimón?"Un rabí contes tó: "Porque en c ier to pasaje af i rma que Aris tó-teles sabía más sobre las esferas del cielo q u e Ezeq uiel. Po rlo tanto, ¿por qué no habríamos de estar contra él?"

El rabí de Rizhyn di jo: "Es jus tamente como dice nues-tro m aestro Moisés be n M aimón . Dos personas entraron en elpalacio de u n rey. Un a se dem oró m uch o t iempo en cada h a-bitación, examinó los magníficos adornos y tesoros con ojos de

exp erto y no se can saba d e mirar. L a otra atrave só los salonesy al hacerlo la embargaba un solo pensamiento: 'Esta es lacasa del rey, esta es la túnica del rey. Unos pocos pasos másy contemplaré a mi Señor, el Rey. ' "

Los constructores de caminos

Cuando el rabí de Guer vis i tó al rabí de Rizhyn en Sada-gora , su anf i t r ión le preguntó: "¿Hay buenos caminos enPo lon i a?"

"S í" , fue l a respues ta ."¿Y los que t ienen el t rabajo a su cargo y lo dir igen", s i -

guió pr eg un tan do el rabí , ' ' son judíos o no ju dí os ? ' '

" Judíos" , contes tó e l rabí de Guer ." ¡Quien s i no" , exclamó e l rabí de Rizhyn, "podr ía ser

versado en la tarea de construir caminos ' '

« Núm eros 23:23 .

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¿Quién puede ser llamado un hombre?

Respecto de las palabras de las Escr i turas : "Cuando a l -guno de ent re vosot ros ofreciere ofrenda a l Señor . . . " , 7 el

rabí de Rizhyn di jo: "Sólo el que se t rae a s í mismo comoofrenda para e l Señor puede ser l lamado un hombre ."

La clase justa de altar

Está escri to: " U n al tar de t ierra harás par a m í • • • y sihaces para mí un al tar de piedra no lo construirás de piedrastalladas, porque si levantas tu herramienta sobre él , lo pro-fanarás . ' ' 8

El rabí de Rizhyn explicaba esto como sigue: "El al tarde t ierra es el altar del si lencio, que es el más agradable aDios. Pero si haces un altar de palabras, no las talles ni lasesculpas, porque tal ar t i f icio las profanaría ."

La naturaleza del servicio

Dijo el rabí de Rizhyn:

' ' E ste es el servicio qu e el h om b re d eb e c um plir todo s losdías de su vida: moldear la materia en la forma, acendrar lacarne, y dejar que la luz penetre en la oscuridad hasta quela oscuridad misma bril le y no haya división alguna entreambas. Com;o está escrito: 'Y fue la tarde y la mañana undía . ' " 9

Y en otra ocasión dijo:' ' N o se deb ería h acer u na g ran ba raú nd a en cuanto a ser-

vir a Dios. ¿Se jacta la m ano cu an do cum ple la volu ntad delcorazón? ' '

9 Génesis, 1:5.8 Exodo, 20: 25.7 Levítico, 1:2.

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Cam inando por la cuerda tirante

Una vez los jas idim estaban juntos en perfecta hermandadcu an do se les un ió el rab í , pip a en man o. Co m o lo vieron tan

amis toso, le preguntaron: "Díganos , quer ido rabí , ¿cómo de-bem os servir a D io s? " El rab í se m ostró sorpre nd ido an te lapregu nta y contes tó : " ¡C ó m o pued o saber lo " Pero despuéssiguió hablando y les contó esta his toria:

Había una vez dos amigos que fueron acusados ante elrey por un crimen. Pu esto qu e el rey los am aba , quiso m os-trar se m isericordioso con ellos. N o po día absolverlos po rq ueincluso la palabra de un monarca no puede prevalecer sobre laley. De modo que dio este veredicto: Se tendería una cuerdapor sobre un profundo abismo, y los dos amigos caminarían porella, uno a continuación del otro; al que cruzara de lado a ladose le pe rdo na ría la vida. Se hizo lo qu e el rey hab ía orde na-do, y el prim ero de los am igos cruzó sin incon ven ientes. E lotro, que aún no se había movido de su s i t io, le gri tó: "Dime,amigo mío, ¿cómo hicis te para cruzar este terr ible abismo?"

El primero le respondió: "No sé nada más que esto: cada vezque me sent ía caer hacia un lado, me incl inaba hacia el otro. ' '

La destrucción de los impulsos

Un joven entregó una nota de súplica al rabí de Rizhyn.Había escri to pidiendo la ayuda de Dios para destruir sus

malos impulsos. El rabí lo miró r isueño. "¿Quieres quebrarlos imp ulsos? T e q ue b rar ás la esp alda y la cad era , y sin em -bargo no quebrarás un impulso. Pero s i oras y estudias y t ra-bajas con la mayor seriedad, lo malo de tus impulsos desapa-recerá por s í mismo."

El sufrimiento

Un hombre que sufr ía una ter r ible enfermedad se quejóa Rabí Israel de que su sufrimiento interfería en su estudio yoración. El rabí apoyó la m an o en su ho m bro y di jo: "¿ C ó m osabes, amigo mío, qué es más agradable a Dios: s i tu estudioo tu suf r imiento?"

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Dios, el que perdona

En la ocasión en que el rabí de Rizhyn siguió el consejode sus médicos y fue a Odesa para tomar baños de mar, un

nie to del fam oso R abí Jacob E m d en vivía ahí . Su no m bre eraM eír , y se ha bía desviado de l camino de sus pa dre s . C ua nd oRabí Israel supo de él , lo mandó a buscar y le propuso qúe loacompañara a Rizhyn. Prometió que se haría cargo de todossus gastos. Meír aceptó.

Después de haber s ido huésped del rabí en Rizhyn porun corto t iemp o, hizo com pleta pen itencia. U n día, s in em-bargo, e l rabí notó qu e pare cía ab at ido y le pre gu ntó: "M eí r ,hi jo mío, ¿qu é te pe rtu rba ? Si son tus pecad os, recu erd a qu econ tu ar repent imiento los has redimido. ' '

Meír contes tó: "¿Cómo no había de es tar per turbado?Después de haber hecho peni tencia s igo pecando una y ot ravez, como un perro retorna a su vómito; ¿y cómo puedo sabers i me peni tencia aún es aceptada?"

El rabí de Rizhyn le tocó el brazo y di jo: "¿Nunca te has

preguntado por qué dice la oración: ' . . . Porque tú eres quiendisculpa a Israel y quien perdona a las t r ibus de Ieshurún. '?¿No sería suficiente escribir : 'T ú disculpas y pe rd on as '? Peroasí como es el modo y la compulsión del hombre pecar ypecar una y otra vez, también es el modo de Dios y su divinacompuls ión disculpar y perdonar una y ot ra vez ."

La penitencia

Un pecador contumaz que no dejaba pasar de largo nin-guna tentáción fue a lo de Rabí Motel de Tchernobil , le entre-gó una hoja en la que había anotado los pecados que habíacometido en su vida y le pidió que le impusiera una peniten-cia. C ua nd o Rab í Mo tel term inó d e leer la l is ta , le di jo: "S o y

demasiado viejo para asumir la carga de quien requiere unapen itencia tan pe sad a. Ve a l rab í de Rizhyn . Él es joven y latomará sobre s í . " De modo que e l hombre fue a lo del rabíde Rizhyn y le dio la l ista. Y el rabí de Rizhyn leyó toda lalarga columna, los í tems grandes y los pequeños, y el pecadoresperaba.

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Finalmente e l tzadik di jo: "Es ta será tu peni tencia : cual -quiera que sea la oración que digas , desde ahora hasta quemueras no pronunciarás una sola palabra de la oración conlos labios vacíos; preservarás la pleni tud de cada palabra. ' '

Dios y la alegría

Respecto de las palabras de las Escrituras: "Y será, si ol-vidas al Señor tu Dios . . . " , 1 0 e l rab í d e Rizhyn d i jo: " E sbien sabido que cada 'y será ' de las Escri turas se refiere a laalegría. También aquí es éste su significado. Aquí se nos dice:' Si olvidas la alegría y caes en el aba tim iento , estás olv idan doal Señor tu Dios. ' Porque está escri to: 'Fortaleza y alegría enSu morada. ' " 1 1

El niño piensa en su padre

El rabí de Rizhyn di jo:" E n ciertos l ibros de oraciones no leemo s: 'H a z, oh Se-ñor, Dios nuestro, que nos acostemos a dormir ' , s ino 'Haz, pa-dre nuestro, qu e nos acostemo s a do rm ir ' . Po rqu e cu an do elhombre piensa en Dios como Dios, cuya gloria colma el mun-do y que está presente en todas las cosas , se s iente avergon-zado de acostarse en una cama ante su vista. Pero si piensaen Dios como en un padre, se s iente como un t ierno niño cuyo

padre lo mira cuando va a la cama, y lo arropa, y vigila susueño. Tal como oramos: 'Entiende sobre nosotros el mantode tu paz. ' "

Lejos

Se form uló es ta pregu nta a l rabí d e Rizhyn : " D e los hi-jos de Israel que estaban al pie del Monte Sinaí está escrito:'Y viéndolo el p ueb lo tem blaro n, y pusiéronse lejos . . . ' 1 2

1 0 Deuteronomio, 8:19.n Crónicas. 16:2 7.12 Exodo, 20:18.

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¿Cóm o debem os interpretarlo? ¿No está l lena toda la t ierra dela gloria d e Dios? ¿Cóm o se pu ed e estar ' le j os ' d e é l ? " L oexplicó así : "Los milagros son para los que t ienen poca fe.Cuando Israel vio que Dios estaba haciendo milagros, supieronque aún debían permanecer lejos; sus corazones se conmovie-ron y en su espíritu se mantuvieron lejos, en un lugar que eraad ecu ad o pa ra ellos . Pero al m ismo t iem po an he laba n la feperfecta con toda la fuerza de sus corazones conmovidos ' . "

Caminar con la propia luz

Un joven rabí se quejó a l rabí de Rizhyn: "Durante lashoras en que me dedico a mis estudios siento la vida y la luz,pero en el momento en que dejo de estudiar todo ha desapare-c ido . ¿Qué debo hacer?"

El rabí de Rizhyn respondió: "Es como cuando un hom-bre marcha por un bosque en una noche oscura, y durante untiemipo se le une otro, con una linterna en la mano pero en

un cruce se separan y el primero debe seguir solo y a t ientassu cam ino. Per o si u n h o m br e lleva su propia luz consigo, nodebe tener miedo de la oscur idad."

El espíritu sagrado

Le preguntaron a l rabí de Rizhyn: "¿Qué s igni f ica cuan-do dicen de esta o aquel la persona que t iene un espír i tu sa-grado? ' '

Respondió: "Si un hombre t iene rea lmente un espí r i tu yno deja que se vuelva impuro, lo l lamamos un espír i tu sa-grado. ' '

Controversia a causa del CieloDijo el rabí de Rizhyn:"Cuando los jas idim ven que un rabí mant iene una con-

troversia con otro, empiezan a discutir entre sí . Pero en reali-dad sólo a los tzadikim está permit ido mantener una contro-

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versia, porque es una controversia a causa del Cielo. Por esose dice en el Talmud: '¿Cuál fue la controversia a causa delCie lo? La de Hi le l y Shamái . ' 1 3 N o dic e ' la de la escu ela d eShamái y la escuela de Hilel ' , porque una controversia a cau-

sa del cielo sólo puede tener lugar entre los maestros, no entrelos discípulos ."

El tiempo de la oración

Una vez que Rabí Israel vis i taba al rabí de Apt , esperó

mucho t iempo antes de decir la Oración Matut ina, como eracostumbre en él . Al preguntársele cuándo ir ía a rezar , di joque aún no lo sabía, y contó esta historia:

U n rey ha bía f i jad o un a hora en la qu e cualq uiera de sussúbditos podía tener audiencia. Un día l legó un mendigo alpalac io en otra ho ra y pid ió q u e lo l levara n ant e el rey. Losguardias se burlaron de él y le preguntaron si no conocía laregla. El mendigo di jo: "La conozco perfectamente, y sólo

vale para los que quieren hablar con el rey sobre las cosasque necesitan; pero yo quiero hablar con el rey sobre las co-sas de las que t iene necesidad el reino." El mendigo fue ad-mit ido inmedia tamente .

"Por lo tanto" , d i jo e l rabí concluyendo su his tor ia , "¿có-mo puedo saber cuándo he de rezar?"

El plato de frijoles

Varios jóvenes l legaron a Rizhyn desde una ciudad dis-tan te pa ra pasar las Altas Fiestas junto a R abí Israel. C ua nd oadvirt ieron que el rabí no guardaba las horas prescriptas parala oración s ino que esperaba a sent irse dominado por el fer-vor, quis ieron imitarlo y tam bié n espera ron au nq ue no sabían

exac tam ente qu é. Pasa da la Fiesta del Rego cijo en la Le y fu e-ron a desp edirse del rab í. Éste les dio la ben dició n y les dijo :"Procuren no demorar las oraciones, y díganlas en el t iempoapropiado. Les contaré la his toria del hombre al que su es-

1 3 Tratado de principios, V, 19.

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posa le servía un, plato de fri joles como almuerzo todos losdías, añ o tras año. Un a vez se dem oró , y la com ida llegó a lamesa un a hora m ás tard e. C ua nd o el ho m bre vio los fr ijolesse puso furioso y gri tó: 'Pensé que hoy me servir ían un plato

excelente, y que su preparación había l levado tanto t iempoporque requería muchos ingredientes y un cuidado especial .¡Pero no estoy dispuesto a esperar por los fri joles que comotodos los día s ' " C on esto el tzad ik con cluyó su relato.

Los jóvenes saludaron y emprendieron el regreso a sus ca-sas . Eh una posada en la que se detuvieron durante el viajese encontraron con un anciano cuyo rostro no les resul taba

familiar, pero con el cual entraron en seguida en conversación.Cuando le contaron lo que les había dicho el rabí antes de supart ida, sonrió y les di jo: "El hombre se encolerizó porqueaú n no hab ía un amo r pe rfec to en tre él y su esposa. C ua nd oese amor exis te , un hombre se s iente perfectamente compla-cido s i su mujer lo hace esperar mucho t iempo y luego le s i rveel plato que come todos los días , y no hay nada que en sucorazón no cons idere como nuevo y bueno."

Estas palabras impresionaron profundamente a los jóve-nes. L a vez siguiente qu e via jaro n a Rizh yn pa ra las AltasFiestas co nta ron al rab í el episodio. Éste pe rm an eció en si-lencio unos instantes , y luego habló: "Lo que di jo el ancianolo di jo también para mí, y también lo di jo a Dios."

En el desván

Se cuenta esta historia:

Cada noche el rabí de Rizhyn tenía el hábi to de subir aldesván y permanecer ahí dos horas . Durante ese t iempo su s ir-viente Shmulik, que lo acompañaba, lo esperaba sentado en laescalera. U na vez la hija del tzad ik quiso sacar algo del a pa ra-dor que estaba en el desván y encontró a Shmulik sentado, l lo-

rando. L e pregu ntó qué ocur ría. "A lg u ie n " , d i jo , " m e d iouna buena suma de dinero para que lo dejara pasar , y ahoraestá al lí a d e n tr o ." Abrió su man o y le m ostró el dinero. Jus-tam en te entonces el rab í salió po r la pu erta . N o ha bía nad ieen la ha bitac ión . E n la palmla de Shm ulik hab ía unos pocostrozos de arcilla.

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De un tzadik oculto

Se cuenta esta historia:Un jasid del rabí de Rizhyn tenía una hi ja que sufría de

u n grave m al de los ojos qu e ning ún m éd ico po día curar . Un ay ot ra vez había pedido a l rabí que lo ayudara pero ningunaay ud a le hab ía s ido concedida . F ina lm ente cuan do la jovenquedó c iega , e l tzadik le di jo espontáneamente : "Lleva a tuhi ja a Lwow, y cuando l legues ahí , espera a los vendedores queandan por las cal les y pregonan sus mercancías , cada uno consu ton ad a part icular , p or ejem plo : ' ¡M agníficos pretzels , fres-

cos pre tze ls ¡ ' Aqu el cuyo pr eg ón te gu s te m ás es e l qu e pu ed esanar a tu hi ja ."El jas id hizo como le decían y pronto encontró a un hom-

bre que voceaba sus mercancías de un modo que le agradó.Le compró un pretzel y le pidió que t rajera algunos a la po-sada al día s iguiente. C ua n do el ve nd ed or e ntró en su habi-tación, el jasid cerró la puerta con llave y repitió las palabrasdel rab í d e Rizhy n. Los ojos del ve nd ed or echa ron chispas y

gr i tó: " ¡Déjame sa l i r , o haré un montón de huesos de t i y detu r a b í . " El jas id , a ter ror izado, abr ió la pu er ta . El hom bredesapareció, pero la joven quedó curada.

Retorna, oh Israel

Así habló Rabí Is rae l de Rizhyn en Shabat Shuvá:"Oseas dice : 'Retorna , oh Is rae l , a l Señor tu Dios . ' 1 4

Esto fue dicho a todo el mundo y a todas las cr iaturas delCielo y de la t ierra. Po rq ue to do lo q u e ha s ido cread o, ab ajoy arriba, todos los sirvientes del Más Alto, los ángeles, los sera-fines, las criaturas celestiales, las ruedas sagradas, todo, hastael tron o d e D ios mism o, de be cum plir el retorn o. Y esto es loque las palabras 'a l Señor tu Dios ' s ignif ican: Todas las cr ia-

turas de todos los peldaños, hasta el más al to, hasta el t ronode Dios , deben cumpl i r con e l re torno."Pero cuando hubo dicho esto, Rabí Israel se dir igió a s í

mismo: " ¡Oh Is rael , re torna Is rae l , a l Señor tu Dios ."

1 4 Oseas, 14:2.

35



El retorno y la redención

Dijo el rabí de Rizhyn:"Dicen que el tzadik de Spola, el Abuelo, clamó una vez:

'Me sías , ¿por q u é no vienes? ¿Q ué estás espe rand o? T e juropor m is ba rba s qu e los judíos no h ará n expiación. ' Y n o qu ie-ro con tradec ir al Ab uelo de Spola. Pero esto es lo qu e te pro-meto, Señor del mundo: Te prometo que harán expiación tanpronto aparezca el Mesías , el Rey. Y t ienen alguna just i f icación.Porque antes de que pecáramos , Tú, en tu pacto con Abrahamentre las secciones del sacrificio, nos sentenciaste a cuatro exi-

lios;

1 5

por cons iguiente debes redimirnos antes de que haga-mos peni tenc ia . "

En otra ocasión el rabí de Rizhyn puso los dedos de sumano derecha sobre la mesa después de la comida mat inal yd i jo : "D io s d ice a I s rae l: 'Torna os a m í . . . y yo me tornaréa vosotros. ' " 1 0 Lu eg o volvió la palm a de su m ano d erec ha ydijo: "Pero nosotros , los hi jos de Israel , respondemos: 'Vuél-venos, oh Señor, y a t i nos volveremos; renueva nuestros díasc o m o a n t a ñ o . ' 1 7 Po rq ue n uestro exil io es pes ado y no tene -m os la fu erz a pa ra retorn ar a t i nosotros mi sm os . ' ' Y enton cesvolvió nuevamente la palma de su mano hacia abajo y di jo:"Pero e l Santo, bendi to sea Él , d ice : 'Pr imero deben us tedesretornar a mí. ' ' ' Cuatro veces el rabí de Rizhyn volvió su manocon las palmas hacia arr iba y hacia abajo. Al f in di jo: "Loshijos de Israel t ienen razón, s in embargo, porque es cierto que

las olas de la angustia se cierran sobre ellos, y no pueden go-bernar sus corazones y volver hacia Dios."

El tiempo venidero

Fue en un shabat , y e l rabí de Rizhyn es taba sentado antesu mesa rodeado por sus jas idim. Entonces les di jo: "Están

cercanos los días en que todo irá bien para el hombre común,tanto en su cuerpo como en su alma, pero no irá bien para el

i» Génesis, 14:17.16 Zacarías, 1:3; Malaquías, 3:7.17 Lam entaciones, 5:2 1.

36



hombre extraordinario, ni en su cuerpo ni en su alma, y ni s i -quiera podrá rec i tar un sa lmo."

Y concluy ó: "¿ P a ra qu é os digo esto? Pa ra que vuestroscorazones no sufran: tendría que ser as í , debe ser as í ,"

E n o tra ocasión di jo: " E n las úl t imas t res horas antes d ela redención será tan dif íci l adherirse al judaismo como treparpo r un a lisa pa red d e hielo. Po r eso en la oración de H osh an otdecim os: 'L a s t res ho ras: ¡Te rogam os ay u d a ' Esas son lasú l t imas horas . "

Los dolores del parto

Dijo el rabí de Rizhyn:"Si una mujer embarazada comienza a sent ir los dolores

del parto en el octavo mes, cuando aún no se ha cumplido eltérmino de su embarazo, t ra tan de interrumpir su par to . Pero

no en el noveno mes. Si la m uje r empieza su pa rto entonces,t ra tan de apresurar lo , de modo que pueda a lumbrar pronto.Por eso antes , cuando la gente clamaba al Cielo pidiendo aDios que librara a la t ierra de algún dolor, su oración era es-cuchada, porque e l momento aún no había l legado. Pero ahoraque la redención está próxima, ninguna oración que se elevepor el mundo sufriente es escuchada, y el dolor se suma al do-lor para que e l nacimiento pueda produci rse pronto."

Soplando el cuerno de carnero en shabat

En un Día de Año Nuevo que cayó en shabat , e l rabí deRizhyn di jo:

"En un Día de Año Nuevo que cae en shaba t no debesoplarse el cuerno de carnero que convoca al mundo para unnu evo año. E n ese día es Dios qu ien sopla el cue rno de c ar-nero. ¡Y cie rtam en te sab e hac erlo Por eso en este día nue straesperanza está tan despierta: la fuente misma de la piedad laha des pe r t ado . "

37



Las dos gorras

Rabí David Moshé, el hi jo del rabí de Rizhyn, di jo unavez a un jasid:

"Tú conocis te a mi padre cuando vivía en Sadagora y usa-ba ya su gorra negra y seguía su camino en medio de la melan-col ía; pero no lo vis te cuando vivía en Rizhyn y todavía l le-vaba su gor ra dorada . " E l j as id quedó asombrado. " ¡Cómoes posible que el santo hombre de Rizhyn haya seguido su ca-m ino algu na vez en m ed io de la m elancolía ¿No le oí yo mis-mo deci r que la melancol ía es e l es tado más bajo?"

"Y después de haber a lcanzado la cumbre" , contes tóRabí David, " tenía que descender a esa condic ión una y ot ravez con el f in de redimir a las almas que se habían hundidoen e l la ."

El sonido del cuerno de camero

Rabí David Moshé contó esta his toria:

"En e l año en que murió , mi padre no pudo t ras ladarsea la Casa de la Oración en el Día de Año Nuevo. Yo oré conél en su hab itación. Su servicio fu e m ás maravil loso q u e nu n-ca. Cuando concluyó, me di jo: 'Hoy escuché al Mesías soplan-do el cuerno de carnero. ' "

La comida al término del shabat

En su vejez, el rabí de Rizhyn pasaba sus veranos en elpe qu eñ o pu eb lo d e Potok . Uíia vez R ab í M oshé lo visi tó pa rael shabat . Ese día el rabí de Rizhyn no comió su comida al

cerrar el shabat , s ino que se sentó en su jardín al atardecer,con el rabí de Ko bryn haciénd ole com pañía . D ur an te largo ra toel rabí de Rizhyn pérmaneció en s i lencio. Luego di jo: "¿Nopodríamos comer los frutos de este árbol en vez de la comida? ' 'Más tarde tocó el cinto del rabí de Kobryn y le di jo: "Salga-mos a caminar un poco." Y mient ras caminaban, repi t ió lo

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qu e había d icho an tes : "Q u er id o Rabí Moshé , e res un hom breinstruido. ¿No es cierto qu e se nos pe rm ite reem plaza r la co-mida del c ier re del shabat con f rutos?" Entonces e l rabí deKobryn entendió que e l rabí de Rizhyn es taba hablando de su

propio f in y exclamó: " ¡Santo rabí , e l mundo todavía te ne-ces i ta ;" Pero un mes y medio después de ese shabat , RabíIsrael murió.

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I I I

ABRAHAM IAACOY DE SADAGORA

Criaturas

En el decimoquinto día del mes de Shevat , e l "Año Nue-vo de los Árboles" , cuando colocaban fruta en la mesa, comoes costumbre en ese día, Rabí Abraham Iaacov, el hi jo mayordel rabí de Rizhyn, di jo:

"Es tá escr i to: 'Cuando a lguno de ent re vosot ros ofreciereofrenda al Señor, de ganado vacuno ú ovejuno haréis vuestrao f r e n d a . ' 1 Todas las cr iaturas y plantas y animales son traídasy se ofrecen al hombre, pero a t ravés del hombre son traí-

das y ofrecidas a Dios. C ua nd o el ho m bre se pu rif ica y sant i-f ica en todos sus miembros como una ofrenda a Dios, purif icay sant if ica a todas las cr iaturas ."

De las invenciones modernas

"Se puede aprender a lgo de cualquier cosa" , d i jo una

vez el rab í de Sadag ora a sus jasidim . ' ' C ad a cosa pu ed e en-señarnos algo, y no sólo lo que ha creado Dios. Lo que hizoe l hombre t ambién puede enseñarnos . "

"¿Qué podemos ap rende r de un t r en?" , p regun tó dub i t a -tivamente un jasid.

"Que a causa de un segundo podemos perder lo todo . ""¿Y dtói telégrafo?"

"Que cada pa labra se cuenta y se cobra . ""¿Y de l t e l é fono?""Que lo que dec imos aquí se oye a l l á . "

1 Levítico, 1:2.

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La canción del ave

En el Shabat de la Canción (La canción del ave) , cuandose lee la canción de la Torá que Moisés e Israel cantaron junto

al Mar Rojo, le preguntaron a l rabí de Sadagora: "¿Por qué seacos tum bra esparc i r a l forfón para los pájaros en es te d ía ? "

"Un rey" , contes tó , " t en ía un pequeño pabe l lón en e lque podía estar perfectamente solo. Estaba construido bienlejos de sus palacios . N ad ie fu era de él po día en trar , y nin-guno de sus sirvientes podía poner ahí su pie. Sólo un avecanora compart ía la habitación, y el rey escuchaba su canto,que le resultaba más valioso que toda la música de sus can-tores.

"En la hora en que las aguas del Mar Rojo fueron divi-didas, todos los ángeles y serafines cantaron alabanzas a Dios.Pero él es taba escuchando el canto de su pequeño pájaro Israel .

"Por eso al imentamos a los pájaros en este día."

En el Shabat de la Canción

En el Shabat de la Canción, cuando se leía el canto en-tonado junto al Mar Rojo, di jo el rabí de Sadagora:

"No es tá escr i to que hayan entonado e l canto inmedia ta-m en te despué s de cruzar el m ar. Prim ero tenían qu e alcanzarel peldaño de la perfecta fe , según está escri to: ' . . . y creyeronen el Señor, y en su sirviente M oisés. ' Y sólo de spu és vien en

las palabras: 'Entonces cantaron Moisés y los hijos de Is-rae l . . . ' 2 Sólo aqu el qu e cree pu ed e can tar la ca nc ió n. ' '

Todas las melodías

Dijo Rabí Abraham Iaacov:

"Cada pueblo t iene su propia melodía , y ninguno cantala de otro. Pero Israel las canta todas, con el fin de traerlasa Dios. D e este m odo , en la Sección de los C an tos tod as lascriaturas que viven en la t ierra y todos los pájaros cantan su

2 Exodo, 14:31 .

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propia canción, pero Israel hace un canto de todos sus cantoscon el f in de t raerlos hacia Dios."

Testimonio

Un viernes al atardecer, un grupo de los l lamados ilustra-dos entraron en la casa del rabí de Sadagora sin ser invitados,para escucharlo decir el Kidush y luego hacer mofa de él .Cuando el tzadik lo advir t ió, di jo: "Las palabras del Génesisque decimos para inaugurar el shabat : 'Y fueron acabados loscielos y la t ierra ' ,3 son dichas aquí, como todos sabemos, entestimon io del t raba jo de creación del Dios un o y único. ¿Ydónde podría estar más en su lugar el tes t imonio que al l í don-de hay negación? Por lo tanto, atest igüemos en presencia delos qu e nieg an q ue Dios creó el m un do y lo g u ía . ' ' Se levantóy dijo el Kidush.

Cada uno tiene su lugar

Le pregunta ron a Rabí Abraham:

"Nuestros sabios dicen: 'Y no hay una cosa que no tengas u l u g a r . ' 4 Y así el ho m bre tam bién t iene su lugar. ¿Por qu éentonces, la gen te a veces se s iente tan ap re ta d a ? " Re plicó:"Porque cada uno quie re ocupar e l lugar de o t ro . "

Sufrimientos y angustias

Una vez el rabí de Sadagora estaba sentado a la mesa du-ran te el alm uerz o y suspiraba y no com ía. Su he rm an a le pre-guntó qué lo preocupaba y repi t ió varias veces la pregunta.Por f in le contestó preguntándole a su vez: "¿Has oído las no-

ticias sobre la triste situación de nuestros hermanos en Rusia?' '" M e pa re ce " , d i jo e lla, " q u e esos sufrimientos pue denser los dolores del parto que anuncian la l legada del Mesías . ' ' 5

s Génesis, 2:1 .* Tratado de principios, IV, 3.5 Tradición talmúd ica (Sanedrín 98 b ) .

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El tzadik lo pensó. "Quizá , quizá" , d i jo f inalmente . "Perocuando el sufr imiento está por l legar a su punto culminante,Israel grita a Dios que no lo puede soportar más, y Dios espiadoso y lo escucha: alivia el sufrimiento y posterga la re-

dención. ' '

La luz errante

Un amigo preguntó una vez a l rab í de Sadagora : "¿Cómoes posible? Varios hombres santos que vivieron antes de nues-tra generación aludieron a una fecha en la que habría de pro-duc irse la reden ción . L a era q u e indic aron llegó y pasó, perola redención no se produjo. ' '

El tzadik respon dió: " M i pa dre , ben dita sea su mem oria,di jo: 'En el Talmud leemos que todas las fechas calculadaspara la redención han pasado. 8 Pero así como la Divina Pre-sencia dejó el santuario y partió al exilio en el curso de diezjornadas , tampoco puede re tornar inmedia tamente , y la luz de

la red en ció n está va ga nd o entre el Cielo y la t ierra. E n ca dafecha descendió un peldaño. La luz de la redención mora enestos m om entos en el C ielo m ás ba jo, al qu e llama n «la co rtina ». 'Eso es lo que mi padre di jo. Pero yo digo: la luz de la reden-ción está dispersa en torno de nosotros a la altura de nuestrascabezas. No la notamos porque nuestras cabezas están incl i -na da s ba jo la carga del exilio. ¡Oh, si D ios qu isiera lev an tarnues t ras ca be zas "

« Sanedrín 97 a.

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III

N A J U M D E S T E P I N E S H T

El juego de damas

En uno de los días de Janucá, Rabí Najum, el hi jo delrabí de Rizhyn, ent ró en la Casa de Es tudio en un momentoen que no lo esperaban, y encontró a sus discípulos jugandoa las damas, como era la costumbre de aquel los t iempos. Cuan-do vieron al tzadik se s int ieron confundidos y dejaron de jugar.Pero é l les hizo un ges to bondadoso y les preguntó: "¿Cono-cen ustedes las reglas del juego de damas?" Y como no le con-testaron por t imidez, él mismo dio la respuesta: "Les diré

cuáles son esas reglas. L a prim era es qu e no se pu ed en ha cerdos jugadas a la vez. La segunda, que sólo se puede moverhacia ad elan te y no hacia atrás . Y la tercera, que cu an do seha l legado a la úl t ima f i la , se puede mover hacia donde unoqu ie ra . ' '

La elección

Rabí Najum dijo una vez a los jas idim reunidos en tornoa él : "Si pudiéramos colgar nuestras penas en unas espigasy nos permit ieran elegir las que más nos agradasen, cada unoretomaría las suyas, porque todo el res to le parecería aún másdif íc i l de sopor tar . "

El hombre piadoso

En una población vivía un hombre de cuya piedad se ha-blaba tanto que la gente le había dado e l apodo de "e l P ia-d o so ". C ay ó enferm o, y cu and o sus fam il iares se enteraron de

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que var ias personas del poblado iban a ver a Rabí Najum parapedir su bendic ión, Ies pidieron que mencionaran a l "Piadoso"cu and o estuvieran fre nte al tzadik. L a gen te asintió. Jun tocon las hojas en qu e ha bía n escrito sus nom bres tam bié n die-

ron a R abí N ajum un pa pel con e l nom bre del . enferm o y ledi jeron que se t ra taba de un hombre muy famoso por la vidaaustera que l levaba y a quien se conocía como "el Piadoso".El rabí comentó: "No sé qué es un hombre piadoso, y tam-poco aprendí nada sobre es to de mi padre . Pero supongo quet iene relación con una especie de manto: su tela está hecha dearrogancia, su forro de rencor, y está cosido con los hilos de lame lanco l í a . "

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Y

DAVID MOSHÉ DE TCHORTKOV

Quién hace descender las vendas del sueño

Los jasidim cuentan esta historia:Cuando Rabí David Moshé, uno de los hi jos del rabí de

Rizhyn, tenía siete años, estalló un incendio en su casa unanoche. Reunieron a los niños, y se comprobó que David Moshéfalt ab a. Su p ad re envió a u n sirviente a busca rlo. E l sirvienteencontró al niño acostado en su cama, completamente des-pier to , y le preguntó s i no había notado que había un incen-

dio. David Moshé no di jo nada, pero le dio a entender porsignos que s í lo había advert ido, pero que como ya había di-cho la plegaria de la noche que empieza con estas palabras:" . . . qu ien hace descender las vendas de l sueño sobre misojos", no quería impedir la l legada del sueño y estaba segurode qu e sería salvado. M ientras el sirviente inf or m ab a de estoal padre, el fuego se apagó.

El sirviente fiel

Rabí Najum de Stepinesht di jo una vez de su hermano,Rabí Moshé de Tchor tkov:

"Cuando mi hermano David Moshé abre e l Libro de losSalmos y empieza a recitar las alabanzas, Dios le dice: 'DavidMoshé, hi jo mío, pongo el mundo entero en tus manos. Hazcon él lo q u e qu ier as . ' ¡Oh, si m e diera el m un do , yo sab ríabien qu é hacer con él Pe ro D avid Moshé es u n servidor tanfiel que, cuando devuelve el mundo, es tá exactamente tal comolo rec ib ió . "

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El nacimiento de una melodía

Dijo una vez el rabí de Tchortkov:"Ocurre a veces que estal la una guerra entre dos reinos,

y la gu erra d ur a treinta año s. En ton ces, de los gem idos de losque cayeron en el campo de batal la y de los gri tos de los ven-cedores nace una melodía, para que pueda ser cantada ante elt z a d i k . "

En una espesa nube

Dijo Rabí David Moshé:

"Dios dice a Moisés: 'He aquí , yo vengo a t i en una nubeespesa , para que e l pueblo oiga mient ras hablo cont igo. ' 1 Exis-te s iempre el pel igro de que el espír i tu de un tzadik puedasubir demasiado al to y perder el contacto con su generación.Por eso Dios forma la espesa nube de la pena sobre el tzadiky pone límites a su espíritu, y entonces la palabra que ha re-

c ibido pu ede l legar al pu eblo nuevam ente . Pero cuan do e l do-lor desciende sobre el tzadik, éste encuentra a Dios incluso enel dolor, como está escrito: ' . . . pero Moisés se acercó hasta laespesa nube donde estaba Dios. ' " 2

La humildad de Moisés

Dijo una vez Rabí David Moshé, con lágrimas en los ojos:

"Está escri to que Moisés era más humilde que todos losh o m b r e s . 3 ¿Cómo se puede interpretar es to? Él , a quien Dioshablaba cara a cara y cuya obra era tan poderosa, ¿cómopodía considerarse inferior a todos los otros? La razón es ésta:en esos cuarenta días que Moisés pasó en las alturas, su cuer-po se había vuel to puro y luminoso como los ángeles que ofi-cian. Después de esa época se di jo a s í mismo: '¿Qué impor-tancia t iene que yo, que en mi cuerpo he s ido purif icado, s i rva

1 Exodo, 19:9.2 Exodo, 20: 18.3 Núm eros 12:3.

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a Dios? Pero si algu ien de Israe l q u e tod av ía está reve stidocon la túrbida carne s irve a Dios, ¡cuánto más grande esq u e yo ' "

El rollo de la Tora

Una vez, un nuevo rol lo de la Torá estaba s iendo dedi-cad o en la Casa de Oración. R ab í Dav id M oshé lo sosteníaen sus manos con regoci jo. Pero puesto que era grande y evi-dentemente muy pesado, uno de sus jas idim se le acercó yquiso al iviarlo del esfuerzo. "Una vez que lo sost ienes", di joe l rab í , "de ja de se r pesado . "

El camino natural

Rabí David Moshé preguntó una vez por uno de sus jas i-dim que estaba en grandes dif icul tades y necesi taba de la ayu-

da de Dios. E l ra bí qu iso saber si esa ay ud a le ha bía sido con-cedida. Lie dijeron que no era éste el caso, y que la índole desu problema era tal que era dif íci l imaginar que la ayuda pu-diera l legar de una manera natura l .

"Lo más probable es que e l hombre no t enga una fe per -fe c ta " , di jo el tzadik. C u an d o vio qu e los jasidim n o lo en-tendían, continuó diciendo: "A simple vis ta parecería que noha y razón pa ra separar el cam ino na tura l del sobren atural . Ta l

acontecimiento fue enviado por Dios y tal otro también fue en-viado por Dios; por lo tanto, ¿por qué hacer una dis t inción?Sin em ba rgo , la dis tinción es real . C ua nd o el m u n d o fu e crea-do, e l f lu jo de la luz era tan i l imi tado que e l mundo no podíasopo rtarlo, y las vasijas se rom pía n. Po r consigu iente, la luzfue l imi tada , de modo que pudiera ser rec ibida y contenida .Y ese es el s ignif icado del modo natural : l imitar la abundancia

en la m ed id a circu nscrip ta d e los vasos. E se vaso es la dispo-sición del ho m bre , y la disposición del ho m br e es la fe. Per oasí como todos los hombres no t ienen la misma fe, y ningúnhombre tiene la misma fe en todas las ocasiones, los l ímites delmodo natura l d i f ieren. A aquel cuya fe es más fuer te , cuyovaso es más ampl io , se le acuerda una medida mayor del modo

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natural , porque ese camino alcanza a los l ímites de la fe . Ayer,cuando la fe de us tedes era pequeña, tuvieron que buscar laayuda que neces i taban fuera de la natura leza , pero hoy esa fese ha vuel to grande y por lo tanto toda la ayuda que les esaco rda da es posible m ed ian te el cam ino natural . E ste es el sig-nif icado de lo que se cuenta acerca de Najshon, el hi jo de Ami-n a d a b : 4 Cuando Israel es taba a ori l las del Mar Rojo, Najshonsal tó dentro de las aguas antes de que fueran divididas , y cuan-do le l legaron a la ga rg an ta, dijo: ' ¡Sálvame, o h Dios, p or qu elas aguas han ent rado has ta e l a lma. ' 5 N o gritó, sino q u e ha-bló con voz suave, porque su fe era grande, y de este modo

todo ocur r ió de un modo na tura l . "

Elogio para esta generación

Una vez, en el octavo día de la Fiesta de las Cabañas,hab ía gran regoci jo en la m esa del rab í de Tch ortkov . Es te ser ió y pre gu ntó: " ¿P o r qu é es tán us tedes tan fe lices? ¿H an

beb ido a lgo?"" N o hub o t iempo pa ra b eb e r " , le con te sta ron . "E s tuv i -mos en la Casa de Oración durante largo rato y luego vinimosdir ec tam en te a la m esa de l rab í. Nos sentimo s felices sencilla-mente por la f ies ta y porque es tamos con nues t ro rabí . "

"Es c ier to" , d i jo , "que tan pronto como la gente de Is rae ls iente la menor part ícula de revelación, se colman de una in-conm ensurable a le gr ía ." De spués de unos ins tantes , pros iguió:

"Digo que esta generación nuestra, de la que Dios se ocultaen gra n secreto, es m ejo r qu e la gen erac ión del desierto. Aellos les fue concedida esa gran revelación por la cual una cria-da, según cuentan, veía más de lo que el profeta Ezequiel viomás tarde ,6 y tenían extraordinarios poderes espirituales, y sumaestro era Moisés. Pero ahora Dios está oculto y nuestrafuerza es escasa, y s in embargo, en el momento en que experi-mentamos la menor part ícula de revelación, nos sent imos ele-vado s y l lenos d e aleg ría. Po r eso af irm o: esta gen eración esmejor que la generación del des ier to ."

* Leyenda talmúdica (Sotá 37»).s Salmos, 69 :2.6 Enseñanza midráshica (Mejiltá sobre 15 :1 2) .

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DE LA ESCUELA DERABI ELIMELEJ DE LIZHENSK



III

MOSHE LEIB DE SASOY

De noche

En su juventud Moshé Leib sol ía cambiar sus ropas secreta-mente algunas noches, dejaba la casa s in ser observado y to-maba parte en las diversiones de algunos jóvenes de su edad,cantando y bai lando con el los . Todos lo querían, y la másintrascendente de sus palabras era ley para el los; s in embargo,nu nc a les d ab a órdenes . C ua nd o fu e a Níkolsburg para es tu-

diar con Rabí Shmelke, los demás abandonaron sus jaranaspo rq ue s in é l ya no les prop orcio nab an placer. D esp ués de m u-chos años, uno de el los , que había estado viajando por otrastierras, se de tuv o en Sasov en su cam ino al ho ga r. E n la po -sada y en la ca l le todo e l mundo le hablaba de un hombremaravil loso, el gran tzadik Moshé Leib. Cuando oyó el nom-bre, que es muy común, no se le ocurrió que podría t ratarse

de su compañero de momentos fel ices de otros t iempos, perosu curiosidad lo venció. Fue a ver al rabí y en seguida lo re-conoció. Y se le cruz ó esta idea po r la m en te: "¡ V ay a, vay a,cómo le ag rad a engaña r a la ge nt e ' ' Pero cua nd o miró e l ros-t ro de Rabí Moshé Leib, un ros t ro que conocía tan bien y ques in embargo le imponía reverencia , comprendió de pronto e lsent ido que encerraban sus recuerdos y cayó en la cuenta deque en esas noches él y sus compañeros habían s ido guiados

sin saberlo, y de que una y otra vez sus celebraciones ha-bían s ido elevadas bajo la influencia de una ley que no podíancaptar .

Se incl inó ante e l tzadik, que lo es taba mirando bondado-samente , y di jo: "Maes t ro , te doy las gracias ."

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La vara

El padre de Moshé Leib se oponía resuel tamente a la víajasídica. Cuando supo que Moshé había dejado la casa para

convertirse en discípulo de Rabí Shmelke, se puso furioso.Cortó una rama de un árbol y la guardó en su habitación, a laespera de que regresara su hi jo. Cada vez que veía una ramamás apropiada, fabr icaba con e l la una nueva vara que a supare cer resul taría má s eficaz, y t i rab a la ant igu a. Pasó el t iem -po, y m uchas varas fue ron cam biadas . D ur an te un a l impiezageneral de la casa un sirviente tomó la vara y la l levó al desván.

Poco después Moshé Leib pidió permiso a su maes t ro paraausen tarse po r un corto t iem po y se dir igió a su casa. C ua nd ovio que su padre daba un sal to al verlo y emprendía furiosabúsqueda, fue directamente al desván, ret i ró la vara y la depo-sitó frente al anciano. Este miró el rostro grave y afectuoso desu hijo y se sintió vencido.

El jálat

Moshé Leib pasó s iete años en la Casa de Estudio del san-to R abí Shm elke d e Níko lsburg . Al cab o de esos siete años elrabí lo l lamó y le di jo solamente estas palabras: "Ahora pue-des volver a tu casa." Después le dio t res cosas para que lasl levara consigo: un ducado, una rodaja de pan y una especiede larga túnica blanca que l laman jalat , y agregó: "Que el

amor de Is rae l ent re en tu corazón."Moshé Leib caminó durante todo el día y se s int ió muy

cansado. Al anoc hecer, cu an d o esta ba ya próxim o a un a aldeaen la que pensaba comer su pan y pasar la noche, escuchóunos quej idos y comprobó que provenían de la ventana enre-jada de un sótano. Se acercó a ésta , habló a la persona quees taba adentro , y no tardó en enterarse de que se t ra taba deun mesonero judío, encarcelado porque no había podido pagarsus t rascientos gulden de arr iendo al señor de la heredad. Loprimero que hizo Moshé Leib fue arrojarle su pan a t ravésde la reja.

Después, s in preguntar el camino, como si conociera per-fectamente la región, se dirigió sin vacilar a la casa del propie-

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tario, solicitó que lo l levaran hasta él y, una vez tn su presen-cia, le pid ió q u e pusiera en libertad al jud ío. O fre ció sudu ca d o como rescate. E l señor se l imitó a m irar a ese indivi-duo imprudente que pre tendía sa ldar una deuda de t resc ientos

gu lden con un du cado , y lo m an dó a paseo. Pero no bien seencontró afuera, Moshé Leib se s int ió tan abrumado por lossufrimientos del pris ionero judío que golpeó nuevamente a lapu er ta y gr i tó: " ¡ P er o us ted de be dejarlo m archar ¡Tome m iducado y deje que e l hombre se vaya "

En esos días el dueño de una hacienda en Polonia era reyen su prop iedad y tenía po de r de vida y m uerte. D e m odo qu eel señor ordenó a sus s irvientes que prendieran a Moshé Leiby lo arro jaran a la jauría. Y com o M oshé L ei b vio la m ue rteen los ojos de los perros que se lanzaban contra él , rápidamentese puso su jalat blanco, para morir con ropas festivas. Pero ala vista del jalat los perros retrocedieron y empezaron a aullar.Cuando el señor entró en la perrera, Moshé Leib todavía esta-ba apoyado cerca de la puerta , y los perros lo rodeaban for-m an do un am plio círculo, aul lando y tem blan do . Le di jeron

que sal iera y se fuera, pero Moshé Leib insis t ió: "¡No antesde que tom e mi duc ado y deje a l ho m bre l ibr e " Entonces elseñor tomó el ducado y él mismo fue hacia el lugar dondeel judío estaba encarcelado, abrió la puerta de la celda y or-den ó a l hom bre que se fu er a en paz . Y M oshé Le ib cont inuósu viaje.

Al rabí de Tchortkov le gustaba contar es ta his toria , ycuando terminaba s iempre añadía : " ¡Oh, dónde encontrar esa

clase de jalat "

¡Un judío vive aquí

Cuando Moshé Leib vis i tó a Rabí El iméle j por pr imeravez, su anfitrión lo honró en la comida del shabat pidiéndole

qu e dijera la To rá. E n ese sh ab at pa rticula r, el pa saje de lasEscrituras que se debía leer es el que refiere cómo Dios cas-tigó a los egipcios pero pasó de largo por las casas de los israe-l itas . M oshé L eib di jo: " N o es posible qu e esto s ignif ique q u eDios haya pasad o de largo por a lgún lugar po rqu e no hay lu-gar do n de no esté. Pero c ua nd o pas ó po r las ca«as de los egip-

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cios y vio la corrupción de sus almas, y luego llegó a una casal lena de pied ad y b on da d, se s int ió reg oc i jado y g ri tó: ' ¡Unjudío vive aquí ' "

Cuando Rabí Elimélej oyó esta explicación, sal tó sobre la

mesa y se puso a bai lar , mientras cantaba una y otra vez: " ¡Unjudío vive aqu í ¡Un judío vive aq u í "

Al volver a su casa

Cuando Moshé Leib era joven, vivía con su esposa y sushi jos en un a g ran po brez a. U no de sus vecinos, qu e lo ap re-

c iaba , le ofrec ió un a su m a d e dinero para qu e pud iera v ia jaral mercado, comprar mercaderías y venderlas en su pueblo.Rabí Moshé Leib viajó al mercado con los otros comerciantes .Cuando l legaron a dest ino, todos se ocuparon de sus negocios ,pe ro él fu e a la Casa de Estu dio. C ua nd o salió de ah í y sedi r igió a l lugar del mercado, los demás se es taban preparandopara emprender e l regreso a sus casas , y cuando di jo queque r ía comp rar m ercader ías , se r ieron de é l. D e m od o qu e sevolvió con el resto.

Sus hi jos estaban esperándolo frente a su casa y le pre-guntaron: "¿Qué nos t ra j i s te?" Al oí r es tas palabras se des-vaneció.

En e l preciso momento en que Moshé Leib recobraba e lconocimiento, l legó su acaudalado vecino para aver iguar cómole había ido. Vio el aspecto deplorable de Moshé Leib y le

pregu ntó : "¿ Q u é ocurre , Rab í? ¿Has perd ido e l d inero? N ote preocu pes , te daré m á s ." R abí Moshé Le ib di jo solamente :" O h , qué ha ré si en e l fu tu ro vuelvo a casa y m e preg un -tan: ' ¿Qué nos t ra j i s te? ' "

"Bien, s iendo as í" , d i jo e l vecino, "es mejor que a t iendastus asuntos en tu casa."

Después de lo cual hizo saber a l mundo que Rabí MoshéLeib era un tzadik.

¿Cuánto tiempo?

Mucho t iempo después de la muer te de Rabí Moshé Leib,pidieron a su hi jo, Rabí Shmelke de Sasov, que refir iera algo

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sobre su padre . Di jo: "Murió cuando yo todavía era un mu-chacho, y en ese t iempo no tenía suficiente entendimiento parainterpretar sus acciones. Pero hay algo que puedo contarlesde todos m odos. Yo deb ía tener unos cinco años. E ra el día d e

Año Nuevo y mi padre oraba ante el pupitre del lector . Yo mehabía deslizado bajo su talet y escuché cómo en medio de laOración de las Bendiciones, que decía en voz baja, se quejabaa Dios en un tono entre insis tente y afectuoso, propio de unniño, y en el len gu aje q u e ut i l iza la g ente com ún. D ijo algoasí como esto: ' ¡Querido Dios, por favor envíanos el Mesíasde un a vez ¿C uán to t iem po nos de jarás sufr ir en el oscuroexilio? ¡Ya no lo po dem os so po rtar ' "

De cómo un ladrón aleccionó al rabí de Sasov

Una vez el rabí de Sasov hizo un viaje con el propósito derecolectar dinero para redimir a personas que estaban encar-celadas por deudas, pero no consiguió reunir la suma necesa-

r ia . Entonce s se lame ntó de haber d esperdic iado un t iemp oqu e po día ha be r de dica do al es tudio y la oración. El mism odía supo que un judío que había robado una prenda de vest i rhabía s ido azotad o f ue r tem en te y pues to en pr is ión. R abíMoshé intercedió ante el juez y obtuvo la l ibertad del ladrón.

Cuando el tzadik fue a sacarlo de la cárcel le advir t ió:" ¡Recuerda los azotes y nunca vuelvas a hacer lo mismo "

" ¿ P o r qué no ? ", di jo el ladrón. " S i no logras éxi to la pri-

mera vez, puedes lograrlo la s iguiente.""Si es as í" , se di jo e l rabí , " también yo debo perseverar

en mi t a rea . "

Interrupción

Una medianoche, cuando Rabí Moshé Leib es taba absor toen el estudio de las enseñanzas místicas, escuchó un golpe ensu ventana . Un campesino borracho es taba parado afuera , y lepidió que lo dejara entrar y le diera una cama para pasar lanoche. Por u n m om ento el tzadik se s intió inva dido po r la có-lera y se di jo a s í mismo: "¡Cómo puede un borracho tener la

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insolencia de pedir que lo deje entrar , y qué t iene que haceren esta casa " Pero luego se dijo silenciosamente en su cora-zón: "¿ Y q ué tiene qu e hacer en el m u nd o de Dios? Pero siDios se aviene con él , ¿pu ed o rechazarlo yo ? ' ' Ab rió la pu ertasin demora y le preparó una cama.

Imitatio Dei

El rabí de Sasov dio una vez el úl t imo dinero que teníaen su bolsillo a u n h om br e d e ma la fam a. Sus discípulos se lo

reprocharon. Les contestó: "¿ H e de ser más mel indroso q ueDios, que me lo dio a mí?"

De cómo el rabí de Sasov aprendió a amar

Rabí Moshé Leib contaba esta his toria:"El modo de amar a los hombres es a lgo que aprendí de

un cam pesino. Éste se hal laba sentad o con otros en una tab er-na, bebiendo. Durante largo rato estuvo tan s i lencioso comolos demás, hasta que en cierto momento, movido por el vino,preguntó a uno de los que es taban a su lado: 'Dime, ¿meamas o no me am as? ' El ot ro contes tó: 'T e amo m uc ho . ' Peroel primero objetó: 'Dices que me amas, pero no sabes lo quenecesito. Si realm ente m e am aras , lo sabrías . ' El otro no tu vopalabras ante esta afirmación, y el campesino que había hechola pregunta quedó s i lencioso nuevamente.

"P er o yo ente nd í . Co nocer sus necesidad es y soportar lacarga de sus padecimientos , en esto consis te el verdadero amora los hombres . "

Su propia pena

Siempre que el rabí de Sasov veía sufrir a alguien físicao moralmente, se condolía con tanto fervor que la pena delotro se convert ía en su pro pia pen a. U na vez alguien exp resósu sorpresa ante esta capacidad de compart i r el sufr imientoajeno.

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' ' ¿Qué quie re dec i r eso de ' compar t i r ' ? " , d i jo e l rab í . "Esmi propia pena; ¿qué puedo hacer s ino sufr i r la?"

En la feriaRabí Moshé Leib solía ir a la feria y observar con mirada

diligente si alguien necesitaba ayuda. En una de esas ocasio-nes comprobó que los t raf icantes habían dejado sus pues tospara presenciar la actuación de un grupo de prest idigi tadoreso a lgún ot ro espectáculo, y que e l ganado había quedado enel luga r sin q u e nad ie lo ate nd iera . Los ternero s estaba n se-

dientos, con la cabeza gach a. C ua nd o el rab í lo no tó tom óun balde y se puso a abrevar a los animales como si ése hu-biera s ido el t rab ajo de toda su vida. Justa m ente e n esos mo-mentos volvió uno de los t raf icantes y, al ver que un hombreestaba atendiendo el ganado de los otros , le pidió que cuidaratambién el suyo. Estaba en una de las calles laterales, dijo, yno discutiría la pa ga d el cu ida do r. E l rab í ob ede ció y siguiócon su tarea hasta concluirla.

El amor del hombre

El rabí de Sasov visitaba a todos los niños enfermos de laciudad, se sentaba junto a sus lechos y los cuidaba y asistía.Una vez di jo: "Aquel que no está dispuesto a sorber el pus dela l laga de un niño enfermo de peste no ha ascendido ni s i -quiera la mitad de la montaña del amor al prój imo."

La demora

En la víspera del Día del Perdón, cuando había l legadoel momento de decir Kol Nidré, todos los jas idim estaban reu-

nidos en la Casa de O ración espera nd o al rabí . Pero pasa bael t iem po y éste no l legaba. En tonces un a d e las m uje res de lacongregación se di jo: "Supongo que pasará un ra to antes deque empiecen, y yo estaba con tanta prisa y mi niño ha que-dado solo. Correré a casa para asegurarme de que no se hadesper tado. Volveré en unos pocos minutos ."

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Co rrió a su casa y escuchó jun to a la pu erta . T od o estabaen s i lencio. Giró suavemente el picaporte y asomó la cabeza:ah í esta ba el ra bí con el niño en sus brazos. L o h ab ía oídollorar en su camino a la Casa de Oración, y se puso a jugar

con él y a cantarle hasta que quedó dormido.

Lamentaciones de medianoche

Rabí Moshé Leib era excepcionalmente a l to y robus to,pero una pro longada enfe rmedad había minado sus fuerzas .

Sin embargo, aun cuando se hubiese recogido exhaus to por e ldolor , se levantaba de la cama cada medianoche, dejaba suhabitación bien despierto y con paso f i rme, y reci taba la lamen-tación por Jerusalén. Por eso los jas idim decían que las pa-labras del C antar de los Ca ntares : " ¡E sc u ch a Mi am ad o l la-m a " 1 se apl icaban a él . Porque era evidente que la voz deapesadumbrada Divina Presencia es taba l lamando a su corazóny despertándolo.

Rabí Hirsh de Zhydatchov había oído hablar de las extra-ñas acciones que real izaba el rabí de Sasov a medianoche.Cierta vez que lo vis i taba se escondió para poder observarlo.A medianoche el rabí se puso ropas de campesino, se dir igióa un pat io cubierto de nieve, sacó del sótano una carga demadera, ató los t roncos con una cuerda y los cargó sobre suespalda . Luego emprendió la marcha, con Rabí Hirsh a la

zaga, en medio del intenso fr ío de la noche invernal , hasta elext remo del poblado. Ahí Rabí Moshé se detuvo ante una mi-serable choza y d ej ó su carg a en el suelo. Su discípu lo se aso-mó fur t ivamente a una ventana de la par te t rasera y contemplóuna habi tac iói j desnuda. La es tufa es taba apagada. En lacama yacía una mujer que , con ges to desolado, apre taba con-tra su pecho a un niño recién nacido.

En ese momento el rabí de Sasov entró en la habitación.

Rabí Hirsh lo vio acercarse a la mujer y oyó que le decía enru teno: "Tengo una ca rga de madera para vender y no quie roseguir l levándola más t iempo. ¿Me la compraría a un preciode rega lo?" La mujer contes tó : "No tengo un centavo en l a

1 Cantar de los cantares, 5:2 .

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c a sa ." Pe ro el rab í se neg ó a ret i rarse. "V olv eré po r el di-nero cualquier ot ro d ía " , d i jo . " M e bas ta con qu e rec iba lamadera" . La mujer , obje to: "¿Y qué haré con e l la? Yo nopo dr ía par t i r la y de todos m odos no tengo un ha ch a. ' ' El rabí

d e Sasov contes tó: " D e je que yo m e encargue d e eso ." Sa-l ió de la habitación, tomó su hacha y part ió la madera en pe-queños trozos.

Mientras t rabajaba con el hacha, Rabí Hirsh lo oyó reci tarla par te de las Lamentaciones de Medianoche en que se men-ciona e l no m bre de nues t ra m adre Ra quel . C ap tó es tas pa-labras: "¡Sacúdete del polvo; levántate y s iéntate, Jerusa-l é n ' ' 2 D espu és el rab í tom ó la m ad era , se inclinó par a po derentrar por la puerta baja y encendió un fuego en la es tufa.Mientras colocaba la madera, reci tó en voz baja otra parte delas Lamentaciones en que se menciona a nuestra madre Lea,y concluyó dic iendo: "Tú levantándote , tendrás miser icordiad e Sión; ed ifica los m uros de Jerusa lén. " 3 Después salió dela habitación y volvió a su casa, marchando a paso vivo.

Arriba y abajo

El rabí de Sasov había invitado a dos cantores a su casa.El canto era excelente, pero, como ocurre con frecuencia conlos canto res, se tra tab a d e person as traviesas. U n a vez , su es-posa dejó café en la mesa para el rabí , pero antes de que éstese hiciera presente los dos se lo bebieron y l lenaron el jarrocon agua. Su esposa no tenía otra bebida caliente para servir-le, po rqu e no ha bí a dem asiada ab un da ncia en la casa. Se pusofuriosa con los pil los y gritó: "¡Para qué necesitas los canto-res ¡Sólo te t raen pr ob lem as " L e contestó: "S u s bel las can-ciones despiertan mi corazón y puedo oír el canto de los án-ge les . "

Dios y el hombreUna mujer que vivía en la casa contigua a la de Rabí

Moshé Leib perdía un niño tras otro antes de que l legaran al

2 Isaías, 52 :2 .3 Salmos, 102 :14; 51: 20.

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año. Una vez, estan do en la casa del tzadik, exclamó: " ¡ U nDios que da niños sólo para quitarlos no es bueno; es un Dioscru el " La esposa de Ra bí Le ib la reprend ió: " ¡ E s e no esm odo de hablar De bieras decir esto: 'N o podem os sondear

la piedad de Dios, y lo que hace está bien hecho. ' ' '"¡Oíh, no ", dijo el rabí, que las había oído hablar desde

su hab itación y salió pa ra reun irse con ellas. " N o d ebe s re-signarte. Ten valor, mujer, y sé fuerte. De aquí a un añotendrás un hijo, y cuando llegue el momento lo conduciré alpal io nu pc ial ." Y así fue.

Cuándo es bueno negar la existencia de Dios

Dijo Rabí Moshé Leib:

"No hay cual idad y no hay poder del hombre que nohayan sido creados con un propósito. E incluso las cualidadesba jas y corruptas pu ed en ser elevadas p ar a servir a Dios. Así,por ejemplo, cuando la arrogante confianza del hombre en símismo es elevada se transforma en la confianza plena en loscaminos de Dios. Pero, ¿para qué fin puede haber sido creadala negación d e Dios? Ésta tamb ién pu ed e ser elevada m edian-te actos d e caridad. P or qu e si alguien acu de a t i y te pid eayuda, no lo despedirás con palabras piadosas, diciéndole:' ¡Ten fe y cue nta tus pena s a D ios ' A ctuarás com o si no h u-biera Dios, como si hubiera una sola persona que puede ayu-

dar a ese hombre, sólo tú mismo.

Vertiendo el hidromiel

Rabí Jaím de Zans relataba esta historia:

"Cuando yo no contaba aún t res años estal ló un gran in-

cendio en Brody, la ciudad en que nací, y mi niñera me tomóy hu yó a Sasov. Pe rm ane ció allí conm igo du ra nte los últimosdías d e la Fiesta de las C ab aña s. Ah ora bien : en los días d elRegocijo en la Ley, Rabí Moshé Leib tenía la costumbre de ira la plaza del m erca do junto con toda su congregación. Esavez también habían puesto mesas y bancos, y todos estaban

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sentados ahí, mientras el rabí —bendita sea su memoria—, quehabía tomado un cántaro de hidromiel , se acercaba a cada unoy le servía. Las m ujere s l legaron a la plaza pa ra m irar , y enesta ocasión mi niñera se les unió l levándome en sus brazos.El rabí di jo: 'Las mujeres se colocarán de un lado' , y así lohicieron, mi niñera entre el las . En ese momento levanté la ca-beza p or sob re el hom bro de m i niñ era y observé. Ob servécuidadosamente , y todavía sé lo que vi . "

Un tzadik que es taba ent re los oyentes preguntó: "¿Re-cuerda realmente el rabí haber levantado la cabeza por sobree l hom bro de la n iñ er a? " Ra bí Ja ím respondió : " M e fu e im-

puesto el recordar, porque tenía una hermosa almita, y s i yo nola hubiera estropeado hubiera l legado a ser algo. De modoque me fue otorgado este recuerdo para conservarlo en micamino . ' '

La danza de la curación

Llevaron a Rabí Moshé Leib la not icia de que su amigoel rabí de Berdi tchev había caído enfermo. En el shabat di josu nombre una y otra vez y oró por su restablecimiento. Luegose puso sus zapatos nuevos de cuero marroquí , se los anudóajus tadamente y bai ló .

Un tzadik que había es tado presente a f i rmaba : "Unafue rza f luía de su bai le . C ad a un o de sus pasos era un m is-

terio pod eroso. U na luz desc ono cida ba ñó la casa, y todo s losque estaban observando vieron cómo las huestes celestiales seunían a l a danza . "

La danza nupcial

Contaba un jasid:

"Fue en la boda del nie to de Rabí Moshé Leib, y habíamuchos invi tados. Cuando formaron el círculo para la danzanupcial , un hombre con una camisa corta de campesino y unapipa de campesino en la boca sal tó repentinamente dentro delcírculo y ba iló solo en el m edio . Yo estab a po r tom arlo d e lamanga, porque pensé que no debía estar en sus cabales para

fi3



i rrumpir en un círculo de tzadikim; pero cuando los vi obser-ván dolo en s ilencio, lo de jé hac er. D espu és del bai le m e enteréde que e ra e l rab í . "

Es el tiempo de danzar

Ujn tzadik que estaba al borde de la muerte se levantó ybai ló. Y cua nd o los qu e lo ro de ab an trata ron de d etenerlo, lesd i jo : "Es te es e l t i empo de ba i l a r . " Luego contó : "Una vezque Rabí Uri de Strel isk había emprendido un viaje con el f in

de recolectar dinero para obras de caridad, vis i tó al rabí deSasov: 'No tengo dinero' , di jo el rabí , 'pero bai laré i in pocopa ra t i . ' Bai ló du ran te tod a la noche, y R abí Uri no apa r tó deél los ojos, porque cada uno de sus pasos tenía un significadosagrado. C uan do amanecía , d i jo Rab í M oshé Le ib: 'Ah ora i réa reunir algún dinero en los mercados y en las calles. '

"P ar t ió y no regresó has ta dos días despu és . C ua nd o lepreguntaron dónde había es tado, contes tó: 'S iendo yo joven,

necesi taba dinero en una ocasión para emplearlo en el rescatede pris ioneros. A f in de reunir lo part í con un muchacho queme debía most rar dónde vivía la gente r ica . El muchacho hizosu t rabajo con tanta habi l idad y perfección que pronto obtuvela sum a necesaria . Por este m otivo le pro m etí q u e bai laría ensu boda. Pues bien, cuando l legué a Zlotchov, escuché el so-nido de una música alegre, la seguí , y supe que el muchachocon el cual ha bía viajado estaba celebra nd o su casam iento. D e

modo que dancé y acompañé con mi a legr ía a los que es tabanalegres , y en eso estuve hasta ahora. '

"Por eso digo", agregó el tzadik que contaba la his toria ,"que cuando l legan a t i con un requer imiento, es e l t iempode ba i l a r . ' '

De cómo el rabí de Sasov ayudó a dar a luz a una mujer

Se cuenta esta historia:En c ier ta a ldea una mujer había es tado sufr iendo durante

varios días los dolores del parto, y la hora del alumbramiento

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no l legaba. Enviaron un mensajero al rabí de Sasov para pe-dirle que rogara a Dios que se apiadase de ella. A altas horasde la noche el hombre l legó a la ciudad, donde no conocía anadie, ni siquiera al tzadik, y no pudo hallar su camino en la

oscuridad. Sólo en un a casa aú n ha bía luz. El m ensa jero l la-mó. U n ancian o abr ió la pu erta , le s irvió u n vaso de coñacpara reconfor tar lo y le preg un tó a qu é ha bía venido. C uan dosupo la causa de su viaje , di jo: "Es muy tarde para i r ahíaho ra. Ac uéstate a dorm ir aq uí y po r la m añ an a te l levaréa la casa del r a b í . ' ' L e dio algo de com er y le pre pa ró la cam a.

El hombre se desper tó por la mañana bien temprano y seapenó por haber cedido a su propio decaimiento y a las pa-labras del anciano, poster gan do su ur ge nt e m ensaje. Justa-mente en ese momento se le acercó el dueño de casa y le di jo:" ¡Alégrate A cabo d e saber qu e la m uje r dio a luz a u n niñosano. Ve a las aldeas vecinas y cuéntalo a sus parientes ."Después de haber par t ido, e l hombre descubr ió por las pre-guntas de la gente que había s ido huésped del rabí ; pero nose atrevió a volver a la casa.

El camino de la vida

Dijo Rabí Moshé Leib:"Nues t ro camino en es te mundo es como el f i lo de una

navaja. De ss te lado está el otro mundo, y de aquel lado estáel otro mundo, y el camino de la vida está entre los dos. ' '

Una hora

Dijo Rabí Moshé Leib:"Un ser humano que no t iene una sola hora para s í mis-

mo cada día no es un ser humano."

Depender de Dios

Dijo Rabí Moshé Leib:" ¡Qué fác i l e s para un hombre pobre depender de Dios

¿De quién más puede depender? ¡Y qué di f íc i l es para un

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ho m bre r ico de pe nd er de Dios Po rqu e todas sus posesiones lereclama n: ' ¡D ep en de d e nosot ras ' "

Generaciones

Contaba e l rabí de Rizhyn:"Una vez que el santo Baal Shem Tov quiso salvar la vida

de un muchacho enfermo a l que tenía mucho afecto , ordenóque le t rajeran una vela de cera pura, la l levó al bosque, laasegu ró a u n árbo l y Ja encen dió. D espu és pronu nció una lar-

ga oración. La vela ardió toda la noche. Al l legar la ma-ñana, el muchacho estaba bien."Cuando mi abuelo, e l Gran Maguid, que fue disc ípulo

del santo Baal Shem, quería lograr una cura similar, ya no sa-bía el sentido secreto de las palabras en las que se tenía queconcentrar . Hacía lo que había hecho su maestro e invocabasu no m bre . Y sus esfuerz os tenía n éxito

"Cuando Rabí Moshé Leib, el discípulo del discípulo del

Gran Maguid, quería lograr una cura de esa especie, decía:'Ya ni s iquiera tenemos el poder de hacer lo que fue hecho.Pero contaré la his toria de cómo fue hecho, y Dios ayudará. 'Y sus esfuerzos tenían éxi to."

El amor de Israel

Rabí Moshé Leib deseaba con afán adquirir tan sólo unaentre todas las vir tudes de su maestro Rabí Shmelke de Níkols-bu rg : su am or por Israel . L a adq uirió, y en ab un da nc ia. Por-que cuando cayó enfermo y permaneció en cama dos años ymedio, atormentado por el dolor , tuvo cada vez más la certezade que estaba sufriendo por Israel , y su dolor no se redujo,pero se t ransfiguró.

Im melodía nupcial

Una vez Rabí Moshé Leib casó a dos huérfanos y se preo-cupó por que no se s int ieran desamparados en el día de su

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boda. Cuando los dos jóvenes ocuparon su lugar bajo el pal ionupcial , e l rostro del rabí es taba t ransfigurado y radiante, por-que en ese momento se sent ía padre por part ida doble. Escu-chó la melodía que estaban tocando los músicos. Después di jo

a quienes lo rodeaban: "Ojalá me fuera concedido i r a mi ho-gar eterno en el día dest inado con el sonido de esta melo-día." Después de largos años, cuando esa hora y esas pala-bras habían s ido olvidadas desde hacía mucho t iempo, un gru-po de músicos estaban viajando para tocar en un casamientoen Brody, durante un nevado día invernal . Repent inamentelos cabal los empezaron a t i rar con más ímpetu y emprendieronun rápido trote. El conductor no podía detenerlos . Corrían ca-da vez más rápidamente, t i roneando con mayor violencia elt r ineo, precipi tándose decididamente hacia su meta. Por f inse detuvieron ante un cementerio. Los músicos vieron muchagente reunida y preguntaron dónde es taban y a quién dabansepul tura . Cuando oyeron e l nombre de Rabí Moshé Leib, re-cordaron cómo muchos años atrás , cuando eran jóvenes, ha-bían tocado ante él en la boda de los dos huérfanos. Y enton-

ces la gente también recordó el incidente y todos gri taron:" ¡Toquen la melodía de l a boda " .

Después de la muerte

Se cuenta que:Cuando Rabí Moshé Leib murió se di jo a s í mismo: "Aho-

ra ya no me toca observar los mandamientos. ¿Qué puedo ha-cer ahora que sea en obediencia a la voluntad de Dios?" Pen-só unos ins tantes. " ¡ D e b e ser seguram ente la voluntad d eDios que yo sea cast igado por mis incontables pecados " Y deinmediato se puso a correr con todas sus fuerzas y sal tó direc-tamente al infierno. Hubo gran revuelo en el cielo ante esto,y pronto se ordenó al príncipe del infierno que no at izara sus

fuegos mientras el rabí de Sasov estaba ahí abajo. En segui-da e l pr íncipe pidió a l tzadik que se fuera a l para íso porqueése no era evidentemente el lugar para él . No sería apropiadoproclamar asueto en el infierno por su causa.

"S i es as í " , d i jo Moshé Le ib , "no me moveré de aquímientras no se permita a todas las almas que salgan conmigo

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En la t ierra me dediqué a rescatar pris ioneros, y por lo tantono dejaré que es te gran gent ío sufra en es ta pr is ión. ' ' Y dicenque cons iguió lo que deseaba.

El oso bailarín

Algunos invi tados que habían asis t ido a la boda de la hi-ja de Rabí Shmelke de Sasov, que era hi jo de Rabí Moshé Leib,hicieron una vis i ta a Rabí Meír de Primishlán en su caminode regreso. El rabí les preguntó anhelosamente qué habíanvis to de notable en la celebración No contento con lo que le

re la taban, s iguió preguntando: "¿Y qué ot ra cosa ocurr ió?"Finalmente di jeron: "Mientras tenían lugar las danzas t radi -cionales en que part icipaban la novia y el novio, un hombreenorme disfrazado de oso sal tó dentro del círculo y ejecutó unbaile magnífico. Todo el mundo se maravil laba ante sus sal tosrealmente extraordinarios , y hubo grande aplausos. Y después sefu e d e repen te ta l com o ha bía l legado. Nad ie lo co no cía . ' '

"Les d i ré" , d i jo Rabí Meí r . "No e ra o t ro que nues t rosanto maestro Rabí Moshé Leib de Sasov —que su memorianos auxil ie— que bajó desde el paraíso más al to para regoci-jarse con su famil ia ."

Su corazón

Una vez pregunta ron a Rabí Runam: "¿Conoc ió a a lgúntzadik cuyo corazón es tuviera quebrantado y deshecho, y a lmismo t i empo sano y en te ro?" Rabí Bunam contes tó : "S í , co-nocí a ta l tzadik. Era Rabí Moshé Leib de Sasov."

El que vive para siempre

Una hora antes de morir Rabí Shmelke de Sasov vio asu padre, Rabí Moshé Leib, y a su gran maestro. Rabí Mí-jal , e l maguid de Zlotchov, de pie junto a él . Comenzó a can-tar el himno: "La gloria y la leal tad son de Aquel que vivepara s ie m pr e ." C ua nd o l legó a l vers ículo: " E l conocimien-

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to y la expres ión son de Aquel que vive para s iempre" , in te-r rumpió su canto y di jo: "Cuando un hombre se acerca a sufin, cuando el poder de la expresión y el poder del conoci-miento le son ret i rados, debe entregar ambos, el conocimientoy la expres ión, a Aquel que vive para s iempre ."



V I I

MENAJEM MENDEL DE KOSOYY JAIM DE KOSOY

Por qué?"

Una vez , cuando preguntaban a Rabí Méndel de Kosovcon gran insis tencia "¿Por qué no viene el Mesías?", contestó:"Está escri to: '¿Por qué el hi jo de Isaí no vino ni ayer 1 ni hoy?¿Por qué no viene? Porque no somos diferentes hoy de lo queéramos ayer. ' "

Destruir a un hombre

Llegó una delegación hasta Rabí Méndel de Kosov paraquejarse de cierto matarife de su ciudad. Después de haberenumerado una larga l is ta de fechorías pidieron al tzadik querelevara a esa persona objetable de su puesto. Pero uno quehabía venido con el resto cuestionó su testimonio, diciendo que

eran calumnias , fruto del resent imiento. Rabí Méndel decidióen favor del matarife . Los otros le reprocharon amargamenteque hubiera creído en las palabras de una sola persona encontra de la mayoría.

" L a s Escri tu ras re la tan " , d i jo , " q u e Dios ordenó aAbraham que ofrendara a su hi jo en sacrif icio, y Abraham sepreparó para obedecer. Pero un ángel lo detuvo y él al ins-tante atendió a la voz del ángel , a pesar de que Dios mismono había revocado su mandato. Lo que la Torá nos enseñade tal modo es esto: Sólo Dios puede ordenarnos que destru-yamos a un hombre, y s i el más pequeño de los ángeles viene

i I Sam uel, 20 :27 .

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después que ha s ido dada la orden y nos previene: 'No pon-gas l a mano sobre . . . ' 2 debemos obedecer lo . ' '

La ayuda apropiada

Entre los jas idim de Rabí Méndel había uno l lamado Ra-bí Moshé, que era hombre acomodado y amigo de hacer el bien.Pero giró la rueda de la fortuna —para emplear una frase po-pular— y perdió su dinero y quedó endeudado. Fue a ver a ltzadik y le contó cuál era su s i tuación. "Dirígete a mi cuñado,el Serafín de Strel isk", di jo Rabí Méndel , "y ábrele tu cora-zón." El hombre así lo hizo. Cuando Rabí Uri de Strel iskhubo escuchado su re la to , d i jo: "Tomaré e l baño de inmer-s ión por t i , y el méri to de este baño será para tu beneficio."El hombre volvió a donde su maestro y le contó lo que habíasucedido. "Vuelve a ver a mi cuñado" , di jo e l rabí de Ko-sov, "y dí le: 'El baño de inmersión no servirá para pagar amis acreedores . ' "

El hombre viajó a Strel isk por segunda vez y di jo lo quele habían indicado. "Muy bien, hi jo mío" , repl icó e l Seraf índe Strelisk. " E n tal caso ded icaré a tu bienestar el m éri to d elas f i lac ter ias que me pondré hoy." Cuando e l hombre repi -t ió es to en Kosov, Rabí Méndel di jo: "Transmite a mi cuñadoes te mensaje de mi par te : 'Las f i lac ter ias tampoco puedenlibrarnos de los que nos atormentan. ' "

El hombré hizo lo que le habían ordenado. El Serafín re-f lexionó. "Bien", di jo, "s i és te es él caso haré lo máximopor t i . Te dedicaré el mérito de todas las oraciones que diréhoy, y así a partir de ahora los tres méritos se unirán en darteayuda." Rabí Moshé regresó a Kosov y dio su informe.

" V e " , d i jo e l t zad ik , hab lando tan suavemente comosiemp re, y au n m ás suave m ente —y cu an do hab lab a d e esemodo el efecto sobre los oyentes era mayor que s i hubiera

levantado la voz—, "ve, habla a mi cuñado en mi nombre, ydi le: 'Todo eso no cancelará una sola deuda. ' "Cuando el Serafín recibió este mensaje, en seguida se pu-

so su abrigo de piel y partió hacia Kosov. Cuando llegó hasta

2 Génesis , 22 :12 .

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su cuña do le p regun tó : " ¿ Q u é qu ie re s de m í? " " L o quequ ie ro " , d i jo Ra bí M éndel , " e s q ue los dos sa lgamos de via-je por unas semanas para recolectar dinero entre nuestra gen-te . Porque es tá escr i to: 'Tú lo ampararás ' " . 3 Y así lo hicieron.

La caja de rapé

Una vez que Rabí David de Zablotov, el hi jo de RabíMéndel de Kosov, vis i taba a Rabí Zvi Hirsh en Zhydatchov,en cierto momento sacó del bolsil lo su caja de rapé para to-

mar una pulgarada. En cuanto Rabí Hirsh vio la caja le pre-guntó : "¿De quién l a ob tuvi s te?"" D e mi pa d re " , d i jo Rab í Dav id ."Es ta ca ja" , d i jo e l rab í de Zhyda tchov, "conjura para

mí el Tabernáculo y todos los sagrados y secretos significadosque Bezalel el constructor tenía en su mente cuando erigió elTabe rnácu lo . ' '

Ra bí Da vid contestó: " M e contaron es to acerca de mi

padre: cuando encargó esta caja dio al platero un trozo deplata pura y le di jo exactamente lo que debía hacer. Le di joincluso cuántas veces debía golpear con el marti l lo, exacta-m ente cuántas y no más. Y estuv o a su lado tod o el t iemp oviendo que se hic iera como había indicado." "Ahora todoes tá perfectamente c laro" , d i jo e l rabí de Zhydatchov.

El rézalo a su adversario

Un judío de Kosov, que era conocido por su oposición almodo jasídico, fue a ver una vez a Rabí Méndel y se quejóante él de que estaba por casar a su hi ja y no tenía dineropara la dote. Le pidió al rabí consejo sobre cómo obtener lasuma que neces i taba . "¿Cuánto neces i tas?" le preguntó e l

rabí . Eran unos pocos cientos de gulden. Rabí Méndel abrióun cajón de su escritorio, lo vació, y dio el dinero al hombrePoco después el hermano del tzadik se enteró de lo ocu-

rr ido. Fue a exprearle sus reproches, diciéndole que cada vez

8 Levít ico, 25 :35 .

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que se necesi taba algo en su propia casa, decía que no te-nía dinero de sobra , y ahora había dado una suma tan grandea un adversar io . "Alguien es tuvo antes que tú" , d i jo RabíMéndel , "y di jo exactamente lo mismo, excepto que se expresóme jor que t ú . "

"¿Quién fue?" , l e p regun tó s u he rmano .Rabí Mende l respondió : "Fue Sa tán . "

La danza y el dolor

Cada víspera de shabat Rabí Jaím de Kosov, el hijo deRabí Méndel , bai laba ante sus discípulos reunidos. Su rostroestaba encendido, y todos sabían que cada paso contenía su-blimes significados y obraba cosas sublimes.

Una vez, cuando estaba en medio de su danza, cayó unpesado banco sobre su pie y tuvo que detenerse por el dolor .Después le pregun ta ron sobre esto . " M e p are ce " , d ijo , " q u eel dolor se hizo sent i r porque interrumpí la danza ."

En cada generación

Una noche, varios jas idim de Rabí Jaím de Kosov esta-ban reunidos en la Casa de Estudio contándose his torias sobretzadikim, principalmente sobre el Baal Shem Tov. Y como elcontar y el escuchar les resultaba muy placentero, siguieronincluso después de medianoche. Entonces uno de el los contóun nuevo relato sobre Baal Shem Tov. Cuando concluyó, otrosuspiró desde el fondo de su corazón. "¡Ay " , di jo, un pocohablando cons igo mismo, "¿dónde podr íamos encontrar hoyhombre como é l ? "

En ese instante oyeron pasos en la escalera de madera quecomunicaba con la habitación del tzadik. La puerta se abrió

y Rabí Jaím apareció en el umbral , con la corta chaqueta queusaba habi tualmente por las noches . "Tontos" , d i jo con sua-vidad. "El es tá presente en cada generación, él , e l Baal ShemTov, sólo que en esos días estaba manifiesto y ahora está ocul-to." Cerró la puerta y volvió a subir por la escalera. Los ja-sidim permanecieron sentados en silencio.

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V I I I

ITZJAC AIZIC DE KALEV

La canción del muchacho de los gansos

Rabí Leib, el hijo de Sara, el tzadik errante que nuncapermanecía mucho t iempo en un lugar, andaba s iempre enbusca de almas: de las almas de los muertos que anhelaban laredención, y de las almas de los vivos que necesitaban quealguien las descubriera y elevara.

Cuenta la historia que una vez, cuando estaba en el nortede Rusia, supo de un alma sagrada que existía en el sur de Hun-gría y que se ocultaba, sin manifestarse, en el cuerpo de un

muchacho. De inmediato emprendió uno de sus viajes asom-brosamente rápidos. Cuando arribó a la pequeña aldea de lacual le habían hablado, rezó en la Casa de Oración y luegose dirigió al bosque próximo y caminó hasta llegar a un cla-ro surcado por un arroyo. Ahí encontró a un muchacho deunos ocho años que caminaba lentamente por la oril la conojos y oídos solamente para sus gansos, que obedecían a cadauno de sus silbidos y gestos, Rabí Leib lo siguió sin ser ob-servado, y pronto el muchacho empezó a canturrear una brevecanción, repit iendo una y otra vez las pocas palabras:

"Shejiná, Shejiná, ¡cuán lejos, cuán lejosGalut, Galut, tcuán interminable eresPero si Galut llegara a su finPodríamos estar juntos, juntos para siempre".

Después de escuchar unos instantes, Rabí Leib se acercóal muchacho y le preguntó dónde había aprendido su canción."¡Cómo, si todos los pastores la cantan ", contestó el mucha-cho. "¿Cantan realmente esas palabras?", insis t ió el tzadik."Bien" , fue l a respues ta , "d icen ' amada ' en vez de 'She j i -

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ná ' y 'bosque ' en vez de 'Galut ' , pero es to no es más quetontería . Porque, ¿quién podría ser nuestra amada s ino laShejiná? Y todo niño sabe que el bosque que nos separa deella es el Galut, de modo que, ¿por qué no decirlo así en pri-

m e r l u g a r ? "Después Rabí Leib fue con e l muchacho y la bandada

de gansos hasta la casa de su madre, que era viuda y sinrecursos, y se ofreció a llevar a su hijo consigo y a ocuparsede que l legara a ser rabí . Lo condujo a Rabí Shmelke de Ní-kolsburg y el muchacho se crió en la Casa de Estudio de éste.Las melodías de Rabí Shmelke formaron su alma, pero hastael fin de sus días cantó las canciones de los pastores húnga-ros , cambiando sólo aquí y al lá alguna palabra.

El pozo de Miriam

Esta his toria fue contada por un nieto de Jacob Fisch,un hombre a la vez rico y devoto, a quien el Baal Shem ha-

bía bendecido con ambas manos y deseado larga vida, y queen verdad vivió hasta álcanzar los ciento trece años, conser-vando un rostro juvenil hasta el fin de sus días.

"La f inca de mi abuelo es taba cerca del pueblo de Ka-lev. Una vez, bien entrada la tarde, en la víspera del Día delPerdón, cuando todo e l mundo es taba reunido en la Casa deOración, cubiertos con sus togas blancas y recitando la Ora-ción de la Pureza con mucho llanto, el rabí de Kalev llamó

a mi abuelo y le di jo: 'Rabí Jacob, haz que pongan los ar-neses a tus caballos; salgamos de pasee. ' Mi abuelo sintiógran sorpresa, pero como conocía muy bien los hábitos deltzadik no di jo nada, y mandó decir a su casa que t rajeran elcarruaje. Subieron y viajaron por los campos de mi abuelo.E n un lugar hab ía una pequ eña corr iente de agua. Rá pida-mente el rabí se quitó sus ropas y se sumergió una y otravez. Mi abuelo permaneció a su lado, sin saber qué hacer. Peroel tzadik ya se estaba poniendo las ropas. Viajaron directa-mente a la Casa de Oración, y el tzadik se dirigió hacia elpupitre del lector.

"Mi abuelo no sal ía de su asombro, porque nunca habíavisto antes que hubiera agua en esa parte de sus campos. Pa-

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sado el Día del Perdón, volvió y miró por todos lados, perono pudo encontrar rastros de la corriente. Entonces acudió altzadik y le di jo: 'Rabí , sabes que nunca te pregunto acercade tus asuntos, pero ahora te pido que me expliques lo que

pasó. '' "Rabí Jacob, ' contes tó e l tzadik, ' s i e l pozo de Mir iam,

que acompañó a Israel a t ravés del desierto, l lega inesperada-mente a nuestra región, ¿por qué te quedas ahí parado en lu-gar de sumergi r te conmigo? ' "

Inmersión sin agua

En cierta víspera del Día del Perdón, l legada la horadel baño ritual, el rabí de Kalev se dirigió al arroyo que co-rría no lejos del pueblo. Pero en lugar de sumergirse en susaguas, se acostó en la ori l la cubierta de hierba y di jo: "¡Oh,qué buen lugar para dormir ' ' Cuando la tarde es taba bas tan-te avanzada y los jas idim que lo acompañaban ya habían en-trado en el agua, él se despertó y se desperezó. Después, s insumergirse, pero luciendo y moviéndose como si lo animarauna nueva vida , ta l como ocurr ía s iempre que había tomadosu baño, retornó a la ciudad con los demás.

Soportar el dolor

Desde la juventud hasta la vejez Rabí Itzjac Aizic sufrióuna enfermedad de la cual se sabía que ocasionaba grandesdolores . Su médico le preguntó una vez cómo hacía para so-portar tal dolor s in quejarse y gemir. Contestó: "Usted en-tendería esto con bastante facilidad si pensara en el dolorcomo en algo que restr iega el alma y la sumerge en una so-

lución cáustica. Puesto que ello es así , no se puede hacer otracosa que aceptar el sufr imiento con amor y s in refunfuñar.Después de un t iempo se adquiere la fuerza necesar ia parasoportar el dolor del presente. Es siempre sólo cuestión de unmomento, porque el dolor que pasó ya no exis te , ¡y quién se-r ía tan tonto como para preocuparse por e l dolor futuro "

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Como lejía

Un shabat Rabí Itzjac Aizik, después de cantar la canción"C u a n d o guardo e l sh ab a t " , qu e cont iene estas pa labras :

"Por eso lavo mi corazón como lej ía" , hizo una pausa y di jo:" U n o no lava la lejía; ¡uno lava con le j ía " Enton ces res-pondió a su propia objeción: "Pero la sant idad del santo sha-bat puede volver a l corazón tan puro que adquiere fuerza su-ficiente como para purif icar otros corazones, como la lej ía pu-rif ica los objetos ."

El discípulo que relataba este incidente, posteriormente,cuando se había convert ido en tzadik, contaba esto a sus pro-pios jas idim: "¿Sabéis cómo l legué a ser un judío? Mi maes-tro, el santo rabí de Kalev, sacó el alma de mi cuerpo y laenjabonó y la golpeó, la enjuagó, la plegó como hacen las mu-jeres cuando lavan la ropa en un arroyo, y después volvió acolocar esa alma l impia dentro de mí."

"Y soterróse el fuego"

Se cuenta esta historia:El rabí de Kalev pasó una vez el shabat en una aldea

vecina como huésped de uno de los jas idim. Cuando era l le-gada la hora de recibir el shabat, de pronto se oyeron vocesy un s irviente entró corriendo en la habitación y anunció quela barraca en la que se guardaba el grano se había incen-diado. El dueño quiso salir a toda prisa, pero el rabí le tomóla mano. " ¡E sp er a " , l e d ijo. " T e conta ré un a h i s tor ia . " E ljasid se detuvo.

"Cuando nues t ro maes t ro Rabí Zus ia era joven" , d i jo e ltzadik, "al imentaba las estufas en la casa del Gran Maguid,porque esta tarea se asignaba siempre a los discípulos másjóvenes. Una vez estaba diciendo los salmos con gran fervor

justamente antes de la l legada del shabat, y se sintió alarmadopor gri tos que part ían desde la casa. Habían sal tado chispasde la estufa que él cargara, y como en la sala no había nadie,se produjo un incendio.

' " ¡ Z u s i a ' , le di jeron en tono de reproche. ' ¡H ay un in-cen dio ' ' N o im po rta ' , contestó. '¿N o está escri to: Y sote-

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rró se e l f u e g o ? ' E n ese m ism o m o m e n to el f ue g o se ex -tinguió. ' '

El rabí de Kalev quedó silencioso. El jasid, a quien aúntenía de la mano, no se atrevió a moverse. Pasó un momento,

y a lguien di jo desde la ventana que e l fuego se había apagado.

La visita en la noche del Séder

Cuentan esta his toria:Raizel , la hi ja de Rabí Zvi Hirsh de Zhydatchov, es taba

casada con un hijo del rabí de Kalev y vivía con él en la casade su padre. Una vez recibió una invi tación para pasar Pesajen Kalev. No estuvo de acuerdo, puesto que no quería estarausente del séder de su padre, pero su esposo insistió enque aceptara, y f inalmente el la consint ió.

Las costumbres en la casa de su suegro eran diferentesde aquellas con las cuales estaba familiarizada. Pero lo quemás la molestó fue que el rabí no se sentó a la mesa tem-

prano en la noche del séder, como hacía su padre, y en cam-bio estuvo yendo y viniendo por la habitación durante largorato s in decir palabra. Dé repente abrió la ventana. Un ca-r ruaje ar ras t rado por grandes cabal los blancos se detuvo f ren-te a la casa. En él había t res hombres y cuatro mujeres deapariencia principesca. El rabí sal ió a su encuentro. Lo abra-zaron y besaron cambiando con él unas pocas palabras; des-pués el cochero hizo restal lar su lát igo y el carruaje desapa-

reció. El rabí volvió a entrar en la habitación, cerró la ven-tan a y se sentó a la m ésa. Ra izel n o se atrev ió a pr eg un tar lenada.

Cuando la f ies ta pasó y estaba de regreso en su casa,contó a su padre lo que había ocurr ido. "Debes saber" , leexplicó él , "que aquel las personas eran los patr iarcas y lasmatriarcas. El santo rabí no quería sentarse en el séder antes

de la l legada de la salvación y asedió a los mundos superio-res con sus oraciones. Y de este modo los padres y las madrestuvieron que aparecer para decir le que el t iempo aún no ha-b ía l l egado . "

1 Núm eros , 11:2 .

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DE LA ESCUELADE RABI SHLOMO DE KARLIN



XII

A B R A H A M I E H O S H U A H E S H E L D E A P T

El conocimiento del futuro

Cuando el joven Héshel caminaba por el campo, el su-surro de las cosas que crecen le hablaba del futuro; y cuan-do caminaba por la cal le , le anunciaba el futuro de los pasosde los hombres . Y cuando huía del mundo y se re t i raba a ls i lencio de su habitación, sus propios miembros lo informa-ban de l fu turo . Entonces empezó a t emer , dudando que pu-diera seguir por el buen camino ahora que sabía adónde lol levaban sus pies . De modo que se armó de coraje y rogó a

Dios que su conocimiento le fuera ret i rado. Y Dios, en su mi-sericordia, le concedió lo que pedía.

El sobornó

En su juventud, Rabí Abraham Iehoshúa era pres identedel t r ibunal de la ley de Kolbishov, y su dis tr i to abarcaba cin-

co ciudades. Una vez debía decidir en un li t igio junto con dosjueces que habían s ido sobornados. Como se oponía obst ina-damente a todas sus sugest iones, és tos aconsejaron a la per-sona que los había sobornado, y que sabía tan bien comoellos que el rabí era incorruptible, que desl izara una conside-rable suma de dinero en el bolsil lo del abrigo especial queRabí Abraham Iehoshúa usaba sólo en el día de la Luna Nue-

va. El l i t igante siguió el consejo y actuó sin ser observado. Enla sesión siguiente del tribunal el rabí se sintió inclinado acompartir la opinión de sus colegas. Por unos instantes per-maneció en silencio. Después postergó su decisión por un día,se dirigió a su ha bita ció n y ab rió a Dios su corazón . E n el d íade la Luna Nueva se puso su abrigo especial y encontró el

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dinero. Hizo venir al hombre y lo obl igó a confesar lo quehabía hecho.

Siempre que el rabí de Apt contaba este episodio, ci tabaun versículo del quinto l ibro de Moisés: "Porque el soborno

ciega los ojos de los sabios, y pervierte las palabras de losj u s t o s . " 1

Los tzadikim llegan a Kolbishov

Rabí Shmelke de Sasov, el hi jo de Rabí Moshé Leib, de

Sasov, era todavía un niño cuando murió su padre. Siendo yaun hombre joven, vis i tó una vez al rabí de Apt . En honor desu huésped el rabí hizo encender las velas en la Casa de Estu-dio y lo recibió con tanta bondad que el joven se sintió cohi-bido. Después que se hubo sentado, más bien contra su vo-luntad, en el si l lón que le habían acercado, el rabí de Apt sevolvió hacia él y le contó lo siguiente:

"Debo a tu padre e l haber empezado a servi r a Dios de

la manera correcta. En aquel t iempo yo era rav en el pue-bl i to de Kolbishov y pensaba que lo más maravil loso en el mun-do era estudiar por el sólo hecho de aprender. Una tarde,cuando estaba atareado con mis l ibros , escuché el paso de uncarruaje. Sal í de mi habitación y vi a dos hombres que aca-baban de apearse. El de más edad era bajo y frági l ; e l másjoven, un verdadero gigante. Caminaron a mi encuentro, pero

como me molestaba ser perturbado en mis estudios , no lespr eg un té quién es eran . Sólo les ofrec í un os pasteles y unlicor dulce y volví a mis libros. Ellos se sentaron y se pusie-ron a conversar entre sí sin prestarme atención.

"Hice un f i rme esfuerzo y t ra té de seguir es tudiando s inpermit i r que me dis t ra jeran, pero s in embargo no pude menosque escuchar algunas de sus palabras , especialmente porquehabía algo majestuoso y solemne en sus voces y en la expre-

sión d e sus rostros. E n ve rd ad , ha bl ab an d e cuestiones solem-nes, continuando en apariencia una discusión que habían ini-ciado durante el viaje. Pero en mi espíritu rechacé la idea deten er algo qu e ver con to d o ello, po rqu e m e dije : ' No es asu nto

1 Deuteronom io, 16:2 0.

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mío; entonces , ¿por qu é m e he de preo cu pa r? ' M ás tarde losaco m pa ñé a la Casa d e Oración . D esp ués de decir sus ple-garias , me preguntaron s i podía albergarlos durante la noche.En ese t iempo no había mucho espacio en mi casa, pero era

imposible que me negara a hombres como el los; es to era per-fec tam en te claro pa ra mí. D e mo do qu e les di je qu e sí, lesserví café, y seguí es tudiando. Y ocurrió lo mismo que antes:continuaron con su discusión, y yo con mi esfuerzo por con-ce ntr arm e en la lectura y por no oír lo q u e decían . D espu éspreparé un lugar para que durmieran y yo también me acos té .Hacia la medianoche me levanté, como era mi costumbre, yempecé a estudiar . Pude oír como, en la habitación contigua,hablaban de cuest iones sublimes.

' 'Por la m añ an a tem pr an o vinieron a desp edirse y, en un aforma que me parec ió per fec tamente casua l , me pregunta ronqué pasaje del Tálmud es taba es tudiando en esos momentos .Cuando les respondí , empezaron a discut ir el pasaje. El hom-bre mayor hizo una observación, el otro planteó una objeción,y a l cabo de media hora ent re ambos habían i luminado por

completo e l pasaje y comprendí que yo no lo había entendidoadecuadamente has ta entonces . Después , para c i tar un e jem-plo a propósi to de algo que había dicho, el hombre mayorcontó una his toria sobre el Baal Shem Tov y, del mismo modo,el más joven también refir ió una anécdota.

"Cuando terminaron sus his torias se marcharon, e inclusoentonces no les hice pregunta a lguna, porque me a legraba po-de r con tinuar con mis estudios s in ser pe rtur ba do . Pero cua n-

do, según mi costumbre, me paseaba por el balcón poco antesde i r a la Chsa de Oración, pensé de repente: '¿Por qué nopregunté a esos hombres quiénes eran y por qué habían ve-nid o? ' Lueg o, poco a poco, las palabra s qu e ha bía captad omientras es tudiaba volvieron a mí , formando un todo coheren-te . Y sólo entonces sup e con certeza qu e lo qu e hab ían dichoera sublime. A part i r de ese m om en to no pu d e hac er otra cosa

qu e pen sar en ellos. M e rep et ía sus palab ras y vi qu e h ab íansido dichas pa ra ser en ten did as correctam ente. E n seguida ad -vert í que de día en día mi oración se iba volviendo más puray más fuerte . Las palabras que había oído envolvían la ora-ción y la pu rif ica ba n y fortalecían . M e sent í cad a vez másapenado ante la idea de que había dejado par t i r a esos hom-

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bres sin trabar conocimiento con ellos, y mi anhelo de volvera verlos se hizo más intenso.

"Dos semanas después , temprano por la mañana, mien-tras iba y venía por mi balcón con la cabeza cubierta por un

sol ideo (porque tenía la costumbre de ponerme el gorro depiel sólo antes de part i r para la Casa de Oración), vi un carrua-je qu e pasa ba f re n te a la casa. E vid en tem en te iba a seguir d elargo. Los dos hombres viajaban en él . Me precipi té afuerasin detenerme a tomar mi gorro de piel y los l lamé con unaspa labra s de saludo. El carru aje se detuv o, devolvieron m i sa-ludo con indi ferencia y e l hombre de más edad agregó: 'Te-nemos prisa. Qu erem os orar en la aldea pró xim a. '

" ' ¿Puedo of recer les a lgo de comer? ' , p regunté ." 'Bien ' , d i jo e l más joven, con tono a lgo más cordia l .

'Tráenos unos pretzels , pero de prisa. '"Tardé unos momentos en i r a buscarlos , y cuando sal í

d e la casa el car rua je estab a alejándose a tod a m arch a. T om érápidamente el talet y las f i lacterias en una mano y los pretzelsen la otra, y corrí detrás del carruaje, siempre cubierto con el

solideo, gritánd oles qu e se de tuv iera n. Al pa rec er no m e oían,y sólo se detuvieron cuando, con gran esfuerzo, logré darlesalcance. E ntr é en el coche y em peza m os a ha bla r . D esc ub ríque el hombre de más edad era el rav de Berdi tchev y el másjoven, Rabí Moshé Leib de Sasov, tu padre. Después que hu-bimos orado en la aldea vecina les ofrecí los pretzels y ellosdijeron las bendiciones y comieron, y yo con ellos. Luego qui-s ieron que yo regresara a mi casa, pero les pedí que me permi-

t ieran acompañar los durante un cor to t rayecto, de modo queviajamos juntos y hab laron conm igo. Les hice algun as pre gu n-tas y ellos m e con testaron. L a conversación co ntin uó m ien trase l carruaje seguía rodando y no me daba cuenta del paso delas horas . C uan do e l coch e se detuvo , com probé qu e es tába-mos en Lizhensk, fren te a la casa d e R ab í Elim élej . 'H em osllegado' , di jo tu padre. 'Aquí es donde mora tu luz. ' Y asíme quedé en Lizhensk . "

Tentaciones

Iosef Landau, el rabí de Jassy, en Rumania, había recha-zado un soborno ofrecido por un prominente miembro de su

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congregación a quien enfrentaba por haber violado una ley re-ligiosa. Poco tiempo después visitó al rabí de Apt, y con airesat isfecho le contó cóm o ha bía resis t ido la tentación . C ua nd oel tzadik se despidió de él lo bendijo y expresó su esperanza

de que l legaría a ser un hombre honesto y temeroso de Dios." M e s iento m uy complacido con la bend ic ión de mi m aes t roy señor" , d i jo Rabí Iosef Landau, " ¡y qué ot ra cosa podr íadesear Pero, ¿por qu é m e h a desea do tal cosa justam ente enes ta ocas ión?"

El rabí de Apt contestó: "Está escri to: 'Y de t i , oh Señor,es la misericordia: porque tú pagas a cada uno conforme a suo b r a . ' 2 Los qu e exp licaban este texto se pre gu nta ron un a yotra vez por qué el pagar a un asalariado el jornal correctode bía llamarse 'm iseric ord ia ' . Pero la verd ad d e la cuestiónes que Dios mues t ra miser icordia cuando l leva a cada hombrehacia la tentación que corresponde a su nivel interior: al hom-bre común hacia la tentación pequeña, a l hombre super ior ha-cia la qu e es grave. El hech o de qu e hayas s ido expuesto a un atentación tan leve es s igno de que no has alcanzado uno de los

peldaños superiores de la perfección. Por eso te he bendecidopidiendo a Dios que te permita ascender y ser consideradod igno de una p rueba mayor . "

En el infierno

El rabí de Apt di jo a Dios:

"Señor del mundo, sé que no tengo vi r tud ni mér i to porlos cuales después de mi muerte puedas enviarme al paraísocon los justos. Per o si pien sas arro jarm e al infie rno en tre losmalhechores , recuerda por favor que no puedo l levarme biencon ellos. Por lo cual te pido que saques a todos los perversosdel inf ierno, de modo que puedas enviarme ahí . ' '

El mom ento crucial

Una mujer respetada fue una vez a pedi r consejo a l rabíd e Ap t . T an pron to como puso los ojos en ella exclamó:

20 Salmos, 1 4 6 : 1 .

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" ¡A dú l te ra ¡Has pecado hace apenas un m om ento y t ienesla insolencia de entrar en esta casa p u r a " En tonce s, de sd e loprofundo de su corazón, la mujer respondió: "El Señor delm un do t iene paciencia con los inicuos. No t iene prisa po r ha-

cerles pagar sus deudas y no descubre su secreto a criaturaalguna para que no se s ientan avergonzados de volver a él .Tampoco esconde su rostro de el los . Pero el rabí de Apt estásentado ahí en su sil la y no puede resistir el revelar en seguidalo qu e e l Cread or m ant ien e oc ul to ." D esd e entonces e l rabíde Apt sol ía deci r : "Nadie me aventa jó jamás , excepto unavez, y fue una mujer.''

El orgulloso y él hum ilde

Una vez el rabí de Apt l legó a una ciudad en la que doshom bres com petían po r el privi legio d e da rle alojam iento. La sdos casas eran igualmente amplias y confortables y en amboshog ares se ob serva ban las reglas con piadosa exact i tud. Perouno de los hombres tenía mala reputación por sus f recuentes

enredos amorosos y otros hechos pecaminosos, y sabía perfecta-m ente q u e era débil y se ten ía en men os. Al otro, en camb io,n ingún miembro de l a comunidad hubie ra podido acusar lo dela mínima fal ta . Sal ió de su casa marchando con paso or-gulloso y solemne, plenamente consciente de su inmaculadapureza .

El rabí el igió la casa del hombre de mala reputación.Cuando le preguntaron por el motivo de su elección, contes-

tó: "Respecto del orgulloso, Dios dice: 'Yo y él no podemosviv i r jun tos en es te mundo. ' 3 Y si el mismo Dios, bendito seasu nombre , no puede compart i r una habi tac ión con e l orgu-lloso, ¡cómo po dría ha cer lo yo Le em os en la T brá , po r otrapa r te : ' . . . qu e res ide ent re e llos en m edio de sus inm und i-c i a s . '4 Y si Dios se alberg a ahí , ¿por qué no lo haría y o ? "

La balanza de oroRabí Naftal í , un discípulo del rabí de Apt , que con el

t iempo l legó a ser rabí de Roptchi tz , pidió a un condiscípulo3 Talmud, (Sota 5*).* Levítico, 16:16.

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que averiguara qué pensaba de él su maestro. Durante medioaño su amigo hizo toda clase de esfuerzos para conseguir queel rabí di jera algo, pero éste no pronunció palabra acerca deN aftal í , ni de elogio ni de reproch e. D e m odo qu e el condis-

cípulo informó a Naftal í , diciéndole: "Ya lo ves , el maestrotiene un a balan za de oro en su boc a. N un ca em ite juicio sobrealguien por temor de cometer una injusticia. ¿No nos ha prohi-bido juzgar incluso a los que son considerados absolutamenteperversos? Po rq ue si algu ien fue ra inju sto con ellos, sería in-justo con Dios."

Historias exageradas

El rabí de Apt era aficionado a contar historias exagera-das. Se las podría considerar excesos sin sentido, y sin embar-go no sólo sus discípulos sino también otras personas encon-traban en ellas significado e i lustración.

Una vez, cuando vis i taba a Rabí Baruj de Mezbizh, nieto

del Baal Shem, y estaba por empezar un relato, su anfitriónle pidió qu e lo acom pañ ara hasta un pozo al qu e l lam aban ' ' lafue nte del Baal Sh em ". Llegados a l pozo e l rabí de Apt em-pezó a hablar mientras Rabí Baruj permanecía de pie a sulado, apoyado en su bastón y escuchando sus palabras . Entreotras cosas, el rabí de Apt contó, refiriéndose a las bodas desu nieto: "La masa para los f ideos estaba extendida en hojassobre las cercas e incluso colgaba de los tejados."

Los jas idim de Mezbizh que rodeaban a los dos observa-ban la boca sabia de su rabí, preparados para soltar la risa encuanto él lo hiciera, pero vieron que escuchaba atentamentey sin dar m uestras de hi lar idad . De spués, cua nd o el rabí d eApt hubo par t ido, Rabí Baruj di jo: " ¡Nunca escuché a unnarrador m ás b r i l lan te "

En otra ocasión, cuando el rabí de Apt fue a Berdi tchev

para vis i tar a Rabí Leví I tzjac, la gente acudió de todas par-tes para verlo y saludarlo. Apenas había saboreado el l icordulce y los pasteli l los que le sirvieron, cuando empezó a ir yvenir por la hab itación, con tand o una his toria . R elató q u ecuando era rav en la ciudad de Jassy habían dispuesto cons-truir un gran puente frente a su casa, y que para el lo debieron

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acarrear enormes cant idades de m adera a l lugar . U n comer-ciante que viajaba a menudo a Jassy por sus negocios estabaentre los oyentes , y asint ió con vehemencia: "¡Sí , rabí , exacta-m ente así fu e " El rabí de Apt se volvió a él sorp rend ido:

"¿Y cómo lo sabes?" , preguntó.

Denuncia

Dos jóvenes que habían sido amigos desde la infancia vi-vían en la m isma c iud ad. Ya casados dec idiero n asociarse ensus negocios y éstos pro spe raro n. Pero a la esposa de u n o d e

ellos, que era hábil y agradable en sus tratos con los clientes,le disgustaba que el amigo de su esposo, que tenía una mujerb ue na p ero algo ton ta se l levara la m itad d e las gana ncias. Sumarido le di jo que lo importante no es tener astucia o fuerza,sino resu ltar gra to a los ojos d e Dios. Ella sin e m bar go noaceptaba sus enseñanzas e insistía en sus quejas una y otra vez,has ta que f inalmente e l mar ido di jo a su amigo: "Debemossepararnos, querido amigo, porque no puedo seguir soportando

es ta s i tuación."Dividieron el negocio, pero desde entonces la suerte favo-

reció al esposo de la mujer tonta, mientras que la mujer hábilempezó a cometer error tras error en sus compras y sus ven-tas. Su encono f u e creciendo, hasta qu e f ina lm en te tuv o laidea de sobornar a dos tes t igos para que declararan falsamenteque la otra mujer había cometido adulterio.

L a cuestión llegó al trib un al religioso. D esp ués de interro -gar a los tes t igos, Rabí Abraham Iehoshúa mandó buscar a suhijo y le pidió: "Haz colocar a lo largo y a lo ancho del dis-t r i to carteles que digan: 'Todo aquel que dé un rublo al rabíde A pt es un pe cad or an te Israe l . ' Po rqu e en la To rá leem os:'Po r el d icho de dos tes tigos . . . mo ri rá aqu el que hu biere dem o r i r . ' 5 Per o a m i juicio esta m uj er no tiene culpa . Po r lotanto mi juicio es contrario a la santa Torá, y todo aquel que

me pague t r ibutos es un pecador ."Cuando e l rabí de Apt hubo pronunciado es tas palabrasen forma solemne, los testigos se sintieron dominados por elterror. Se tocaron con el codo y luego confesaron la verdad.

5 Deuteronom io, 17:6.

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El mundo de la ilusión

Una vez el rabí de Apt habló del mundo de la i lusión, enel que se extravían las almas de los que mueren engañadospor su propia vanidad. Y contó esta his toria:

" H a c e unos pocos años , en un f r ío invierno, un ho m brepobre fue a comprar leña en e l mercado de nues t ra c iudad.Quería caldear la habitación donde yacía su mujer , que aca-baba de dar a luz. Había sólo unos pocos atados de leña yestaba por comprarlos , cuando apareció el jefe de la comu-nidad y ofreció un precio m ayor . El ho m bre pobre no po día

pagar esa suma y le pidió en vano que tuviera piedad de sumujer y su hi jo. Esa noche la mujer y el niño enfermaron, ym uriero n alguno s días desp ués. E l ho m br e los sobrevivió sólopor poco t iempo; pero en el mismo día de su muerte, fal leciótambién el jefe de la comunidad.

"Entonces las almas de los dos%se me aparecieron en unsueño. Po rqu e e l ho m bre po br e hab ía convocado a su opo-

nente ante mi t r ibunal . Pronuncié la sentencia. Muchas vecesen el curso de su vida el jefe de la comunidad había sido lla-mado a comparecer ante los jueces terrenales a causa de lasquejas de aquel los a quienes había opr imido y per judicado,pero como conocía a fondo los vericuetos de la ley, siemprehabía conseguido que el l i t igio pasara a un t r ibunal superior ,y lueg o a otro, has ta lograr q u e lo abso lvieran. Inclu so ah or a,en el mundo de la i lusión, parecía exactamente tan seguro de

sí mismo como lo había sido en la t ierra, y apeló a un juezsuperior . Éste l legó s in tardanza, pero contrariamente a loque esperaba el acusado, no sólo estuvo de acuerdo con miveredicto, s ino que pronunció una sentencia aún más r igurosa.

" ' ¡Enseñaré al juez ' , gr i tó el acusado, y de nuevo apelóa un tr ibun al m ás al to. Pero c ua nd o el t r ibu na l se reunió, sucondena fu e aum entada nuevam ente .

" ' ¡Llegaré has ta e l emperador , i ré has ta e l f in en es tea s u n t o g r i t ó el j ef e d e la c o m u n id a d ."Por ahora l legó has ta e l gobernador ."

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Los que han de oír, que oigan

Una vez , una gran muchedumbre se reunió en torno delrabí de Apt para escuchar sus enseñanzas.

"Es to no los ayudará" , les gr i tó . "Los que han de oí r ,oirán incluso a la distancia; los que no han de oír, no oirán porcerca que es tén . "

Caminos

Un disc ípulo preguntó a l rabí de Apt : "Es tá escr i to: 'Por-que el Señor conoce el camino de los justos; mas la senda delos malos perecerá . ' 6 La s dos partes d e la sentencia no p are-cen es tar de acuerdo."

El rabí explicó: "El justo t iene muchos y tortuosos cami-nos, V el pe rverso tam bié n t ien e muc hos y tortuosos caminos.P er o el Señor reco no ce lcfs cam inos d e los justos en el he ch od e qu e son todo s un solo cam ino, y ése es el C am ino. Pero los

caminos de los perversos son numerosos y múlt iples , porqueno son s ino m uchos cam inos para p erd er el camino único. E nel f inal el los mismos comprenden que cada uno está perdiendosu propio camino y todos los caminos.

"Es como s i a lguien es tuviera caminando por un bosquey s iguiendo un sendero determinado, s in saber por qué ha ele-gido éste en lugar de cualquier otro. Sigue caminando día ynoche hasta que l lega a una gigantesca haya que se encuentraal f inal de l sendero, y en este p un to el camino se pierd e. E lhombre no puede seguir avanzando y no se a t reve a re t roce-der , porque ha perd ido e l rumbo."

Libertad de elección

Dijo Rabí Héshe l :"Es la voluntad de Dios que haya l ibertad de elección.

Por eso esperó hasta este día. Porque en los días del Temploexis t ían la pena de muerte y los azotes , de modo que no había

20 Salmos, 146:1.

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l ibertad. Después Israel tuvo códigos penales, y por lo tantotampo co entonces había l iber tad. Pero ahora cada un o p ued epecar abiertamente y s in sent irse avergonzado, y no obstanteprosp erar . Por consiguiente todo aqu el que hoy d ía l leva un a

vida virtuosa es digno ante los ojos de Dios, y la redención de-pende de é l . "

Una gran nación

Preguntaron a l rabí de Apt : "El Midrash señala que Diosdi jo 'Ve' dos veces a Abraham, una vez cuando le ordenó

abandonar la casa de su padre, y otra cuando le ordenó queofrendara la vida de su hi jo. 7 La explicación del Midrash esque la primera orden, no menos que la segunda, fue una prue-ba . ¿Cóm o debem os entender es to ?"

Contes tó : "Cuando Dios ordenó a Abraham que abando-nara la casa de su padre, le prometió que haría de él 'una granna ción ' . La inclinación al m al observó con qué a fán se pre-paraba para el viaje y le susurró: 'Estás haciendo lo justo. ¡Unagran nación significa poder, significa posesiones '

"Pero Abraham se bur ló de e l la . 'Ent iendo mejor quetú ' , di jo. 'Uha gran nación s ignif ica un pueblo que sant if icael nombre de Dios. ' "

Cada día

Dijo el rabí de Apt:

"A cada hijo de Israel se le dice que se considere comosi estuviera en el M on te Sinaí pa ra recibir la To rá. Pa ra elhombre hay sucesos pasados y futuros, pero no para Dios: díat ras día promulga la Torá ."

Dos clases de amor

Se planteó esta pregunta al rabí de Apt: "Está escri to: 'YJacob sirvió siete años por Raquel; y le parecieron unos pocos

7 Génesis, 12:1; 22:2 .

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días , porque la amaba. ' 8 ¿Cómo debemos interpre tar es to?¡Uno pensaría más bien que el t iempo debió parecerle dema-siado largo al amante, y que un día debió parecerle tan largocomo un año "

El rabí de Apt explicó: "Hay dos clases de amor: la pri-mera se dirige al objeto amado y vuelve al amante, y por lotanto cada hora se hace larga e interminable, porque el queam a ansia ir hacia su am ad a. Pe ro la seg un da clase, el amora la ve rda de ra com pañera, no vuelve al am ante. D e m odo qu eno im po rta qu e viva a un a o m il m illas de distancia. Por esoleemos: 'Y Jacob sirvió siete años por Raquel; y le parecieronunos pocos días , po rqu e la am a b a . ' E ra a ella a quien am ab a;su am or se ceñía a el la pero no re torn ab a a él. No pen sabaen sí mism o y en su deseo. El suyo era el ve rda de ro a m o r. "

Como una vasija

Dijo Rabí Héshel :

' ' Un ho m br e de be ría ser como una vasi ja , qu e recibe gus-tosa lo que su dueño vierte en ella, sea vino o vinagre. ' '

La apariencia humana que damos a Dios

Nuestros sabios dicen: "Conoce lo que está por encimade t i . " 9 El rab í de Ap t explicó estas pa lab ras del sigu iente

modo:"Conoce que lo que está por encima de t i , proviene de t i .

¿Y qu é es lo qu e está po r encim a d e ti? E sto es lo qu e diceEzequiel : 'Y sobre la apariencia del t rono había, en lo al to,una f igura semejante a un hombre que se sentaba sobre é l . ' 1 0

¿C óm o pu ed e dec irse tal cosa de Dios? Po rq ue está escrito:' ¿A quién, pues , que pueda comparárseme, me haré is seme-jante? ' 1 1 Pero la verdad de la cuestión es que somos nosotrosquien es dam os a Dios un a f igu ra sem ejante a un hom bre. L e

« Génesis, 29 :20 .9 Tratado de Principios, II, 1.1« Ezequiel, 1:26." Isaías, 40 :25 .

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da m os esa figu ra cu an do servimos con corazones devotos. Connues t ra devoción damos una f igura humana a nues t ro Creador ,a él , bendito sea su nombre, que no puede ser comparado connadie. Cuando un hombre misericordioso brinda su ayuda con

amor, contr ibuye a dar forma a la mano derecha de Dios. Ycuando un hombre l ibra la batal la de Dios y aniquila el mal ,con tr ibuye a dar form a a la m an o izquierd a de Dios. Aq uelque se yergue en el trono, sois vosotros quienes lo habéish e c h o . "

La viuda

Un discípulo del rabí de Apt contó esta historia:

"Una vez es taba yo presente cuando mi maes t ro conver-saba con una v iuda. Él le ha bla ba sobre su viudez con pala-bras de bondad y consuelo, y el la permit ía que su alma fueraconfortada y encontraba nuevas fuerzas . Pero vi que él l lora-ba y también empecé a l lorar ; porque de repente comprendíque estaba hablando a la Divina Presencia, que está aban-d o n a d a . "

El alma

En el Día del Perdón, cuando Rabí Abraham Iehoshúa

recitaba la Avodá, la oración que repite el servicio del sumosacerdote en el Templo de Jerusalén, al l legar al pasaje quedice: "Y así habló", nunca pronunciaba estas palabras , s ino:" Y así h a b lé ." Porqu e no olvidaba el t iempo en qu e su a lmaestaba en el cuerpo de un sumo sacerdote en Jerusalén, yno necesi taba aprender de otros cómo habían servido en elTemplo.

Una vez él mismo contó: "Diez veces estuve en este mun-do. F ui un sum o sacerdote, u n príncipe, u n rey. Fu i diez cla-ses diferen tes de dign atario. Pero nu nca ap ren dí a am ar conperfecció n a la hu m an ida d. Y po r consiguiente fui env iado un ay otra vez pa ra pe rfe ccio na r m i am or. Si teng o éxito esta vez,no volveré jamás ."

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Lágrimas y risas

Un hombre confesó un pecado al rabí de Apt y le contócon lágrimas en los ojos cómo había hecho penitencia por ello.

El tzadik r ió. El hombre s iguió contando lo que pensaba ha-cer tod avía pa ra expiar su pe ca do ; el ra bí siguió riend o. Elhombre quiso seguir con su discurso, pero la risa del otro nose lo pe rm itía. M iró al tzad ik con ho rror. Y ento nce s su alm acontuvo el al iento y escuchó las voces que hablaban muy hon-do en su interior. C om pre nd ió cuán trivial ha bía sido tod a sualharaca sobre la penitencia y se enfrentó con Dios.

Más tarde el rabí de Apt di jo a sus jas idim: "Hace dosmil años, antes de convert i rme en sumo sacerdote en el Tem-plo de Jerusalén, tuve que aprender el servicio paso a paso.Primero fui aceptado en la compañía de sacerdotes jóvenes.En ese t iempo este hombre que acaba de i rse era uno de losqu e vivían apa rtado s de los dem ás. E ra severo consigo m ismo,pu ro y pr ob ad o en la práct ica de todas las vir tudes. Pero, in-esperadamente , se enredó en un grave pecado. De acuerdocon la ley, se preparó para ofrecer un sacrificio por el pecado.

"La cos tumbre de aquel t iempo era és ta : cuando un hom-bre l legaba hasta el encargado de elegir el animal para el sa-crif icio, el funcionario le preguntaba qué pecado era el quedebía redimir . C uan do el ho m bre empe zaba a hablar , la penade su secreto rebosa ba y desaho gab a su corazón. Lu ego tom a-ba el animal y caminaba por las calles de Jerusalén hasta la

sala del Templo donde se realizaría el sacrificio. Ahí salíana su encuentro los sacerdotes jóvenes y le preguntaban cuálhabía s ido su pecado, y de nuevo su corazón se fundía comocera en el fuego. Cuando l legaba al sumo sacerdote y le con-fesaba su secreto más ínt imo, una t ransformación completa seoperaba en él .

"Ahora bien: cuando ese hombre ent ró en e l Templo consu animal del sacrif icio tuve piedad de su rostro apenado, l le-no d e lágrim as. L o con solé, lloré con él y alivié su co razón ,hasta que empezó a recobrar su compostura y su pecado fuepesándo le cada vez m enos. C ua nd o l legó al sumo sa cerdoteno exper imentó arrepent imiento, y su ofrenda no fue benigna-mente aceptada. Por consiguiente, con el t iempo tuvo que ba-

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jar a la t ierra una vez más y presentarse ante mí nuevamente.Pero es ta vez lo amé más ."

El siervo del Señor

Preguntaron a l rabí de Apt :

"En el úl t imo capítulo del l ibro quinto de Moisés lee-mos : 'Y mur ió a l l í Moisés , s i e rvo de l Señor . . . ' 1 2 Y leemosnuevamente en el capí tulo primero de Josué: ' . . . Después dela muerte de Moisés , el s iervo del Señor. ' 1 3 ¿Por qu é se l lam a

a Moisés siervo del Señor en la hora de su muerte y despuésde ésta, com o si se tra tar a de algo n uevo ? Ya qu e en los ca-pítulos anteriores se nos dice cómo servía a su Señor con todosu corazón y sustancia. ' '

El rabí de Apt explicó: "Antes de morir Moisés , el Señorle mostró la t ierra desde la cumbre del Monte Nebo y le di jo:' Esta es la t ierra qu e juré da r a A brah am , Isaac y Ja c o b . ' 1 4

Rashi comenta acerca de esto: 'Dios envió a Moisés diciéndole:«Ve y di a los patr iarcas qu e ah ora cum pliré el juram ento qu eles hice .» ' D e m odo qu e au n en la hora de su m ue r te M oisésfue el mensajero y el fiel servidor de Dios, y murió con el finde servir lo por toda la eternidad."

La mesa

En el día de la Luna Nueva del mes en que había demorir, el rabí de Apt se refirió, sentado a su mesa, a la muertedel hombre jus to . Cuando hubo dicho la bendic ión despuésde la com ida em pezó a cam inar por la habitación. Su rostroresplandecía. Luego se detuvo junto a la mesa y di jo: "Mesa,mesa pura, tú atest iguarás en mi favor que a tu vera comí yens eñé ap rop i adamen te . "

Después ordenó que su a taúd fuera hecho de esa madera .

1 2 Deuteronom io, 34: 5.1 3 losa é, 1:1.

Deuteronomio, 34:4.

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La inscripción

Antes de morir, el rabí de Apt ordenó a sus hijos que nohicieran grabar en su lápida otras palabras de elogio que

no fu era n és tas: " E l q ue amó a Is r ae l . " Es ta es la inscripciónque hay en la tumba.

En la hora de su muerte

Cuando es taba agonizando, e l rabí de Apt exclamó: "¿Porqué tarda e l h i jo de Isa í?"

Lloró y di jo: "Antes de su muerte el rabí de Berdi tchevprometió que turbaría la paz de todos los hombres santos , yqu e no se dete nd ría hasta qu e l legara el M esías . Pero en ton-ces derramaron sobre él tantas delicias en uno y otro aposentoqu e olvidó lo dicho. Pero yo no olvidaré. N o quiero en trar enel paraíso antes de la l legada del Mesías ."

Más allá de nuestra visión

Después de la muerte del rabí de Apt se encontraron dostzadikim, Rabí Itzjac de Radzivil , hijo del maguid de Zlotchov,y R abí Israel de Rizhyn , bisnieto del rab í de M ezri tch. R abíIsrael preguntó: "¿Qué quiso expresar al decir que no deseaba

entrar en el paraíso an tes d e la l legada d el M esí as ?" R ab íI tz jac respondió: "En e l sa lmo leemos: 'Pensamos en Tu bon-dad , E lohim, en medio de Tu templo . ' 1 5 Yo leo el versículoen esta for m a: 'Pensa m os en Elohim . Tu b on da d está en me-dio de Tú tem plo . ' El no m bre de Elohim se refiere al atr ibutodivino del r igor . De modo que cuando 'pensamos ' , pensamosen nuestras zozobras aquí, viendo en ellas sólo el atributo di-

vino del rigor, o sea Elo him . P ero ahí, ' en medio de Tu tem-plo ' , todo aquel que l lega, aunque sólo sea hasta el umbral ,sabe que todo ahí es e l bondadoso amor de Dios . ' '

20 S alm o s, 1 4 6 : 1 .

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La visión de la vendedora de verduras

Rabí I tzjac de Nesj izh, el hi jo de Rabí Mordejái de Nes-jizh, contó esta historia:

"Un día antes de que e l rabí de Apt enfermára repent ina-mente y muriera, una anciana que vendía verduras en el mer-cado dijo a su vecina: Esta mañana al amanecer —no sé siestaba despierta o dormida— vi a mi esposo, que en paz des-canse, a quien perdí hace ya tantos años. Vi que pasaba a milado de prisa y s in m irarm e. B aña da en lágrimas le gri té:' ¡Primero te fuis te dejándome en una s i tuación miserable con

mis hué rfan os y aho ra ni s iquiera me m iras ' Pero él s iguiócorriendo y no volvió la cabe za. M e que dé a hí sentad a, llo-rando , y al cab o de un t iem po lo vi pasar de vuel ta . Se de-tuvo y me di jo: 'No pude disponer de ningún momento antes .Teníamos que sahumar el camino y purif icar el aire porque lostzadikim de la t ierra de Israel no pueden soportar el aire deaquí , y pronto vendrán para recibir al rabí de Apt y escol tarlo

hasta el otro lado. '"¿No es és ta una hermosa his tor ia?"

El sepulcro en Tiberíades

Se cuenta esta historia:

U,na vez el rabí de Apt estaba enfrascado en sus pensa-m ientos. Pare cía azo rado y u n tan to triste. G ua nd o los jasi-dim le preguntaron qué era lo que lo per turbaba, di jo: "Has taahora, durante cada permanencia de mi alma en la t ierra, ocu-pé algún puesto de honor en Israel ; pero esta vez no tengoni ng un o." E n ese m om ento l legó un men sajero de la t ie rra d eIsrael y entregó al rabí una carta oficial . En ésta se decía que

la comunidad formada en Palest ina por emigrantes de Volinia,cuyo asiento era en Tiberíades, lo nombraba su jefe. El rabíde Apt hizo preparar una f ies ta para celebrar la buena nueva.Luego dio a l mensajero una suma de dinero a f in de que ad-quir iese una parcela de t ierra para él junto a la tumba delprofeta Oseas y de las mismas dimensiones.

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Durante l a noche en que mur ió Rabí Abraham Iehoshúase oyó l lamar a la ventana de la casa de reunión en Tiberíades,y una voz di jo: "Sal y escol ta al rabí de Apt a su descansoet er n o. " C ua nd o e l gua rdián abr ió la puer ta vio un fére t ro

que llevaban por el aire. Millares de almas revoloteaban a sualreded or. Lo siguió hasta el cem enterio y observó cómo ba -jaban el cuerpo a la tumba.

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XII

MENAJEM MENDEL DE RYMANOV

La canción de alabanza

El único modo que el joven Méndel tenía a su alcancepara viajar desde su casa hasta la ciudad donde vivía RabíElim élej era colocándose com o sirviente d e un cochero. Susdeberes incluían la vigilancia del carruaje y los caballos du-ra nt e las pa rad as en el cam ino. E ra un d ía terr iblem ente fr ío.El conductor y sus pasajeros se estaban calentando en la posa-da , comiendo y bebiendo. Rabí Méndel , con su delgado abr igoy sus zapatos agujereados iba y venía junto al carruaje y se

frotaba las manos. "Loado sea el Creador —cantaba para s ímismo— porque tengo fr ío. Loado sea el Creador porque ten-go h a m b re . ' ' Sa l taba de un pie a l o t ro y can taba su canciónde alabanza como si fuera una melodía de bai le .

Un viajero que se acercó a él desde la posada lo vio y oyó,y q ue d ó sorprend ido. "J o v e n —le dijo—, ¿qu é estás m urm u-rando ? ' '

Méndel contes tó: "Es toy agradeciendo a Dios porque

tengo buena sa lud y es toy tan ter r iblemente hambriento. ' '"¿Por qué no comes has ta quedar sa t i s fecho?" , le pre-

gun tó e l hom bre . M énde l se qu ed ó pensando. " H a c e fa lt adinero para e l lo" , d i jo .

El hombre l lamó a un s irviente para que cuidara el carrua-je , condujo a Méndel hacia la posada, donde le t ra jeron co-m ida y un a bebid a ca l iente . Lu ego se ocupó d e qu e lo pro-veyeran de unos zapatos resis tentes y un abrigo corto debadana como el que usaban los judíos de la aldea.

Cuando Méndel l legó a Lizhensk fue inmedia tamente a lacasa de Rabí Elimélej y, con tal rapidez que los sirvientes nolo notaron, entró en la habitación del tzadik, que estaba sen-tado f rente a un l ibro, absor to en las profundidades de las

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enseñ anza s. Su hijo E leaz ar hizo u n gesto al desco rtés extra-ño para que sal iera y esperara afuera hasta que su presenciano pe rtu rb ara al tzadik en sus estudios . Pe ro Ra bí E limé lej yahab ía levanta do la vis ta . To m ó a su hi jo del braz o y di jo casi

cantando, como si es tuviera entonando una canción de ala-banza: "Lázaro, Lázaro, ¿qué quieres de es te pequeño judío?¡Hay chispas de fuego volando a l rededor de su cabeza "

Trueque

Los padres de Rabí Méndel apremiaban a su hi ja para quese divorciara de un cónyuge que se apartaba de las cuest ionesde este mundo y cuya inepti tud para los negocios sólo igua-laba a su disgusto por ellos. Como se negó, expulsaron a la pa-reja, que hasta entonces había estado viviendo con ellos, comoera la costum bre. Los dos pa sab an grande s privaciones. Oc a-sionalmente, con la complicidad del cocinero, la mujer conse-

guía robar unas pocas provisiones de la cocina de su padre, ouno s pocos haces de leña del sótano. Pero un a vez, cu an do suspadres habían sal ido de viaje y los comerciantes se negabana seguir vendiéndole a crédi to, no pudo traer nada de comerdurante t res días a Rabí Méndel , que es taba ent regado a lalectura en la Casa d e E stu dio . Al tercer día se av en tur ó acruzar una vez más e l umbral del panadero, quien le di jo quese fuera. La mujer dejó la t ienda en s i lencio. Pero el hombre

la siguió y le ofreció pan y otros alimentos, todo lo que pu-diera t ransportar , s i e l la le cedía su parte en el mundo veni-dero. La mujer vaci ló sólo un instante y en seguida aceptóla oferta.

Cuando entró en la casa de Estudio vio a su esposo sen-tado en su s i l la . Estaba casi inconsciente, pero aferraba f i rme-mente el l ibro en sus manos. Extendió el mantel, le sirvió y ob-

servó m ientra s comía. Él levan tó la vis ta , po rqu e la m uje rnunca hab ía perm anec ido antes ahí . Am bos se miraron. Cu an-do sus ojos se encontraron, ella vio que su esposo sabía lo quehabía hech o. Y vio tam bié n que en ese m om ento hab ía reci-bido una nueva par te en e l mundo venidero.

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El niño hambriento

Una vez, cuando no había un trozo de pan en la casa deRabí Méndel , su hi jo corrió hacia él quejándose de que su

hambre era tanta que no podía seguir resis t iéndola."Tú hambre no es t an ta como d ices" , d i jo e l padre , "por -que de ot ro modo yo tendr ía a lgo para ca lmarla ."

E l chico se m archó s in decir p alab ra. Pero cuan do aú nno había t raspuesto la puerta de la habitación, el padre viouna pequeña moneda que es taba sobre la mesa .

" F u i in justo co nt ig o" , d i jo , l lamándo lo. "R ea lm en te es-t á s muy hambr i en to . "

L a cuchara

Una vez que Rabí Méndel compart ía la mesa de RabíElimélej, el sirviente olvidó ponerle una cuchara. Todo elm u nd o comía, excepto Rabí- M énde l . El tzad ik lo observó ypregun tó : " ¿Por qué no comes ?"

"No tengo cuchara" , d i jo e l huésped .' ' M ira ' ' , di jo R abí Elim élej , ' ' ¡uno t iene qu e saber bas-

tante como para pedir una cuchara, y un plato también, s ihace f a l t a "

R ab í Mén del gr ab ó estas palab ras en su corazón. Y des-de ese día su for tuna fue mejorando.

En la juventud

Rabí Méndel se jactó una vez ante su maestro Rabí Eli-mélej de que por las tardes veía al ángel que aleja la luz paradar paso a la oscuridad, y por las mañanas al ángel que alejala oscuridad pa ra da r pa so a la luz. " S í " , di jo R ab í Elimélej ," e n mi juven tud yo tam bié n los veía. M ás tar de ya no vesestas cosas ,"

La vocación

Un hombre l legó has ta Rabí Méndel y le pidió que loconfirmara en su sent imiento de que tenía vocación para ser

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yabí . Dijo que sent ía que había alcanzado ese peldaño y queera- cap az de de rram ar bend iciones sobre Israel. D u ra n te untiem po el tzad ik lo m iró en silencio. L ue go dijo :

"Cuando yo era joven, la voz de un hombre m.e desper-taba s iempre a m edianoche. M e l lamaba d ic iéndom e: ' ¡Mén-del, levánta te pa ra las Lam entaciones d e M edian och e '

"Me había habituado a esa voz. Pero una noche oí el l la-mado de ot ra voz. 'Rabí Méndel ' , decía la voz , ' ¡ levánta tepar a las Lam entaciones de M edian och e ' M e sentí a ter ror i-zado. Temible hasta el amanecer, y todo el día estuve domi-na do por el terror . 'T a l vez no oí b ien ' , di je p ar a calmar m i

corazón. Pe ro a la no ch e siguiente la voz volvió a dec ir: ' ¡Rab íMénde l '"Durante los cuarenta días s iguientes mort i f iqué mi carne

y oré sin cesar pa ra alejar esa voz. Pe ro las pu er tas de l cielopermanecieron cerradas para mí , y la voz s iguió l lamándome.De modo que me res igné . ' '

El testamento

Antes de morir , Rabí Elimélej puso sus manos sobre las ca-bezas de sus cuatro discípulos favoritos y dividió lo que po-seía entre ellos. Al Vidente de Lublín le dio el poder de susojos para ver; a Abraham Iehoshúa, el poder de sus labios parajuzgar; a Israel de Koznitz, el poder de su corazón para orar;pero a Méndel le dio el poder de su espír i tu para guiar .

Nada para ofrecer

Después de la muerte de Rabí Elimélej , varios de sus dis-cípulos más jóvenes decidieron dir igirse a Rabí Méndel , queen ese t iem po aún vivía en Prystvk. Lle garo n a su casa un

viernes por la tard e. E n la m esa hab ía dos hog azas de pan d ecenteno para el shabat y dos pequeñas velas colocadas en tos-cos soportes de arci l la . Preguntaron a su esposa dónde estabael tzadik y el la les contestó que aún no había regresado delbañ o r itual. N af ta l í , qu e más tarde l legó a ser rab í de Ro p-chitz , fue en seguida a la ciudad y compró todo lo necesario:

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un mante l b lanco, verdaderas hogazas blancas de shabat , gran-des y peq ueñ as, largas velas y herm osos soportes. L a m esa fu etendida apropiadamente y todos se sentaron junto a el la .

Cuando Rabí Méndel ent ró en la habi tac ión, se levanta-ron pa ra m ostrarle qu e lo ac ep tab an com o su pa dre. Él dirigióa todos, uno tras otro, una mirada larga y penetrante.

Después di jo: "Si t raéis con vosotros lo que es apropiado,podéis venir incluso hacia mí, que no tengo nada para ofrecer . ' '

'Negativa

En la víspera de Año Nuevo, Rabí Méndel ent ró en laCasa de Orac ión . Exam inó a la m uch edu m bre qu e hab ía ve-nido de lugares cercanos y dis tantes . " ¡ U n m agníf ico gen-t ío " , les di jo . "Pero quiero que sepáis que no puedo cargarosa todos sobre m is hom bros. ¡Cada un o de vosotros de be t ra-bajar por s í mismo ' '

La ropa de las mujeres

La pr imera regla que dic tó Rabí Méndel en Rymanov fueque las hijas de Israel no debían pasearse por las calles osten-tan do vestidos lujosos y de vivos colores. D es d e enton ces lasmozas y las mujeres de Rymanov s iguieron f ielmente las órde-nes del tzadik. Pero la nuera del hombre más r ico de la ciu-dad, la esposa que hacía poco había hecho venir de la capi taldel distri to para su hijo, se negó a admitir que sus galas sepusieran amari l lentas dentro de los cofres s in que nadie lasadmirase.

Cuando Rabí Méndel la vio pavonearse por la cal le prin-cipal, vestida con lo mejor que tenía, l lamó a los pil los másmaliciosos y les dio permiso para seguir a la mujer diciéndole

lo q u e se les ocu rriera. E l ho m br e rico, q u e era un o de lospilares de la comunidad, se dirigió furioso al rabí y trató dehacerle ver que su regla era contraria a la Torá, porque en susordenanzas Ezra el Escriba había autorizado a los comercian-tes a viajar de un lugar a otro de modo que las hi jas de Israelpudieran adornarse .

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"¿P iensas" , p reguntó Rabí Ménde l , "que Ezra se re fe r íaa que anduvieran luciéndose por las cal les? ¿Crees que nosabía que una mujer no puede rec ibi r los homenajes que me-rece en ninguna par te sa lvo en su hogar?"

Pesas y medidas

El úl t imo día de cada mes Rabí Méndel hacía examinarlas pesas y m ed ida s de ca da tiend a judía. U na vez, en el ne-gocio de un hombre r ico, sus agentes descubrieron una medidade líquidos que hab ía s ido declarad a invál ida. El prop ietario

aseguró qu e ya no la usab a. ' ' Aun cua ndo sólo la usaras comoescupidera, la ley te prohibe tenerla en tu local" , di jo uno delos invest igadores , Rabí Hirsh, el f iel "s irviente" de RabíMéndel , a quien el tzadik había elegido secretamente comosucesor. Arrojó la medida al suelo y la aplastó con sus pies.

"¿También es tá Saúl ent re los profe tas?" , se mofó e l co-merciante. "¿Ya eres competente para dictar la ley?"

Cuando Hirsh volvió a casa del tzadik le informó quelodo estab a en orde n, pe ro los otros contaro n lo suced ido. R ab íMéndel envió en seguida a un pregonero para que l lamara atodas las puertas convocando a la gente a un sermón en laCasa de Oración. Pero orden ó qu e no se l lam ara a la pu ertadel comerciante rico.

L a congregación se reunió. R abí M énd el pred icó sobreel tem a d e las pesas y me did as justas. Sólo enton ces el ho m -

bre r ico, que había acudido junto con los otros , comprendiópor qué no lo habían ci tado. El hecho de que el rabí es tuvierahablando acerca de él a todo el mundo menos a él , hir ió sucorazón. D esp ués del sermón se acercó al rabí y le pidió qu ele impusiera una penitencia y lo perdonara.

Respecto de la hospitalidad

Un hombre acudió a quejarse a Rabí Méndel de que nopodía cumplir el mandamiento de ser hospi talario porque a suesposa no le gustaba recibir visitas, y siempre que traía gentea su casa esto originaba disputas que amenazaban su paz do-méstica.

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Dijo el rabí : "Nuestros sabios dicen: 'Agasajar a los hués-pedes es una vir tud mayor que agasajar a la Divina Presen-cia. ' 1 Es to pu ed e par ece m os exagerado. Pero debem os en-tender lo correctamente . Se dice qu e cu an do hay paz ent re

marido y mujer , la Divina Presencia se aposenta en sus men-tes.2 Por eso se afirma que agasajar a los huéspedes es másim po rtan te q ue ag asa jar a la Div ina Presen cia. Inclu so si lahospital idad destruye la paz entre un hombre y su mujer , elmandamiento de ser hospi ta lar io s igue s iendo más importante . ' '

Las hogazas de los huéspedes

Durante un período en que el costo de la vida era muyalto, Rabí Méndel advir t ió que las muchas personas necesi ta-das a quienes agasajaba en su casa como huéspedes recibíanhogazas más pequ eñas qu e lo habi tual . O rden ó qu e se hi-cieran hogazas más grandes que antes , puesto que el las debíanajustarse al hambre y no al precio.

El techo llovedizo

Funcionarios del Gobierno l legaron a Rymanov para re-quisar una casa en la que se almacenarían provisiones parael ejército. La única casa ad ec ua da par a su prop ósi to resul tóser la Casa de Oració n d e la con greg ación jud ía. G ua nd o losl íderes de la comunidad se enteraron, no supieron qué hacery consultaron a R abí M énd el con gran desesperación. Perouno de el los recordó una circunstancia que podía provocar uncambio en la decisión: el techo de la Casa de Oración habíaestado dejando pasar el agua desde hacía bastante t iempo, y s icaía una fuerte l luvia las provisiones por cierto deberían serguardadas en alguna otra parte .

"Entonces la decis ión de ut i l izar como depósi to la Casa

de Oración es ju sta " , di jo el rabí . " P o rq u e es u n juicio sobrevuestra ociosidad y negligencia. ¡Com poned inmediatamente,e l techo "

1 Talmud (Shabat 127»).2 Talmud (Sotá 17? ).

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El techo fu e arreglado sin tardanza. D esde entonces n adamás se supo sobre la decisión de los funcionarios. Sólo des-pués de algunas semanas la gente de Rymanov se enteró deque aquel mismo día los funcionarios habían elegido otra

c iudad.

Ante el tribunal

Cuando los rabíes de Apt y Rymanov estaban con el Vi-dente de Lublín en la ciudad de Lantzut , donde éste vivía

antes de i r a Lublín, sus enemigos denunciaron a sus huéspe-des ante las auto ridad es, q u e los encarcelaron. El los decidie-ron que, puesto que Rabí Méndel era quien mejor hablaba enalemán y el alemán era el idioma que se util izaba en el tri-bunal , é l debía hablar en nombre de todos cuando fueranjuzgados.

El juez preguntó : "¿Cuál es su ocupac ión?"El rabí de Rymanov contes tó: "Servi r a l rey."

" ¿ Q u é r e y ? ""El Rey de todos los reyes ."' ' ¿Y por q ué vinieron ustedes, dos extranjeros , a L an tz u t? ' '"Para aprender de es te hombre a servi r con más ce lo .""¿Y por qué usan ves t iduras b lancas?""Es e l color de nues t ro of ic io ."El juez di jo: " N o hay nin gún cargo que form ular a gen te

semejante ." Y los dejó par t i r .

Las dos luces

Preguntaron a Rabí Méndel de Rymanov: "¿Por qué dostzadikim no pueden es tablecerse en la misma c iudad?"

Contestó: "Los tzadikim son como las luces que bri l lan en

el cielo. Cuando Dios creó las dos grandes luces del Cielocolocó a ambas en e l f i rmamento, para que cada una cum-pliera con su servicio espec ial. D esd e enton ces h an sido bu e-nas amigas. L a luz gra nd e no se jacta de ser gra nd e y la pe-queña está contenta con serlo. Y así ocurría en los t iemposde nuestros sabios. Había un cielo l leno de estrellas, grandes

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y peq ueñ as, y todas vivían en per fecta he rm an da d. ¡No su-cede lo mismo con los tzadikim de nue stro t iempo Ahoranadie quiere ser una luz pequeña e incl inarse ante una másgran de. D e m odo qu e es m ejor qu e cada un o tenga su propio

f i rmam ento para é l . "

La aceptación de la Torá

Una mañana, en el primer día de la Fiesta de las Sema-nas, antes de la lectura de la Torá, Rabí Méndel dejó la habi-

tación donde la gente se reunía para orar y fue a su propiocuarto. Después de un t iempo retornó a la habitación y di jo:"Cuando e l Monte S ina í fue e levado de modo que pendie rasobre vosotros como una gran campana vacía,3 fuisteis obli-gados a aceptar la Ley. Ahora os l ibero de esta compulsión yd e esta respon sabil idad. U na vez más sois l ibres p ar a ele gi r . ' '

Entonces todos gr i taron con fuer tes voces : " ¡Tambiénahora aceptamos la Torá "

Un discípulo del rabí de Lublín, que se encontraba ahíporque no había podido ir a pasar las fiestas con su maestro,agregaba lo s iguiente cada vez que contaba esta his toria: "Ytodas sus impurezas se disiparon como en aquella ocasión, enel Monte Sinaí . "

En un tiempo de buena voluntad

Preguntaron a Rabí Méndel : "En e l shabat , cuando deci -mos la Plegaria de la Tarde, ¿por qué repet imos las palabrasdel salmo: 'Y para mí, pueda mi oración a t i , oh Señor, seren un t iem po d e b uen a vo luntad . '? " 4

Contestó: "Porque la voluntad del Alt ís imo de crear elmundo para el bien de sus criaturas ya existía en la tarde del

sha bat antes del prim er día de la creación. C ad a shabat , e nesta misma hora, es como si esa voluntad original despertaranuevamente, y por consiguiente oramos para que en esta hora,

» Tradición talmúdica (Shab at 88 ?).* Salmos, 69:14.

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antes de que el shabat l legue a su f in, la voluntad de hacere l b ien a Sus cr ia turas pueda manifes tarse una vez más ."

La porción de un día

Rabí Kalman de Cracow preguntó a Rabí Hirsh, el Sir-viente, el sucesor de Rabí Méndel: "¿Cuál es tu modo en elservicio de la oración?"

Contes tó : "Mi modo me fue enseñado por mi san to maes -tro, q u e ojalá m erezca la vida en el m un d o venide ro. Res-pecto del maná, está escrito: 'Y la gente saldrá y recibirá unaporc ión cada d ía . ' 5 C ad a día t iene su prop ia porción de laoración, y uno t iene que concentrarse en el s ignif icado par-t icular de cada porción todos los días ."

Fe y confianza

Preguntaron a Rabí Méndel de Rymanov cómo debían in-terpretarse las palabras que Dios agregó cuando di jo a Moisésque e l pueblo debía recoger una porc ión de maná cada día :" . . . pa ra poner lo yo a prueb a , v iendo si marcha o no segúnmi l ey . ' ' 6

Explicó: "Si se le pregunta a un hombre, incluso al mássimple, si cree que Dios es el único Dios en el mundo, con-testará con énfasis : ' ¡V ay a pre gu nta ¡Como si no supieran

todas las criaturas qu e Él es el único en el m u n d o ' Pero sise le pregunta s i confía en que el Creador cuidará de que ten-ga todo lo que necesi ta , se quedará turbado y después de unosinstantes dirá: 'Bien, creo que todavía no alcancé ese peldaño. '

' 'Pero en rea lidad la fe y la confian za están unid as, y u nano p u ed e existir sin la otra. El q u e cree con firm eza , con fía enfor m a ab solu ta. Pe ro si alg uie n — Dios n o lo permita— no tie-ne una fe perfecta en Dios, su confianza será igualmente dé-bil . Por eso Dios dice: 'Yo os haré l lover pan del cielo' ; 7 estosignifica: 'Yo puedo hace ros l lover pa n del cielo . ' El qu e ma r-

5 Exodo, 16:4.« Exodo, 16:4.f Exodo, 16:4.

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cha por la senda de mis enseñanzas, es decir, aquel que creeen mí, o, lo que es lo mismo, aquel que confía en mí, recogeuna porción cada día y no se preocupa por e l mañana. ' '

El señor del feudo y el campesino

Durante el Séder, en la noche de Pesaj , Rabí Méndel deRymanov solía contar la siguiente historia después de la can-c ión sobre "un único cabr i to" :

Un campesino fue a l mercado a ofrecer un ternero en

ven ta. E l señor del fe ud o p as ab a por al lí y le pre gu ntó :"¿ C uá nt o quieres por ese p er ro ?" Di jo e l campes ino: " E sun ternero y no un p e rr o ." C ada un o insist ió en qu e teníarazón, discut ieron un rato, hasta que el señor dio una bofetadaen la oreja al campesino, diciéndole: "Aquí t ienes algo que teayudará a recordar que cuando un señor dice que es un perro,es un p er ro . " E l campes ino contes tó : " L o rec ord aré . "

Algún t iempo después un amigo del campesino l legó co-

rr ien do a la aldea próxima al feu do . Es tab a s in al iento y gri-tab a rec lam an do a los bom beros. Al pare cer , en el luga r do n-de vivía, a buena dis tancia de al l í , e l granero de la comunidady la casa del alcalde, que era popular en varias millas a la re-don da, se ha bían incend iado. To do e l cuerp o de bom berospart ió, l levándose consigo tod o el equip o. M ientras tan to elcampesino prendió fuego a las cuatro esquinas de la casa so-lariega, que se quemó.

Pocas semanas después, cuando supo que el señor estabapor reconstruir su f inca, se disfrazó presentándose como arqui-tecto y di jo al señor qu e diseñaría u n proyecto. Proced ió ahacerlo en seguida, po rq ue era un cam pesino inteligente. Sesentaron ante el plano, calcularon la cant idad de madera queharía falta para la construcción y decidieron ir al bosque depropiedad del señor para medir la circunferencia de los árbo-les que proporcionarían los tablones.

Cuando l legaron al bosque, el campesino desechó los ár-boles que estaban en el l inde. El señor afirmó que hal laríanotros m ejores u n po co m ás ade lante. Siguieron cam inand o,mirando con a tención, has ta que se encontraron en medio dela espesura. Ahí el arquitecto se detuvo y señaló con entusias-

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mo un árbol gigantesco, diciendo que tenía tales y tales me-didas y que daría espléndidos tablones.

"Tiene medidas mucho mayores que las que us ted supo-ne ' d i j o e l señor. El arqui tec to se acercó al árbol y rodeó e l

t ronco con sus brazos. " ¡J us tam en te como m e f igu ra b a " ,exclamó.Entonces el señor se acercó al árbol e hizo exactamente lo

mismo que el otro. El campesino sacó su cuerda de medir ,amarró al señor al tronco por los brazos y las piernas, le diouna buena tunda y di jo: "Este es el primer recordatorio; as ísabrás que cuando un campesino dice que es un ternero, esun tern ero y no un p e rr o ." Lu ego s iguió su camino, pero el

señor se quedó gri tando durante horas , hasta que alguien acer-tó a pasar por ahí y cortó las cuerdas.

Cuando el señor regresó a su casa cayó enfermo y debiógilardar cama. Empeoraba día t ras día e hizo venir a diversosdoctores, pe ro nin gu no logró aliviarlo. E n ese t iem po se di-fundió por e l pueblo vecino e l rumor de que un curador mi la-groso se detendría por un día en el curso de sus viajes para

sanar a todos los enfermos que fueran a consultarlo.Poco después el campesino, disfrazado de doctor , l legóa la ciudad y dio muy buenos consejos , porque era un cam-pesino inteligente. E l señor, q u e tuvo noticias de él , lo hizol lamar, prometiendo pagarle lo que pidiera s i lograba curarlo.

El doctor l legó, echó una mirada al enfermo y di jo peren-tor iamente a los que es taban en la habi tac ión: "Deben dejar-me a solas con él y no molestarme durante la curación, que

será más bien severa pero infal ible, incluso s i lo oyen gri tar ."En cuanto todos se fueron, atrancó la puerta y dio al señoruna magnífica pal iza.

Los que estaban afuera oían los lastimosos gritos y decían:" ¡ E s u n rea l personaje Es tá hacien do un excelente t r a b a jo ."Pero el campesino estaba diciendo al señor: "Este es un se-gundo recordatorio; as í es tarás seguro de una vez por todas:cuando un campesino dice que es un ternero, es un terneroy no un p er ro ." Desp ués se a le jó con tanta t ran qui l idad yconfianza en s í mismo que nadie pensó en detenerlo.

Cuando e l señor se recobró de su enfermedad y sus ma-gulladuras mandó buscar al campesino, pero no tuvo éxi to,porque éste no sólo se había teñido la piel y cambiado el corte

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de su cabel lo, s ino que había adoptado maneras y gestos tandiferentes que lo hacían totalmente i rreconocible.

En el s iguiente día de mercado, temprano por la mañana,el campesino vio al señor sentado en su coche, cerca del lu-gar, que todavía estaba casi vacío, mirando en todas direccio-nes. Se dirigió a u n conocido suyo q u e ha b ía ven ido con sucabal lo y que tenía reputación de buen j inete, y le di jo:" ¿Q uie re s hace rme un f avor, amigo m ío ?" "C la ro que s í " ,di jo el otro, ' ' s iem pre qu e no se t ra te de algo dem asiadodi f í c i l . "

"Todo lo que t ienes que hacer" , d i jo e l campes ino, "es

cabalgar hasta ese caballero que está en el coche, inclinartey susurrarle: 'Si un campesino dice que es un ternero, es u nterne ro. ' Lueg o a lé ja te cabalgan do lo m ás rápid o que pu eda s ,y no te detengas hasta dejar bien lejos a los que te persigan.Después de esto espérame en la posada —tú sabes cuál— y teharé servir el mejor l icor que hayas bebido jamás."

Su am igo hizo lo qu e se le ha bía pe dido . C ua nd o el señor

oyó sus palabras se levantó de un sal to, porque estaba segurode qu e ése era el ho m bre qu e busc aba . G ri tó al cochero y als irviente que desengancharan los cabal los y persiguieran alfugi t ivo. Los hombres montaron y se alejaron al galope.

Cuando el campesino vio al hombre solo en su coche, sele acercó, le dio unas buenas bofetadas en las orejas y le dijo:"Este es el tercer recordatorio, y espero que ahora hayasaprendido que cuando un campesino dice que es un ternero,es un ternero y no un pe rr o . ' ' D espu és par t ió hacia la tabern a .

Y el ternero —así terminaba Rabí Méndel su relato encada séder— siguió siendo un ternero y nunca se convirtió enun perro.

Y cuando los niños preguntaban: "¿Y cuál era e l nombrede l campes ino in te l igente?" , Rabí Ménde l contes taba : "Mi-

jae l . " Cuando preguntaban: "¿Cuál e ra e l nombre de l mals eñor?" , dec í a: "S a m ae l . " Y cuando p regun taban : " ¿ C uá lera el nombre del ternero que nunca se convirt ió en un perro? ' ' ,contes taba : "Es un t e rnero muy conoc ido: I s rae l . "

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Caminos

Rabí Ménde l a menudo se que jaba :

"Cúando no había buenos caminos , uno tenía que inte-rru m pir el viaje al caer la noc he. E nto nc es se disponía detanto t iempo como pudiera desearse para reci tar los salmos enla posada, abrir un l ibro y tener una buena conversación conotro. Pero ahora se puede viajar por estos caminos día y no-che y ya no hay paz . ' '

El cumplimiento de la Ley

Un disc ípulo preguntó a Rabí Méndel de Rymanov:

"El Talmud dice que Abraham cumpl ió con todos losmandamientos .8 ¿Có mo es esto posible s i aú n no ha bía n s idodados?" "Es sab ido" , contes tó e l rab í , "que los mandamien-tos de la Torá corresponden a los huesos, y las prohibiciones a

los m úsculos del ho m br e. Por consigu iente la L ey incluye latota l idad del cuerpo del hombre . Y Abraham había hechocada par te de su cuerpo tan pura y santa que cada una cum-pl ía por s í misma e l mandamiento que le es taba des t inado."

El corazón

Rabí Méndel de Rymanov sol ía decir que durante el lapsoque empleaba en reci tar para s í las Dieciocho Bendiciones,todas las personas que alguna vez le habían pedido que inter-cediera por el las ante Dios desfi laban por su pensamiento.

Alguien le preguntó cómo era esto posible, ya que conseguridad no había t iempo suficiente. Rabí Méndel contestó:

" L a neces idad de cada un o deja u n ras tro en mi corazón. E nla hora de la plegaria abro mi corazón y digo: ' ¡Señor delmundo, lee lo que está escri to aquí ' "

8 Iomá, 28 b.

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la verdad y t ratan de ser justos y humildes; que se esfuerzanpor retornar a Dios con un corazón entero, con un corazóndevuelto a la pureza, de modo que ya no estemos separadosde su sant idad por un muro."

Cada vez que adoptaban una nueva resolución sobre cómodebían conducirse, la asentaban en el rol lo que empezaba conel m encion ado estatuto. U na de sus resoluciones dec ía: " G u a r -démonos de las palabras desfavorables, de las cuales el santorabí di jo que pronunciarlas es una violación del mandamientoque o rdena : No ma ta rá s . "

La afirmación de Rabí Méndel que aquí se ci ta es ésta:"Cada palabra t iene una forma perfecta que le es propia , ytodo aquel que arroja el sonido de la palabra a los demoniosestá pecando contra ella como quien se levanta contra su pró-j imo y le da muer te ."

El Arca de la Alianza y sus portadores

Dijo Rabí Ménde l :

"Cuando un hombre quiere servi r a Dios de la maneraapropiada y no lo consigue, se levantan muros delante de él .No encuentra el tono justo para orar y se oscurece la luz desu saber. Su corazón se subleva y él se dirige al tzadik comoalguien a quien su propio corazón ha echado fuera, y se quedatembloroso, esperando que el tzadik lo ayude; entonces su pro-pia hum ildad vuelve igualme nte hum ilde a l tzadik. Porq ue

aquel que ha de prestar ayuda ve el alma humil lada y fer-viente del que ha venido a buscar ayuda, y piensa: ' ¡Es mejorque yo ' Y en ese instante el tzadik es elevado a las mayoresal turas por su servicio y adquiere el poder de desatar lo queestá l igado. A esto podemos apl icar la frase: 'El Arca de laAlianza t ransportaba a sus portadores . ' " 1 0

Bendición mutuaRabí Feivish de Zbarazh fue una vez a la casa de Rabí

Méndel para pasar el shabat con él . El domingo, al despe-l u Tradición talmúdica (Sotá 35?) referente al cruce del Jordán (Jo-

sué 3).

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dirse, empezó a l lorar y di jo: "Tengo setenta y cuatro añosy todavía no he re tornado verdaderamente a Dios . ' '

Llorando, Rabí Méndel le contes tó: "Es to también mepe r tu rba a mí . "

Entonces decidieron bendeci rse mutuamente con la bendi-ción de que pudieran ser capaces de lograr el verdadero re-torno.

La última alegría

Poco t iempo después de la muerte de la esposa de RabíMéndel , murió también su hi ja . La gente comentaba susurran-do que no debían decí rse lo aún, pero cuando su yerno ent ról lorando en la Casa de Oración mientras el rabí reci taba laOración Matut ina, comprendió en seguida lo que había ocurri-do. Concluyó la Oración de las Bendiciones y di jo: "Señor delm un do , m e qu itaste a mi esposa. Pe ro yo tenía aú n a mi hi jay podía alegrarme con el la . Ahora también me la has qui tado.

N ad ie m e qu ed a para a legrarme, excepto tú . D e mo do qu e m ealegraré co nt ig o." Y di jo la O ración Adicional en u n trans-porte de alegría.

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XII

ZYI HIRSH DE RYMANOV

Genealogía

Cuando el rabí de Rizhyn iba a casar a su nieto con lahi ja de Rabí Hirsh de Rymanov, antes de redactar el contratodel matr imonio di jo: "Es cos tumbre de mi famil ia rec i tarnue stra genealogía e n el m om en to de los esponsales . Y estoes lo que haré ahora. El padre de mi abuelo fue Rabí Ber, miabuelo fue Rabí Abraham el Angel y mi padre Rabí Sha-lom Sha jna . " Había dado meramente los nombres de l GranM agu id, de su hijo y de su nie to sin agre ga r los t í tulos ho-

noríf icos usuales . Luego di jo a Rabí Hirsh: "Ahora es tu tur-no para que nos digas de quién desciendes ."Rabí Hirsh contes tó: "Mi padre y mi madre dejaron es ta

tierra cuando yo tenía diez años, de modo que no los conocílo suficiente como para poder hablar de el los , pero me handicho qu e eran personas rectas y honestas . C ua nd o m urieron ,m is parie ntes m e pusieron de apre nd iz con un sastre . E stuv econ él cinco años, y aunque yo era muy joven, t rabajé bien.

Tenía cuidado de no arruinar lo que era nuevo y de repararlo vie jo ."

"El matr imonio es aceptable para ambas par tes" , d i jo enalta voz el rabí de Rizhyn.

El modo de hacer la cama

Uno de los deberes del s i rviente de Rabí Menájem Méndelde Rymanov era hacer su cama, y nunca permit ía que nadiela hiciera en su luga r. C ua n do el joven Zvi H irsh de jó el ta-ller del sastre y fue tomado en la casa del tzadik como fogo-nero, pidió al sirviente que le dejara hacer la cama del tzadik,

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pero el hombre se negó, diciendo que el rabí s in duda notaríaq u e otra ma no hab ía real izado ese servicio. U na vez, s in em-bargo, el s i rviente fue l lamado fuera de la casa antes de lanoche, y puesto que debía sal i r en seguida, t ransfir ió sus obl i-

gaciones al joven fogonero y le dio detal ladas instruccionessobre cóm o deb ía hac er la cam a. Hirsh prom etió ha cer exacta-mente lo que le indicaron.

Cuando Rabí Méndel se levantó a la mañana s iguiente ,l lamó al s i rviente y le preguntó quién había hecho su cama.Temblando, el s i rviente contestó y pidió perdón.

" N o sa bí a" , d ijo e l t zad ik , " q u e se podía dormir t an

dulcem ente . D esde ahora e l fogone ro ha de hacer mi c a m a ."

El poder de limpiar

Rabí Natán Iehúda, e l h i jo de Rabí Méndel de Rymanov,contó esta historia:

"A la mañana s iguiente del día en que Rabí Hirsh el Sir-viente había celebrado sus bodas, entré en la Casa de Estudioy encontré al novio l impiando el lugar con la misma devociónde s iem pre. M e sent í mo lesto, fu i a ver a mi p ad re y le di je:' ¡Padre, no es justo que tu s irviente olvide su casamiento yrealice una tarea tan vil en los Siete Días de la Fiesta '

" M i pa dr e contestó: 'M e has hech o fel iz , hi jo mío. Es-tuve muy preocupado pensando cómo podr ía orar hoy s i Zvi

Hirsh el Sirviente no l impiaba él mismo la Casa de Estudio.Porque cuando hace la l impieza expulsa a todos los demonios,y el aire se vuelve puro, y entonces esa casa es un buen lugarpara orar . '

"Ese mismo día mi padre aceptó a Rabí Hirsh como dis -c ípu lo . "

La más elevada oración

Rabí Hirsh se quejó una vez ante su maestro de que s iem-pre que oraba veía le t ras y palabras l lameantes des te l landoante sus ojos . "Es tas" , d i jo Rabí Méndel , "son las concentra-

. l i ?



ciones místicas de nuestro santo maestro Rabí Isaac Luria. Porlo tanto, ¿cuál es el motivo de tu queja?"

' ' Qu iero orar con centrán dom e sólo en el s ignif icado de laspalabras" , contes tó Rabí Hirsh.

"Lo que t i enes en l a mente" , d i jo Rabí Ménde l , "es unelevadís imo peldaño que sólo un hombre en cada generaciónpuede a lcanzar : e l de haber aprendido toda la sabidur ía se-cre ta y orar entonces como un niño pequeño."

Después de la muerte de su maestro

Hay muchos informes sobre cómo Rabí Hirsh l legó a serel sucesor de su m aestro. U no de ellos dice q u e R ab í M énd elvio en sueños que el ángel Metatrón, "el príncipe de la cámaramás recóndi ta 'conducía a Hirsh e l S i rviente has ta la s i l la deltzadik. D espu és el tzadik observó qu e H irsh veía las almas d elos muertos que llegaban a él para ser redimidas tan clara-m ente como él mismo . Esto aten uó su inq uietu d, y des de ese

tiempo ya no permitió que el Sirviente viviera en su casa yrealizara servicios personales para él . Lo único que le permi-t ía era que lo ayudara a ceñirse las f i lacterias porque Hirshse lo había pedido como un gran favor.

De acuerdo con otra vers ión, los dos hi jos de Rabí Méndelviajaron hasta la casa de Rabí Naftal í de Roptchi tz despuésde la muerte de su padre para pedir le que decidiera cuál deolios sería el sucesor. Llevaron consigo a Rabí Hirsh como sir-viente, y habían acordado que cualquiera de los dos que l le-ga ra a ser rab í llevaría al Sirv iente a su casa. E n el cam ino ,un aldeano que había estado entre los jas idim de su padreentab ló con ellos un a conversación. C ua nd o supo d e la mu ertede su maestro, quiso entregarles la nota de pedido que t raíaconsigo, ya que eran los hijos de Rabí Méndel, pero ellos senegaron a recibir la , porque ninguno hasta entonces había s ido

ordenado rabí . De modo que el más joven le di jo que entre-gara la nota a Rabí Hirsh, y el hombre así lo hizo, con la sim-plicidad de su corazón. Quedaron desconcertados y confundi-dos al ver que Rabí Hirsh tomaba la nota con la mayor natura-l idad. C ua nd o l legaron a casa d e Ra bí Na ftal í , és te saludó aZvi Hirsh con el título de rabí y le dio el sitio de honor.

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Cuentan también que un grupo de jas idim quiso e legi rcomo rabí a Natán Iehúda, e l h i jo mayor de Rabí Méndel ,pero éste no sólo se negó s ino que además se alejó y perma-neció en tierras extrañas durante largo tiempo.

El alma renovada

Dijo una vez Rabí Hirsh a sus jas idim:"Cuando un hombre se l evanta por l a mañana y ve que

Dios le ha devuelto el alma y que se ha convert ido en unanueva criatura, debería volverse cantor y entonar alabanzas aDios. Mi santo maestro, Rabí Menájem Méndel , tenía un ja-s id que s iempre que l legaba a las palabras de la Oración Ma-tut ina: 'Mi Dios, el alma que has puesto en mí es pura ' , dan-zaba y entonaba una canción de a labanza. ' '

La perfección de la Torá

Una mujer l legó hasta Rabí Hirsh con los ojos bañados enlágrimas, quejándose de que había s ido víct ima de una des-viación de la justicia en el trib un al rabínico. E l tzad ik con-vocó a los jueces y di jo: "Muést renme la fuente de la quehan ext ra ído e l veredic to , porque me parece que hubo a lgúnerror ." Vieron juntos el pasaje del l ibro Pectoral del Juicioen el cual se había basado el veredicto, y descubrieron que en

verdad había habido una mala interpre tac ión.Uno de los jueces preguntó al rabí cómo había sabido deantemano que había un error . Contes tó: "Es tá escr i to: 'LaLey de Dios es perfecta , res taura e l a lma. ' 1 Si el ver ed ictohubiera es tado de acuerdo con la ley verdadera , la mujer nun-ca hubiera podido l lorar como lo hizo."

La quintaesencia de la Torá

Antes de su muerte, Rabí Hirsh de Rymanov repet ía s incesar las palabras de la canción de Moisés: "Dios de verdad,

i Salmos, 19 :8.

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y s i n i n i q u i d a d . " 2 Lu ego di jo: " L a quintaesencia de la sa-grada Torá es conocer que El es un Dios de verdad y que porconsiguiente no puede haber iniquidad. Preguntaréis : 'Si esasí, ¿para qué toda la To rá? ¡Hu biera s ido suficiente para

Dios decir este único versículo en el Sina í ' L a resp ue sta esésta: Nadie puede captar es ta verdad única mientras no haaprendido y cumpl ido toda l a Torá . "

3 Deuteronomio, 32:4 .

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DE LA ESCUELA DER A B I S H M E L K E D E N I K O L S B U R G



que el Señor es tu Dios; no hay más fuera de El . ' 1 El sabiono ignora que realmente no hay diferencia entre el tetragramaYHVH (que es t raducido como 'e l Señor ' ) , o sea e l a t r ibutode la misericordia, y el nombre Elohim (que es t raducido como

'D io s ' ) , o sea el atr ibu to del r igor. Sabe qu e en real idadtod o es bu en o. Este es el sentido secreto del grito del pu eb lodespués que Elias venció a los profetas de Baal : ' ¡YHVH esElohim ' " 2

Mesías el hijo de José

Un jasid contó esta historia:"Una vez que nos sentábamos a su mesa , Rabí Iehúda

nos di jo: 'Hoy Mesías el hi jo de José ha de nacer en Hungría,y se con vertirá en un o de los tzadik im ocultos. Y si Dios m edeja vivir bastante t iempo, iré hasta all í para verlo. '

"Dieciocho años después el rabí viajó a la ciudad de Pesty m e llevó consigo, jun to con otros jasidim . Perm ane cim os en

Pest varias semanas y ninguno de nosotros los discípulos co-nocía la razón del viaje." U n día, un joven ap are ció en la posada. Llev aba u n

abrigo corto y su rostro era hermoso como el de un ángel.Sin pedir permiso fue directamente a la habitación del rabí ycerró la puerta detrás de él . Recordé las palabras que habíaoído mucho t iempo antes y me quedé cerca de la puerta , es-perando que sal iera para saludarlo y pedir su bendición. Pero

cuando, horas después, salió, el rabí lo acompañó hasta laentrada, y cuando corrí hacia la cal lejuela, ya había desapare-cido. Incluso ahora, después de tantos años, mi corazón toda-vía palpita con el impulso de vida que recibí de él cuandopasó a mi lado."

El sufrimiento que asumió

Durante los úl t imos t res años de su vida Rabí Iehúda Zvisufrió una terr ible en ferm ed ad q ue provocaba la aparición de

1 Deuteronomio, 4:35.2 I Reyes, 18:39.

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úlceras en todo su cuerpo . Los doctores decían qu e po r lo quesabían de la fortaleza humana era imposible que un hombrepu die ra soportar ese dolor . C ua n do u n o d e los am igos íntimosdel rabí le preguntó sobre es to , contes tó: "Cuando yo era jo-

ven y un enfermo l legaba hasta mí, podía orar con toda lafuerza de mi a lma para que e l sufr imiento le fuera qui tado.Después la fuerza de mi oración se redujo y todo lo que podíahac er era asum ir su sufrimien to. Y así es como ahora pu ed osopor tar lo . ' '

Drogas

Un hombre instruido pero carente de generosidad di joa Rabí Abraham de St re tyn: "Dicen que us ted da a la gentedrogas misteriosas , y que esas drogas son eficaces . Déme unaque me permita a lcanzar e l temor a Dios ."

"No conozco ninguna droga para e l temor a Dios" , d i joRabí Abraham. "Pero s i quiere le puedo dar una para e l amora D ios . "

" ¡E so es mejor aú n " , exclamó e l hom bre . " D é m e yamismo esa droga."

"Es el amor a los semejantes" , di jo el tzadik.

La unidad de los sentidos

Rabí Jaím de Zans se sorprendió al observar que RabíAbraham de Stretyn, que lo visitaba, no ponía azúcar en sucafé . Cuando le preguntó e l mot ivo, Rabí Abraham contes tó:"Está escri to: 'No hay paz en mis huesos a causa de mi pe-cado . ' 3 ¿Por qu é están dividida s las facu l tades entre los m iem-bros del hombre, s iendo que todos el los fueron hechos de lam isma sustancia? ¿Por qu é los ojos sólo pu ed en ver y los oídossólo pueden oí r? Porque por e l pecado del pr imer hombre noestán en arm onía. Per o todo aqu el qu e l lega rectam ente h astala raíz misma de su alma, hasta el pecado de Adán, t raerá launidad a su cuerpo. Y ese hombre puede degus tar lo dulceincluso con sus ojos."

3 Salmos, 38 :4.



X I I I

U R I D E S T R E L I S K

Con un quorum de diez pulpitos

Cuando, después de vis i tar a su maestro Rabí Shlomó deKarl ín, Rabí Uri regresó a Lwow, no tenía el quorum de diezque se necesi ta para orar en común, y oró solo durante un añoentero. Un día, mientras estudiaba el Libro del Esplendor,l legó a un pasaje en el que se alaba a los que escuchan lalectura de la Torá y decidió que a partir de entonces iría ala Casa de Oración c ada sha ba t pa ra oír la Tb rá. Pero en elprimer shabat escuchó y advir t ió que no leían realmente lo queestá escrito en la T orá . D e m od o q u e no volvió. Poco tiem podespués dio con otro pasaje del Libro del Esplendor en el quese alaba a quienes se unen a los demás miembros de la comu-nidad pa ra decir sus plegarias . Re unió diez ho m bres para qu erezaran con él y se dijo a sí mismo: "Incluso si Dios me or-denara rezar con un quorum de diez púlpi tos , rezaría con

el los ."

La ofrenda aceptable

Dijo Rabí Uíri:

"Es tá esc r i to : 'Y Abel t ra jo , t ambién é l . . . '1

T rajo supropio 'é l ' , su propio yo. Sólo cuando un hombre se ofrendatambién é l mismo es aceptable su ofrenda. ' '

1 Gén esis, 4:4 .

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Antes de ir a rezar

Cada mañana antes de i r a rezar Rabí Uri tomaba provi-dencias respecto de su casa y decía su último adiós a su es-posa y a sus hijos.

La oración secreta

Es así como Rabí Uri explicaba estas palabras de la ora-ción: "Que El , que conoce lo que está oculto, acepte nuestroreclamo de ayuda y escuche nues t ro gemido."

"Sabemos muy bien cómo deberíamos orar; y aun así gri-tamos pidiendo ayu da en la necesidad del m om ento. El almadesea que gritemos nuestra necesidad espiritual, pero no so-mos capa ces d e expresar lo q u e el alm a indica . Y así oramospidiendo que Dios acepte nues t ro rec lamo de ayuda, pero tam-bién para que Él, que conoce lo que está oculto, pueda oír elgrito silencioso de nuestra alma.' . '

Andar oculto con Dios

Dijo Rabí Uri :"Es tá escr i to: 'Y andar ocul to con tu Dios . ' 2 Sabed que

los ángeles permanecen en su lugar. Constantemente perma-necen en su lugar, cada uno en su propio peldaño, pero noso-tros nos movem os, nos m ovem os de un pelda ño a otro. Po rqu elos ángeles no están revestidos de carne; no pueden ocultarsemientras cumplen su servicio, y cualquiera que sea el peldañoen que se encuentren, s iempre están manifiestos . Pero el hom-bre en esta t ierra está revestido de carne y puede ocultarseden tro d e su cue rpo. Y así, ocul to a las m iradas, pu ed e m o-verse de un peldaño a ot ro ."

Allá u aauí

Enseñaba Rabí Uri :

"Leemos en el salmo: 'Si subiere a los cielos, all í estás

2 Miqueas, 6:8.

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tú; y s i en abismo hiciere mi estrado, al l í tú estás . ' 3 C u a n d ome considero grande y pienso que puedo tocar el cielo, des-cubro que Dios es el lejano Allí , y cuanto más alto es el puntoqu e alcanzo , m ás lejos está E l. Pe ro si ha go m i lech o en lo

profundo, si inclino mi alma hacia el abismo, El está ahí con-m igo. ' '

Abre mis ojos

Una vez, en la mesa, Rabí Uri dijo las palabras del salmocon gran fervor: "Abre mis ojos , y miraré las maravil las det u l e y " 4 y las explicó de esta manera:

"Sabemos que Dios creó una gran luz para que e l hom-bre pudiera mirar de un extremo al otro del mundo s in queninguna cort ina se interpusiera entre su mirada y lo que eravisto.5 Pe ro de spu és Dios ocultó esa luz. Por eso D avid su-pl ica: 'Abre Tú mis ojos . ' Porque no es realmente el ojo, consu blanco y su pupila, lo que produce la visión; el ojo t iene

vis ión porque el poder de Dios se la da. Pero una cort ina im-pide que el ojo vea lo que está lejos en la misma forma queve lo qu e está cerca. D avid s up licaba qu e esta cortina fu er ael iminada, para que pudiera admirar la maravil la de todo loque existe. Porque, dice, 'de tu ley' , o sea de acuerdo contu ley, veo que no debe haber separación a lguna."

¿Dónde?

Rabí Uri di jo una vez a los jas idim que habían acudido aStrelisk:

"Vosotros viajáis hacia mí; ¿y hacia dónde viajo yo? Viajoy viajo continuamente hacia ese s i t io donde puedo aferrarme aD i o s . "

3 Salmos, 139:8.4 Salmos, 119:18.8 Aquí se hace referencia a una tradición talmúdica (Jaguigá 12?) so-

bre la luz creada en el primer día, anterior a la creación del sol y lasestrellas.

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El deseo

U n tzadik qu e vis itaba a R abí U ri le pr eg un tó: ' ' ¿Por q u éno hay ningún r ico ent re tus jas idim?"

' ' Te mo s t ra ré por q u é ' c o n t e s t ó e l rab í de S tre lisk. ' ' L la -m a a cualquiera de los qu e están en la an tes ala . ' ' El vis i tanteasí lo hizo.

"Es te es un momento de gracia" , d i jo Rabí Uri a l jas idqu e hab ía ent rado. "C ua lq ui er deseo qu e expreses te seráconcedido . ' '

"Pues to que me es dado expresar un deseo" , d i jo e l hom-bre con voz t ímida y ardiente a la vez , "desearé que cadamañana pueda yo decir la oración 'Bendito sea El , que conSu verbo el mundo hizo' exactamente como la dice nuestror a b í . "

Generación tras generación

Dijo Rabí Uri :" U n o no ayud a solamente a su propia generación. Ge-neración tras generación David vierte entusiasmo en las almassombrías; generación tras generación Sansón arma a las al-mas débiles con la fuerza de los héroes."

Cada uno lo suyo

Dijo Rabí Uri :"David compuso los sa lmos; ¿y qué puedo hacer yo? Pue-

do reci tar los salmos."

Letras y almas

Dijo Rabí Uri :"Los mil lares de letras de la Tbrá corresponden a los mi-

llares d e almas d e Israel. Si se deja un a sola letra fu er a de laTorá, ésta se vuelve inepta para el uso; si se deja una sola almafuera de la unión de Israel , la Divina Presencia no reposará en

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Israel . Lo mismo que las letras , las almas deben agruparsey form ar un a unión. Pero, ¿por qu é es tá prohibido qu e un aletra de la T'orá toque a su vecina? Porque cada alma de Is-rael debe tener horas en que esté a solas con su Hacedor. ' '

El árbol que crece

Enseñaba Rabí Uri :

" E l ho m bre es como un árbol . S i un o se para f ren te a unárbol y lo mira s in pausa para ver cómo crece y cuánto hacrecido, no verá nad a. Pero s i se lo at iend e en to do m om ento,se lo poda y se lo protege de los insectos, a su debido tiempoalcanza rá su desarrollo. O cu rre lo m ismo con el ho m bre : tod olo que necesita es superar los obstáculos, y entonces progre-sará y crecerá. Pero no es correcto examinarlo a ca da h ora pa raver cuánto se ha agregado a su crecimiento. ' '

E n libertad

Sost iene la t radición que hasta el momento en que RabíUri decía la Bendición de la Separación al cierre del shabat,y separaba el shabat de los restantes días de la semana, lasllaves del infierno estaban en sus manos, y las almas que ha-

bían s ido l iberadas del tormento durante e l sagrado día de des-canso podían volar por el mundo sin restricciones.

La señal

Durante varias horas Rabí Uiri permaneció inconsciente en

la agonía de la m uerte. Su discípulo favori to, R abí Ie hú da Zvi,abr ía la puer ta de vez en cuando, miraba a l moribundo y lacerrab a nu eva m ente . Por f in en tró en la hab itación y se acer-có al lecho. M om entos de spu és, los jasidim qu e ha bí an en-trado detrás de él vieron a su maestro estirarse por últ ima vezV expirar . Más tarde , cu and o p regun taron a Ra bí Ieh úd a

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cómo había sabido que la muer te era inminente , repl icó: "Es táescr i to : 'Porque no me verá hombre y v iv i rá . ' 6 Y yo vi qu eé l v io . "

Testimonio del discípulo

El rabí de Kalev pidió una vez a Rabí Iehúda Zvi que lerepi t iera las palabras de enseñanza que había oído de su maes-t ro , Rabí Uri . "Las enseñanzas de mi maes t ro" , d i jo RabíIehúda Zvi , "son como el maná, que ent ra en e l cuerpo peron o l o d e j a . ' ' 7 Pe ro como el ra b í de Kalev no cesab a de in-s is t i r , Rabí Iehúda Zvi desgarró su abrigo sobre su pecho ygr i tó: " ¡ M ir a mi corazón Ahí verás qu é es mi m ae s t ro ."

« Exodo, 33:20.7 Leyenda talmúdica (Iom á, 75 b ).

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XII

MORDEJAI DE LEJOYITZY S U S D E S C E N D I E N T E S

La cadena

Rabí Mordejái de Lejovitz di jo a sus discípulos:"El tzadik no puede deci r palabra a lguna de las enseñan-

zas a menos que enlace su alma al alma de su maestro muerto0 a la del m aes tro de su m aestro . Sólo enton ces el eslabó n seune al eslabón, y las enseñanzas fluyen de Moisés a Josué, 1

de Josué a los mayores, y así sucesivamente hasta el propiomaestro del tzadik, y de su maestro a él ."

La naturaleza de la oración

Rabí Moshé de Kobryn re la tó:"Mi maes t ro , Rabí Mordejá i de Lejovi tz , me enseñó cómo

se debe orar . Me ins t ruyó de es ta manera: 'El que pronun-cia la palabra «Señor» y al hacerlo se prepara para decir

«del m undo », no es tá ha bla nd o como corresponde. E n e l mo-mento de decir «Señor» debe pensar solamente en ofrecerseal Señor de modo que si su alma lo abandona al decir «Señor»y no puede agregar «del mundo», sea suficiente para él quehaya podido decir «Señor». '

"Esta es la esencia de la oración."

En Tu reinoUn emisario de la Tierra de Israel , un hombre devoto y ho-

nesto, s int ió temor de que le fueran conferidos grandes hono-

1 Tratado de principios, I, 1.

132



res (porque en ese t iempo tal era la costumbre en relación conlos emisarios) y de que pudiera experimentar sat isfacción acausa d e ello. D e m od o qu e rog ó a Dios pa ra q ue si es toocurría , le enviara retort i jones de estómago, porque el dolor

del cuerpo le haría olvidar todo lo relacionado con los honores.Su de seo le f u e concedido. C ua nd o l legó a L ejovitz —era unviernes— Rabí Mordejái lo recibió con grandes agasajos. Pocodespués, el emisario s int ió tales dolores que tuvo que guardarcama y no pudo sentarse a la mesa del tzadik. Pero desde sulecho pudo oír cómo, en la habitación contigua, los jas idimcantaban "Se regoci jarán en Tu re ino" , d i r igidos por e l tzadik.

El emisario se levantó de un salto. Sus dolores habíande sap arec ido . Así com o est ab a, sin ab rig o ni zap atos, con lacabeza cubierta sólo con el gorro, entró corriendo en la habi-tac ión y danzó a l rededor de la mesa . "Loado sea e l Señor" ,exclamó, acompañando la melodía , "que me ha t ra ído a l lugarjusto. Lo he oído: 'Se rego ci jarán en T u reino . ' No en la es-posa y los hijos, no en las ovejas y los bueyes, sino en Tureino. ¡Alabad o sea el Señor, p o rq u e h e ven ido al lug ar justo

¡Sino en T ú reino ¡Sino en T u re in o "

El agujero en el pulmón

Rabí Mordejái de Lejovitz se di jo una vez a s í mismo:

"Hemos o ído acerca de un pá ja ro que canta en a labanza

de Dios con tal fervo r qu e su cu er po estalla. Per o yo rezo ysin em ba rgo p erm ane zco sano y entero. Po r lo tanto, ¿hastaqué punto son buenas mis oraciones?" Algún t iempo después ,e l gran fervor con que oraba produjo un agujero en su pulmón.Los doctores de la ciudad de Lwow lo deshauciaron, pero éldi jo a Dios: " N o era mi prop ósi to decir solam ente una oraciónde ese modo,- qu iero seguir o ra n d o . ' ' En tonc es D ios lo ay ud óy se res tableció . C ua nd o m ás tar de via jó nue vam ente a Lw ow ,una muchedumbre de jas idim se congregó f rente a su casa , yun doctor que pasaba por a l l í preguntó quién había l legado."El rabí de Lejovi tz" , le contes taron.

"¿T od av ía está v iv o?" , exc lamó e l doc tor . "E nto nc escier tamente debe de es tar viviendo s in un pulmón."

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Milagros

D ijo el rabí de K ob ryn : ' ' N o prestam os atenc ión a los m i-lagros que obraron nuestros maestros , y cuando a veces un

milagro no l legó a ocurrir , cobró importancia ante nuestrosojos . ' '

Contra las preocupaciones

Dijo Rabí Mordejái de Lejovitz:" N o deb er íamos preocup arnos . Sólo una preocup ación es

permis ible : un hombre no debe preocuparse por nada sa lvopor l a preocupac ión . "

¿Por qué la alegría?

Esto es lo que di jo una vez Rabí Mordejái acerca del ver-s ículo de los salmos: "Alegra el alma de tu s iervo." 2

"¿Por qué la a legr ía?" , d i jo . " 'Porque a Ti , oh Señor ,elevo el alma' : es por medio de la alegría que puedo elevar mia lma a T i . "

Una bendición

Una vez, cuando Rabí Mordejái asistía a la circuncisióndel hijo de su amigo Rabí Asher de Stolyn y le trajeron el niñopara que lo bendi jera , d i jo: "Que no engañes a Dios , que no teengañes a t i mismo y que no engañes a la gente. ' '

Una señal para Caín

Es así com o R abí M ordejái explicó el vers ículo: " E n to n -ces Dios puso señal en Caín, para que no lo hiriese cualquieraq u e l o h a l l a r a . " 3 " D io s puso en Caín , el pen i tente, una señal

2 Salmos, 86 :4.3 Génesis, 4:1 5.

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de fue rza y san t idad , de modo que n ingún acc iden te que l esobreviniese pudiera hacer decaer su espí r i tu y per turbar lo enl a t a r ea de l a r r epen t i m i en t o . "

Insolencia saludable

Un anciano erudi to que era hos t i l a l modo jas íd ico pre-gun t ó una vez a R ab í Mor de j á i de L e j ov i t z : " ¿P o r qué unjoven que desdeña las rarezas de los jas id im y se dedica s im-p lemente a aprender en l a Casa de Es tud io mues t r a buena

conducta y excelentes maneras , en tanto que s i se une a losj as id im se vue lve inso len te?"

E l t zad ik r espondió : "¿No has o ído ace rca de ese anc ianoi ns t r u i do que ha e s t ado ded i cando t an t o t i em po y p r eocupa -c iones a la hu m an ida d desde t i em po inm em or ia l? E l Re y Sa lo-món lo l l amó vie jo rey , 4 y e l hecho de que es tud ia jun to contodos los que es tán es tudiando es prueba de su erudic ión. Pues

bien, cuando es te anciano se acerca a un t ímido joven que nocuen ta más que con sus buenas maneras pa ra enf ren ta r a l agente y t rata de tentar lo para que lo s iga en su est i lo, e l jovenno se at reve a echar lo. Pero el jas id, e l insolente jasid, toma alanc iano en t r e sus b razos , l o apr i e t a fue r t emente con t ra s í has t aque sus cos t i l l as crujen , y luego lo saca a puntapiés por lap u e r t a . ' '

El versículo Que está dentro

Una vez , cuando Rabí Morde já i e s t aba en l a c iudad deMinsk exp l i cando l a Torá a un g rupo de hombres adver sos a ljasidismo, éstos se r iero n d e él . " ¡ L o q u e dices no expl ica elve r s ícu lo en ab so lu to " , exc lamaron .

" ¿C r eé i s r e a l m en t e " , con t e s t ó , " que e s t oy t r a t ando deexpl icar el versícu lo de l l ibro? ¡Eso no nec esi ta exp l icaciónQuiero expl icar e l vers ículo que es tá dent ro de mí . "

4 Eclesiastés , 4:1 3.

m



Para alegrar a los demás

En otra ocasión, los mitnagdim se mofaron del rabí deLejovitz . El se l imitó a sonreír y di jo: "Dios no ha creado una

sola criatura qu e no dé alegría a los dem ás. D e m od o q u etambién yo he s ido creado para alegrar a los demás: a losque están cerca de mi corazón, porque mi proximidad es agra-dable para el los , y a vosotros , porque os mofáis de mí."Después de escucharlo, los mitnagdim quedaron s i lencidsos ytristes.

El jasid y el mitnagued

Un jasid del tzadik de Lejovitz tenía un socio que era mit-na gu ed . E l jasid insistía an te él pa ra q u e lo ac om pa ña ra a lacasa del rabí , pero el mitnagued se obst inaba en su negat iva.Finalmente, s in embargo, cuando fueron a Lejovitz por susnegocios, el hombre se dejó persuadir y aceptó ir a la casa del

tzadik para la cena del shabat .Durante la comida, el jasid vio que el rostro de su amigoresplandecía de júbi lo. Más tarde le preguntó sobre el motivo."Cuando e l tzadik comía , tenía un aspecto de sant idad, comoel del sumo sacerdote cuando hace la ofrenda" , fue la res -pu esta . A lgún tie m po desp ués e'1 jasid f u e a ver al rabí, con elespír i tu turbado, y quiso saber por qué en su primera vis i tael otro hombre había vis to algo que él , e l amigo ínt imo del

rabí, no había visto."El mi tnagued debe ver , e l jas id debe creer" , contes tó

Rabí Mordejái .

Fraude

Rabí Mordejái de Lejovitz se ocupaba en recolectar di-nero para la Tierra de Israel , y él mismo contr ibuyó con fuer-tes sumas pa ra esta causa. A cad a m om ento —cuando dejab ael lecho por la mañana, antes de la Oración Matut ina, despuésde ésta , antes de estudiar , después de hacerlo, antes y des-pués de la comida, y así hasta la noche— iba apartando dona-

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t ivos pa ra la Tie rra de Israel . C ua n do h u b o reu nid o ciertasuma la envió a Rabí Abraham Kalisker, que en ese t iempoera el recolector para la Tierra de Israel, y agregó una listacon los no m bres d e los do nan tes. Pero como no qu ería qu e

se supiera cuánto había donado él mismo, anotó algo de lo quehabía dad o bajo e l nom bre d e cada uno de los dem ás do-nantes.

Cuando la l is ta l legó a manos de Rabí Abraham, éste lamiró, sonrió, meneó la cabeza y dijo, al t iempo que iba seña-lando un í tem tras otro: "¡El rabí de Lejovitz t iene algo suyoen esto ¡Y aq uí hay algo m ás del rab í de L ejo vitz ''

Delante de Ti

Una vez, mientras decía el vers ículo de los salmos: "Masyo era ignorante, y no entendía: era como una best ia delanted e T i " , 5 Ra bí Morde já i se interrum pió y exclamó: " ¡S eñ ordel mundo, quiero ser ignorante, quiero ser bruto, s i solamente

puedo es tar delante de Ti "

En las huellas de su padre

Cuando Rabí Nóaj , e l hi jo de Rabí Mordejái , asumió lasucesión de su padre, sus discípulos notaron que en muchosaspectos se conducía de modo diferente al de éste, y le pre-

guntaron por qué."Hago exac tamente lo que h izo mi padre" , contes tó . "El

no imi taba y yo tampoco imi to ."

Contra la hipocresía

Dijo Rabí Nóaj de Lejovi tz :"El que t rabaja engañosamente en el servicio de Dios,¿qué provecho recoge? Dios no pue de ser eng aña do, y si selogra engañar a la gente, todo resulta mal en última instancia.

20 Salmos, 146:1.

137



Todo aquel que t rata de engañar a los demás se engaña a s ímismo, y no es s ino un necio."

" Y o c r e o "

U na vez R ab í N ó aj oyó de sd e su hab itación la plegariaque elevaba uno de sus discípulos en la Casa de Estudio ad-yac ente . E l discíp ulo com enzó a recitar los Princip ios d e laFe, pero después de las palabras "Yo creo con fe perfecta"se detuv o y susurró para s í: " ¡ N o lo en t ien do " Y luego un avez m ás: " ¡No lo en t ie n d o " Él tzadik dejó su habitación y sedirigió a la Casa de Estudio.

"¿Qué es lo que no en t iendes?" , p reguntó ."No ent iendo de qué t ra ta todo es to" , d i jo e l hombre .

" D i g o 'y o creo ' . Si realm ente creo, ¿cómo es posible qu epe qu e? Y si en real idad n o creo, ¿por qué estoy diciendo m en-t i r a s ?"

"Las palabras 'yo creo ' " , d i jo e l rabí , "son una oración,

y su significad o es: ' ¡P u ed a yo cree r ' " El rostro del jasid sei lum inó. " ¡ E s o es " , gri tó. " ¡ E s o es ¡Pueda yo creer , Se-ñor del mundo, pueda yo creer "

La luz

"Y Dios di jo: 'Que haya luz . ' " 6

Rabí Shlomó Ja ím de Kaidanov, un nie to de Rabí Morde-jái de Lejovitz, leía el versículo de esta manera: "Y dijo:' ¡Dios , qu e haya luz ' C ua nd o u n hom bre rueg a: 'D ios , q uehaya luz ' con verdadero fervor , verá la luz ."

Un judío

Antes de morir , Rabí Shlomó Jaím di jo a sus hi jos: "Nopenséis que vues t ro padre fue un tzadik, un ' rebe ' , un 'buenjud ío ' . Pero de todos m odo s no fu i u n hipócri ta . T raté de serun j ud ío . "

« Génesis, 1:13.

138



XII

MOSHE DE KOBRYN

El vez en el agua

Rabí Moshé de Kobryn contó esta his toria:

"Cuando yo e ra muchacho, es taba una vez jugando conotros chicos en el prim er día del m es d e Elul. En ton ces m ihermana mayor di jo: ' ¿Cómo puedes jugar en e l comienzo delmes de la preparación para el gran juicio, cuando hasta los pe-ces t iemblan en el agua? '

"Al oír es tas palabras se apoderó de mí un temblor queme duró varias horas. E incluso hoy, al recordarlo, me siento

como si fuera un pez en el agua en el primer día del mes deElul , y como los peces t iemblo ante el juicio del mundo."

La caridad

Rabí Moshé de Kobryn era hi jo de labradores que t raba-jaban duramente para ganar su magro sus tento. Cuando é l

era m ucha cho hu bo una ha m bru na en Li tuania . Los hom brespobres dejaban las ciudades con sus esposas e hijos y recorríanla cam piña en busca de al imento. Tod os los días pa sab an m ul-t i tudes de hambrientos por la aldea en que vivían los padresde Moshé. Su madre molía el grano en un molino de manoy cada mañana horneaba pan y lo dis tr ibuía entre el los .

Un día vino más gente que de costumbre y el pan no al-canzó pa ra todos. Pero el horn o estab a aú n cal iente y las fu en -tes es taban l lenas de masa . De modo que tomó rápidamenteun as porcione s, hizo pa nes y los intro du jo en el ho rno . M ien-tras tanto los hambrientos se quejaban porque tenían que es-perar, y unos pocos insolentes l legaron incluso a vituperar ymaldecir . Ante esto la madre de Rabí Moshé rompió a l lorar .

139



"No l lo res , madre" , d i jo e l muchacho. "Deja que mald igan .Sigue con tu tare a y cum ple con el m an da m ien to de D ios. Site elogiaran y te l lenaran de bendiciones, quizá no estaría tanb i en cumpl ido . "

Ser un soldado

El rabí de Kobryn contó esta his toria:

' ' Cuando yo era joven pasé una vez el Purim con mi maes-tro Rabí Mordejái de Lejovitz . En mitad de la comida el rabí

exclamó: 'Hby es el día de los presentes, la hora de dar hal legado. Todo aquel que t ienda su mano, recibirá de mí todala fu er za qu e desee pa ra el servicio d e D io s. ' Sus discípulospidieron un a varieda d de regalos espir i tuales . C ad a u n o ob-tuvo lo que deseaba y lo conservó.

"Finalmente e l rabí preguntó: 'Y bien, Moshé, ¿qué quie-res tú? '

"Vencí mi t imidez y di je : 'No quiero ningún regalo gra-tui to. Qu iero ser un solda do comú n y servir hasta m erecer loque obtenga. ' "

Una cosa tras otra

El rabí de Kobryn contó esta historia:

"Cuando mi maes t ro me enseñaba un modo de servi r , yono quería seguir escuchando nada más de él hasta no haberhecho lo qu e m e hab ía enseñado . Sólo entonces abría m isoídos nufevamente."

El seguidor fiel

Rabí Mordejái de Lejovitz fue discípulo de Rabí Shlomó deKarl ín. Cuando éste murió, Rabí Mordejái y otro de los dis-cípulos, Rabí Asher de Stolyn, se repartieron entre ambos lascom unid ades de jasidim. Pero no podían l legar a u n acu erd o

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acerca de Kobryn, que cada uno quería incluir en su jurisdic-ción. R ab í Mo rdejái sugir ió un a solución. " T e n g o un jasiden Kobryn" , d i jo , "Rabí Moshé . Te doy un año para que con-sigas q u e te visite. Si lo hac e, ten drá s K obry n. D ur an te ese

año puedes hacer todo lo que quieras para atraerlo, y yo harétodo lo que pueda para a le jar lo de mí ."

Y así lo hicieron. E n la ocasión sig uiente e n que R ab íMoshé acudió a Lejovitz , su maestro no lo saludó. Pero Mo-shé no hizo preguntas ni dudó; s iguió s iendo tan devoto deR ab í Mo rdejái como antes . Y au n q u e Rab í Asher lo visi tó, seesforzó en mostrarse agradable y le prometió las mayores ven-turas en este mundo y en el venidero, Moshé siguió siendo fiel .Y de este modo Kobryn tocó en suerte a su maestro.

Ángeles y seres humanos

El rabí de Kobryn miró una vez hacia los cielos y excla-m ó: " ¡Á ng el , pe qu eñ o ángel ¡No es un a gran hazañ a ser unán ge l allá en el cielo N o tienes qu e com er ni be be r, ni criarniños y gan ar dinero. Baja a la t ierra y pre oc úp ate d e com ery beber, de criar niños y ganar dinero, y veremos si siguessien do u n ángel. ¡Si t ienes éxito po drá s van aglo riarte, pe ron o a h o r a "

Una respuesta

Al rabí de Kobryn le agradaba contar la historia sobre laresp uesta q ue el gen eral G ow in di o al zar Nicolás. El gen eralera muy viejo y había servido durante cincuenta años. Enunas maniobras a las que asistía el Zar, el general comandabauno de los ejércitos.

Nicolás cabalgó hasta la primera fi la y dijo al general:"Bien, Gowin, lo veo muy emprendedor . ¿Es tá todavía ca-l iente su sangre?"

Contestó Gowin: "No mi sangre, majestad. Es el servi-cio lo que aún está cal iente dentro de mí."

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Libros

Rabí Moshé de Kobryn di jo en una ocasión:"Si es tuviera en mi poder, ocul taría todo lo que han es-

cri to los tzadikim. Porque cuando un hombre t iene demasia-dos conocimientos, su sabiduría puede llegar a ser más grandeque sus obras ."

El fin del discurso

Enseñó e l rabí de Kobryn:

"Al f inal del Eclesiastés leemos: 'El f in de todo el dis-curso oído es éste: ¡Tem e a D io s ' 1 Cualquiera que sea lamateria a cuyo f in arr iben, s iempre oirán esta única máxima:' ¡Tem e a Dio s ' Y esto es todo . No hay cosa en el m un do q u eno m uestre un a m ane ra de tem er a Dios y servir lo. To do esmandamien to . ' '

Arriba y abajo

Rabí Moshé de Kobryn enseñó:

"Cuando camináis por un campo recién arado, los surcosaltern an con los caballon es. L a send a en el servicio de D ioses sem ejan te. O ra subís, ora ba jáis, ora la inclinación al ma l se

ap od era de vosotros, ora vosotros la dom ináis. ¡Cu idad sola-mente de ser vosotros quienes den el úl t imo golpe "

Para el rey

"Si alguno de vosotros cayera de repente desde las al turas

que ha alcanzado", di jo el rabí de Kobryn a sus jas idim, "yse hundiera en el abismo, no debe ceder a la desesperación.Que tome nuevamente sobre s í el yugo del Reino de los Cielosy empiece la lucha una vez más.

i Eclesiastés, 12: 13 .

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"Cuando los sajones de nuestra región luchaban contralos rusos, un ru so ca ptu ró a un o d e ellos. ' ¡Pide m iserico rdia ' ,le gritó, 'y te dejaré en libertad '

' " D e ningú n m od o' , le contes tó e l sa jón, jadeando en surostro. 'Sería una deshonra para mi rey. '"El ruso insistió: 'Pide misericordia o te corto la cabeza. '

Pero mientras el acero cortaba la arteria de su garganta, elsajón repet ía: 'Sería una deshonra para mi rey. ' "

Simplemente actuar

Antes de sacar agua para amasar el pan ázimo, el rabí deKo bryn di jo a los q u e lo ro de ab an : " E l rey enseña a sushombres toda clase de golpes y de f intas , pero cuando el losestán en el combate t i ran por la borda todo lo que han apren-dido y s imp lem ente actúa n. Re specto del m od o de sacar elagua hay también muchos mis ter ios que aprender , pero cuan-do llega el momento de la acción todo lo que sé es lo que mehan o rdenado hace r . "

El traje que no caía bien

La esposa de un al to funcionario encargó a un sastre quele hiciera un vest ido costoso. Pero la prenda resul tó dema-siado ajustada y el hombre fue despedido, cayendo en desgra-cia. El sastre f u e a ver al ra bí d e K obry n y le pid ió q u e ledi jera qué hacer para no perder su cl ientela entre la genterica.

" V u e lv e " , le di jo el tzadik, " y ofrece rehacer el vest ido.Luego descóselo y vuelve a coser las partes exactamente comoes tán . ' '

El hom bre hizo lo qu e le indicaron. Tím ida y hum ilde-mente rehizo el vest ido que había chapuceado con su orgu-llosa suficiencia, y el trabajo resultó perfecto.

Esta es una his toria que a Rabí Moshé le gustaba contar .

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El alma y la inclinación al mal

Enseñó e l rabí de Kobryn:"El alma dice a la incl inación al mal lo que Abraham dijo

a Lot: 'Si fueres a la mano izquierda, yo iré a la derecha; y sitú a la derecha, yo i ré a la izquierda . ' 2 El alma dice: ' C uan -do trates de l levarme a la izquierda, no te escucharé e iré a laderecha. Pero si por casualidad me aconsejas ir a la derechaen tu compañía, preferiré i r a la izquierda. ' "

Amargo, no maloEnseñó el rabí de Kobryn:"C u an d o un hom bre su f re no deber ía dec i r: ' ¡Es to es

malo ¡Esto es m alo ' N ad a de lo qu e Dios imp one al hom -br e es malo. Per o es justo decir : ' ¡E st o es am argo ' Po rqu eentre las medicinas hay algunas que están hechas con hierbasa m a r g a s . "

No sólo de pan

Una vez, durante la comida del shabat , Rabí Moshé tomóun trozo de pan en sus manos y dijo a sus jasidim:

"Está escri to: 'No sólo de pan vivirá el hombre, mas de

to do lo q u e sale de la boca de Dios. '

3

La vida del hombreno es sostenida por la sustancia del pan sino por las chispasde vida divina que hay en él . Dios está aquí. Todo existe acausa de su vida vivificante, y cuando Él se retira de algunacosa, és ta se desmigaja hasta que no queda nada."

Por cuya palabra

Uno de los jas idim del rabí de Kobryn estaba empleadoen las obra s púb licas. U na mañ an a, mien tras ate nd ía sus obli-

* Génesis, 1.3:9.3 Deuteronom io, 8:3 .

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gaciones, se sintió do m inad o po r la pre ocu pa ción . N o sabíaqué hacer. Finalmente abandonó todo, regresó a la ciudad ysin detenerse fue directamente a la casa del tzadik, quien sedisponía a desayunar. Le habían servido un plato de cebada,y el tzadik estaba diciendo la bendición, que termina con estafrase: "por cuya palabra todas las cosas exis ten."

El tzadik no miró al jas id que acababa de cruzar el um-bral , y no hizo ad em án de es t rechar le la man o. D e m odo qu eel hombre permaneció de pie a un costado de la habitación,esperand o una opor tunidad de presentar su problema. Final -mente el tzadik le di jo: "Zalman, pensé que eras como tu pa-

dre, pero ahora veo que eres diferente. Tu padre vino a míun a vez con un a cant idad de preocup aciones. C ua nd o entró,yo estaba diciendo la bendición que concluye con 'por cuyapala bra toda s las cosas exis ten' , lo mismo q u e hoy. C ua nd oterminé vi que tu padre es taba preparándose para par t i r .'Abrámele ' , le di je , ' ¿no tenías a lgo que deci rme? '

' ' ' No' , di jo, y se despidió."¿E nt iend es? C ua nd o u n judío oye q ue todo existe por

la palabra de Dios , ¿qué queda por preguntar? Porque és taes la respuesta para todas las preguntas y preocupaciones."

Y R ab í M oshé dio la m ano al jas id a m od o de saludo. Po run instante el jasid permaneció silencioso, luego dijo adiós a sumaestro y volvió confortado a su t rabajo.

¿Dónele está él hombre?Había l legado el momento de la comida del shabat y mu-

chos jóvenes estaban de pie en torno a la mesa del rabí deKobryn. Este f i jó su mirada en uno de el los , que había estadocon frecuencia en su casa, y preguntó al s i rviente: "¿Quién esé l? " El s i rviente se sorprend ió, pe ro dio el no m bre del vis i-tante. " N o lo co no zc o" , di jo R abí M oshé. El s i rviente dio

los nombres del padre y del suegro del joven, y como estotampoco desper tó la memoria del rabí , mencionó cuándo ha-bía venido el joven a Kobryn y el hecho de que había escu-chado las enseñanzas del rabí .

En este punto el rabí pareció recordar y se dir igió al hom-bre sobre e l cual había es tado preguntando y que permanecía

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ante él sumido en la af l icción: "Ahora sé por qué no te reco-nocí . Donde un hombre envía sus pensamientos, al l í es don-de está él , y puesto que tus pensamientos estaban lejos , todolo que veía era un bul to de carne ."

No agolparse

En una tarde de Janucá, la gente se agolpaba en tornodel rab í par a ver cómo en cen día las velas. Pe ro él les dijo :"Está escri to: 'Y viéndolo el pueblo, temblaron y pusiéronsede l e jos . ' 4 C ua nd o ustede s cod ean y se apiñ an, es tán m uy

lejos . ' '

La llama se extingue

Un jasid se quejó al rabí de Kobryn de que cada vez quese disponía a verlo, su corazón se encendía de fervor y pensabaque volaría directamente al cielo tan pronto como estuviera

frente a su maestro; s in embargo, cuando l legaba ante él , lallama se extinguía, y entonces sentía su corazón más encogidoy frío que en su casa.

Contestó el rabí : "Recuerda lo que dice David en el sal-mo: 'Mi alma t iene sed de Dios ' . 5 y más adelante: 'Así comote he m irado en el san tuario ' . D avid im plora a Dios qu e lepermita sent ir en el santuario el mismo fervor que había sen-

t ido cuando estaba 'en t ierra de sequedad y t ransida s in aguas ' .Porque primero el Dios de la misericordia despierta al hombrea la sant idad, pero una vez que éste ha s ido inflamado paraactuar la l lama le es ret i rada, de modo que pueda actuar porsí mismo y alcanzar por sí mismo el estado del perfecto des-pertar. ' '

La astucia de Satanás' ' E n otros t iem p os ' ' , di jo el rabí de Ko bryn, ' ' cua nd o Sa-

tanás quería impedir que un jasid fuera hacia el tzadik, adop-

4 Exodo, 20:15 .5 Salmos, 42:3 ; 63 :3.

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taba la forma de su padre, su madre o su esposa y t rataba portodos los medios de persuadir lo de que abandonara su plan.Pero cuando veía que la resistencia sólo fortalecía al jasid en

su f idel id ad , cam biab a d e táct ica. H acía las pace s con el hom -bre con el que estaba t ratando, se volvía muy amistoso y decíacon la m ayor genti leza y doci l ida d: 'M e has convert ido. Vehacia tu rabí , pero permíteme ir contigo; reza a tu propiomodo, y permíteme rezar cont igo; aprende todo lo que pue-das , y yo te ayudaré a aprender . '

"Y así l legaba el momento en que Satanás decía: 'Siéntateen la silla del tzadik, y yo me sentaré a tu lado. ¡Los dos es-

tarem os ju nto s ' "

Aceptar el mundo

U no de los jasidim de R ab í M oshé era muy po bre. Sequejó al rabí de que su estrechez le impedía aprender y orar .

"En es te día y en es te t iempo" , di jo Rabí Moshé, " la ma-yor devoción, mayor que el estudio y la oración, consiste enaceptar e l mundo exactamente ta l como es ."

El significado original

Esto es lo que di jo Rabí Moshé a un autor que le hacíapreguntas respecto de la Càbala —las enseñanzas secretas— ylas kavanot —las concentraciones místicas—, que están dirigi-das a obtener efectos sobrehum anos . " D e b e s tener en cuentaque la palabra Càbala der iva de kabel, aceptar; y la palabrakavaná de kaven, dirigir. Porque la significación última detoda la sabiduría de la Cabala es aceptar el yugo del Reinode Dios, y la significación última de todo el arte de las kavanotes dir igir el corazón hacia Dios. Cuando un hombre dice: 'ElSeñor es mi Dios ' , queriendo s ignif icar: 'Él es mío y yo soysuyo ' , ¿no de be su a lma sa lir de su cu er p o ?" E n e l m om entoen que el rabí di jo esto, cayó en un profundo desvanecimiento.

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Un presente gratuito

Después de la muer te de Rabí I tz jac de Vorki , uno de susjas idim fu e a ver a R abí M oshé de Kob ryn. " ¿ Q u é esperas

consegui r de mí aquí en Li tuania" , p reguntó e l rab í , "que nopuedas conseguir en igual grado, o mayor aún, de cualquierr ab í de Po lon i a?" " M i m aes t ro" , con te s tó el hom bre , " d ec í aa menudo que era un deber sagrado aprender a conocer a lrabí de Kobryn, porque él decía la verdad que está en su cora-zón. De modo que decidí veni r a ver le esperando que pu-d ie ra enseñarme e l modo de a lcanzar l a ve rdad . "

"La verdad" , d i jo e l rab í de Kobryn , "no es a lgo quepueda a lcanzarse . Dios mira a un hombre que ha dedicadotoda su vida a alcanzar la verdad, y de repente se la obsequiagratu i tam en te. Por eso está escri to: 'O torg ará s a Jaco b laverdad . ' " 0

Tomó una pizca de tabaco en polvo entre dos dedos y ladesp arram ó sobre e l p iso. " ¡ M ir a , menos aú n que es to " Ytomó nuevamente una pizca , sólo unos pocos granos de taba-co. " ¡Y puede ser menos todavía , con ta l que sea la verdad "

El verdadero temor de Dios

"Si yo tuviera verdadero temor de Dios" , d i jo e l rabí deKobryn, "correr ía por las ca l les gr i tando: 'Es tá is pecando con-

tra la Torá, pues en la Torá está escrito: Santos seréis. ' "7

La espiga y la corona

Dijo e l rabí de Kobryn:"El que es un l íder de Israel no debe pensar que el Señor

lo eligió po rq ue es u n gr an hom bre . Si el rey el igiera u n a

espiga de madera de la pared para colgar su corona, ¿pensaríala espiga que su bel leza hizo que el rey la mirara?"

6 M iqueas, 7:2 0.7 Lev ítico, 19:2.

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Por los otros

En la víspera de Año Nuevo, antes de la Oración Vesper-t ina, el rabí de Kobryn apoyó su cabeza sobre las notas de

pedido que es taban esparc idas ante é l y di jo:"Señor del mundo, 'Tu conoces mi locura, y mis del i tos

no te son ocultos . ' 8 Pero , ¿q ué har é p o r to da esa gen te? ¡Elloscree n qu e soy algo Y po r lo ta n to te pido : ' ¡No sean aver-gon zado s por m i causa los q u e te espe ran ' "

El dominio de sí mismo

Una vez, en la víspera de Año Nuevo, cuando Rabí Moshéiba hacia el pupitre del lector para orar , lo acometió un tem-blor en todo su cue rpo . Se af er ró al pu lpi to, pe ro tam bién ésteem pez ó a balancearse . E l tzadik sólo pu do recup erar su equi-librio inclinándose hacia atrás. Parecía como si impulsara eltem blor hacia ad en tro. Sólo entonces logró pa rarse f i rme m ente

en su sit io y empezar a orar.

El lector

Antes de orar en el Día de Año Nuevo, di jo Rabí Moshéde Kobryn:

' ' U na vez un re y se enco lerizó con su pu eb lo reb eld e y se

dispu so a juzgarlo. N ad ie se atrevía a presen tarse an te él yped ir miser icordia . Pero ent re la m uc he du m br e es taba e l hom -bre qu e ha bía dir igido la revu el ta . Sabía q u e su cab eza es-taba perdida , de modo que se adelantó a argüi r con e l rey.De igual modo, durante los Días Austeros , el lector se parafrente a l Arca y ora por la congregación."

El llamado

En el Día de Año Nuevo, antes de soplar el cuerno decarnero, el rabí de Kobryn sol ía decir :

20 Salmos, 1 4 6 : 1 .

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" ¡Herm anitos, no dep end áis de mí ¡Sería m ejor qu e cad auno haga lo suyo "

La ofrendaUna vez , durante un shabat , es taba Rabí Moshé de Kobryn

ante el Arca rezando la Oración Adicional , que reemplaza lasofrendas de las shabatot y los días festivos. Cuando dijo las pa-labras : "Condúcenos a nues t ra t ie r ra y ahí prepararemos parat i las ofrendas que son obligatorias para nosotros", cayó alsuelo desvanecido. D espu és qu e lo revivieron con grand es di-

ficultades, concluyó la oración.Aquella noche Rabí Moshé volvió a hablar ante su propiamesa: "Ahí, en nuestra t ierra, t raeremos la ofrenda especialpara este shabat , porque aquí no tenemos santuario ni serviciopara los sacrificios." Y se inflamó al decir estas palabras ygri tó: "¡Señor del mundo, nosotros , nosotros mismos nos pre-sentaremos a t i en lugar de la ofrenda "

Y entonces todos com pren diero n po r qu é en la Casa de

Oración había caído al suelo como si la vida lo hubiera aban-donado.

El tonto

Preguntaron una vez a l rabí de Kobryn: "¿Por qué s iem-pre l laman tonto a l cantor?"

"Sabéis" , contes tó , "que e l mundo de la música l imi tacon el de l retorno a Dios. C ua nd o un cantor canta está en elm un do d e la m úsica y m uy cerca del otro. ¿Có m o ha ce p arano sal tar dentro de éste y entregarse al verdadero retorno?¿Exis te mayor tonter ía que és ta?"

Nuevas fuerzas

Enseñó Rabí Moshé :

"Cuando un judío es tá por deci r : 'Bendi to eres Tú, ohSeñor nues t ro Dios , rey del mundo. ' 9 y se prepara a decir la

9 Palabras de introducción a una bendición.

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primera palabra , la palabra 'bendi to ' , deberá hacer lo con todasu fuerza, de modo que no le queden fuerzas para decir 'erestú ' . Y éste es el significado de las E scr itura s: 'M as los qu eesperan a l Señor tendrán fuerzas nuevas . ' 1 0 Lo que estamos

diciendo realmente es esto: 'Padre nuestro que estás en el Cie-lo, te es toy dando toda la fuerza que hay dentro de mí en esaprimera palabra; ahora sea tu voluntad que en cambio me desabundancia de nueva fuerza , de modo que pueda seguir conmi oración. ' "

En la palabra

Dijo Rabí Moshé de Kobryn:"Cuando pronuncié is una palabra ante Dios , ent rad en

esa palabra con todos los miembros."Uno de los oyentes preguntó: "¿Cómo es pos ible que un

ser humano quepa en una pa labr i t a?""Cualquie ra que se s i en ta más grande que l a pa labra" ,

dijo el tzadik, "no es la clase de persona de que estamos ha-b l a n d o . "

El que no sabe cómo preguntar

Cuando el rabí de Kobryn l legaba a esa parte de la Ha-gadá de Pesaj que cuenta acerca de los cuatro hi jos cuyo pa-dre los instruye en el significado del Séder, y a lo que se dicesobre el más joven: "Y con el que no sabe cómo preguntardebes empezar" , s iempre hacía una pausa , suspi raba y decíaa Dios: "Y al desdichado que no sabe cómo orar , ábrele sucorazón para que sea capaz de hacer lo ."

Uno, ¿quién conoce Uno?Esto es lo que decía Rabí Moshé de Kobryn respecto de

la primera pregunta en el juego de los enigmas que se canta

i» Isaías, 40 :3 1.

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al f inal de la Hagadá de Pesaj : "Uno, ¿quién conoce Uno?Uno, yo conozco Uno."

" 'Un o, ¿quién conoce Un o? ' ¿Quién pue de conocer a l

Un o q u e es pu ra un idad ? Po rqu e, ¿no pre gu nta n incluso losserafines: '¿D ó n d e está el lug ar de Su glo ria? ' ¡Uno, y loconozco a pes ar de todo Po rqu e, com o dice el sabio :1 1 'Dios,¿dónde pue do hallarte? ¿Y d ó nd e pu ed o no hal lar te ? ' Y losserafines también contestan: 'La t ierra entera está l lena de Sug l o r i a . ' 1 2 Co nozco al U no qu e es pu ra un ida d p or sus obrasdent ro de mí . "

La escala

Enseñó Rabí Moshé:

"Está escri to: 'Y él soñó, y he aquí una escala que esta-ba apoyada en t i e r ra . ' 1 3 E se ' é l ' es todo hom bre . C ada hom -bre debe saber: Soy de barro, soy uno de los incontables frag-mentos de barro, pero ' su cabeza tocaba en el cielo ' , mi almatoca en el Cielo; 'y he aquí ángeles de Dios que subían y des-cendían por ella ' , incluso el ascenso y descenso de los ángelesdepende de mis obras . "

En todas partes

El rabí de Kobryn enseñó:

"Dios dice al hombre, como di jo a Moisés: 'Quita tu cal-zado de tus pies ' ,1 4 quí tate lo que l levas para cubrir tus piesy sabrás que el lugar en el que ahora estás parado es t ierrasagrada. Porque no hay peldaño de la vida humana en e l queno podamos encontrar la sant idad de Dios en todas partes y

en t odo t i empo . "

11 Iehúda H aleví, poeta litúrgico hebreo del M edioevo.12 Isaías, 6:3.w Génesis, 28 :12 .u Exodo, 3:5 .

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¡Él viene

Enseñó e l rabí de Kobryn:

" E n e l M idrash l eemos qu e cuand o Moisés proc lamó a lpueblo que Dios lo l iberaría de la servidumbre, le di jeron:' ¡Cómo podemos ser l iberados, cuando toda la t ierra de Egiptoestá l lena de nuestro cul to de los ídolos ' 1 5 Pe ro él les con-testó: 'Porque Dios os quiere l iberar , no at iende a vuestro cul-to de los ídolos . Como está escri to: «¡La voz de mi amadoHe aquí , él viene sal tando sobre los montes , brincando sobrelos col lados .» '1 6 Y eso es lo qu e ocurre ahora . C ua nd o u nhombre reflexiona y anhela ser l iberado de sus malos sende-ros , la incl inación al mal le susurra: ' ¡Cómo puedes esperar lal iberación ¿No has derr och ado tod o tu tiem po en cues t ionestr iviales? ' Pero los tzadikim dice n: 'Po rq ue Dios os qu ierel iberar , no prestará atención al pasado s ino que sal tará a t ra-vés de todo y os l iberará. ' "

Por la causa de Dios

El rabí de Kobryn enseñó:" E s t á escri to: 'Y Moisés refir ió las pala bra s del pu eb lo

a l Señor . ' 1 7 C um pl iend o lo qu e Dios le ha bía orden ado, M oi-sés l levó a Israel el mensaje de que serían 'un reino de sacer-dotes y una nación santa ' , y el pueblo contestó: 'Todo lo queDios ha dicho ha rem os. ' Esto s ignif ica: No es po r alcanza r u npeldaño elevado que deseamos servir a Dios, s ino sólo porquenos ha hab lad o. Su respu esta a gr ad ó a M oisés , y la refir ió aDios en nombre de el los y en el suyo."

No temer a la muerte

Estando los jasidim sentados en torno a la mesa del rabíde Kobryn en la Fiesta de las Semanas, és te les di jo: "Estáescri to que en el Monte Sinaí el pueblo di jo a Moisés: 'Habla

15 Véas e Ialkut Shimoni sobre el Exo do, N1? 190.16 Cantar de los cantares, 2:8 .i? Exodo, 19:6.

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tú con nosotros, que nosotros oiremos; mas no hable Dios connosot ros , porque no muramos . ' 1 8 ¡Cóm o es posible q u e en suhora más grande Israel se negara a oír la voz de Dios portemor a la muerte, que no es más que un desprendimientodel alma de su envoltura para unirse a la luz de la vida "

Una y otra vez repitió el tzadik la pregunta, muy seria-mente. Después de haberla formulado por tercera vez, se des-vaneció. Tardaron largo rato en reanimarlo, pero luego se ir-guió en su s i l la y concluyó su enseñanza: " ' . . . porque nomuramos. ' Porque era muy duro para el los renunciar a servira Dios en la t ierra."

FA más humilde

Preguntaron a l rabí de Kobryn: "¿Cómo es pos ible queDatán y Abiram reprocharan a Moisés por querer enseñorearsede ellos? 19 ¿No declara la Torà que él era el más humilde delos hombres ?"

El rabí explicó: "Cuando Moisés se sentó en la sil la deltzadik, pronunció el juicio con gran fuerza. Por esta razónpensaron que quería enseñorearse de el los . Pero en lo profun-do de su corazón era el m ás hu m ilde de los hom bres. ¡Quédiferentes son los hombres que marchan con la cabeza incl i -na da ha cia la t ierra y se l lam an hum ildes Ésta es un a claseindigna de humildad. La verdadera humildad está oculta enci corazón.

Falabras que no llegan al corazón

Una vez, después que el rabí de Kobryn hubo enseñadola Torá en la cena del shabat, dijo a los jasidim que estabansentados a su mesa: "Veo que las palabras que di je no l le-garon al corazón de uno solo de vosotros. Y si me preguntáiscómo lo sé, puesto que no soy profeta ni hi jo de profeta, osexplicaré la razón. Las palabras que vienen del corazón van alcorazón con toda su verdad. Pero si no encuentran un corazón

18 Exodo, 20:19.i» Núm eros, 16:13.

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que las reciba, Dios se apiada del que las dijo: No permite quesigan errando por el espacio, sino que las hace retornar al co-razón del qu e partiero n. Es to es lo qu e ocurrió conmigo. Sentíalgo así como una embest ida, y todas se agolparon nuevamente

en mi corazón . "Poco t iempo después de la muerte de Rabí Moshé, uno

de sus amigos di jo: "Si hubiera habido a lguien a quien pu-diera hablar , todavía estaría vivo."

El descanso

Una vez, siendo ya muy viejo, estaba sentado en la cenadel shabat y todos podían ver que se hal laba muy débil . Sufiel s i rviente le insist ió qu e fu er a a descansar . " T o n t o " , ex-clamó el rabí . "El único descanso que conozco es cuandoestoy sentado con Israel . Otro descanso no conozco."

"Si supiera"Dijo una vez Rabí Moshé:"Si supiera con seguridad que he ayudado a uno solo de

mis jasidim a servir a Dios, no habría nada que me preocu-para . ' '

Otra vez di jo:"Si supiera que di je 'Amén' sólo una vez de la manera

que hay que deci r lo , no habr ía nada que me preocupara . ' 'Y aún en otra ocasión dijo:"Si supiera que después de mi muerte se dirá en el Cielo

que un judío está l legando, no habría nada que me preocuparaen absolu to . "

El fin

En el Gran Shabat , pocos días antes de morir , Rabí Mo-shé de Kobryn repitió una y otra vez las palabras del salmo:"Alaba , oh a lma mía , a Dios . " 2 0 Luego agregó suavemen-

20 Salmos, 146:1.

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te : "Alma mía , a labarás a l Señor en cada mundo, no importaen qué mundo estés . Pero esto es lo que pido a Dios: 'Alabaréa l S eñ or e n m i v i d a 2 1 mientras aún viva aquí quiero ser ca-paz de a labar lo . "

E n el úl t im o día de Pe sa j ha bló en la m esa largo r atoantes d e decir la bend ición después de la comida. L ue go con-cluyó: "Ahora no tengo nada más que deci r . Digamos labend ic ión . "

En la noche s iguiente se acostó en su lecho de muerte,y murió una semana después.

Lo más importante

Poco t iempo después de la muer te de Rabí Moshé, RabíMéndel de Kotzk preguntó a uno de sus discípulos:

"¿Qué e ra lo más impor tan te para vues t ro maes t ro?"El discípulo reflexionó y luego dijo:"Cua lquie r cosa que es tuvie ra hac iendo en e l momento . "

2 1 Salmos, 146 :2.

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GENEALOGIA DE LOS MAESTROSJASIDICOS

E L F U N D A D O R :

1. Israel ben Eliézer, el Baal Shem T o v (e n forma abreviad a, el BaalShem) , 1700-1760

N I E T OS D E L B A A L SHE M :

2. M oshé Jaím Efraím de Sad ylkov3. Baruj de Mezb izh, m. 1811

BIZNIETO DEL BAAL SHEM:

4. Najman de Bratzlav, m. 1810

D I SC I P U L OS D E L B A A L SHE M(Nú m eros 5,. 6, 8, 10, 15, 17, 18, 19, 20, 2 1 ) :

5 . D ov Ber de Mezritch, el Gran M aguid, m. 177 26. Iaacov Iosef de Polnoie, m. 1782

Su discípulo:

7. Arié Le ib de Spola, el Ab uelo de Spola, m. 1 811

8. Pinjas de Koretz, m. 179 1

Su discípulo:

9. Rafael de Bershad, m. 1816

10. Iejiel Míjal de Z lotchov , el Magu id de Zlotch ov, m. circa 1786

Sus hijos:11. M ordejái de Krémnitz12. Zeev Wolf de Zbarazh, m. 1800

Sus discípulos:13. Mordejái de Ne sjízh, m . 180014. Aarón L eib de Primishlán

.157



15. Najum d e Tchern obil, m . 1798

Su hijo:

16. Mordejái (Motel) de T chern obil, m. 1837

17. David Leikes18. Wolf Kitzes19. Meir Margaliot20. Zvi, el Escriba21. L eib , hijo d e Sara

D E S C E N D I E N T E S D E D O V B E R D E M E Z R I T C H :

22. Abraham, el Angel, m. 1776

Su hijo:

23. Shalom Shajna de Prob ishtch, m. 1 803

Hijo de Shalom:

24. Israel de Rizhyn, m. 1 850

Hijos de Israel:

25. Abraham Iaacov de Sadagora, m. 188326. Najum de Stepinesht

27. David Moshe de Tchortkov, m. 1903

D I SC I P U L OS D E D OV B E R D E M E Z R I T C H

(Números 28, 29, 30, 37, 38, 39, 43, 44, 52, 57):

28. M enájem M énde l de Vitebsk, m. 178829. Aarón de Karlin, m. 1 77280. Shm elke de Nikolsburg, m. 177 8

Sus discípulos (Núm eros 31, 32 , 3 6 ):31. Abraham Jaím de Zlotchov32. Moshé Leib de Sasov, m. 1807

Hijo de Moshé Leib:

33. Shmelke de Sasov

Discípulo de Mo shé Leib:

34. Menájem Méridel de Kosov, m. 1825

Hijo de Menájem Méndel:

35. Jaim d e Kosov

36. Itzjac Aizik de K alev, m. 182 1

37. Le vi Itzjac de Berditchev, m. 180938. M eshulam Zusia de Ha nipol, m. 180 0

.158



39. Elim élej d e Lizhensk, herman o de Zusia, m. 1786Discípulos de Elimélej (Números 40 , 4 2 ) :40. Menájem Méndel de Rymanov, m . 1815

Discípulo de Menájem Mén del:

41. Zvi Hirsh de Rym anov, m. 18 4642. Abraham Iehoshúa H éshe l de Apt, m. 182 2

43. Shneur Zalman de Ladi, el Rav, m. 181 344. Shlomö de Karl in, m. 1792

Discípulos de Shlomó de Karlin (Números 45 ,48) :45 . Uri de Strelisk, m. 18 26

Discípulo de Uri:46. Iehúda Zvi de Stretyn, m. 18 44

Hijo de Iehúda Zvi:

47 . Abraham de Stretyn, m. 1865

48. Mordejái de Lejov itz, m. 1811

Hijo de Mordejái:49. Nó aj de Lejovitz, m. 18 34

Nieto de Mordejái:

50. Shlomó Jaím de Kaidanov, m. 1862

Discípulo de Mordejái:51. M oshé d e Kobryn, m. 1858

52. Israel de Koznitz, el M aguid de Ko znitz, m. 1 81 4

Hijo de Israel:

53. M oshé de KoznitzNietos de Israel:54. Eleazar de Ko znitz55. Jaím Meír Iejiel de M ogieln ica, m. 18 49

Su discípulo:56. Isajar de W olbo rz, m . 1877

57. Iaacov Itzjac de Lublín, el Vide nte, m. 181 5

Sus discípulos (Números 58, 59, 62, 65, 66, 67, 68, 69)58 . Da vid de Lelov, m. 18135y. Naitali de Roptchitz, m. 1827

Discípulo de Naftoli:

60. Jaím de Zans, m. 18 76



Hijo de Jatm:

61. Iejézkel d e Sheniava, m. 18 99

62 . Zvi Hirsh de Zhyda tchov, m. 1 831

Sobrinos de Zvi Hirsh:63. Iehúda Zvi de Rozdol, m. 184764. Itzjac Aizik de Zhydatchov, m. 1873

65. Moshé Téitelbaum, m. 183966. Shlomó L eib de Lentshno, m. 184367. Isajar Ber de Ra doshitz, m . 1 84 3

68. Shalom d e Belz, m. 185569. Iaacov Itzjac de Pzhysha, el Iehud í, m. 1 814

Hijos del Iehudí (Núm eros 70, 72 , 7 5 ):

70. Ierajmíel de Pzhysha

Su nieto:

71. Pinjas de Kinsk

72. Iehoshúa Asher

Sus hijos:73. Iaacov Zvi de Pary sov

74. Meir Shalom

75. Nejemia de Byjova

Discípulos del Iehudí (Núm eros 76, 82 , 8 3 ):

76. Simja Búnam de Pzhysha, m. 182 7

Hijo de Búnam:77. Abraham Moshé

Discípulos de Búnam (Núm eros 78, 80 , 8 1 ):

78. Itzjac de Vorki, m. 1858

Hijo de Itzjac:79. M enájem M énd el de Vorki, m. 186*8

80 . Itzjac M eír de Guer, m. 186'681. Janoj de Alexánder, m. 187 0

82. Péretz83. M enájem M éndel de Kotzk, m. 1859

.160



GLOSARIO

ABÁI y RABA: principales maestros talmúdicos de Babilonia en la pri-mera mitad del siglo iv.

ABRAHAM IBN EZRA DE TOLEDO: famoso exegeta de la Biblia, gra-mático hebreo, filósofo religioso y poeta (fallecido en 1167).

ADLER, NATHÁN: rabí de Francfort del Meno, importante eruditotalmúdico y cabalista (fallecido en 1800).

AJER (el otro): Elishá ben Abuiá, sabio talmúdico, maestro de RabíMeír. Bajo la influencia d e enseñanzas foráneas, proba blemen tegnósticas, se separó del judaismo farisaico, a lo que se debe suapodo.

AKIBÁ: principal maestro palestino del siglo n (Era Común).AMORA, pl. AMORA1M (orador, intérprete): maestro de la segunda

época talmúdica (alrededor del 200 al 500 E.C.) en la cual seoriginó la Guemará.

A Ñ O N U E V O: v é a s e R OSH HA -SHA N Á .AÑO NUEVO DE LOS ARBOLES: e l día 15 de Shevat (enero o fe-

brero)."ÁRBOL DE LA VIDA" (Etz Jaím): una exposición del s istema caba-

lístico de Isaac Luria escrito por su más famoso discípulo, Jaím VitalCalabrese.

ARI: abreviatura de Ashkenazí Rabí Isaac (Luria), ilustre representante

de la Cábala posterior (1534-1572). Véase G. Scholem, Major T<rendsin Jetüish Mysticism, Séptima Conferencia.ARIEL: nombre poético para Jerusalén (Isaías 29:1).ATRIBUTOS: de Dios, realizados por los hombres a través de pensamien-

tos y accion es. Cada un o de lo s tres patriarcas representa sim bó-licamente uno de los atributos divinos.

AZAZE L: véase Le vítico, cap. 16. En los tiemp os bíblicos, una m iste-riosa criatura del desierto a quien, el Día del Perdón (véase IOMKIPUR), es enviado un chivo "portador de las iniquidades" de

Israel. En los tiemp os posbíb licos este nombre se entendía com oaplicado a uno de los ángeles caídos.BA DJÁ N (an im ad or) : maestro de ceremonias en el casamiento. Al final

de la cena festiva, el badján anuncia los regalos, levantándolos unopor uno y alabando, generalmente en tono humorístico, al dador yel obsequio.

BAÑO RITUAL: véase INMERSIÓN.

.161



BAR KOJBA (hijo de las estrellas): Simeón Bar Kosiba, el líder de lagran rebelión contra el emperador Adriano (132-135 E.C.).

BAR MITZVÁ (hijo del mandamiento): al cumplir los trece años elniño acepta el compromiso de observar las leyes religiosas. Tam biénrecibe ese nombre la celebración del acontecimiento.

BA STÓ N Y FAJA: los símbolos del liderazgo. Entregand o su bastón elrabí confiere autoridad para actuar en su nombre.

BENDICIÓN DE LA LUNA NUEVA: se l leva a cabo en el exterior dela casa al aparecer la luna nueva, hecho que marca la iniciacióndel mes según el calendario hebreo.

BENDICIÓN DE SANTIFICACIÓN: véase KIDUSH.BENDICIÓN DE SEPARACIÓN: véase HAVDALA.BENDITO SEA EL QUE LLEGA: saludo que se hace al huésped en el

momento en que arriba, y al cual éste responde: Benditos sean todos

los presentes.BUEN JUDIO: designación popular del tzadik.CABANAS: véase SUCA.CABEZA DE TODOS LOS HIJOS DE LA DIÁSPORA (exilarca, Resh

Galuta): jefe secular de la judería babilónica en los tiempos talmú-dicos y postalmúdicos.

CA NT O D E EL IAS : en alabanza del profeta. En él se designa a E liascomo el buen auxiliador.

CARROZA DE DIOS: la visión de Ezequiel fue interpretada como el

misterio de la revelación divina, uno de los principios fundamenta-les de la Cábala. (El otro principio es el misterio de la creación.)

CARTA DE DIVORCIO (quet): la única forma de divorcio permitida.CASA DE ESTUDIO (Bet ha-Midrash): lo mismo, generalmente, que

Casa de Oración. Es un lugar de estudio y devoción. Los viajerossin alojamiento eran recibidos en la Casa de Estudio.

CASA DE LA VIDA: cementerio.CIDRA: véase ETROG.CINCUENTA PUERTAS DE LA RAZÓN: de acuerdo con la leyenda

talmúdica, cuarenta y nueve de las cincuenta puertas le fueronfranqueadas a Moisés.

CONTRATO DE CASAMIENTO (tenaím, condiciones): escrito y fir-mado en el momento del compromiso; antes del casamiento, la ke-tubá, un acuerdo financiero, es agregado.

CORTINA: el Talmud (Jaguigá 12b) habla de siete cielos y detalla susnombres y funciones; la cortina es el más bajo de los cielos.

CUERNO DE CARNERO: véase SHOFAR.CHISPAS: en la creación primigenia, antes de nuestro mundo, la ar-

diente sustancia divina estalló y las "chispas" cayeron en las pro-fundidades inferiores llenando las "cáscaras" de las cosas y lascriaturas de nuestro mundo.

"DEBERES DEL CORAZÓN" (Jovot ha-Levavot): importante obrapopular de filosofía religiosa judía y ética escrita en árabe porBajía ibn Pakuda en el último cuarto del siglo xi.

DECIR TORA: en la comida comunal con los jasidim, el tzadik pro-

.162



nuncia una alocución sobre un tema de las enseñanzas jasídicas, ba-sada generalmente en un pasaje de la Torà.

DÍA DEL PERDÓN: véase IOM KIPUR.D I A SP OR A Galut ) : la dispersión d e Israel entre las nacio nes. D e

acuerdo con la tradición judía, la Divina Presencia comparte los

sufrimientos del exilio y espera también la redención.DIE CI O CH O BE ND ICIO NE S: una de las partes más antiguas de la

liturgia qu e se realiza en el servicio ordinario. El qu e reza, d e p ie,dice las plegarias para sí y, de acuerdo con la costumbre, con losojos cerrados. Ninguna palabra profana debe interrumpirlas. Despuésel lector repite las bendiciones en alta voz.

DIVINA CARROZA (Merkavá): interpretación mística de la vis ión deEzequiel (Ezeq. 1), base de la teosofía cabalística.

DIVINA NADA: la Escuela Jabad, que desarrolló las enseñanzas del

Gran Maguid, sostenía que lo divino no tiene límites y se opone atodo lo qu e es "algo" y es, por consiguien te, limitado. L o divinoes la "nada", que subsume toda limitación y finitud.

DIVINA PRESENCIA: véase SHEJINA.ELÍAS: después de su ascensión al cielo, el profeta Elias, de acuerdo

con la leyenda, continuó ayudando e instruyendo al hombre dentrode sus funcion es de mensajero de Dios. Aparece esp ecialme nte encada fiesta de circuncisión y en cada séder. Verlo y recibir instruc-ciones de él se considera como la iniciación en los misterios de la

Torà.ELISHA: discípulo y sucesor del profeta Elias.ELOHIM: nombre de Dios que la literatura rabínica interpreta como

referente al divino atributo del rigor.ELUL: mes que precede a las altas fiestas de Rosh ha-Shaná y Ioni

Kipur. Está ded icado a la preparación interior y al examen deconciencia.

EMDEM, JACOB: rabí de Alemania (Emden y Altona) del s iglo xvni.ETROG: "el fruto del árbol hermoso" (Lev. 23:40). Citrus médica so -

bre el cual, juntamente con ramas de palma, mirto y sauce se pro-nuncia la bendición de sucot.

EXI LARCA (Resh Galuta): t ítulo del jefe de la comunidad judía au-tónoma de la diàspora en Babilonia; oficio especialmente activo enel período comprendido entre los siglos vii y >i.

EXPULSIÓN DE LOS PECADOS: véase TASHLIJ .EZRA EL ESCRIBA: líder de la judería palestina en el siglo v antes de

la Era Común. Sus instituciones y ordenanzas influyeron grande-mente en el desenvolvimiento del judaismo tradicional.

FIESTA DE LA REVELACIÓN: véase SHAVUOT.FIESTA DE LAS CABANAS: véase SUCA.FIESTA DE LAS SEMANAS: véase SHAVUOT.FIESTA DEL EXILIO (Iom Tov Shení shel Galuiot): las f iestas

de Pesaj, de las Semanas y de las Cabañas se observan en la diàs-pora por un día más que en Israel. El día excedente de observan-cia se llama Fiesta del Exilio.

.163



FIESTA DEL REY DAVID: véase SÉQUITO DEL SHABAT.FILACTERIAS: véase TEFIL1N.FRANJAS: véase TALET.FRANK, JACOB: el último y más dudoso de los "falsos Mesías". Ini-

ciador de un movimiento sabatiano (véase SABATÁI ZEV1) radical

en Polonia, activo más tarde en Offe nb ach , Aleman ia. El y sus dis-cípulos abrazaron públicamente el cristianismo. (Falleció en 1791.)

GAÓN (Excelencia) DE VILNA: Rabí Elias de Vilna, renombrado eru-dito rabíníco, líder de un movimiento contra el jasidismo (fallecidoen 1797).

GLORIA Y FIDELIDAD: antiguo himno místico que muchos jasidimrecitaban el shabat por la mañana, junto con las plegarias.

GOI, pl. GOÍM: "nación" (en la acepción concreta) gentil.GRAN ASAMBLEA (Knéset ha-GuedoIá): cuerpo legislativo de Pales-

tina en tiempos del Segundo Templo.GRAN PLEGARIA POR LA SALVACIÓN: entonada durante HoshanáRabá (Gran Salvación), en el séptimo día de la Fiesta de las Cabañas.

GRAN SHABAT: el shabat que precede a Pesaj.GU EM AR Á: "resumen" de las enseñanzas. Es la parte más extensa del

Talmud y consiste en la explicación y discusión de la primera sec-ción, llamad a Mishná. Existen diferenc ias entre la Guem ará delTalmud de Babilonia y la del Talmud de Palestina o Jerusalén.

GUERRAS DE GOG: la profecía de Ezequiel (Ezeq. cap. 39) es inter-

pretada como la visión de grandes guerras entre naciones en eltiempo que precede a la llegada del Mesías.HAGADÁ (narración): colección de expresiones, interpretaciones es-

critas e himnos referentes al éxodo de Egipto, tal como se recita enel hogar durante el servicio de la noche de Pascua. Véa se SÉ DE R.

HALEL (alabanza): conjunto de salmos que se recitan durante el serviciolitúrgico en determinadas festividades.

HAVDALA ("separación" entre lo sagrado y lo profano): bendiciónpronunciada sobre el vino, las especias y la vela en la clausura

del shabat y las fiestas.HIJO DEL MANDAMIENTO: véase BAR MITZVÁ.H IL EL : gran maestro de la primera centuria a.E.C. Su vida y ense-

ñanzas se basaron en la fraternidad universal.HILEL Y SHAMAI: maestros palestinos, fundadores de escuelas en la

primera centuria antes de la Era Común.HOSHANOT: plegarias por la ayuda y la salvación, que se recitan du-

rante la Fiesta de las Cabañas.IBN EZRA: Véase ABRAHAM IBN EZRA DE TOLEDO.

INCLINACIÓN AL MAL: se opone a la "inclinación al bien". No esconsiderada en sí como un mal, sino como un poder mal empleadopor el homb re. Es más bien la "pasión" en la q ue se originan todaslas acciones humanas. El hombre de be servir a Dios "con ambasinclinaciones", dirigiendo su pasión hacia lo que es santo y bueno.

INMERSIÓN: el antiguo baño que en la Cábala y especialmente entrelos jasidim, se convirtió en una importante ceremonia con signifi-

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cados m ísticos. Realizar la inmersión en un río o en un arroyo po-seía mayor valor que hacerlo en el baño ritual común.

IOJANÁN BEN ZAKÁI: de acuerdo con la leyenda talmúdica, estemaestro principal de la primera centuria E.C., fue colocado en unféretro y llevado fuera de Jerusalén a presencia de Vespasiano afin de asegurar el permiso para establecer una academia de estudiosjudíos después de la caída de Jerusalén.

IOJANÁN EL ZAPATERO: discípulo de Rabí Akibá.IOM KIPUR: Día del Perdón. El último de los Días Austeros con que

se inicia el Año Nue vo. Es un día de ayuno y de ininterrumpidaoración por el perdón.

JANINÁ BEN TERADIÓN: uno de los "diez mártires", ejecutados porlos romanos después de la rebelión de Bar Kojba, que rehusaronobedecer el edicto sobre el estudio de la ley.

JANUCÁ (consagración): festividad de ocho días que comienza el 25de Kislev (noviembre o diciembre); conmemora la consagracióndel Santuario por los M acabeos (1 67 a.E .C .) y su victoria sobrelos grecosirios que profanaron el Tem plo. En mem oria de la Fiestade las Luminarias se encienden velas en los hogares judíos cadauna de las ocho noches, una vela la primera, dos la segunda y asísucesivamente.

JAZÁN: cantor, el lector de las oraciones en la sinagoga.JERUSALÉN DE LAS ALTURAS: la Jerusalén celestial que corresponde

a la Jerusalén terrena. D e la misma manera, un santuario celestialcorresponde al del Templo en Sión.

KÁDISH (santo): doxología que se recita especialmente en memoria delos muertos.

KA VA NA , pl. KAVA NO T (intención, de voc ión ): la intención dirigidahacia Dios mientras se lleva a cabo una acción religiosa. En laCábala las kavanot denotan las permutaciones del divino nombreque conducen a lograr la unificación de las fuerzas en el MundoSuperior.

KIDUSH (santificación): además de sus otros significados, este términodesigna la bendición pronunciada sobre el vino al comienzo delshabat y las fiestas. La ceremonia mipcial es también un kidush.

KLAUS: sala de oración en una congregación privada de religiosos (ge-neralmente jasídicos).

KOL NIDRÉ (todas las promesas): palabras iniciales de la fórmula so-lemne de absolución por las promesas incumplidas e imposibles decumplir, que se pronuncian en la víspera del Día del Perdón.

LAG BA-OMER: día trigésimo tercero en la cuenta que comienza en el

segundo día de Pascua (Pesaj) y termina con la Fiesta de las Se-manas (Shavuot).

LAMENTACIONES DE MEDIANOCHE: los piadosos acostumbran alevantarse de su lecho a medianoche y, sentados en el suelo, des-calzos, con cenizas en la frente en señal de duelo, leen lamentacionespor la caída de Sión y rezan por la redención.

LECTOR: véase JAZAN.

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LIBRO DE LA CREACIÓN (Séfer Ietzirá): obra básica para la inter-preta ción de los núm eros y las letras de l alfabeto . N o es seguro sifue compuesto en los tiempos talmúdicos o postalmúdicos.

LIBRO DEL ANGEL RAZIEL: obra cabalística.LIBRO DE LAS LEYES: véase SHULJÁN ARUJ.LIBRO DEL ESPLENDOR: el Zohar, la obra principal de la primera

Cabala (fin del s iglo xm). Véase G. Scholem, Ma jor Ttends inJewish Mysticism, Qu inta y Sexta Con ferencias.

LILIT: demonio femenino que seduce a los hombres.LITUANIA: los judíos lituanos de mentalidad más racionalista, fuerte-

mente opuestos al jasidismo.LURIA, ISAAC: véase ARI.MAESTRO DE CEREMONIAS: véase BADJAN.MAGUID, pl . MAGUIDIM (predicador): los maguidim eran en parte

predicadores errantes, en parte predicadores adscriptos regularmentea una determinada comunidad; estos últimos podían eventualmenteservir com o predicad ores viajeros. El término se refiere tam bién aun espíritu que se aparece a los elegidos y les revela secretos delas enseñanzas y del porvenir.

MAKOM (lugar): designación de Dios, en quien existe todo lo queexiste.

MANTO DE ORACIÓN: véase TALET.

MATZÁ, pl. MATZOT: pan sin levadura que se come durante la semanade Pascua (Pesaj).ME1R: sabio talmúd ico de Palestina ( siglo n ) . Las leyend as postalmú-

dicas lo describen como un "hacedor de milagros".MELAMED: maestro de los niños .MENORA: candelabro de siete brazos, especialmente el que se usa en

la sinagoga.MESIAS HIJO DE JOSÉ: un Mesías que ha de preparar el camino

reuniendo a todo Israel y restableciendo el Reino, y que morirálue go luc ha nd o contra los romano s dirigidos por Armilus. Otra tra-dición sostiene que reaparece con cada generación.

METATRÓN: nombre de un ángel mencionado en la l iteratura talmú-dica y cabalística; entre otras funciones, cumple la de mediar entreDios y el mundo material. Se lo llama "príncipe de la divina faz"o "príncipe de la cámara interior".

MIDRASH, pl . MIDRASHIM (exposiciones, interpretaciones): l ibros delos tiempos talmúdicos y postalmúdicos dedicados a la exégesishom ilética d e las Escrituras. Son ricos en parábolas, leyen das , com -paraciones y sentencias.

MINJA (o fre nd a) : originalmente, sacrificio vespertino (Ezra 9: 4 ). Mástarde, y como sustituto, la Plegaria de la Tarde.

MISERICORDIA Y RIGOR: los principales atributos de Dios.MISHNA (repetición, enseñanza): la primera y fundamental parte del

Talmud.MITNAGUED, pl . MITNAGDIM (opos itor , antagonis ta): los opos i tores

declarados del jasidismo.

.166



MOISÉS BEN MAIMÓN: notable pensador judío de la Edad Media,llamado también Maimónides o Rambam. Nació en Córdoba en 1135y falleció en El Cairo en 1204.

MUNDO DE CONFUSIÓN (Olam ha-Tohu): reg ión en la que perma-

necen las almas después de la muerte, hasta que son redimidas.MUNDO DE ILUSIÓN (Olam ha-Dimión): región "en la que vaganlas almas de todos los que murieron engañados por su vanidad".

MUNDO DE LA EMANACIÓN: de acuerdo con las doctrinas cabalísti-cas, el Mundo de la Emanación y de la Divinidad es el más ele-vado de los cuatro "mundos" que se encuentran entre el infinitoy nuestro mundo terrenal.

MUSAF (adición): originalmente, un sacrificio adicional en el shabaty las fiestas. M ás tarde, y com o sustituto, un servicio adicionalrezado después de la Plegaria de la Mañana.

NEILÁ (clausura): la plegaria final del Día del Perdón.NOTAS DE SÚPLICA (kvitel en idish): escritas en un papel, con-

tienen el nombre del suplicante, el nombre de su madre y el pe-dido.

NOVENO DIA DE AV.- véase TISHÁ BE-AV.PAN SIN LEVADURA: véase MATZÁ.PASCUA: véase PESAJ.PECTORAL DEL JUICIO (Joshen Mishpat): una de las cuatro partes

del Shulján Aruj, el código autoritario de la ley judía.

PESAJ (Pascua): festividad que dura ocho días (en Israel s iete), pre-viamente a la cual se realiza una renovadora limpieza de los ho-gares; comienza en el decimoquinto día de Nisán (marzo o abril)y conmemora el éxodo de Egipto.

PLEGARIA DE LAS BENDICIONES: oración central en el servicio s i-nagogal . Véase también DIECIOCHO BENDICIONES.

PLEGARIA DE LA TARDE: véase MINJA.PLEGARIAS DE PENITENCIA (Selijot): oraciones recitadas especial-

mente en los días que preceden al Año Nuevo, en el período com-

prendido entre éste y el Día del Perdón, y también en este último.POZO D E M IRIAM: cuenta una leyenda talmúdica (Taanit 9?) que,

debido a los méritos de Miriam, hermana de Moisés y Aarón, unpozo acompañó a los hijos de Israel a través del desierto.

PRESENCIA DE DIOS: véase SHEJINÁ.PRIMERA PUERTA (Baba Kamá): tratado del Talmud.PRINCIPE ADAN CHARTORISKI: para conocer sus relaciones con el

maguid de Koznitz, según se describen en la tradición legendaria,véase FOT the Sake of Heaven, Martin Buber, Filad elfia, So ciedad

de Publicaciones Judías, 1945, pág. 195.PR INC IPE D E L A TO RA : e l ángel que representa a la Torá en e l

cielo. Los eleme ntos, las fuerzas de la naturaleza y las naciones(las que, de acuerdo con la tradición judía, son setenta) están re-presentados por sus respectivos principes, que pueden ser ángeleso demonios.

PRINCIPIOS DE LA FE: parte de la Plegaria de la Mañana ordenada

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de acuerdo con la formulación de los artículos del credo judío he-cha por M oisés ben Maim ón en el siglo xn.

PUR IM (fiesta de las sue rtes): Esther 9:2 5. Celebración feliz queconmemora la derrota del perverso Amán. Se festeja con juegosy mascaradas.

QUEMAR LA LEVADURA: durante la Pascua no debe haber alimen-tos levado s en la casa. En la noche qu e prece de a la festividadla casa es limpiada a fondo y los remanentes de los alimentos le-vados son reunidos y quemados en un fuego especialmente encen-dido para la ocasión.

QUÒRUM (minián): el mínimo de diez varones mayores de trece añosque se requiere para orar en común.

RAB (Aba Arika): maestro babilónico del Talmud, perteneciente alsiglo III.

RABI: véase RAV.RA SH I: abreviatura de Rabí Salomón (b en ) Isaac (d e Tr oy es), el

comentarista clásico de la Biblia y del Talmud de Babilonia (fa-l lecido en 1105).

RAV (jefe , m aest ro) : líder de la comu nidad religiosa. Enseña la leyy, como "jefe del tribunal", supervisa su cumplimiento; rabí, encam bio, significa líder del grupo jasídico local. En alguna s circuns-tancias el rabí era también rav de la ciudad.

RE CU EN TO D E LOS CINC UE NT A D IAS (Se firat ha-om er) : véase

Levítico 23:15.REGOCIJO EN LA LEY: véase SIMJAT TORA.RESCATE: al visitar al tzadik, el jasid le entrega una suma de dinero

junto con una nota de súplica. Esta suma es considerad a un "res-cate" por el alma del solicitante.

ROSH HA-SHANA (Año Nuevo): se observa e l pr imero y segundodía de T'shrí (septiembre u octubre); son los días del juicio.

ROTURA DE LAS VASIJAS: véase CHISPAS.SAB AD O D E LA CA NC IÓN (Shabat Shirá) : shabat durante el cual

se canta la canción de los israelitas en el Mar Rojo (Exodo 15).SABA DO D E L AR RE PEN TIM IENT O (Shabat Shuvá) : e l que cae en-tre los diez días de penitencia que van del Año Nuevo al Díadel Perdón.

SABATAI ZEVl: f igura central del mayor movimiento mesiánico enla historia de la Diàspora (falle cido en 16 76 ). Inmed iatamentedespués que Sabatái Zeví se proclamó Mesías, el movimiento se des-membró y su fundador abrazó el Islam. Véase G. Scholem, MajorTrends in Jeioish Mysticism, Octava Conferencia.

SABATIANOS: seguidores de Sabatái Zeví.SAMAEL: nombre posbíblico de Satanás, el príncipe de los demonios.SANTA HERMANDAD (jevrá kadishá, sociedad santa): sus miembros

cuidaban del entierro de los muertos.SANTIFICACIÓN DEL NOMBRE (de Dios ) : des igna cada uno de los

sacrificios que el hombre realiza y por medio de los cuales participaen el establecimiento del reino de Dios sobre la tierra.

SANTO HUÉSPED: se dice que los patriarcas visitan al devoto en la

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Fiesta de las Cabañas (véase SUCA). Este los recibe con una salu-tación especial.

SANTOS NOMBRES: todos los elementos del lenguaje sagrado son con-siderados como seres supraterrenales.

SÉ DE R (o rd en ): cena festiva y liturgia dom éstica qu e se realizan enla primera y la segunda noches de Pascua. En esta celebracióncada sucesiva generación se identifica con las generaciones que hu-yeron de Egipto.

SEFIROT: la jerarquía de los diez poderes creadores emanados de Dios,mística y orgánicamente relacionados entre sí, y que constituyen,de acuerdo con el sistema cabalístico, los fundamentos de la exis-tencia de los mundos.

SENDERO DE LA VIDA (Oraj Jaím): una de las cuatro partes delShvilján Aruj, el código autoritario de la ley judia.

SÉQUITO DEL SHABAT: comida que se hace al terminar el shabat.Se la considera destinada a despedir a la Reina Shabat y a es-coltar su partida. Ta m bié n se la llama "Fiesta del Re y David" .De acuerdo con la leyenda, Dios anunció a David que moriría unsábado; éste, por lo tanto, celebraba al final de ese día la conti-nuidad de su existencia.

SERIE DE CANTOS (Pérek Shirá): compilación de los versículos bí-blicos para ser dichos por toda clase de seres vivientes en alabanzade Dios, cada uno pronunciando el versículo especial que le co-

rresponde.SERVICIO ADICIONAL: véase MUSAF.SHAMAI: véase HILEL Y SHAMÁI.SHAVUOT (semanas): festividad de dos días de duración (en Israel

u n o ), siete semanas desp ués de Pascua. Es la fiesta de las primi-cias y una época dedicada a rememorar la revelación del MonteSinaí.

SHEJINÁ (inmanencia): presencia inmanente de Dios en el mundo, queparticipa del exilio de Israel; Presencia Divina entre los hombres.

S H O F A R : cuerno de carnero que se hace sonar en la sinagoga, princi-palmente en año Nuevo. El cuerno de carnero anunciará la llegadadel Mesías.

SHULJÁN ARUJ (mesa puesta): el l ibro de la ley judía codificado enel siglo xvi.

SIETE BENDICIONES: las que se recitan en la f iesta de bodas ytambién en los siete días siguientes si hay nuevos huéspedes pre-sentes.

SIETE DIAS DE LA FIESTA: observados después del día del ca-samiento.

SIETE PASTORES: mencionados en la Biblia (Miq. 5:4) e identificadosen el Talmud (Suká 52b) como Adán, Set, Matusalén, Abraham,Jacob, Moisés y David.

SIMJAT TORA (regocijo en la ley): festividad celebrada al día si-gu iente d e Su cot. Los rollos de la Torá se sacan del arca y sonllevados a través de la Casa de Oración por una procesión entu-siasta.

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SUCA, pl. SUCOT (cabaña): tabernáculos; una celebración de ochodías que comienza el quinto día después del Día del Perdón. Con-mem ora la época en qu e el pu eblo judío erró por el desierto. D u-rante este período las casas son abandonadas y se vive en cabañas

cubiertas de hojas.TABERNACULOS: véase SUCA.TALET: manto rectangular con franjas (tsitsit) en las cuatro esquinas,

que se coloca sobre los hombros para rezar.TANA, pl. TANAlM (repetidor, maestro): los maestros de la Mishná.TASHLIJ: ceremonia de "expulsar" los pecados en Año Nuevo. Miga-

jas de pan que simbolizan los propios pecados son arrojadas alrío.

T E FI L lN (filacterias) : cajitas de cuero que contienen textos bíblicosescritos sobre pergamino. En cumplimiento de l precep to conten idoen el Deuteronomio (11:18), los tefilín se sujetan a la cabeza y albrazo izquierdo durante el servicio semanal de la mañana. Son elsímbolo d el pacto entre Dio s e Israel. U n error en la escritura des-califica las filacterias. Existe una concepción talmú dica (Berajot 5 )de las "filacterias de Dios". Se dice que esas filacterias contienenel verso II Samuel 7:23.

TEKIA, pl. TEKIOT: el sonido del cuerno de carnero (véase SHOFAR);en particular, uno de los sones prescriptos. La C ábala posteriorprescribía una kavaná especial en los oyentes por cada uno de los

sones del shofar.TERCERA COMIDA: la comida principal del shabat, qae se sirve des-

pués de la Plegaria de la Tarde y es acompañada por canciones encoro y una alocución del tzadik.

TIENDA DEL ENCUENTRO (Ohel Moed, Mishkán): santuario por-tátil (tabernáculo) construido por Bezalel para los israelitas cuandoestaban en el desierto (Exodo 26, 27 y 35, 38).

TISHA BE-A V: el noveno día de Av (julio o agos to). Un día de ayunoy conmemoración en recuerdo de la destrucción del primer Templo

por Nabucodonosor y del segundo Templo por Tito. Los devotos sesientan en el suelo, como en un duelo mortuorio, descalzos, en laCasa de Oración oscura y recitan versículos del Libro de las La-men taciones. D e acuerdo con la tradición, el M esías nació el novenodía de Av y ha de reaparecer en ese día.

TODAS LAS PROMESAS: véase KOL NIDRÉ.TORA: enseñanza, ley; se designa así tanto la escrita (bíblica) como

la oral (tradicional).TOSEFTA (adición): recopilación de leyes estrechamente relacionada

con la Mishná, a la cual complementa.TRATADO DE PRINCIPIOS (Pirké Avot): tratado de la Mishná refe-

rente a las enseñanzas éticas y a las sentencias en alabanza delestudio d e la ley. Com ienza con una genealogía de la tradición.

TR EINT A Y SEIS TZADIKIM OC UL TO S: el Talmud (Sucá 45 b) ha-bla de treinta y seis hombres píos que agradecen la presencia deDios cada día. Las leyendas posteriores los describen como santoshumildes y desconocidos. Disfrazados de campesinos, artesanos o

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mozos de cuerda, van por el mundo realizando buenas acciones.Constituyen el verdadero "fundamento del mundo",

TRIBUNAL DE LA LEY: el tribunal de la ley, que consta del presidente(av bet din, padre del tribunal de la ley) y dos jueces (daianim).

TZADIK: líder de la comunidad jasídica (véase RAV).TZADIK OCULTO: véase TREINTA Y SEIS TZADIKIM OCULTOS.UNIFICACIÓN: el triunfo sobre la separación de los poderes y princi-

pios en el Reino de Dios, que el hombre puede lograr por mediode actos religiosos y ceremonias sagradas.

U N IÓ N SAG RA DA: una. estrecha y solidaria actitud hacia el prójimo.Promueve el acercamiento de las esferas celestiales separadas.

"UNO": el devoto, y especialmente los mártires, declaran al morir launicidad de Dios expresada en la oración Shemá.

YHVH: tetragrama que representa el nombre de Dios, el cual, de acuer-do con la tradición, no debe ser pronunciado; por ello se lo reem-plaza generalmente por Adonái (el Señor). En la literatura rabí-nica, YHVH se interpreta como referente al atributo divino de lamisericordia.

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