29/09/2016 12:47Marc Darmon, Les Écrits techniques de Freud (ETF) L 1, 2, 3 Le Mom…t de conclure (MC) L1 - Mercredi 24 aout 2016 à l’Espace Reuilly.

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Nous proposons ici le texte de l'intervention de Marc Darmon,mercredi 24 août 2016, en introduction au Séminaired'été. Présentation des séminaires de Lacan, Les Écrits techniquesde Freud (Leçons 1, 2, 3) et Le Moment de conclure (Leçon 1).

Marc Darmon – Cette année, nous avons mis au programme duSéminaire d’été deux séminaires : l’avant-dernier, qui est Le Moment

MARC DARMON, LES ÉCRITSTECHNIQUES DE FREUD (ETF) L1, 2, 3 LE MOMENT DECONCLURE (MC) L1 - MERCREDI24 AOUT 2016 À L’ESPACEREUILLY.ACCUEIL • ACTUALITÉ DES TRAVAUX DE L'ALI

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De l’interprétation àla chirurgie CharlesMelman

Extrait du rapport

de conclure et le premier, le séminaire sur Les Écrits techniques deFreud. En effet, après un cycle de Séminaires d’été dans l’ordrechronologique, un cycle qui s’est terminé par quelques annéesconsacrées à la topologie du nœud borroméen, cette fin de cyclenous permettait de renouer avec le tout premier séminaire pour enrenouveler la lecture, c’est le pari de ce Séminaire d’été aujourd’huide renouveler la lecture à partir de notre étude de la topologie et àpartir des questions par rapport à l’analyse que nous nous posonsaujourd’hui. En cela, nous proposons de faire une étude commeLacan le proposait dans la leçon III du séminaire Les Écritstechniques de Freud. Il se proposait d’étudier le cheminement de lathéorie de la pratique psychanalytique, à la manière d’une analyse del’analyse elle-même. C’est la fin de la troisième leçon des Écritstechniques, enfin c’est arbitrairement qu’on dit troisième leçon, parceque comme vous savez, nous avons une leçon du 18 novembre, puisil nous manque trois autres leçons et la leçon II est en fait laquatrième ou la cinquième. Donc, dans cette leçon III, à la fin, Lacanpropose ce programme d’analyser l’analyse elle-même pour poserles questions qui sont les nôtres, enfin qui étaient les siennes, cellesdes analystes de l’époque et qui sont aujourd’hui les nôtres et quisont forcément différentes. Donc, je vous propose de faire cettetentative avec moi et de reprendre la lecture du séminaire I enn’oubliant pas tout ce que nous avons fait depuis.

Alors, la première phrase du séminaire I, c’est une ouverture assezspectaculaire puisque Lacan fait référence au maître zen. Il nous ditque la recherche de sens a déjà été pratiquée, par exemple parcertains maîtres bouddhistes avec la technique zen.

« Le maître interrompt le silence par n’importe quoi, un sarcasme ouun coup de pied. Il appartient aux élèves eux-mêmes de chercher laréponse à leurs propres questions, dans l’étude des textes. Le maîtren’enseigne pas ex cathedra une science toute faite mais il apportecette réponse quand les élèves sont sur le point de la trouver.

Cet enseignement est un refus de tout système. Il découvre unepensée en cours de mouvement, mais néanmoins prête au système,car elle est obligée de présenter une certaine face dogmatique. »

D’emblée Lacan assume cette position de maître, à la lecture du

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moral présenté parle président de l'ALIlors de l'AG du 18juin 2016 MarcDarmon

La créativité dans lapratique de lapsychanalyse avecles enfants et lesadolescents.

Transe-missionCHASSAING Jean-Louis,

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Questions sur l’«homme cordial » etl’éthique del’analyste RolandCHEMAMA,

À propos du livred'Hubert Ricard : DeSpinoza à Lacan.Autre Chose et lamystiqueCHASSAING Jean-Louis,

séminaire I, on voit bien comment les collègues qui assistaient à ceséminaire le considéraient comme un maître, déjà. Mais c’est unmaître qui ne donne, dit-il, la réponse aux questions des élèves quelorsque ceux-ci sont sur le point de la trouver. C’est un maître qui serefuse à tout système, c’est un maître qui répond par un coup de piedquand on lui pose une question, c’est un maître tout à fait singulier.C’est un maître comme dans le bouddhisme zen, qui accompagneses élèves dans la recherche du sens. On voit bien comment Lacanrapproche ici la psychanalyse de cette pratique et comment cetteposition de maître qui se déplace lui-même, c’est-à-dire qui ne restepas fixé dans une position de professeur qui délivrerait desconnaissances ex cathedra, c’est la position de l’analyste.

Il apporte cette réponse quand ses élèves sont sur le point de latrouver… Et on peut se demander pourquoi apporte-t-il la réponse,puisqu’il pourrait laisser les élèves découvrir la réponse tout seulss’ils sont sur le point de la trouver. Eh bien, on pourrait dire que c’estpour faire travailler, c’est pour faire travailler - c’est-à-dire, que s’iln’apportait pas la réponse au point où les élèves seraientsusceptibles de la découvrir, il ne garderait plus cette position desujet supposé savoir et de sujet supposé savoir dans le transfert.C’est-à-dire nous avons là un premier enseignement technique, c’est-à-dire sur le moment de dire ni trop tôt ni trop tard, dit Lacan, à la find’une de ces leçons. Il parle de l’analyse didactique qui doit aboutir àformer des analystes aptes au dialogue analytique, c’est-à-dire àintervenir ni trop tôt ni trop tard. S’ils interviennent trop tôt, ils ontaffaire à une résistance qui rendrait sourd à cette réponse, s’ilsinterviennent trop tard, le sujet supposé savoir chuterait dans uneredite. Donc voilà, c’est une indication.

Cette recherche du sens par laquelle Lacan définit l’analyse, c’estune définition de l’analyse, la recherche du sens, si l’on se réfèreà nos études des derniers séminaires de Lacan, il y a de quoiétonner. Est-ce que l’analyse c’est simplement la recherche dusens ? On sait depuis Les non-dupes errent, R.S.I., etc., qu’on nepeut en rester là. Et nous avons discuté sur l’ab-sens, le non-sens,c’est-à-dire que l’analyse débouche sur une mise au jour d’élémentslittéraux au-delà du sens puisque c’est la face réelle de ce dont onest empêtré (cf. Le Moment de conclure). Mais il est certain que lapsychanalyse se présentait à cette date, en 1953, comme unerecherche du sens et d’une mise au jour de l’histoire du sujet d’une

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façon la plus complète possible, c’est-à-dire, dit Lacan dans ces troispremières leçons, que Freud n’a jamais renoncé à concevoir le travailde l’analyse comme le fait de retrouver des parties de l’histoirerefoulée, des souvenirs pénibles, dont le sujet s’est défendupuisqu’ils étaient pénibles, mais de s’en défendre ne les empêchaitpas de revenir, donc, la défense a fait place au refoulement et à laformation du symptôme, d’où l’idée de retrouver ces souvenirsrefoulés pour guérir le symptôme. Lacan insiste pour nous dire queFreud n’en a jamais démordu de cette idée. Et l’on sait sonacharnement à faire retrouver par l’Homme aux loups le souvenir dela scène primitive, mais il y a maints exemples où la recherche dusouvenir oublié et refoulé est ce qui guide la démarche analytique.Lacan nous dit que c’est en apparence que cela prend le sens d’unerecherche du passé. C’est en apparence, puisque ce qui compten’est pas la reviviscence de ces souvenirs refoulés, mais de lesreconstituer, quitte à en passer par une reconstruction. Ce qui estimportant ce n’est pas de revivre ces souvenirs pénibles dans unesorte d’abréaction mais de les inscrire dans une histoire constituéeaujourd’hui. Il ne s’agit pas de retrouver des souvenirs pour lesrevivre mais, dit-il, de réécrire l’histoire.

On voit que cette remarque de Lacan et ce développement au sujetde ce que Freud faisait, posent la question du temps dans l’analyse.Question que Lacan reprend dans Le Moment de conclure et dans leséminaire suivant, La Topologie et le temps. Dans la première leçondu Moment de conclure, il dit que la psychanalyse est une pratiquede bavardage, ce n’est pas très gentil, c’est un peu ce que nousentendons comme préjugé commun sur l’analyste, mais pratique debavardage parce que ça crache, ça postillonne, c’est-à-dire qu’il y aun côté matériel – ce qui est craché – donc ça pose la question durapport au Réel. C’est une pratique de bavardage mais elle ditquelque chose. Pour dire il faut du temps, c’est-à-dire que l’acte dedire fait intervenir le temps. Et la question du temps est contenuedans le titre même du séminaire Le Moment de conclure puisque cetitre se réfère à l’histoire des prisonniers, il y a l’instant de voir, letemps pour comprendre et le moment de conclure. Alors bienentendu, on ne peut s’empêcher de penser, dans ce moment deconclure, à la fin d’un enseignement, puisque nous en arrivions audernier séminaire de Lacan. Mais, ce moment de conclure et de cetteface temporelle du dire qui inscrit ce bavardage dans le Réel, nouslaisse envisager une autre conception du temps que celle du temps

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La question

chronologique de l’horloge. C’est une conception du temps qui serapproche de ce que Kojève avait lu chez Hegel, c’est-à-dire non pasun temps qui va du passé au présent et au futur mais un temps quipart du futur, qui va dans le passé avant d’atteindre le présent.L’analyse nous met en présence, si j’ose dire, d’un temps proprementhumain, qui ne se confond pas avec le temps chronologique, puisqu’ilpart du futur pour réinscrire le passé dans l’histoire, aujourd’hui, auprésent. C’est une conception qui est en arrière-fond dans tous lesséminaires de Lacan lorsqu’il est question du temps mais qui seprécise à la fin de son enseignement où il explique ce qu’est le tempsquand il est pris par la topologie.

Il y a une question qui est importante chez Lacan et qui se trouveabordée dans les premiers séminaires de 53 et dans la premièreleçon du Moment de conclure, c’est le rapport de l’analyste à lascience. Rapport singulier, dit-il dans le séminaire sur Les Écritstechniques de Freud, rapport singulier puisque cette recherche dusens que Freud retrouvait par exemple dans les rêves, cetterecherche du sens apparaissait pour les scientifiques de son époquecomme un archaïsme, une superstition, c’est-à-dire que Freudretrouvait là, imaginairement, les clés des rêves, les rêvesprémonitoires, etc., dont se moquaient les scientistes de l’époque, sibien qu’ils laissaient en friche tout un pan de l’activité humaine. Etvoilà que Freud dans ce champ laissé en friche, par sa recherche dusens, conquerrait ce champ pour la raison. Donc position singulièrede la psychanalyse par rapport aux sciences, dès sa naissance,position singulière aussi parce que Freud y occupait une placesingulière, à la fois inventant la psychanalyse et en définissant saméthode dans le même temps où il avançait en fonction desdifficultés et des découvertes qu’il faisait, adaptant sa méthode à cequ’il recherchait – cette recherche qui incluait une étude du sujet lui-même, ne pouvait éviter de faire de Freud un sujet inclus… un sujetinclus dans le champ qu’il découvrait. Ça, ce n’était pas du touthabituel chez les scientistes, où il fallait justement purifier le champd’investigation de toute subjectivité. Freud a compris que s’il voulaitavancer sur un chemin de vérité dans ce nouveau domaine en friche,il fallait qu’il s’analyse lui-même. Donc position singulière par rapportà la science de la psychanalyse dès sa naissance : il s’agissait deretrouver une histoire singulière du sujet, l’expérimentateur étaitinclus dans le champ de l’expérience et l’expérience de Freud lui-même était in-reproductible, c’est-à-dire, ce qui définissait la science,

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c’est que l’expérience pouvait se reproduire, or les conditions danslesquelles Freud faisait sa découverte et avançait n’étaient pasreproductibles. C’est-à-dire, le fait d’être le premier, ce n’est pasreproductible. Ça c’est dans le sens des Écrits techniques.

Alors dans Le Moment de conclure, Lacan commence en reposant laquestion de la scientificité de l’analyse, en disant que lapsychanalyse n’est pas une science du tout, comme l’aabondamment montré Karl Popper. C’est une pratique de bavardagemais elle dit quelque chose. Dans la même leçon du Moment deconclure, Lacan nous dit que la science est un fantasme dont onn’est pas prêt de se réveiller. Alors, voilà des propos choquants.D’autant plus qu’il dit quelque part dans cette première leçon, qu’il ya équivalence entre la théorie créationniste et la théorieévolutionniste en biologie, puisque ce sont des hypothèses. Mais il nefait là qu’appliquer le critère de démarcation de Karl Popper. Quenous dit-il ? Karl Popper consacre tout un article pour son critère dedémarcation qui doit distinguer les sciences vraies des non-sciences.Il nous explique qu’il a eu cette idée, c’est-à-dire les sciences vraiesseraient des sciences qui proposeraient des tests de« falsificabilité », c’est-à-dire des expériences qui viendraient non pasconfirmer mais réfuter la théorie. Si une théorie est capable deproposer des tests où elle s’avèrerait réfutable, elle peut être unescience. Karl Popper a eu cette idée en lisant La Traumdeutung et ilargumente à partir de la théorie de Freud, le rêve comme réalisationd’un désir et sur le chapitre de La Traumdeutung consacré au rêved’angoisse, c’est-à-dire comment la théorie selon laquelle le rêveserait une réalisation du désir serait valable dans le cas des rêvesd’angoisse. Et il dit que Freud s’arrange pour formuler deshypothèses permettant de montrer que même dans le cas des rêvesd’angoisse, sa théorie du rêve comme réalisation d’un désir estvalable. Donc il n’y a pas de contre-exemple permettant de falsifiercette théorie et donc ce n’est pas une science.

Ce n’est pas une science, dit Lacan, parce que la psychanalyse estirréfutable. Alors dans cette phrase de la première leçon du Momentde conclure, on voit bien comment Lacan change le poids de cetteexpression irréfutable en faisant de ce qui est pour Karl Popper unefaiblesse, en en faisant une force. Karl Popper lui-même, n’était pascontre la psychanalyse, il reconnait dans le même article que sur leplan personnel il adhère lui-même aux analyses de Freud. Il

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considère que la Traumdeutung est une grande découverte de lapensée humaine, seulement ce n’est pas une science. En parlant dela théorie évolutionniste comparée à la croyance créationniste, Lacanne fait que souligner la faiblesse, mais c’est la faiblesse et la forcedes théories scientifiques, c’est-à-dire qu’elles ne sont que deshypothèses, des hypothèses qui se vérifient un certain temps, jusqu’àêtre falsifiées… et puis on peut passer à une autre hypothèse.

Il y a une autre coïncidence dans ces premières leçons, ce n’est pasune coïncidence, c’est un fil. En ce qui concerne le rapport duSymbolique et du Réel, dans les premières leçons des ÉcritsTechniques, cela arrive dans une réflexion autour des conceptspsychanalytiques. Lacan se pose la question : qu’est-ce que lesanalystes mettent derrière les concepts psychanalytiques qu’ilsemploient et qui fait en quelque sorte une langue commune ? C’étaitla situation de la psychanalyse en 1953, qu’en est-il aujourd’hui ? Cequi faisait lien en quelque sorte entre analystes, c’était un certainnombre de principes, de méthodes sur lesquelles tout le mondes’accordait, on faisait partie du groupe des analystes ou en n’enfaisait pas partie selon qu’on respectait un certain nombre decritères : le nombre de séances par semaine, la durée des séanceset puis, ce qu’on partageait, une langue commune. Mais, disaitLacan, qu’est-ce que chacun mettait derrière ces concepts :Inconscient, Surmoi, etc. ? C’était la plus grande diversité et les plusgrandes contradictions entre cette langue commune et ce que lesanalystes y mettaient, Il nous dit qu’il y a autant de distance entre lesactes et les comportements d’un analysant et ce qu’il nous dit,qu’entre notre pratique et la théorie par laquelle nous en rendonscompte. Il y a la plus grande distance, certainement y compris chezFreud, où cette distance est la plus petite possible. Il y a une distanceentre notre pratique et la théorie par laquelle nous en rendonscompte, il y a aussi, dit-il, la plus petite distance, en même temps,c’est-à-dire que la théorie que nous avons dans la tête, d’une façonconsciente ou à notre insu, guide notre pratique. Nous sommes danscette situation paradoxale de ne pouvoir rendre compte avec véritéde notre pratique et de notre technique par la théorie alors que lathéorie que nous adoptons n’est pas sans effet à notre insu sur lapratique que nous exerçons. Dans ces considérations, Lacan estamené à réfléchir sur la question du concept. Il nous dit que leconcept n’est pas figé, qu’il vient répondre à un moment donné à unequestion du moment, qu’il s’agit d’un instrument qui nous permet de

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découper comme un bon cuisinier découpe la volaille en trouvant lesjointures. En quelque sorte, les concepts servent à découper dansnotre pratique, dans notre expérience, aux bons endroits de moindrerésistance. Et il part dans une considération sur la création duconcept, à partir de la langue naturelle qui est, dit-il, un mauvaislangage. C’est un mauvais langage pour forger un concept. Il nousparle par exemple de la phlogistique, phlóx (φλόξ) c’est la flamme, lephlogiston, étant cette substance fluide, inodore, incolore et sanssaveur qui rendait compte du caractère combustible de certainesmatières, c’est-à-dire que si une matière est inflammable, c’est àcause de la phlogistique, à cause de la flamme qu’elle contient,qu’elle contiendrait. Voilà un exemple du mauvais langage etLavoisier a montré qu’un corps est dit combustible non pas parcequ’il contenait du phlogiston mais parce qu’il était susceptible de secombiner avec de l’oxygène pour dégager une flamme.

Il se trouve que dans la quatrième leçon du Moment de conclure,Lacan reprend cette question du mauvais langage. Il venait de sortirun livre auquel il fait allusion, de Paul Henri, intitulé Le mauvais outil.Et dans ce livre Paul Henri fait allusion à l’enseignement de Lacan,d’une façon très proche, mais j’en parlerai quand on abordera laquatrième leçon du Moment de conclure.

Je vais conclure là-dessus. Dans la première leçon du Moment deconclure, à propos du bavardage, Lacan revient sur la conceptionfreudienne du langage en parlant de la Crachose, la Crachosefreudienne.

Lacan nous dit qu’il a reçu un livre, un livre de topologie Knots andlinks, de Dale Rolfsen, dans cette première leçon du Moment deconclure, et dans ce livre – un livre de mathématique sur la théoriedes nœuds – il y a un exercice qui est proposé sur le nœudborroméen.

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Voilà un nœud borroméen, qui prend cette forme que vousconnaissez bien, où l’élément intermédiaire en forme d’oreille ou debanane vient relier les deux éléments extrêmes. Il s’agit de faire letour de magie (magic trick) suivant en réalisant cette figure, enréalisant ce nœud, avec deux mousquetons, deux mousquetonsd’alpiniste. Le tour consiste à relier ces deux mousquetons, c’est-à-dire à relier les deux ronds extrêmes et vous pouvez le vérifier, la constitution donc de cette chaine olympique avec les deux rondsextrêmes a pour effet que le troisième élément se libère. Ce troisièmeélément - vous pouvez le réaliser chez vous, il vaut mieux le fairesoi-même pour apprécier le tour de magie d’une façon paradoxalelorsqu’à partir de ce nœud borroméen, vous renforcez la chaine, en

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quelque sorte vous nouez deux éléments, là, au lieu de renforcer lenœud, vous le détruisez, puisque le troisième élément va s’en aller…Alors, si les deux premiers ronds étaient le Réel et le Symbolique, letroisième est l’Imaginaire. Et ce troisième élément qui lors d’unechaine olympique entre le Réel et le Symbolique, ce troisièmeélément Imaginaire s’en va.

Alors Lacan applique cette expérience à ce qu’il appelle la Crachosefreudienne et c’est donc une réflexion autour de cette phrase selonlaquelle le mot fait la chose, qu’il écrit fêle achose. Alors ça ouvre àplein d’interprétations si on peut dire, est-ce qu’il s’agit de Das Ding,la Chose, la Chose au sens de cet objet de jouissance réelle etincestueuse. On peut l’entendre comme ça, surtout si fêle achose, ily aurait en quelque sorte une fêlure… puisque Lacan dit qu’il nefaisait jamais de jeu de mots pour rien. Il y aurait une fêlure entre lepetit a et la chose, petit a qui viendrait à la place de la chose. Onpourrait l’entendre aussi comme Dingvorstellung, la représentationde chose dans la conception freudienne que Lacan semble critiqueravec ce support topologique. Pour Freud, dit-il, les mots se moulentsur les choses. Est-ce que ce n’est pas une allusion au lien entrereprésentation de mot et représentation de chose qui rend compte dela théorie freudienne du langage, à partir de laquelle Freud tiraitcertaines conséquences, donc une critique d’une certaine conceptiondu langage comme l’étiquette posée sur des choses, conception àlaquelle il oppose le nœud borroméen en montrant que cetteconception néglige un troisième élément qui est en l’occurrencel’Imaginaire.

Je vais m’arrêter là parce que j’ai largement dépassé mon temps. Jevous remercie.

Transcription : Catherine Parquet

Relecture : Monique de Lagontrie, Erika Croisé Uhl, DominiqueFoisnet Latour

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