Manifestation de la gloire de Dieu -...

Vie nouvelle dans le Christ

1

Manifestation de la

gloire de Dieu


Édition Foi Rayonnante

Ottawa 2017

www.francoiskibwenge.com

François Kibwenge El-Esu


2

NIHIL OBSTAT : P. Léo Laberge, o.m.i.

Censor deputatus,

Ottawa, le 18 novembre 2011

IMPRIMATUR : Terrence Prendergast, s.j.

Archevêque d’Ottawa, Canada,

Ottawa, le 8 décembre 2011

Du même auteur

- Douze secrets pour prier comme un enfant

du Roi, Éditions Foi Rayonnante,

Ottawa, 2006

- Les enfants sorciers en Afrique. Perspectives

théologiques, L’Harmattan, Paris, 2008

- Vie nouvelle dans le Christ. Reflet de sa

gloire, Foi rayonnante, 2010

- Ne pleure plus. C’est le temps de la grâce,

Foi Rayonnante, Ottawa, 2013


3

Dédicace

À mon frère Luc Kibwenge,

décédé abruptement lors d’sun accident de la route

le 19 février 2009,

quelque temps après avoir fait l’expérience joyeuse

de la nouvelle vie en Christ.

Je dédie à titre posthume ce livre


4

epuis le jour où nous avons entendu

parler de votre vie dans le Christ, nous

ne cessons pas de prier pour vous.

Nous demandons à Dieu de vous

combler de la vraie connaissance de sa volonté, en

toute sagesse et intelligence spirituelle. Ainsi,

votre conduite sera digne du Seigneur, et capable

de toujours lui plaire : par tout ce que vous ferez

de bien, vous porterez du fruit et vous

progresserez dans la vraie connaissance de Dieu.

Vous serez puissamment fortifiés par la puissance

de sa gloire, qui vous donnera la persévérance et

la patience. Avec joie, vous rendez grâce à Dieu le

Père, qui vous a rendus capables d’avoir part,

dans la lumière, à l’héritage du peuple saint. Il

nous a arrachés au pouvoir des ténèbres, il nous a

fait entrer dans le royaume de son Fils bien-aimé,

par qui nos péchés sont pardonnés.

(Colossiens 1, 9-14)

DD


5

PRÉFACE

u’est-ce qui fait la grandeur d’un être

humain? Nous sommes souvent portés

à regarder les exploits, les mérites, les

succès au niveau du travail, ses

relations bien entretenues, sa popularité, son

prestige et bien d’autres aspects extérieurs. Ceux-

ci ne sont pas en soi des maux, mais s’ils ne sont

pas animés par un cœur libre, vrai, droit, un jour

ou l’autre ces aspects extérieurs ne rendront pas la

personne humaine profondément heureuse.

« Notre cœur est fait pour Dieu et il ne peut

se reposer tant qu’il ne repose pas en Lui » disait

St Augustin. En parcourant ce livre de l’abbé

François Kibwenge, cette phrase m’est revenue

au cœur. En nous faisant parcourir les écrits de

l’Ancien et du Nouveau Testament sur le temple

QQ


6

et la gloire de Dieu, il nous invite à refaire le

chemin de nos pères dans la foi. Chacun et

chacune de nous, avons un jour ou l’autre à nous

remettre en face de notre vie de Chrétien. Qu’as-

tu fait de ton baptême ? disait le pape Jean-Paul

II. Être baptisé, vivre de la vie du Christ,

l’accepter comme sauveur, cela n’est pas

seulement une manière de dire, mais c’est une

affirmation qui nous renvoie à nos choix, nos

priorités dans notre façon de vivre notre

quotidien.

Sous forme d’interpellation et par le

témoignage, mon frère dans le sacerdoce nous

montre bien que ce que nous avons reçu

gratuitement de la grâce de Dieu, il nous

appartient de le faire fructifier. Parfois ce sera par

un long processus, la conversion est l’affaire de

toute une vie, mais se dégage de ce livre

l’assurance qu’avec la grâce de Dieu, nous

pouvons accueillir le salut dans notre vie et


7

devenir en Église, signes de la miséricorde et de

la patience de Dieu qui veut le bonheur de ses

enfants.

Puisse ce livre ouvrir le cœur de beaucoup

de frères et sœurs à la puissance d’Amour que le

Christ a manifestée au travers une Église toujours

en chemin de sainteté dans ses membres humains

fragilisés, mais enracinés dans l’Amour.

Michel Vigneau O.SS.T

Granby, QC


8


9

INTRODUCTION

La foi a besoin de témoins, des témoins crédibles, des

témoins qui fascinent, en étant à la fois bien dans leur

temps, à l’aise dans la culture actuelle, mais aussi habités

d’une puissance intérieure, d’une confiance en Jésus-

Christ intégrée dans leur vie.1

ù est Dieu ? Où le trouver ? Cette

question au cœur de la vie chrétienne

mérite une réponse de la part de ceux et

celles qui disent le connaître, en

occurrence les chrétiens. La Bible déclare que

personne n’a jamais vu Dieu. Toutefois, si Dieu a

choisi de créer l’être humain à son image et à sa

ressemblance, c’est que c’est en l’être humain

avant tout qu’il y a plus de chances de retrouver le

1 GINGRAS, Gabriel, dans Présence Magazine, (décembre 2007),

S-1

OO


10

reflet le plus vivant de ce Dieu. Pourtant, à cause

du péché, l’être humain a été privé de la gloire de

Dieu (Rm 3, 23), comment dès lors révéler sa

présence ? Étant donné que cette privation n’est

pas une fatalité, mais un choix, celui qui veut

manifester cette présence glorieuse de Dieu doit

faire un nouveau choix dans sa vie : celui de

revêtir le Christ, le Fils unique de Dieu, et de se

laisser renouveler par son Esprit. Telle est la vie

nouvelle que le Christ donne à ceux et celles qui

l’accueillent, et que l’évangile de Jean assigne

comme l’essentiel de la mission de Jésus : « Je suis

venu pour que les hommes aient la vie et l’aient

en abondance »2.

Le titre original de ce livre était la gloire du

deuxième temple. Suite à une suggestion du

professeur Léo Laberge, exégète, que nous tenons

à remercier ici, nous l’avons modifié, sachant qu’il

2 Jean 10, 10


11

s’agit avant tout d’une exhortation spirituelle et

non d’une exégèse au sens fort du terme. À

l’exemple du Christ, tout chrétien est appelé à

refléter l’amour et la gloire de Dieu dans tous les

aspects de sa vie humaine. Or, certaines études

révèlent que plusieurs personnes, qui se

considèrent pourtant comme des chrétiens, n’ont

jamais changé, même s’ils ont adhéré à une Église

quelconque. Pourtant, les Évangiles portant sur le

baptême se fondent sur la même et unique

exigence : le changement de comportement3 c’est-

à-dire le développement en soi du caractère de

Dieu4. Un tel changement n’est possible que si on

prend en compte, non seulement l’Esprit de Dieu,

mais aussi sa Parole qui procure la connaissance.

Et comme l’a rappelé Benoît XVI : « Notre relation

personnelle et communautaire dépend de

l’accroissement de notre familiarité avec la Parole

3 Lire Matthieu 3, 1-12 ; Marc 1, 1-3 ; Luc 3, 3-14.

4 Cf. 1Pierre 1, 15-16


12

divine »5. Peut-il encore prétendre être disciple et

prétendre à la gloire de son maître, celui qui

refuse d’entendre sa Parole ? C’est pourquoi celui

qui se rend sourd à la Parole de Dieu ignore le

Christ et devient incapable de parler en vérité.

Selon l’évangile de Jean, être enfant de

Dieu est une dignité, un statut que l’on reçoit

lorsqu’on accepte d’établir une relation

personnelle avec Jésus comme Seigneur et

Sauveur de sa vie et qu’on accepte de naître de

nouveau. Loin d’être le résultat d’une décision

éthique, cette vie nouvelle, comme l’a souligné le

Pape Benoît XVI, est la conséquence d’une

rencontre personnelle avec Jésus, « qui donne à la

vie un nouvel horizon et par là son orientation

décisive »6, de sorte que, celui qui a rencontré

Jésus et l’a reçu dans sa vie, fait preuve d’une

5 Verbum Domini, &124

6 Deus Caritas est, Lettre encyclique du 25 décembre 2005, no.1


13

entière soumission au Dieu Créateur, afin que la

vie divine puisse se manifester dans la sienne.

Pourquoi se soumettre au Christ ? C’est

parce que, lorsqu’il vit en nous, il devient alors

possible avec le temps de développer en nous le

caractère ou l’empreinte de Dieu. C’est lui qui a

placé en nous sa véritable nature, grâce au Saint-

Esprit, en nous créant à son image et à sa

ressemblance, dans l’espoir que nous soyons

capables de la refléter dans tous les aspects de

notre vie. Ce faisant, nous nous distinguons

comme enfant de Dieu dans un monde de plus en

plus indifférent aux vérités spirituelles, et

glorifions Dieu par toute notre vie.

Le « premier temple » auquel nous faisons

allusion dans ce livre réfère à une vie chrétienne

non assumée pleinement, qui ne repose que sur la

foi des autres, les rites et rituels extérieurs. Il y a

reflet de la gloire de Dieu à partir du moment où


14

on se décide de rompre avec une vie chrétienne

médiocre pour une vie d’excellence, dont le critère

est la capacité de produire 60, 80, 100 fois plus : «

Ce qui fait la gloire de mon Père, c’est que vous

produisiez beaucoup de fruits »7. La vie nouvelle

en Christ est celle qui rend gloire à son créateur.

Puissent ces quelques pages aider à expérimenter

une autre dimension de votre foi jamais explorée à

ce jour !

Méthodologie

Dans son livre sur l’interprétation des

Écritures, le professeur Walter Vogels fait

remarquer que l’un des défis majeurs dans les

études bibliques en notre temps consiste à savoir

comment approcher la Bible. D’autant plus que

notre époque, plus que les autres, est témoin

d’une explosion de différentes méthodes sur

7 Jean 15, 8


15

l’interprétation de la Bible8 et cela crée

naturellement beaucoup de confusion. Puisque,

ajoute l’auteur, toutes les méthodes se complètent,

nous procéderons quant à nous par l’actualisation

des textes sous forme d’exhortation. Ce qui, par

moment, pourra faire recours à herméneutique.

Pourquoi ce choix ? Robert Grant9 décrit

suffisamment bien ce qui semble être notre

approche. Il note tout d’abord que « les textes de

la Bible ont été normalement écrits dans des

circonstances très particulières pour répondre à

des besoins particuliers » et que « la signification

universelle et permanente de maints passages des

Écritures ne semble pas avoir été expressément

voulue par les auteurs ». Par conséquent, conclut-

il, étant donné que « les besoins de la situation

8 Voir VOGELS, Walter, Interpretation Scripture in the Third

Millenium. Author, Reader - Text, Novalis 1993, p. 7. La

traduction française est mienne. 9 GRANT, Robert M, L’interprétation de la Bible des origines

chrétiennes à nos jours, Paris, Seuil, 1967, p. 7.


16

contemporaine se révèlent tout à fait différents de

ceux du passé lointain, il faut alors absolument

trouver une manière de rétablir le contact entre ce

livre d’autrefois et la pensée et la vie d’une

époque plus récente. Tel est précisément le rôle de

l’herméneutique »10.

Dans cette étude, nous voulons justement

montrer la dynamique de la vie chrétienne à la

lumière de certains concepts bibliques tels que le

temple, la gloire et la vie nouvelle, concepts que

nous examinerons tant dans leur évolution que

dans leur signification pour le chrétien

d’aujourd’hui. Nous ferons recours par-ci par-là à

la théologie sacramentelle pour montrer comment

les sacrements nous associent, dès à présent, à la

plénitude de vie vers laquelle nous sommes

destinés et comment la vie du Christ en nous doit

refléter la gloire de Dieu.

10

Ibidem


17

Nous tenons à exprimer notre gratitude à

monsieur Gaston Cadieux et son épouse ainsi que

madame Ginette Lacelle qui ont accepté de

corriger ce texte. Notre remerciement s’adresse

aussi à Louise Lamy qui a accepté volontiers la

mise en page de ce livre, ainsi qu’au Grand

chevalier Lucien Carrière qui nous a aidé pour sa

publication. Merci enfin à tous ceux et celles qui se

feront le porte-parole de ces écrits dont la visée

n’est rien d’autre que la conscientisation et à

l’éveil des enfants de Dieu.


18


19

PREMIÈRE PARTIE La gloire de Dieu :

mise en perspective

Une voix crie dans le désert : préparez à travers le désert

le chemin du Seigneur. Tracez dans les terres arides une

route aplanie pour notre Dieu. Tout ravin sera comblé,

toute montagne et toute colline seront abaissées, les

passages tortueux deviendront droits et les escarpements

seront changés en plaine. Alors, la gloire du Seigneur se

révélera. (Isaïe 40, 3-5)

Qu’est-ce que la gloire ?

a Bible se sert de plusieurs manières

différentes pour exprimer la « gloire de

Dieu ». Cette expression renvoie tantôt à LL


20

la majesté, tantôt au rayonnement, tantôt à l’éclat, à

la splendeur ou à l’honneur. C’est pourquoi on peut

parler aussi bien de la gloire du roi que de celle du

temple. Pour exprimer la manifestation visible de

la présence de Dieu, les Juifs se sont servis du

terme Shekinah. Or, là où Dieu se manifeste, il le

fait toujours avec gloire. C’est pourquoi on peut

parler ici de la présence glorieuse de Dieu. Étant

donné que personne ne pouvait voir Dieu et

vivre11, tout ce qu’on pouvait voir de sa majesté et

de son immense gloire était uniquement son

ombre : Moïse a vu cette gloire comme une nuée

de colonnes et de feu ; Ézéchiel l’a vue s’élever et

quitter le temple à cause de l’idolâtrie ; Élie l’a vue

comme un éclair ; les bergers l’ont reconnue à la

naissance de Jésus-Christ ; les apôtres l’ont vue

lors de la transfiguration12. Dans le temps qui est

11

Cf. Exode 33, 18-23 12

Cf. Exode 13, 21 ; 2Chroniques 7, 1 ; 1Samuel4, 4; Ézékiel 10,

4 ; Jean 1, 14 ; Luc 2, 9 ; Matthieu 17, 2


21

le nôtre, bien que sa gloire semble de moins en

moins perceptible pour le commun des mortels, la

bible déclare que toute la terre en est remplie13.

Celle-ci se révèle dans sa présence amoureuse et

miséricordieuse ainsi que dans sa puissance

spirituelle, dont les diverses manifestations du

Saint Esprit sont sa plus noble expression. Parmi

ces manifestations glorieuses, nous pouvons

relever : les conversions profondes, les

bénédictions spirituelles, les bénédictions

matérielles, la prospérité, le succès, les provisions,

les miracles, la santé, la vie, etc.

Un autre mot hébraïque, pour exprimer la

gloire, est Kabôd. Ce mot implique l’idée de « ce

qui est lourd, pesant », et par conséquent, qui a de

la valeur. « Le poids d’un être dans l’existence

définit son importance, le respect qu’il inspire, sa

13

Isaïe 6, 3; Habacuc 2, 14


22

gloire »14. Or, parce qu’elle a de la valeur, la gloire

de Dieu mérite l’attention des humains. En

d’autres mots, elle invite tout enfant de Dieu à ne

plus se contenter des réalités terrestres, mais à

découvrir de nouvelles dimensions de vie de foi,

non encore explorées et dans lesquelles Dieu se

révèle. Cela requiert une telle profondeur pour

découvrir et expérimenter la gloire de Dieu.

Selon le commentaire du Dictionnaire de

théologie biblique15, même si l’être humain est

couronné de gloire, la Bible souligne cependant sa

dimension éphémère : « Ne crains pas, quand

l’homme s’enrichit, quand s’accroît la gloire de sa

maison. A sa mort, il n’en peut rien emporter,

avec lui ne descend pas sa gloire » (Ps 49, 17s). A

cause de cela, le livre de proverbes établit un lien

entre la gloire et les valeurs morales et religieuses

14

LÉON-DUFOUR, Xavier (dir), Vocabulaire de théologie

biblique, Paris, Cerf, 1981, p. 504. 15

Lire surtout les pages 505 et 509


23

(Pr 3, 35 ; 20, 3 ; 29, 23). Le livre des Nombres

stipule même que l’obéissance à Dieu prime toute

gloire humaine (Nb 22, 17s). En Dieu est le seul

fondement solide de la gloire (Ps 62, 6.8 ; Ps 73,

24s). Il en sera de même pour Jésus dans le récit de

la tentation : quand Satan lui propose tous les

royaumes du monde et leur gloire, Jésus refuse,

car c’est Dieu seul qu’il faut adorer (Mt 4, 8ss). La

conscience d’une telle gloire doit engendrer chez

le chrétien le sentiment de dignité et d’honneur.

La grandeur d’Israël reposait justement dans le

fait d’être le peuple à qui Dieu a révélé sa gloire.

En retour cela l’a engagé à une fidélité teintée

d’un sens religieux de l’honneur. Telle doit être

l’attitude des chrétiens au milieu d’une génération

qui a perdu le sens de la gloire de Dieu : ils

doivent vivre en sorte qu’en voyant leurs bonnes

œuvres, les gens rendent gloire à Dieu (Mt 5, 16).


24

La gloire dans l’honneur

Personne ne peut servir deux maîtres à la fois ; ou bien il

haïra l’un et aimera l’autre ; ou bien il s’attachera à l’un

et méprisera l’autre. Vous ne pouvez servir Dieu et

Mammon. (Matthieu 6, 24)

Les journaux aiment rapporter les

controverses et les scandales, et rarement des

choses honorables. Cela fait maintenant partie

intégrante de notre environnement culturel.

D’aucuns s’étonnent avec impuissance des méfaits

que cela a entraîné dans la vie de plusieurs jeunes

qui, faute de modèles de valeurs, sombrent

souvent dans les antivaleurs. Il semblerait que

notre monde est actuellement piégé par des gens

qui ne respectent ni ne croient en Dieu.

Malheureusement, les chrétiens eux-mêmes n’y

comprennent rien et se laissent influencer par ces

personnes qui n’honorent pas Dieu ou par

d’autres paroles que sa Parole. De sorte que,


25

aujourd’hui, nous appartenons à une génération

chrétienne qui a perdu le sens de l’honneur : elle

ne sait pas la différence entre adorer, respecter et

honorer.

Je n’oublierai jamais ces paroles de sagesse

que mon frère aîné m’a adressées, au nom de mes

parents, le jour de mon ordination à la prêtrise : «

François, tu as choisi librement de devenir

serviteur de Dieu. En dépit de cela, tu continueras

à porter le nom familial. Si ton ministère s’avère

partout source de bénédiction, nous nous en

réjouirons tous, car c’est ce que nous te souhaitons

; par contre s’il ne fait que porter le mal, nous tous

serons dans la honte»16. Ces paroles m’ont

toujours habité, accompagné et guidé dans les

choix et la qualité de ma vie consacrée. Mais cette

vérité concerne tout enfant dans sa relation avec

ses parents.

16

Cette ordination a eu lieu le 4 décembre 1988 au diocèse de

Kikwit en RDC.


26

Être parent est tout à la fois une grâce et

une responsabilité. Cela peut s’avérer à certains

moments comme une source de bonheur, mais

parfois comme une source de souffrance intense.

Tout dépend de la qualité de la relation que les

parents entretiennent avec les enfants et vice

versa, mais aussi de la manière dont ces derniers

honorent leurs parents. Honorer ses parents, voilà

ce qui leur procure joie et fierté.

Malheureusement, de nos jours souvent, les

enfants ne savent plus honorer leurs parents parce

que, entre autres, à cause d’une trop grande

familiarité, ils les considèrent davantage comme

des amis que comme des parents. Par ailleurs,

nombre d’enfants sont tellement remplis d’eux-

mêmes qu’ils préfèrent s’apprécier eux-mêmes

[ego] plutôt que de respecter les autres. Dans ce

contexte, comment peuvent-ils apprendre à aimer

Dieu et à l’honorer quand ils ne savent plus

honorer leurs parents ni les autorités ? Comment


27

peuvent-ils honorer Dieu sans honorer sa Parole

face aux décisions qu’ils prennent ou aux actions

qu’ils posent ?

Quand nous parlons de la gloire, il est

question de manifestation, de conduite,

d’honneur. Cela concerne notre façon d’être

enfant de Dieu, de dire la vérité, de nous acquitter

de notre devoir, bref de gérer ou de rendre

compte de ce que nous avons reçu dans tel ou tel

domaine précis. Ainsi, dans la parabole des

talents17, lorsque le maître remet aux trois

serviteurs de l’argent à fructifier selon les mérites

de chacun, celui qui l’a le plus honoré est celui qui

a su produire le plus avec ce que le maître lui

avait confié. Le maître l’a ainsi reconnu comme un

bon et fidèle serviteur, parce qu’il a su répondre à

ses attentes. Il en est de même pour chacun de

nous : à travers nos talents, notre excellence ou

17

Voir Matthieu 25, 14-30


28

notre obéissance, Dieu peut nous élever en

reflétant sa gloire sur notre vie. Ce fut le cas

d’Abraham, Isaac, Joseph, Moïse, Daniel, Ruth,

Esther, David, Paul, etc.

Dieu est notre Père, mais il est aussi notre

Maître. En nous envoyant sur terre, il nous a

confié la gestion de la création. Nous sommes les

seuls à être créés à son image. Il attend de nous

que nous nous comportions, non comme des

animaux qui se contentent de manger et de se

multiplier, mais comme des dieux. Ce faisant,

nous manifesterions sa gloire. Saint Irénée ne

disait-il pas que la gloire de Dieu c’est l’homme

vivant ? En d’autres termes celui qui porte et

manifeste la vie de Dieu en lui, c’est celui-là qui le

glorifie. Le contraire est de paraître vivant alors

qu’on est mort en soi18. Ainsi, devant le Seigneur,

ce n’est pas la durée de notre vie sur terre qui

18

Voir Apocalypse 3, 1


29

importe, mais sa qualité. On peut avoir vécu cent

ans, mais peut-être avoir véritablement existé

devant son Dieu pendant trois ans seulement.

Qui est l’homme pour qu’il porte la gloire de

Dieu ?

L’être humain peut-il expérimenter la

gloire de Dieu ? C’est la question que le psalmiste

pose à Dieu en ces termes : « Qu’est que l’homme

pour que tu t’intéresses à lui ? Qu’est-ce qu’un

être humain pour que tu t’occupes de lui ? Or tu

l’as fait presque l’égal des anges, tu le couronnes

de gloire et d’honneur. Tu le fais régner sur tout

ce que tu as créé : tu as tout mis à ses pieds »19.

19

Psaume 8, 5-6 ; Ps 144, 3


30

L’être humain a quelque chose d’éternel en

lui ; c’est sa nature spirituelle. Il est le seul de

toutes les créatures à avoir été créé à l’image et à

la ressemblance de Dieu lui-même : « C’est dans le

Christ, image du Dieu invisible (Col 1, 15), que

l’homme a été créé à l’image et à la ressemblance du

Créateur. C’est dans le Christ, rédempteur et

sauveur, que l’image, altérée dans l’homme par le

premier péché, a été restaurée dans sa beauté

originelle et ennoblie de la grâce de Dieu »20. Dieu

a voulu que l’homme porte sa gloire sur la terre

comme lui-même est glorifié dans les cieux. À

l’instar de Moïse quand il sortait de la présence de

Dieu ; ou encore de Josué et ses hommes dont l’«

aspect » fut remarqué21. C’est pour cette raison

qu’il l’a honoré en le plaçant au-dessus des anges

pour l’introduire à la dignité d’enfant de Dieu :

20

Catéchisme de l’Église Catholique, Ottawa, Éditions de CECC,

1993 (pour la traduction française), no 1701 Voir aussi

2Corinthiens 4, 4 21

Voir Josué 2, 11


31

« Mes bien aimés, voyez comme il est grand

l’amour dont le Père nous a comblés : il a voulu

que nous soyons enfants de Dieu, et nous le

sommes. Voilà pourquoi le monde ne peut pas

nous connaître »22.

La loi de l’honneur est gouvernée par celle

de l’amour. Dans le concept de l’amour, il y a une

idée de l’honneur qui y est attachée et qui en est

l’objectif. Faire des choses par amour – tant dans

le mariage, la vie familiale, les relations avec les

parents, le travail, l’application à l’école que dans

le respect du bien commun – c’est le faire avec

honneur. En ce sens, nous ne pouvons dire que

nous aimons Dieu si sa Parole n’a aucune valeur

pour nous. Dieu donne sa Parole et la place dans

notre vie avec toute sa valeur, si elle demeure

extérieure de notre vie, nous mourrons

spirituellement. Honorer Dieu, l’élever au-dessus

22

1Jean 3, 1-2


32

de tout, le glorifier, c’est accepter que sa Parole

soit solide23 et qu’aucune autre parole ne puisse

nous empêcher de l’aimer véritablement. Et pour

s’en rendre compte, il suffit de vérifier jusqu’où sa

Parole importe dans notre vie et influence tout ce

que nous entreprenons.

Nous rendrons gloire à Dieu lorsque nous

lui donnerons l’autorité de diriger tous les aspects

de notre vie. Nous le glorifierons chaque fois que

nous l’honorerons en accordant à Sa Parole de

l’importance, la première place dans notre vie,

c’est - à - dire en faire une priorité. Il y a une

conséquence, un impact, lorsque Dieu prend ou

non la première place dans notre vie. Si les choses

premières [essentielles] ne sont pas en première

position selon cet ordre prioritaire, rien ne pourra

tenir dans notre vie. L’honneur de Dieu ici

consiste à mettre de l’ordre : qu’est-ce qui est

23

Voir 2Timothée 3, 16


33

prioritaire dans notre vie ? Quelles sont nos

valeurs fondamentales et comment nous les

positionnes dans ta vie ?

Lorsqu’Isaac avait fait l’expérience de la

bénédiction que Dieu lui avait promise, il a posé

un geste significatif qui suggère clairement l’ordre

de ses priorités. Tout d'abord, il bâtit un autel

[Dieu], ensuite il dressa une tente [sa famille],

enfin il creusa un puits [son travail]24. De nos

jours, cet ordre des priorités est en perte de vitesse

même chez les chrétiens. Notre société a perdu

l’habitude de placer en priorité ce qui est essentiel.

Dans la perspective du Royaume de Dieu, par

exemple, le JE [Self, Ego] n’est pas synonyme du

premier. La priorité est ce qui prend la première

place et la première importance dans ta vie. Ce

sont toutes ces choses que tu places comme les

meilleures valeurs. D’où l’impératif de les

24

Genèse 26, 25


34

repositionner dans ta vie selon le bon ordre. «

Préoccupez-vous d’abord du Royaume de Dieu et

de la vie juste qu’il demande, et Dieu vous

accordera aussi tout le reste par surcroît »25.

Voici à titre d’exemple un tableau qui

suggère l’ordre prioritaire pour tout enfant de

Dieu, à la lumière de deux références bibliques :

Décalogue : Ex 20, 1-17 Prière du Seigneur : Mt 6,

9-13

DIEU d’abord

→ (adorer) un seul Dieu → (ne pas prononcer en vain) le nom de Dieu → (respecter) le jour du Seigneur

DIEU d’abord

→ (sanctifier) le nom de Dieu → (faire advenir) le règne de Dieu → (faire) la volonté de Dieu

25

Matthieu 6, 33


35

Le PARENT ensuite

→ (honorer) ton père et ta mère

Le PROCHAIN enfin

→ (ne pas commettre) : meurtre, adultère, vol médisance, envie → (ne pas prononcer de) faux témoignage →Ne rien convoiter d’autrui : maison, femme, serviteur, servante, bœuf, âne.

NOUS-MÊMES ensuite

→ (Don de) notre pain quotidien →Force dans la tentation

Le PROCHAIN enfin

→Pardon de Dieu et du prochain

Chacun des textes commence toujours par les

réalités célestes (Dieu, son royaume) et finit par le

prochain. On ne peut rendre la gloire à Dieu sans


36

respecter cette volonté de Dieu transmise à Moïse

ou celle enseignée par Jésus lui-même.

Jusqu’à ce que la gloire de Dieu se manifeste

Frères, vous avez appris de nous comment vous

devez vous conduire pour plaire à Dieu. Certes,

vous vous conduisez déjà ainsi. Mais maintenant,

nous vous le demandons au nom du Seigneur Jésus :

faites mieux encore [faites des nouveaux efforts].

(1Thessaloniciens 4, 1)

Dès qu’on ouvre le dernier livre de la Bible,

les trois premiers chapitres26 portent sur le

message du Vivant aux sept Églises d’Asie. De

prime abord, il sied de constater que toutes les

églises concernées ont réalisé beaucoup de bonnes

choses. Dans notre langage d’aujourd’hui, on

26

Révélation ou Apocalypse 1-3


37

dirait qu’elles ont un bilan positif. Pourtant,

l’Esprit les invite à se convertir sur des points

précis qui empiètent sur leur amour, leur joie et

leur gloire du début. Faute de quoi, elles sont

menacées de mourir. Mourir en dépit de tout ce

qu’elles ont réalisé en bien ?

Il nous a fallu aller jusqu’au dernier

chapitre de l’Apocalypse27 pour comprendre le

pourquoi de cette invitation menaçante de la part

du Vivant : c’est pour que ces églises œuvrent

jusqu’à ce que la gloire de Dieu se manifeste dans

tous les aspects de leur vie. « Que celui qui fait

[…] le bien […] et que celui qui se sanctifie

continue dans la sanctification » (Ap 22, 11). Dieu

veut que tous les aspects de notre vie soient

imprégnés de sa vie et que nous adoptions un

nouveau caractère qui nous distingue en toutes

choses comme enfant de Dieu.

27

Apocalypse 22, 11b


38

Dieu t’a tout donné en te donnant son Fils

Jésus ; il attend de nous que le sacrifice de son Fils

ait un impact sur notre vie et que nous

produisions davantage : « celui à qui on a

beaucoup donné, on demandera davantage », dit

Jésus. Voilà pourquoi Dieu attend de chacun de

nous trente, soixante et cent pour un seul talent

reçu28. Ces talents sont souvent enfouis dans les

choses ordinaires dont la gloire de Dieu se

manifeste dans la façon extraordinaire de les

accomplir. À l’opposé, dans la médiocrité et la

corruption il n’y a ni gloire, ni bénédiction, ni

miracle. Le Catéchisme de l’Église catholique souligne

ici l’importance des sacrements dans la

participation à la nature divine29 et la rentabilité

de nos talents :

Par les sacrements qui les ont fait renaître », les

chrétiens sont devenus « enfants de Dieu » (Jn 1, 12;

28

Marc 4, 20 29

2Pierre 1, 4


39

1Jn 3, 1), « participant de la nature divine » (2 P 1, 4).

En reconnaissance dans la foi leur dignité nouvelle,

les chrétiens sont appelés à mener désormais une

« vie digne de l’Évangile du Christ » (Ph 1, 27). Par

les sacrements et la prière, ils reçoivent la grâce du

Christ et les dons de son Esprit qui les rendent

capables.30

30

CEC, no 1692


40

DEUXIÈME PARTIE Du « premier temple » au

« deuxième temple » : Essai de clarification

Seigneur, qui peut être reçu dans ton temple et prendre

place ainsi sur ta montagne sainte? C’est celui qui est

irréprochable, qui fait ce qui est juste et pense vraiment ce

qu’il dit. (Psaume 15, 1-2)

ans un commentaire du Dictionnaire de

théologie biblique sur le concept de «

temple », il est écrit :

Dans toutes les religions, le temple est le lieu sacré

où la divinité est censée se rendre présente aux

hommes pour recevoir leur culte et les faire

participer à ses faveurs et à sa vie. Sans doute, sa

résidence ordinaire n’appartient pas à ce monde-ci;

mais le temple s’identifie en quelque sorte avec elle,

DD


41

si bien que, grâce à lui l’homme entre en

communication avec le monde des dieux. Ce

symbolisme fondamental se retrouve dans l’Ancien

Testament où le temple de Jérusalem est le signe de

la présence de Dieu parmi les hommes. Mais il ne

s’agit que d’un signe provisoire auquel se

substituera, dans le Nouveau Testament, un signe

d’une autre sorte : le corps du Christ et son Église.31

Tout en souscrivant au rôle du temple dans

toutes les religions y compris dans l’Ancien

Testament, il nous semble important de préciser, à

toutes fins utiles, que l’idée de substitution, au

sens où le temple dans l’Ancien Testament serait

déprécié par celui du Nouveau Testament et par

ce fait, le christianisme se substituerait au

judaïsme, a été rejetée par Vatican II. Celui-ci

considère que Jésus n’a pas aboli la loi du Sinaï;

mais il l’a menée à son accomplissement parfait

pour le salut des humains.

31

Dictionnaire de théologie biblique, p. 1266


42

Jésus, comme les prophètes avant Lui, a professé pour le

Temple de Jérusalem le plus profond respect. Il y a été

présenté par Joseph et Marie quarante jours après sa

naissance. À l’âge de douze ans, il décide de rester dans le

Temple pour rappeler à ses parents qu’il se doit aux

affaires de son Père. Il y est monté chaque année au moins

pour la Pâque pendant sa vie cachée; son ministère public

lui-même a été rythmé par les pèlerinages à Jérusalem

pour les grandes fêtes juives. Jésus est monté au Temple

comme au lieu privilégié de la rencontre de Dieu. Le

Temple est pour Lui la demeure de son Père, une maison

de prière, et il s’indigne de ce que son parvis extérieur soit

devenu un lieu de trafic. S’il chasse les marchands du

Temple, c’est par amour jaloux pour son Père : ne faites

pas de la maison de mon Père une maison de commerce…

Après sa Résurrection, les apôtres ont gardé un respect

religieux pour le Temple.32

Ceci étant, il est clair pour nous qu’il n’y

pas d’opposition entre la notion du premier et du

deuxième temple, mais une idée de progression.

Comme le stipule Jésus lui-même : il n’est pas

32

CEC, no 583-584.


43

venu abolir la Loi, mais l’accomplir (Mt 5, 17), « en

fournissant de manière divine son interprétation

ultime : ’vous avez appris qu’il a été dit aux

ancêtres (…) moi je vous dis’ (Mt 5, 33-34). Avec

cette même autorité divine, il désavoue certaines

traditions humaines (Mc 7, 8) des pharisiens qui

‘annulent la Parole de Dieu’ (Mc 7, 13) »33.

En parlant du temple en termes d’édifice et

de tout son complexe, une remarque s’impose : les

Hébreux de l’époque patriarcale ne connaissaient

pas le temple, bien qu’ils eussent des lieux sacrés

pour invoquer le nom de Yahvé. Ils se sont servis

de maison comme Bethel, Sichem; d’un lieu sacré

comme le Sinaï; d’un sanctuaire portatif tel qu’à

Gilgal, Sichem ou Silo; d’un tabernacle; d’une

tente. C’est sous le règne de Salomon qu’intervient

la construction du temple. « Désormais, sans

rendre encore caducs tous les autres sanctuaires,

33

CEC, no581.


44

le temple de Jérusalem sera le centre du culte de

Yahvé. On y vient en pèlerinage de tout le pays

pour contempler la face de Dieu (Ps 42, 3), et il est

pour les fidèles l’objet d’un amour touchant »34.

On ne peut donc parler de l’histoire d’Israël sans

faire allusion à l’importance du temple de

Jérusalem et surtout de sa reconstruction après la

ruine. Nous allons nous en tenir à des moments

pivots de cette histoire : tout d'abord la

reconstruction du temple sous le règne de

Zorobabel35. Ensuite celui de la reformation c’est-

à-dire de la primauté de la Loi36. Enfin celui de la

reconstruction des murailles37.

34

Dictionnaire de théologie biblique, p. 1268. 35

Esdras 1-6 36

Esdras 7-10 37

Néhémie 1-13


45

Le culte du temple dans 1 et 2 Chroniques38

D’un point de vue général, le premier et

deuxième livre des Chroniques ont été écrits dans

un temps où le temple et le culte avaient retrouvé

leur place au sein de la vie nationale d’Israël. D’où

l’intérêt que leur accordent ces livres en vue de

présenter aux Juifs de la restauration, en tant que

peuple de Dieu par l’Alliance, les vrais

fondements spirituels de la foi et du culte.

D’autant plus que la vie dudit peuple dépendait

38

D’après le commentaire de la Bible en français courant, les

deux livres des Chroniques sont issus du même milieu d’Israël et

constituent un même ouvrage qui raconte à sa manière l’histoire

du peuple de Dieu depuis ses origines jusqu’à l’exil à Babylone.

L’importance de David y est soulignée par le fait que c’est lui qui

a conquis Jérusalem, devenue plus tard la ville sainte grâce au

temple; c’est lui qui a dirigé la vie politique et organisé la vie

religieuse d’Israël. L’apport du règne de son fils Salomon

consistera à apporter une splendeur particulière au temple de

Jérusalem.


46

de sa fidélité à Dieu, une fidélité qui s’exprimait

par l’obéissance pieuse à la Loi et au culte.

Soumettre le peuple de l’Alliance à

l’obéissance et à la fidélité passait aussi par

l’établissement d’une théocratie. Et, à ce titre, c’est

au roi David qu’il faut donner le mérite d’avoir

organisé la vie politique et religieuse d’Israël.

Cette nouveauté dans le règne du peuple

d’alliance visait à lui apprendre à vouer sa vie à ce

Dieu en abandonnant toutes sortes de désordre,

lequel ouvrait la porte aux invasions païennes. Or,

chaque invasion des païens profanait et repoussait

constamment l’établissement du règne de Dieu

[théocratie]. En ce sens, le culte était une façon

pour les serviteurs de Dieu de faire mémoire

[anamnèse] de Dieu par des cantiques

accompagnés au son de la musique ; et des

louanges. Ce culte trouva son point culminant

sous le règne du roi David. C’est lui qui organisa


47

les diverses classes de desservants destinés à y

officier : prêtres, lévites, chantres, portiers, etc.

C’est en raison du caractère spirituel

attribué au temple que justement sa

reconstruction prend toute la place sous le règne

de Salomon : huit chapitres sur neuf y sont

consacrés, car ils veulent souligner la mise en

valeur de la maison de Dieu qu’il convient

d’édifier à l’image de ce qui est dans le ciel c’est-à-

dire de sa majesté. À en croire à l’allusion faite par

le roi Salomon lors de sa prière de consécration du

temple, la splendeur qu’il donna au temple visait

à amener toutes les autres nations à reconnaître

que Yahvé est le seul vrai Dieu et à venir l’adorer.

Malheureusement, en s’appropriant

exclusivement ce Dieu de l’Alliance, le [premier]

temple, en tant que maison de Dieu, a failli à sa

mission première d’enseigner et de ramener tous

les peuples à la reconnaissance et à l’adoration de

Yahvé.


48

Puisque les deux derniers versets de

l’ouvrage font le lien avec les livres d’Esdras et de

Néhémie, c’est qu’il nous invite à y poursuivre la

lecture de l’histoire du peuple d’Israël. L’intérêt

que présentent pour nous ces deux livres sacrés

est que ce sont eux qui font mention de l’édit du

roi Cyrus qui permit aux Juifs d’aller reconstruire

le temple de Jérusalem.

De l’enseignement au légalisme selon Esdras

et Néhémie

Les livres d’Esdras et de Néhémie (445-400

av. J.C.) constituent la suite des livres des

Chroniques. Ils soulignent la nécessité d’une foi et

d’une vie pures. Le livre d’Esdras relate le courage

et la détermination dont l’auteur, un prêtre

réformateur, a dû faire preuve pour rétablir la


49

piété d’Israël. C’est en effet lui qui ranima et

reforma la vie religieuse à Jérusalem (chap. 7-10).

Quant à Néhémie, fonctionnaire [gouverneur]

auprès du roi de Perses, il obtient la permission

d’aller à Jérusalem pour réparer les murailles de la

ville sainte.

Le livre d’Esdras (1, 1-4) commence avec

l’édit du roi Cyrus (538) permettant aux Juifs de la

diaspora d’aller reconstruire le temple de

Jérusalem qui était assiégé et détruit lors de la

deuxième déportation (588-587)39. Cette

reconstruction a eu lieu entre 520-515 av. J.C à

l’époque des prophètes Aggée et Zacharie.

Pourquoi cette importance accordée à la

reconstruction du temple ? C’est que, d’une part,

une telle reconstruction était une démonstration

de la fidélité de Dieu à sa Parole. Et d’autre part,

39

Rappelons que la première déportation a eu lieu vers 598-597

par le roi Nabuchodonosor de Babylone, à l’époque du prophète

Ézéchiel.

http://www.enseignemoi.com/tag/reconstruction


50

le temple était la maison de l’enseignement40 pour

que le peuple de Dieu ne meure par manque de

connaissance41. L’enseignement permettait aussi

de ramener le cœur des pères à leurs enfants et

celui des enfants à leurs pères42. C’est ce que

Esdras, puis Néhémie ont fait : « enseigner » et

rétablir la vie quotidienne des Israélites selon la

Loi43. Celle-ci était la norme que chacun devait

suivre strictement et inconditionnellement.

Malheureusement, faute d’équilibre, l’orientation

qu’a prise la vision du premier temple sous Esdras

et Néhémie posera des problèmes, notamment

celui du légalisme : la Loi prit de plus en plus

40

À l’époque de premières communautés juives, la synagogue

était appelée maison d’études. On y enseignait chaque jour

l’Écriture. 41

Osée 4, 6 42

Malachie 4, 6 43

Selon Biblia : « l’ensemble des lois s’inscrit sur l’arrière-fond

d’une bonté originelle et sur la reconnaissance d’un Dieu désireux

de donner à l’homme les moyens d’entrer en relation avec lui »

(Biblia 31, août-septembre 2004, p. 5)

http://www.enseignemoi.com/tag/nehemie


51

d’importance, donnant naissance à un

mouvement considérable dont la forme la plus

connue est celle des pharisiens.

Ce principe de l’intégralité de l’observance de la Loi,

non seulement dans sa lettre, mais aussi dans son

esprit, était cher aux pharisiens. En le dégageant

pour Israël, ils ont conduit beaucoup de Juifs du

temps de Jésus à un zèle religieux extrême. Celui-ci,

s’il ne voulait pas se résoudre en une casuistique

hypocrite, ne pouvait que préparer le Peuple à cette

intervention de Dieu inouïe que sera l’exécution

parfaite de la Loi par le seul Juste à la place de tous

les pécheurs44.

Pour mieux apprécier la teneur des méfaits

du légalisme, il suffit pour nous aujourd’hui de

nous référer, par exemple, à l’un de groupes

religieux influents à l’époque de Jésus, à savoir

les pharisiens. Les Évangiles rapportent

fréquemment comment ce groupe s’évertuait à

44

CEC, no 579


52

suivre Jésus, non pour l’écouter, mais pour l’épier

et voir s’il s’insurgerait contre la Loi. Jésus sera

d’ailleurs condamné à mort au nom de cette Loi45.

Les pharisiens vont donc faire de la Loi la pierre

d’achoppement de leur époque, en insistant sur la

lettre du texte sacré et en imposant aux autres son

observance stricte et scrupuleuse. Cette mise en

perspective faisait croire au peuple qu’il pouvait

mériter son salut par les œuvres de la Loi.

Or, une telle interprétation de la loi pour la

loi ne peut conduire qu’à la ruine. « Jésus fait une

mise en garde solennelle au début du Sermon sur

la Montagne où il a présenté la Loi donnée par

Dieu au Sinaï lors de la Première Alliance à la

lumière de la grâce de la Nouvelle Alliance :

N’allez pas croire que je suis venu abolir la Loi ou

les prophètes : je ne suis pas venu abolir, mais

45

Jean 19, 7


53

accomplir (…) (Mt 5, 17) »46. C’est par souci de cet

accomplissement de la Loi qu’il s’en prend aux

pharisiens à propos du sabbat, par exemple : « le

sabbat a été fait pour l’homme ; l’homme n’a pas

été fait pour le sabbat. Voilà pourquoi le fils de

l’homme est maître même du sabbat »47. Avec

une telle injonction, Jésus désavoue certaines

traditions humaines (Mt 7, 8) des pharisiens

contraires à la Parole de Dieu. L’apôtre Paul

renchérit dans le même sens, en opposant la Loi à

la Grâce : « Vous qui cherchez à être reconnus

juste aux yeux de Dieu par la loi, vous êtes séparés

du Christ ; vous êtes privés de la grâce de Dieu

»48.

Comme il est dommage de voir

qu’aujourd’hui encore, dans certaines églises, de

soi-disant chrétiens sont prêts à sacrifier l’amour

46

CEC, no 577 47

Marc 2, 27 48

Galates 5, 4


54

de leurs frères et sœurs au nom d’un certain

légalisme, comme si Jésus était mort en vain. Que

de haine, de division, de médisance et d’exclusion

de tel groupe social, d’âge, de race, etc. parce que

leur apparence, look, habillement n’entrent pas

dans notre vision des choses. Une loi qui écrase ou

tue n’a rien à voir avec le Dieu de la nouvelle

Alliance.

La gloire de Dieu et le temple dans le livre

d’Ézéchiel49

Plusieurs prophètes soulignent l’ambiguïté

du signe du temple :

À l’époque royale, tout en jouant ce rôle essentiel

dans le culte d’Israël, le signe du temple n’est

49

Je me réfère ici à La bible et son message. Ézéchiel: la lutte et la

gloire, 52 (avril 1971), pp. 6-7. 12


55

cependant pas dénué d’ambiguïté. Pour des

hommes au sens religieux superficiel, les cérémonies

qui s’y déroulent tendent à devenir des gestes vides

[…] Ces déviations expliquent l’attitude nuancée

des prophètes à l’égard du temple […] Isaïe, Jérémie

ainsi qu’Ézéchiel dénoncent le caractère superficiel

du culte qui s’y déroule (Is 1,11-17 ; Jr 6, 20; 7, 9ss),

voire même des pratiques idolâtriques qui s’y

introduisent (Ez 8, 7-18). Finalement, ils envisagent

l’abandon par Yahvé de cette demeure qu’il avait

choisie, et ils annoncent la destruction, en punition

du péché national (Mi 3, 12 ; Jr 7, 12-15 ; Ez 9-10)50.

Arrêtons-nous un moment sur la façon

dont Ézéchiel explique le départ de Yahvé du

temple. Ézéchiel était prêtre du temple de

Jérusalem lors de la déportation des Israélites à

Babylone en 597 av. J.-C., après la première prise

de Jérusalem par Nabuchodonosor. Il nous

intéresse ici non seulement parce qu’il accorde

une très grande importance au temple, mais

50

Dictionnaire de théologie biblique, p. 1268


56

surtout – c’est là une nouveauté – parce qu’il

affirme que la présence de Dieu, et donc sa gloire,

loin d’être réduite au sanctuaire de Jérusalem,

habite son peuple : même à l’étranger Dieu

n’abandonne pas son peuple. De ce fait, le

prophète rompt avec la tradition juive. Cette mise

en perspective d’Ézéchiel trouvera plus tard écho

dans le récit de la rencontre de Jésus avec la

femme samaritaine, notamment lorsque celle-ci lui

demande :

Nos ancêtres ont adoré Dieu sur cette montagne,

mais vous, les Juifs, vous dites que l’endroit où l’on

doit adorer Dieu est Jérusalem. Jésus lui répondit :

crois-moi, le moment vient où vous n’adorerez le

Père ni sur cette montagne ni à Jérusalem […] Mais

le moment vient, et il est déjà là, où les vrais

adorateurs adoreront Dieu en esprit et en vérité ; car

tels sont les adorateurs que veut le Père51.

51

Jean 4, 20-24


57

Revenons maintenant sur la façon dont

Ézéchiel présente la question du temple.

Tout d’abord, la présence glorieuse de

Yahvé [shekina] quitte le temple : à cause des

méfaits et abominations du peuple, la glorieuse

présence de Dieu abandonne le sanctuaire (Ez 10,

4), s’arrête un instant au seuil du temple (Ez 10,

18-19), sort de la ville (Ez 11, 23) et se pose

d’abord sur la montagne à l’Orient de Jérusalem

(Ez 11, 23), c’est-à-dire sur le mont des Oliviers.

Ensuite, la présence glorieuse de Yahvé

[shekina] est avec les exilés (Ez 1-3). C’est là une

preuve que Dieu n’abandonne pas son peuple

même en temps de déportation : « je suis pour les

dispersés un sanctuaire » (Ez 11, 16).

Enfin, au terme de l’exil, au moment où le

peuple va pouvoir rentrer dans sa terre, cette

présence glorieuse de Yahvé [shekina] revient à


58

Jérusalem dans le temple après que celui-ci ait été

purifié (Ez 43, 1-7).

Lorsque le prophète Ézéchiel en extase fait

le tour du temple de Jérusalem souillé par les

péchés du peuple (8, 3ss) il voit l’étrange attelage

emporter la gloire de Yahvé et quitter le

sanctuaire (9, 3 ; 10, 1-22 ; 11, 22-23) ; lors de la

vision sur le Temple reconstruit, la gloire de

Yahvé revient sur son char pour prendre

possession de l’édifice (43, 1-4).

Le prophète Ézéchiel prophétise la fin des

temps sous forme de lutte engageant les nations

entières d’une part contre Jérusalem d’autre part ;

et l’aboutissement de cette lutte est la délivrance

de Jérusalem, symbolisée par la fin de l’exil, et le

retour de la gloire de Dieu dans le temple d’où

elle était partie. Le prophète conditionne

cependant le retour de cette gloire par

l’observance de la Loi de la part aussi bien des


59

prêtres, des princes que du peuple. Seule une telle

observance peut les vivifier par le culte rendu,

dans le temple, au Dieu vivant.

En conclusion, nous pouvons retenir

positivement, comme le résume si bien le

document de Pastorale-Québec, que « le temps de

l’exil [aujourd’hui on dirait le temps de crise] a été

pour les Juifs une grande créativité. C’est en ce

temps-là qu’est apparu le premier récit de la

création en Genèse. C’est pendant cette période

qu’on a appris à vivre de la Parole proclamée et

célébrée plutôt que des sacrifices et des offrandes :

on a ainsi développé une foi qui répond à un

appel et qui conduit à une relation personnelle

avec Dieu. Durant l’exil, on a développé la

théologie du sabbat en mettant l’accent sur le

temps sanctifié plutôt que sur l’espace, le lieu


60

comme le temple […] Bref, ce fut un temps de

maturation de la foi juive52 ».

Il en ressort donc que ce n’est pas le temple

en tant que tel qui pose le vrai problème ici, mais

la pratique qui y est faite. Lorsque le mal devient

la « norme » dans la maison de Dieu, celle-ci perd

en quelque sorte sa raison d’être.

Quand le mal entre dans le temple de Dieu

Vous appartenez au peuple de Dieu, par

conséquent, il ne convient pas qu’une forme

quelconque d’immoralité, d’impureté ou d’envie

soit mentionnée parmi vous. Il n’est pas convenable

non plus que vous prononciez des paroles

grossières, stupides ou sales. (Éphésiens 5, 3-4)

52

Voir Document de Pastorale-Québec, août 2006 concernant une

enquête menée par les diocèses de Québec sur la pratique

religieuse et l’identité chrétienne. P. 5


61

Parmi les raisons qui poussent plusieurs

personnes à ne pas adhérer au message du Christ

comme Bonne Nouvelle, il y a le contre

témoignage des chrétiens en général et des

serviteurs de Dieu en particulier. En témoigne la

crise de pédophilie qui, en impliquant des

serviteurs de Dieu, a dernièrement secoué

plusieurs églises chrétiennes ; les guerres

engendrées ou soutenues au nom de la religion à

travers différentes époques de notre histoire ; le

racisme, le tribalisme au sein des communautés

religieuses ; l’esprit de ripailles et le refus de

pardon dans les communautés ecclésiales et entre

chrétiens, etc., et ce, en dépit du fait qu’au cœur

de la Bonne Nouvelle il y a un message d’amour.

De façon générale, le mal fait plus de tort quand il

est commis par ceux et celles qui s’évertuent à le

dénoncer dans l’espace public. Dans la Bible, les

prophètes n’ont cessé de dénoncer la présence du


62

mal chez les serviteurs de Dieu et dans le temple.

Ce fut le cas du prophète Jérémie :

Le pays est rempli de gens qui commettent

l’adultère. Ils se précipitent vers le mal, ils sont

pleins de courage pour des pratiques inadmissibles.

Par une malédiction la terre est en deuil, tout est sec

dans les pâturages du pays. Prophètes aussi bien

que prêtres, tous sont des crapules. On trouve

jusque dans mon temple les traces de leurs méfaits,

déclare le Seigneur53.

Dans le même ordre d’idées, Jésus s’en

prend à ceux qui détournent la maison de Dieu de

sa mission première. C’est à cause de cela qu’il

s’est insurgé contre les marchands au temple de

Jérusalem et, du coup, a donné une nouvelle

signification au temple. Jésus reconnaît que le

scandale se produira fatalement. Mais il met en

garde celui par qui cela arrive54. Le contre-

53

Jérémie 23, 10-11 54

Matthieu 18, 6-7


63

témoignage, comme l’hypocrisie, ferme la porte à

d’autres de croire en Dieu :

Malheur à vous, maîtres de la loi et pharisiens,

hypocrites! Vous fermez la porte du Royaume des

cieux devant les hommes ; vous n’y entrez pas vous-

mêmes et vous ne laissez pas entrer ceux qui le

désirent […] Malheur à vous, maîtres de la loi et

pharisiens, hypocrites ! Vous voyagez partout sur

terre et sur mer pour gagner un seul converti, et

quand vous l’avez gagné vous le rendez digne de

l’enfer deux fois plus que vous55.

Quelque temps après Jésus, l’apôtre Paul

dénonce avec la même énergie le mal dans l’Église

c’est-à-dire aussi bien l’immoralité que le procès

contre des frères auprès des païens, la discorde, la

souillure du mariage ou encore la communion aux

idoles, pour ne citer que cela. Aux chrétiens de

Corinthe, il écrit :

55

Matthieu 23, 13 et 15


64

On entend dire partout qu’il y a de l’immoralité si

grave que même les païens ne s’en rendraient pas

coupables […] Je voulais vous dire de ne pas avoir

de contact avec quelqu’un qui, tout en donnant le

nom de chrétien, serait immoral, envieux, ivrogne

ou voleur. Vous ne devez même pas partager un

repas avec eux56.

Une étude menée aux États-Unis par un

magazine révèle que, sur 10.000 personnes

interrogées, plus ou moins 80% pensent que la

religion est importante dans leur vie et se

réclament chrétiens. Pourtant, parmi eux : 60%

vivent en cohabitation ; 45% ont fait des

avortements ; 42% ont commis l’adultère ; 38%

regardent des films pornographiques ; 30% ont

pratiqué l’impureté avant le mariage ; 36% ont

profané ; 90% de chrétiens mentent régulièrement.

Est-on en droit de s’inquiéter avec le psalmiste

lorsqu’il dit : « Seigneur, au secours! Les fidèles

56

1Corinthiens 5, 1. 11


65

sont en voie de disparition, il n’y a plus de gens

dignes de confiance. Chacun n’a que des

calomnies à raconter ; les lèvres flattent, mais le

cœur joue double jeu. »57 À cause de ce mal,

l’Église vit donc un temps de crise, mais aussi un

temps favorable pour revenir à l’essentiel de sa

mission : faire des disciples du Christ. Étant

donné que le mot disciple a la même racine que le

mot discipline, il y a lieu de conclure que le

disciple du Christ est celui qui marche dans ce

monde dominé par le mal en suivant la discipline

du Christ, son maître. Partout où il passait, il

faisait le bien, selon le témoignage des apôtres.

57

Psaume 12, 2-3


66

Le temple doit être détruit pour entrer dans

une nouvelle dimension

Les gens d’Israël s’adonnent à des pratiques

vraiment abominables pour m’éloigner de mon

sanctuaire » (Ézéchiel 8, 6)

Lorsque la présence glorieuse de Dieu

abandonne sa demeure profanée, tel qu’annoncé

par le prophète Ézéchiel, peut-on y prédire la fin

du signe du temple ?

Malgré cet attachement au temple de pierre, un

nouveau courant de pensée a commencé de

s’affirmer depuis la fin de l’époque prophétique. Les

menaces de Jérémie contre le temple (Jr 7), puis la

destruction de l’édifice et surtout l’expérience de

l’exil, ont contribué à mettre en évidence la nécessité

d’un culte plus spirituel, correspondant aux

exigences de la religion du cœur prônée par le

Deutéronome et Jérémie (Dt 6, 4ss; Jr 31, 31…). En

terre d’exil, on réalise mieux que Dieu est présent

partout où il règne, partout où il est adoré (Ez 11,


67

16) […] Aussi voit-on certains prophètes mettre les

Juifs en garde contre un attachement excessif au

temple de pierre (Is 66, 2) […] L’existence d’un tel

courant explique que, peu avant la venue du Christ,

la secte essénienne puisse rompre avec le culte d’un

temple qu’elle estime souillé par un sacerdoce

illégitime, et se considérer elle-même comme un

temple spirituel où Dieu reçoit une adoration digne

de lui.58

On sait par les Écritures que Jésus a été

présenté au temple à sa naissance, qu’il l’a

fréquenté lors de grandes fêtes religieuses, qu’il y

a chassé les marchands en rappelant la fonction

du temple : être la maison de Dieu, une maison de

prière. Pourtant, cela ne l’a pas empêché

d’annoncer sa ruine. À la question qui lui est

posée : « Quel miracle vas-tu faire » ? Jésus

répond : « Détruisez ce temple et en trois jours je

le rebâtirai »59. Pourquoi faut-il détruire le temple

58

Dictionnaire de théologie biblique, pp. 1269-1270 59

Jean 2, 19


68

? Et de quel temple s’agit-il ? Dans un premier

sens, et de façon symbolique, Jésus voulait parler

de son corps qui allait subir la mort et qui allait

ressusciter trois jours après, dans un corps

glorieux. Pour preuve, après la résurrection, les

apôtres se rappelèrent de cette phrase et ils

crurent aux Écritures et aux paroles que Jésus

avait dites60. En annonçant la destruction du

Temple qu’il a vénéré comme lieu de la rencontre

avec son Père, Jésus manifeste par là sa propre

mise à mort corporelle et l’inauguration d’un

nouvel âge de l’histoire du salut, où son Corps

préfigure le temple définitif61.

Cependant, dans un autre sens, le mot

temple renvoie au lieu saint, contrairement aux

parvis que Jésus a purifiés. Rappelons ici que dans

l’Évangile de Matthieu (24, 1-2), alors que Jésus

60

Jean 2, 21-22 61

cf. CEC, no 586


69

sort du temple, ses disciples se mettent à admirer

sa beauté ; et Jésus prit la parole et leur dit : « Ce

que vous admirez, je le déclare et c’est la vérité, il

ne restera plus que pierre sur pierre; tout sera

renversé [détruit] »62. De même que lorsque le

temple de Jérusalem était privé de l’Esprit c’est-à-

dire lorsqu’il ne manifestait plus la gloire de Dieu

[shekina], il était détruit ; de même en est-il de

l’Église d’aujourd’hui, si elle n’est plus au service

de la gloire que Dieu reçoit dans le salut de son

peuple, alors elle est vouée à la mort. Il en est de

même pour tout chrétien, temple de l’Esprit, qui

ne glorifie pas Dieu par sa vie. Il s’avère donc

clairement que, en se détournant de sa mission

première, le [premier] temple n’a plus sa raison

d’être. Il n’est plus le lieu privilégié pour adorer

Dieu. Dieu se fait adorer en esprit et dans la

62

Matthieu 24, 2


70

vérité63. Cette mise en perspective souligne le

caractère authentique du culte qui doit primer sur

le signe matériel, soit-il sacré. Quelle que soit sa

splendeur, un temple qui ne favorise pas la piété

sincère est voué à la destruction. « Si la loi et le

temple de Jérusalem ont pu être occasion de

contradiction de la part de Jésus pour les autorités

religieuses d’Israël, c’est son rôle dans la

rédemption des péchés, œuvre divine par

excellence, qui a été pour elles la véritable pierre

d’achoppement »64 (Cf. Lc 20, 17-18; Ps 118, 22).

63

Pourtant, Jésus chasse les marchands du temple et leur dit : « Ne

faites pas de la maison de mon Père une maison de trafic ». (Jean

2, 16) En fait, en chassant ces marchands, Jésus ne fait rien de

nouveau. En annonçant la venue du Messie, les prophètes

voulaient révéler par-là que c’est qui rétablirait le temple et la

communion de son peuple avec Dieu. On peut donc comprendre

que, par ce geste, Jésus purifiait les parvis des païens pour que

ceux-ci accèdent à la bénédiction de Dieu. Mais aussi pour

montrer que Dieu veut plus des sacrifices qui occupaient la

majeure partie du culte (Jérémie 7, 1-23) 64

CEC, no 587


71

Lorsqu’Adam et Ève ont péché, ils ont été

privés de la gloire de Dieu et ils ont connu la

mort65. Lorsque le fils prodigue a demandé de se

séparer de son père, il avait perdu sa gloire de fils,

il était comme mort66. Tant que nous vivons dans

le péché, nous sommes privés de la gloire de

Dieu67, même si nous paraissons vivants68.

Revenir à Dieu de tout son cœur est une invitation

à détruire le temple qui n’a plus la présence

glorieuse de Dieu, pour que, par la conversion,

Dieu en rebâtisse un nouveau spirituel. Il est un

Dieu fidèle qui fait toutes choses nouvelles. Le

réveil ne vient jamais à l’identique de ce qui a

existé avant. Pour preuve, toutes les alliances de

Noé, Abraham, Moïse, David sont différentes les

unes des autres. Seul l’Esprit de Dieu peut

renouveler toutes choses ; c’est en lui qu’il faut

65

Genèse 3, 19 66

Luc 15, 24 67

Romains 3, 23 68

Apocalypse 3, 1


72

donc accueillir les choses nouvelles. C’est aussi

par la puissance de cet Esprit que la gloire du

nouveau temple resplendira, à l’instar de la

nouvelle Jérusalem qui « n’aura plus besoin de

soleil, car la gloire de Dieu l’illuminera »69.

Cependant, sommes-nous prêts aux choses

nouvelles dans notre vie ?

69

Apocalypse 21, 22-27


73

Le chrétien : temple de l’Esprit et reflet de la

gloire de Dieu

Nous tous, le visage découvert, nous reflétons la

gloire du Seigneur ; ainsi, nous sommes transformés

pour être semblables au Seigneur et nous passons

d’une gloire à une gloire plus grande encore.

(2Corinthiens 3, 17-18)

Dans sa lettre aux Éphésiens70, l’apôtre

Paul rappelle que, dans la mort et la résurrection

du Christ, l’Église est devenue le temple de Dieu

et nous, chrétiens, le temple [habitation] de

l’Esprit.

« Justifiés par le nom du Seigneur Jésus-Christ et par

l’Esprit de notre Dieu » (1Co 6, 11), « sanctifiés et

appelés à être saints » (1Co 1,2), les chrétiens sont

devenus « le temple de l’Esprit Saint » (cf. 1 Co 6,

19). Cet esprit « Esprit du Fils » leur apprend à prier

le Père et, étant devenu leur vie, les fait agir pour

70

Éphésiens 2, 22


74

« porter les fruits de l’Esprit de l’esprit » (Ga 5, 22)

par la charité en œuvre. Guérissant les blessures du

péché, l’Esprit Saint nous « renouvelle

intérieurement par une transformation spirituelle »

(Ep 4, 23), il nous éclaire et nous fortifie pour vivre

en « enfant de lumière » (Ep 5, 8) par « la bonté, la

justice et la vérité » en toute chose (Ep 5, 9)71.

Lorsque les croyants sont rassemblés parce

qu’ils sont habités par le même Esprit, alors ils

forment l’Église. Autant la préoccupation de

chaque Église devait consister à savoir comment

rendre gloire à Dieu, autant chaque chrétien

devait mener sa vie de manière à ce que Dieu en

soit glorifié. Les Actes des Apôtres72 nous donnent

un éclairage sur la manière dont l’Église primitive

rendait cette gloire : ils étaient tous ensemble,

chaque jour. Ils persévéraient dans

71

CEC, no 1695 72

Actes 2, 42-47


75

l’enseignement, la communion fraternelle, le repas

de la fraction du pain et les prières.

Lorsqu’on réalise que le manque de

connaissance empêche de rendre gloire à Dieu,

l’importance du rassemblement ecclésial n’est

plus à négliger, dans la mesure où il s’avère le lieu

où l’on peut enseigner, s’exhorter, s’encourager et

se fortifier dans le Seigneur. L’Église de Dieu doit

faire grandir dans la relation et la conscience du

Saint-Esprit. Quand dans l’Église on trouve du

mensonge, de l’hypocrisie, alors les membres ne

se sentent plus en sécurité, car la confiance

réciproque est mise en défi. Par contre, à partir du

moment où la confiance s’installe dans l’Église,

une confiance basée sur la vérité, alors on se sent

bien de vivre avec les autres73. Une Église, temple

de Dieu, ne peut permettre en son sein tout ce qui

73

Romains 12, 9-12


76

la déforme. Voici ce que dit l’apôtre Paul à ce

propos :

N’allez pas vous placer sous le même joug que les

incroyants, d’une manière absurde. Comment, en

effet, ce qui est juste pourrait-il s’associer à ce qui est

mauvais ? Comment la lumière pourrait-elle s’unir à

l’obscurité? Comment le Christ pourrait-il

s’entendre avec le diable? Ou bien, qu’est-ce qu’un

croyant peut avoir en commun avec un incroyant ?

Quel accord peut-il y avoir entre le temple de Dieu

et les idoles païennes? Car nous sommes, nous, le

temple du Dieu vivant, comme Dieu lui-même l’a

dit : Je demeurerai et je marcherai avec eux, je serai leur

Dieu et ils seront mon peuple. C'est pourquoi vous

devez les quitter et vous séparer d’eux. 74

C’est à cette condition que les chrétiens

peuvent refléter la gloire de Dieu. La

manifestation de la gloire est un des signes qui

authentifient et révèlent les vrais fils et filles de

74

2Corinthiens 6, 14-17


77

Dieu. La Bible dit qu’à son retour, le Christ

viendra chercher une épouse glorieuse c’est-à-dire

qui opère dans la gloire ou qui manifeste cette

gloire dans sa vie75. Cela exige de nous d’être

connectés à sa Parole et de demeurer en sa

présence. Nous refléterons la gloire de Dieu

quand nous nous approcherons, comme Moïse, de

plus en plus de la présence de Dieu et que nous

entrerons dans son intimité.

Connaître Dieu, croître dans cette

connaissance, apprendre à l’aimer et demeurer en

sa présence, vivre selon la discipline de Jésus-

Christ, voilà ce qui permet d’avoir un impact de la

vie divine dans la vie des chrétiens. Un tel impact

fait de ces derniers de gens cohérents et différents

dans ce monde ; différents dans l’excellence, c’est-

à-dire dans la façon noble de faire les choses

ordinaires. Et comme l’a souligné l’évangile de

75

Éphésiens 5, 27


78

Jean : « Voici comment se manifeste la gloire de

mon Père : quand vous portez beaucoup de fruits

et vous vous montrez ainsi mes disciples »76. C’est

pourquoi, renchérit l’apôtre Paul, « quoi que vous

fassiez, disiez et pensiez, faites-le pour la gloire de

Dieu ». Tout ce que nous faisons doit porter la

signature de sa magnanimité. Nous sommes le

sanctuaire de Dieu à travers lequel il doit être

glorifié. Nous sommes destinés à porter son

empreinte ; il nous faut par conséquent porter une

grande attention à la qualité de notre présence

dans le monde.

76

Jean 15, 8


79


80

TROISIÈME PARTIE : Des passages obligés

pour manifester la gloire du 2e temple

« Ainsi, la splendeur du nouveau temple

surpassera celle du premier ».

(Aggée 2, 9)

ette prophétie d’Aggée, ci-haut citée,

concerne le cheminement et la destinée de

tout enfant de lumière. Le premier temple

est appelé à entrer dans une autre

dimension pour manifester la gloire. Jésus a dit de

ne pas craindre ceux qui tuent le corps, mais ne

peuvent tuer l’âme, mais plutôt de craindre ceux

qui peuvent tuer tout à la fois le corps et l’âme77.

77

Matthieu 10, 28

CC


81

Pourquoi ? Parce que, comme l’a explicité l’apôtre

Paul, le corps physique est destiné à la mort tandis

que le corps spirituel est appelé à la gloire de la

résurrection. C’est pourquoi, dans la vie du

chrétien, la gloire de Dieu se révèle lorsque la

dimension spirituelle commence à diriger la

dimension naturelle. Remarquons qu’il n’y a pas

opposition ici, mais progression jusqu’à

l’accomplissement total.

Du premier Adam au deuxième Adam, le

Christ

Vous vous êtes approchés de Jésus, l’intermédiaire

de l’alliance nouvelle, et son sang répandu qui parle

d’une manière plus favorable que celui d’Abel.

(Hébreux 12, 24)

Avez-vous déjà remarqué une certaine

coïncidence dans la Bible qui ne peut laisser l’œil


82

vigilant indifférent. Ce sont des textes révélateurs

de ce que nous explicitons dans cette étude. On

peut facilement constater une grille de lecture qui

ramène au schéma avant | après, premier | second

[temple]. Vérifions-le ensemble dans les récits ci-

après :

La Bible fait mention de deux «Adam» : le «

premier » par qui le péché est entré dans le monde

et qui a été privé de la vision béatifique de Dieu

ainsi que de sa gloire78, et, le

« deuxième », le Christ qui a été obéissant jusqu’à

mourir sur une croix. Dieu a exalté son nom et a

fait de lui la source du salut79.

Ainsi, la faute d’un seul être, Adam, a entraîné la

condamnation de tous les humains; de même,

l’œuvre juste d’un seul, Jésus-Christ, libère tous les

humains du jugement et les fait vivre. Par la

désobéissance d’un seul, une multitude de gens sont

78

Romains 3, 23 79

Cf. Philippiens 2, 6-11 ; Romains 5, 12-21


83

tombés dans le péché ; de même, par l’obéissance

d’un seul une multitude de gens sont rendus justes

aux yeux de Dieu.80

Là où le « premier Adam » a été privé de la

gloire de Dieu, le « second » l’a manifesté : « Moi,

je t’ai glorifié sur la terre en accomplissant l’œuvre

que tu m’avais confiée. Toi, Père, glorifie-moi

maintenant auprès de toi […] »81.

Selon le récit biblique de la Genèse, Adam

et Ève ont eu deux fils : Caïn et Abel. Le premier

fut un cultivateur tandis que le second, un berger.

La Bible rapporte que l’offrande du premier, Caïn,

ne plût pas à Dieu, mais qu’il agréa celle de son

frère Abel,82 car ce dernier avait présenté les

meilleurs morceaux des agneaux premiers-nés de

son troupeau. Là encore, c’est l’offrande du

80

Romains 5, 18-19 81

Jean 17, 4-5 82

Genèse 4, 3-5


84

deuxième et non du premier fils qui a honoré

Dieu.

Abraham, notre père dans la foi, a eu

officiellement deux enfants : le premier Ismaël, et

le second Isaac. Lorsque Abraham a conçu un

enfant avec sa servante, sur la proposition de sa

femme alors stérile, il pensait ainsi réaliser la

promesse que Dieu lui avait faite, celle de devenir

le père de la multitude. En effet, son âge avancé en

plus de la stérilité de sa femme commençait à

semer le doute en eux. C’est alors que Sara lui

proposa de coucher avec sa servante Agar.

Lorsqu’Ismaël naquit de cette union, en dépit de

la bénédiction que Dieu lui assura, il dit

néanmoins à Abraham qu’il n’était pas l’enfant de

l’Alliance :

Je vais te bénir et te donner par elle un fils. […]

Abraham se jeta le visage contre terre et il rit, car il

se disait : « comment pourrais-je avoir un enfant,

moi qui ai cent ans, et comment Sara qui est en a


85

quatre-vingt dix pourrait-elle devenir mère ? » Il dit

alors à Dieu : «Pourvu qu’Ismaël vive et que tu

t’intéresses à lui, je n’en demande pas plus». Dieu

dit : « Non! Ta femme Sara te donnera un fils que tu

appelleras Isaac. Je maintiendrai mon alliance avec

lui. Ce sera une alliance pour toujours. De plus, j’ai

entendu ta demande en faveur d’Ismaël : je le

bénirai, je le rendrai fécond, je lui donnerai un très

grand nombre de descendants. Il sera le père de

douze princes et l’ancêtre d’un grand peuple. Mais

mon alliance, je la maintiendrai avec Isaac, le fils que

Sara va te donner à cette époque l’an

prochain ». 83

Il fallait attendre des années après pour que

l’enfant de la promesse naisse en la personne

d’Isaac. On le voit, la promesse ici se réalise non

avec le premier, mais avec le deuxième fils.

Isaac lui-même a eu des jumeaux : l’aîné

était Esaü, et le cadet Jacob. Dans la tradition

juive, la bénédiction du père était transmise au fils

83

Genèse 17, 16-21


86

aîné. C’est donc Esaü qui était censé devenir

l’héritier de la bénédiction d’Isaac. Pourtant, ce ne

fut pas le cas : un jour, alors qu’il revenait très

affamé de la chasse, il trouva son frère cadet avec

un bol de soupe qui sentait très bon. Suppliant son

frère pour qu’il la lui donne, celui lui demanda sa

bénédiction en échange. C’est ce qu’il fit. La suite

des événements montre qu’Isaac bénit

effectivement Jacob à la place d’Ésaü. Et Dieu lui

s’est révélé à Moïse en respectant cette

bénédiction : « Dieu d’Abraham, d’Isaac et de

Jacob »84. Ce récit montre lui aussi comment la

bénédiction passe du premier au deuxième fils.

Jacob a épousé deux sœurs : l’aînée Léa et

la cadette Rachel. En effet, Jacob aimait Rachel. Il a

offert ses services pour la marier. Mais les jours

des noces, on l’enivra et on le laissa coucher avec

Léa, l’aînée. Car la tradition ne permettait pas de

84

Genèse 25, 23-33 ; Exode 3, 15


87

marier la cadette tant que l’aînée ne l’était pas

encore. Puisque le cœur de Jacob était pour

Rachel, il travailla d’autres années

supplémentaires pour marier Rachel. La Bible

rapporte que Léa avait les enfants de Jacob, mais

c’est Rachel qui avait son cœur, et Léa en était

jalouse. Ce récit aussi met aussi en vedette la

deuxième fille contre la première.

Lorsqu’Israël eut été structuré selon le

système théocratique c’est-à-dire où le roi règne

au nom et à la place de Dieu, le livre de Samuel

rapporte l’histoire de deux rois : le premier Saül et

le second David. À cause de ses pratiques

abominables, notamment la nécromancie, Dieu

rejette le roi Saül et se choisit lui-même un

nouveau roi, en la personne de David, un jeune


88

berger85. Il dit : « J’ai trouvé David l’homme selon

mon cœur »86.

Dans le Nouveau Testament, on notera

surtout le passage de Képhas à Pierre ; et celui de

Saul le persécuteur de l’Église à Paul le défenseur

de l’Église. Le premier, Pierre, avait d’abord renié

Jésus ; mais après la Pentecôte, il est allé jusqu’à

donner sa propre vie pour son maître. Quant à

Saul, en bon pharisien, il persécuta les chrétiens

jusqu’à ce qu’il fasse son expérience sur le chemin

de Damas. Cette expérience transforma toute sa

vie : « Ce que je tenais comme prestige [gain], je le

considère maintenant comme une perte à cause

du Christ »87, dira-t-il.

Pour résumer, il y a en chacun de nous un

premier Adam, un premier temple, l’homme

85

1Samuel 16, 1 86

Actes 13, 22 87

Philippiens 4, 7-9


89

charnel qui à lui seul ne peut rendre gloire au

Créateur. Comme aux noces de Cana, pour que le

meilleur vin, le deuxième, séduise les invités plus

que le premier vin, il faut réunir certaines

conditions : la disponibilité des vases, l’eau,

l’obéissance, etc. Ainsi en est-il de la vie de tout

disciple qui veut honorer son Maître.

Tableau récapitulatif

Interprétation symbolique

du 1er temple

Interprétation symbolique

du 2e temple

→ 1er Adam → Caïn → Ismaël → Esaü → Élie → Moïse → Saül → Léa → Homme charnel

→ Christ : 2e Adam → Abel → Isaac → Jacob → Élisée → Josué → David → Rachel → Homme spirituel


90

→ Képhas → Saul → 1er vin (noce de Cana)

→ Pierre → Paul → 2e vin (noce de Cana)

Essai d’interprétation

De ce qui précède, faut-il conclure que le

fait d’être aîné d’une famille prive

automatiquement de la gloire à Dieu ? Interpréter

notre tableau de cette manière serait le réduire à la

lettre de la Parole au lieu de pénétrer son esprit.

Le tableau récapitulatif nous aide à comprendre

que ce n’est pas nécessairement par la condition

généalogique qu’on peut rendre gloire à Dieu,

mais par le changement de position spirituelle.

Notre condition n’a rien à voir avec notre position

spirituelle. La condition est ce qui permet

d’atteindre la position spirituelle adéquate. Nous

sommes un peuple en marche et le but de cette

marche est le Royaume de Dieu ainsi que sa


91

gloire. Lorsque nous nous occupons de ce but,

alors Dieu s’occupe de nos besoins. Il nous faut

rechercher d’abord la gloire de Dieu, car Dieu ne

veut pas être en seconde position. Il est le

commencement de toute chose, l’Alpha et

l’Oméga. Lorsque nous mettons la charrue avant

le bœuf, alors nous ne pouvons manifester ni la

vie de Dieu ni sa gloire. Et par conséquent, nous

ne pouvons en être le reflet.

Qu’est-ce que cela veut dire concrètement ?

Le projet de Dieu, c’est que l’homme soit son

image, sa résonnance sur la terre et qu’il domine.

Voilà pourquoi, après la chute du premier Adam,

Dieu suscite un nouvel Adam de qui devait naître

un nouveau prototype afin de continuer et de

réaliser le projet de Dieu. Là où le premier Adam

a désobéi dans le jardin d’Éden, le second a tout

accepté au jardin de Gethsémani. Le second


92

Adam, Jésus, a été obéissant jusqu’à la mort88. Sur

la croix sont sortis l’eau et le sang de son côté,

symbole de vie. Le projet de Dieu n’a pu être

accompli que par Jésus-Christ. Tout son ministère

a rendu gloire à son Père. Ce n’est donc qu’en

Christ que jaillit l’homme nouveau.

Manifestons-nous cette vie de fils et de

filles de Dieu en nous ? C’est pourtant ce que le

monde attend de nous chrétiens. Si nous sommes

fils et filles de Dieu, c’est que nous portons la

semence de Dieu. Un enfant porte la semence de

son père. Il y a certains facteurs qui peuvent

empêcher que se manifeste la divinité en ta vie. De

même que la semence suit un processus de

maturité pour se manifester : cultiver la terre, la

labourer souvent, semer, entretenir ; de même, sur

le plan spirituel, il faut mettre de l’ordre dans

notre vie. Si nous ne prions pas ou si nous vivons

88

Philippiens 2


93

dans le péché, comment voulons-nous que la vie

de Dieu se manifeste en nous ? La vie de Dieu,

c’est son Esprit en nous. Or, si nous contristons le

Saint Esprit89, comment peut-il se manifester ?

Dieu n’a pas oublié son projet. Il veut que

nous ressemblions à son image c’est-à-dire que

nous reflétions sa gloire. En tant que projet de

Dieu, nous avons un but car nous sommes des

hommes ou des femmes de destinée90. Il faut

retrouver le modèle en Jésus et marcher comme

lui. Mais dans cette marche, nous pouvons

rencontrer l’adversité. D’où l’importance de faire

attention aux alliances que nous faisons et qui, à

l’instar de celle de Samson avec Dalida, risquent

de nous détourner de notre destinée. À l’opposé, il

faut marcher par la foi c’est-à-dire dans la Parole.

89

Éphésiens 4, 30 90

Éphésiens 1, 3


94

Ce qui donne la victoire dans le monde,

c’est la foi. C’est pour cette raison que la bible

déclare que le juste vivra par la foi91. Car « sans la

foi, personne ne peut plaire à Dieu »92. La Parole a

été donnée pour susciter la foi. C’est par la foi que

nous saisirons la Vérité. Il faut donc nous assurer

que notre vie n’est guidée par rien d’autre au

monde sinon que par la Parole et que celle-ci

constitue notre sécurité. Bien entendu, le

problème aujourd’hui n’est pas celui de croire,

mais de continuer à croire à chaque instant de ta

vie.

C’est grâce à cette Parole que nous pouvons

recevoir Jésus et entrer dans une nouvelle alliance.

Sa venue sur la terre nous a introduits dans cette

nouvelle alliance. Désormais, le critère d’élection

n’est plus l’appartenance juive, mais la foi en

91

Habacuc 2, 4 92

Hébreux 11, 6


95

Jésus. C’est pourquoi la bible déclare : « À ceux

qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir

enfants de Dieu. Ceux-là ne sont pas nés de la

volonté d’un homme, ni du sang, mais de Dieu

»93. Recevoir Jésus, c’est naître de Dieu par une

soumission sincère et personnelle, dans l’esprit et

dans le cœur, à la volonté de Jésus-Christ, afin

qu’il puisse vivre sa vie en nous94 et que nous lui

permettions ainsi de refléter sa véritable Nature

en nous.

93

Jean 1, 12 94

Galates 2, 20


96

Du péché à la sanctification

Tous ont péché et ont été privés de la gloire de Dieu

(Rm 3, 23)

La sanctification est une exigence pour

manifester la gloire de Dieu. En effet, chaque être

humain est une créature de Dieu appelée à lui

ressembler. En marchant à la suite de Jésus et en

accueillant sa Parole, tout enfant de Dieu choisit le

chemin de la sanctification. Jésus est la racine de

toute sanctification. De même que nous ne

pouvons devenir chrétiens sans une relation avec

le Christ, de même, en dehors de lui, nous ne

pouvons être ni sanctifiés, ni justifiés, ni bénis, ni

sauvés. Par conséquent, nous ne pouvons avoir

accès à son royaume. C’est à travers Jésus que

Dieu nous honore et nous bénit95 puisqu’il est le

seul reconnu devant le Père. La seule voie à

95

Éphésiens 1, 3


97

travers laquelle nous pouvons être à notre tour

reconnus devant Dieu, ce ne sont pas nos œuvres,

mais la qualité de notre relation avec le Christ

Jésus. Car, en vainquant le monde, il nous a

sauvés du péché et nous a justifiés. C’est pourquoi

nous devons le déclarer comme notre Seigneur et

Sauveur. Le manque de connaissance sur notre

identité à travers le Christ fait que plusieurs

demeurent dans le péché au lieu de prendre le

chemin de la sanctification.

Vous avez été ramenés de la mort à la vie avec le

Christ. Alors, recherchez les choses qui sont au ciel,

là où le Christ siège à la droite de Dieu. Préoccupez-

vous de ce qui est là-haut et non de ce qui est sur la

terre. Car vous êtes morts, et votre vie est cachée

avec le Christ en Dieu. Votre véritable vie, c’est le

Christ, et quand il apparaîtra, alors vous apparaîtrez

aussi avec lui en participant à sa gloire. Faites donc

mourir tout ce qui est terrestre en vous :

l’immoralité, l’impureté, les passions, les mauvais

désirs et l’avarice. Ce sont de telles fautes qui

attirent la colère de Dieu sur ceux qui s’opposent à


98

lui. Voilà comment vous vous conduisiez autrefois

quand votre vie était dominée par ces péchés. Mais

maintenant, rejetez tout cela : la colère, l’irritation et

la méchanceté. Qu’aucune insulte ou parole

grossière ne sorte de votre bouche. Ne vous mentez

pas les uns les autres, car vous avez abandonné

votre vieille nature avec ses habitudes et vous vous

êtes revêtus de la nouvelle nature : vous êtes des

êtres nouveaux que Dieu, notre Créateur, renouvelle

continuellement à son image, pour que vous le

connaissiez parfaitement.96

Le résultat de la sanctification est triple.

Tout d’abord, étant donné que le péché produit la

culpabilité, la culpabilité attaque la confiance en

Dieu et en sa Parole ; la sanctification a l’habilité

de rétablit cette confiance. Ensuite, le sang de

Jésus nous purifie de tous nos péchés, toutefois il

nous revient de chercher comment demeurer dans

cet état de purification. Enfin, Jésus devient le

fondement de notre victoire, notre bénédiction,

96

Colossiens 3, 1-10


99

notre pardon et notre justification, mais à

condition de l’accepter dans notre vie. Le résultat

de la sanctification est qu’on devient juste devant

Dieu et devant les hommes. Le juste est celui qui

s’ajuste à Dieu en faisant sa volonté, en épousant

ses mœurs, son langage, son regard, afin de lui

ressembler. C’est pourquoi celui qui renonce au

mensonge, à l’orgueil, à la rébellion contre Dieu,

bref au péché, recherche la justice de Dieu et

devient juste devant Lui. Voici quelques éléments

qui tracent l’itinéraire spirituel conduisant à cette

justice :

La crainte de Dieu. Quand nous parlons de

la crainte, il ne s’agit nullement de la peur, mais

bien de l’amour de Dieu. Un amour qui jaillit de

l’écoute attentive de la Parole de Dieu et qui

suscite le respect. Dans cette perspective de

l’amour, la crainte de Dieu est le commencement


100

de la sagesse97. Une telle crainte fait que la

présence de Dieu dans notre vie nous rappelle la

nécessité de ne pas nous éloigner de lui et de sa

Parole, de peur de mourir. Nous sommes appelés

à être des flambeaux dans le monde. Il y a des

choses que Dieu veut et d’autres pas parce

qu’elles ne peuvent refléter sa gloire. Le monde

est attiré par la lumière qui brille et éclaire. Dans

le cas contraire, nous ne pourrons attirer les gens

au Christ : « Que votre lumière brille devant les

hommes ! En voyant le bien que vous faites, ils

rendront gloire à Dieu »98. Lorsque la sagesse fait

défaut, il nous faut, à l’instar de Salomon, la

demander à Dieu lui-même.

La repentance. C’est une décision que nous

prenons après avoir réalisé, grâce à la crainte de

Dieu, que nous avons blasphémé Dieu et que nous

97

Psaume 111, 10 98

Matthieu 5, 16


101

avons le désir de ne plus recommencer. Sans la

repentance, nous pouvons connaître les versets

bibliques, prêcher, assister aux assemblées

chrétiennes, chanter pour Dieu, prendre part aux

comités de l’église, mais sans jamais refléter la

gloire de Dieu. Nul ne peut marcher

consciemment dans le péché et prétendre servir

Dieu. Mentionnons ici quelques facteurs qui

empêchent souvent certains chrétiens et serviteurs

[servantes] de Dieu de se repentir : ce sont en

général les dettes morales envers quelqu’un, les

mauvaises compagnies qui corrompent les justes,

le manque d’accueil de la Parole de Dieu, la

référence aux choses du monde, c’est-à-dire le

péché, l’amour de l’argent, les compromissions

dans les petites choses, la peur d’être différent,

indexé, marginalisé, etc.

La conversion. Puisque la repentance nous

conduit au changement, la conversion est une

action qui consiste à produire des œuvres qui


102

témoignent de ce changement. Ce changement se

démarque par un avant et un après : un peu plus

de Jésus vit en nous maintenant et un peu moins

de nous-mêmes prend le dessus. Cela signifie que

nous avons maintenant épousé les mœurs de

Dieu, car il est difficile et impossible de devenir

juste sans adopter le style de vie de Jésus dévoilé

dans les évangiles. Plus nous sommes

transformés, plus nous sommes bénis, remplis,

changés dans notre mentalité, nos paroles et nos

actions, plus nous coopérons à ce que Jésus révèle

quelque chose à ce monde à travers nous. En

voyant la magnificence de la gloire du Christ

briller dans notre vie, le monde peut venir à Jésus.

Dans la perspective de la théologie sacramentelle,

cette conversion est accomplie et exprimée par

l’acte du baptême. Le baptême vise effectivement

à se détourner du mal, mais aussi à s’engager à la

suite de Jésus jusqu’à épouser les valeurs de


103

l’Évangile et qu’une nouvelle façon de vivre en

découle.

La glorification. Lorsque le changement a

produit un impact dans notre vie, nous reflétons

alors l’image de Dieu et manifestons sa gloire.

Lorsque s’éclabousse notre caractère qui faisait

obstacle à Dieu, l’onction et la bénédiction de Dieu

s’accumulent en nous. Alors, nous rendons gloire

à Dieu c’est-à-dire Il devient satisfait de notre vie

parce que notre comportement l’honore. Notre vie

imprime maintenant le caractère des enfants du

royaume ainsi que l’empreinte de Dieu.

L’adoration. Elle devient possible et

agréable quand nous avons accepté de mettre de

l’ordre dans notre vie, car notre Dieu est un Dieu

d’ordre. Toute l’œuvre de création est le résultat

d’une mise en ordre de différents éléments

cosmiques. Lorsque notre vie a remis Dieu en sa

position première, alors il n’y a plus d’idoles qui


104

lui font concurrence. Plus nous adorons Dieu dans

l’ordre, plus nous marchons dans la crainte du

Seigneur. Tel est le processus de la sanctification :

il conduit de progrès en progrès, de l’éveil en éveil

de la conscience.

De l’homme charnel à l’homme spirituel

Lorsqu’on considère le cours de l’histoire

de la foi, on peut distinguer deux types de

chrétiens : ceux qui sont demeurés naturels et

ceux qui sont devenus spirituels. Selon l’apôtre

Paul, l’« homme naturel » est le premier homme

qui est né du sang, élevé dans une coutume

donnée, gouverné par les pensées reçues de ses

parents, par ses émotions et ses sens. Il a beau

regarder mais sans vraiment voir, entendre, mais


105

sans vraiment comprendre99. À quoi sert-il alors

d’entendre les meilleures prédications, si cela ne

change rien dans notre vie ? Une telle attitude

charnelle face à la Parole de Dieu a des

conséquences, comme le souligne l’apôtre Paul

dans son exhortation aux Éphésiens : « ne vous

conduisez plus comme des païens que leurs

pensées mènent au néant. Ils refusent de

comprendre ; ils n’ont aucune part à la vie qui

vient de Dieu, parce qu’ils sont complètement

ignorants et profondément endurcis »100.

D’après l’Évangile de Jean nul ne peut

entrer dans le Royaume de Dieu « s’il ne naît de

l’eau et de l’Esprit » (Jn 3,5). « Naître de l’eau »

d’abord est une symbolique très riche qui évoque

la purification et la vie. L’eau, on le sait, peut faire

vivre, mais elle peut aussi causer la mort. Dans le

cadre du sacrement de baptême, la plongée dans

99

Marc 4, 12 100

Éphésiens 4, 17-19


106

l’eau et la remontée signifient la mort au péché et

le don de la vie nouvelle avec le Christ, mort et

ressuscité pour nous. Le chrétien plonge donc

dans la mort du Christ pour ressusciter avec lui

(Rm 6, 1-11). En ce sens, le baptême ne marque

pas seulement la nouvelle naissance, mais il

procure aussi une nouvelle vie, une nouvelle

identité de filles et fils de Dieu ainsi que de

membres de l’Église.101

Ensuite et de façon concomitante, « naître

de l’Esprit » renvoie à ce que la Bible désigne par

l’« homme spirituel » c’est-à-dire la conséquence

de « naître de l’eau ». Celui-ci a épousé les pensées

du Christ, il a renoncé à sa conduite d’autrefois,

s’est débarrassé de sa vieille nature qui menait à la

ruine ; il s’est laissé complètement renouvelé dans

101

Voir Jean 3, 5; Romains 6, 1-11. Je suggère au lecteur la

conférence du professeur N. PROVENCHER sur Les sacrements

dans la vie de l’Église, fascicules inédits, Ottawa, Université saint

Paul, 2007, pp. 8-10.


107

son cœur et dans son esprit, en revêtant la

nouvelle nature, créée à la ressemblance de Dieu

et qui se manifeste dans la vie juste et sainte

qu’inspire la vérité102. Selon cette mise en

perspective, l’« homme naturel » est opposé à l’«

homme spirituel » : « L’homme qui ne compte que

sur ses facultés naturelles est incapable

d’accueillir les vérités communiquées par l’Esprit

de Dieu : elles sont une folie pour lui ; il lui est

impossible de les comprendre, car on ne peut

juger que par l’Esprit. L’homme qui a l’Esprit de

Dieu peut juger de tout, mais personne ne peut le

juger »103.

L’« homme spirituel » est celui qui né de

nouveau. La nouvelle naissance est une recréation

à l’image de Dieu. C’est aussi quelqu’un qui a

renouvelé ses pensées par la Parole de Dieu sans

lequel renouvellement il perd sa saveur de sel de

102

cf. Éphésiens 4, 22-24 103

1Corinthiens 2, 13-15


108

la terre et son éclat de lumière du monde. Si on

n’est pas né de nouveau, on peut aller à l’église,

prier, lire la Bible tous les jours, mais sans jamais

manifester la vie divine qui est en-soi104. On

devient alors spirituellement mort, car il n’y a pas

de vie chrétienne véritable sans cette nouvelle

naissance. Bien sûr que par soi-même on ne peut

pas changer, par contre, on peut désirer le

changement. Car, comment peut-on manifester la

gloire de Dieu sans d’abord être libre et libéré du

mal. Et comment peut-on poser en homme libre si

on est prisonnier des chaînes, du péché, de la

haine, de la colère, etc. ? Voici ce que l’apôtre Paul

affirme à ce sujet : « L’être humain que nous

étions auparavant a été mis à mort avec le Christ

sur la croix, afin que notre nature pécheresse soit

détruite et que nous ne soyons plus les esclaves

104

1Pierre 1, 3


109

du péché. Car celui qui est mort est libéré du

péché »105.

Celui qui est né de nouveau à la nature

divine en lui et cherche à plaire au Seigneur.

C’est ce que devrait produire le sacrement de

baptême dans la vie des chrétiens : « incorporés au

Christ par le Baptême, les chrétiens sont « morts au

péché et vivants à Dieu dans le Christ Jésus » (Rm 6,

11), participant ainsi à la vie du Ressuscité. À la

suite du Christ et en union avec Lui, les chrétiens

peuvent « chercher à imiter Dieu comme des enfants

bien-aimés et suivre la voie de l’amour » (Ep 5, 1), en

conformant leurs pensées, leurs paroles et leurs

actions aux « sentiments qui sont dans le Christ

Jésus » (Ph 2, 5) et en suivant ses exemples.106

Pour ceux qui sont sous le règne de la Loi,

quand ils n’y obéissent pas, cela conduit à la

condamnation. Comment savoir qu’on est né de

105

Romains 6, 6-7 106

CEC, no 1694


110

nouveau ? Dans sa lettre aux Galates, l’apôtre Paul

nous trace un schéma que nous allons reprendre

ici qui marque non seulement la différence entre

les œuvres de la chair [l’homme naturel, charnel]

et celles de l’Esprit [l’homme spirituel], mais aussi

leur opposition : « notre propre nature a des désirs

contraires à ceux de l’Esprit, et l’Esprit a des désirs

contraires à ceux de notre propre nature : ils sont

complètement opposés l’un à l’autre […] »107.

Voici le schéma opposant les œuvres de la

chair à celles de l’Esprit dans la lettre aux

Galates108 :

107

Galates 5, 17 108

Galates 5, 19-23


111

L’homme charnel L’homme spirituel

→ immoralité → impureté → vice → culte d’idolâtrie → magie → haine → querelles → jalousie → colère → rivalités → division en groupes opposés → envie → ivrognerie → orgies

→ amour → joie → paix → patience → bienveillance → bonté → fidélité → douceur → maîtrise de soi

Ce tableau, qui peut servir de grille

d’évaluation personnelle, suggère en même temps

des passages obligés qui tracent une ligne de

démarcation entre l’avant et l’après dans notre

progression et relation avec Jésus. Chacun peut


112

vérifier là où il se situe en examinant simplement

ce qui gouverne ou domine sa vie : est-ce les

œuvres de l’homme charnel ou celles de l’homme

spirituel ?

De gloire en gloire

Nous tous, le visage découvert, nous reflétons la

gloire du Seigneur ; ainsi, nous sommes transformés

pour être semblables au Seigneur et nous passons

d’une gloire à une autre gloire plus grande encore.

(2Corinthiens 3, 18)

L’apôtre Paul commence par situer la

deuxième gloire à la lumière de la première. Selon

lui, si la gloire de Dieu a pu resplendir dans une

loi gravée sur des tablettes de pierre, alors que

cette loi mène à la mort, combien plus glorieuse

doit-être la fonction exercée par l’Esprit et qui vise

la justification des justes! S’il y a donc eu gloire


113

passagère dans le passé à cause de la loi, cette

gloire doit disparaître devant la splendeur de celle

de l’Esprit c’est-à-dire la lumière du Christ109. Or,

l’Église est le Corps du Christ et nous, chrétiens, le

temple de l’Esprit. En tant que tels, nous sommes

appelés à refléter la gloire du Seigneur en passant

de gloire en une gloire plus resplendissante

encore.

Passer de gloire en gloire exige de notre

part une métamorphose de cœur, un changement

de mentalité et de nature. Passer de gloire en

gloire révèle l’idée de progression dans la qualité

de notre vie de foi. Cela exige de notre part

beaucoup d’efforts. Exerce-toi110 afin d’être un

modèle en paroles et en conduite pour les autres,

affirme l’apôtre Paul. Comment s’exercer sinon

par la pratique ? Il y a des choses que l’on saisit

dans son esprit, mais c’est l’exercice qui fait

109

2Corinthiens 3, 7-14 110

1Timothé 4, 8


114

avancer, réussir. C’est exactement comme dans les

choses naturelles : il y a pour chaque enfant un

commencement, une progression et une évolution.

Dès le commencement, l’attention est portée à

l’extérieur plutôt qu’à l’intérieur. Mais à force de

s’exercer, la puissance de Dieu jaillira de

l’intérieur et se manifestera ensuite à l’extérieur.

Nous ne pourrons refléter la gloire de Dieu que

dans une telle intériorité, en contemplant - telle la

lune face au soleil - sa gloire, jusqu’à ce qu’elle se

révèle. C’est le reflet visible, le sceau de sa gloire

qui se manifeste en nous. Nous cessons alors de

marcher dans les ténèbres, car nous prenons

conscience que nous sommes la lumière du

monde et que notre lumière doit briller autour de

toi. Elle brillera lorsque nous nous engagerons à

établir les habitudes, le caractère, les principes du

royaume de Dieu dans notre vie et autour de

nous. Car partout où Dieu règne, il règne en

gloire. Il nous faut rechercher donc ce règne avant


115

tout, car Dieu nous a rachetés d’une part pour

régner et, d’autre part, pour établir son règne dans

ce monde, de sorte que le monde apprenne à

l’adorer en vérité et à marcher en sa présence.

Moïse passe 40 jours et 40 nuits dans la

présence de Dieu. Dieu n’est pas assujetti au

temps111. Quand nous entrons en sa présence,

alors nous sommes dans sa gloire. C’est là où le

Seigneur nous veut. Lorsque Moïse était sur la

montagne, l’Éternel est descendu. La présence du

Seigneur que nous expérimentons est une grâce à

travers laquelle Dieu veut toucher et changer

notre vie. Quand quelqu’un est rayonnant de la

gloire de Dieu, l’onction coule dans tous les

aspects de sa vie. Voilà pourquoi le « diable »

l’empêchera par tous les moyens d’être en contact

avec la gloire de Dieu.

111

Exode 33, 5-9


116

En tant que le lieu de gouvernement de

Dieu sur la terre, l’Église de Jésus-Christ a la

mission d’établir les signes visibles de son règne

ici sur terre et, ce faisant, d’attirer la gloire de

Dieu sur nos vies. Lorsque la gloire de Dieu

remplira toute la terre, le monde la reconnaîtra.

Comme ce fut le cas dans l’Ancienne Alliance où

des peuples païens ont été confondus et ont

reconnu l’Éternel devant différentes

manifestations de sa gloire : en témoigne le récit

du duel entre les prophètes du dieu Baal et Élie112.

112

1Rois 18


117

Des récits pour témoigner

Tous ces récits ont été mis par écrit pour nous servir

d’exemple. (1Corinthiens 10, 11)

Qu’il nous soit permis maintenant de

mettre en lumière tout ce que nous venons de

développer en nous appuyant sur quelques

témoignages. Pour de raisons pratiques, nous en

avons seulement retenu trois.

Dieu peut restaurer tout ton passé

On connaît très bien l’histoire du pasteur

David WILKERSON113, ce pasteur américain de la

Pennsylvanie touché et interpelé dans le plus

profond de l’être de son existence par un groupe

de jeunes Newyorkais, appartenant à un gang

d’adolescents accusés du meurtre brutal d’un

113

Nous nous référons ici au récit du pasteur tel que raconté dans

son livre La croix et le poignard, éditions Vida, Miami, 1980, 203

p.


118

autre adolescent, en 1958. En effet, deux groupes

rivaux faisaient la démonstration gratuite de leur

violence afin de prendre le contrôle d’un territoire

à New York, mais aussi pour marquer la

supériorité de l’un par rapport à l’autre. Pour y

arriver, le poignard était l’arme privilégiée. La

conséquence était des bagarres interminables et

un nombre incalculable de tueries dans les rues.

Par le pouvoir de l’Évangile, ce pasteur a

changé la vie de ces jeunes délinquants. « Des

chefs de gang habitués au crime s’agenouillèrent

dans les rues pour prier, des enfants effrayés

pleuraient sur leur solitude et leur colère, les

esclaves de l’héroïne trouvaient le courage de

rompre leurs liens avec la drogue »114.

Qu’est-ce qui s’était passé au fait ? Ils

venaient de donner leur vie à Jésus et renonçaient

par conséquent à leur passé. Là où régnait le 114

La croix et le poignard, p. 3


119

poignard, ces délinquants ont reçu la croix sur

laquelle le Christ a donné sa vie pour les

pécheurs. Certains d’entre eux sont devenus des

pasteurs d’âme. Comme on peut s’en rendre

compte, c’est dans la deuxième phase de la vie de

ces délinquants, à partir du moment où ils ont

pris librement la décision de donner leur vie à

Jésus et se sont détournés du mal, que Dieu a été

glorifié.

On peut travailler pour Dieu sans travailler

avec Dieu

Le second récit concerne un couple que le

Seigneur a mis sur mon chemin et dont le

témoignage a été à la base de mon cheminement

de conversion. Il s’agit de Marc et Sarah115, un

couple suisse que j’ai connu en Belgique à

l’occasion d’un rassemblement d’évangélisation.

115

Afin de garder la confidentialité des témoins, nous avons choisi

de les appeler par le pseudonyme de Marc et Sarah.


120

Marc était un commerçant de métier, mais comme

chrétien il assumait la responsabilité de sacristain

dans son église paroissiale. Et de ce fait, il s’était

lié d’amitié avec le curé de sa paroisse. Les

différents rendez-vous qu’imposait son commerce

a fait qu’il fasse la rencontre d’une autre femme

qui, par la suite, était devenue sa maîtresse. Marc

gérait bien sa double vie jusqu’au moment où il

commença à accuser beaucoup d’irrégularités

dans son ménage. À plusieurs reprises Sarah est

allée voir le curé pour s’en plaindre, dans l’espoir

qu’il puisse aider le couple, mais tout ce qu’elle

obtenait du curé était une promesse de prière.

L’allure que prenait l’affaire, qui ne faisait

qu’empirer, a fait douter Sarah quant à la piété et

la sincérité du curé.

Les années ont passé jusqu’au jour où Marc

reçut l’invitation d’un autre paroissien en vue de

participer à une retraite dont le prédicateur était le


121

Père Émilien Tardif116, de triste mémoire. Même si

cela ne rejoignait pas ses convictions profondes, il

accepta d’y aller, et ce, à un double titre : tout

d’abord en tant que sacristain, puisque la retraite

avait lieu dans leur église paroissiale, ensuite,

pour faire plaisir à son ami. Mais Dieu saisit

toutes opportunités pour toucher des vies

entières, parfois au moment où on s’y attend le

moins. Dès les premiers enseignements, Marc dit

avoir eu l’impression que le prédicateur parlait de

sa vie ; cela l’avait tellement interpellé qu’il a

décidé de continuer la retraite jusqu’à la fin. Au

dernier jour, le prédicateur a fait un « rite

d’appel » qui consiste à inviter les gens qui

désirent donner leur vie à Jésus, à se lever et à

avancer vers le prédicateur. Quand Marc a vu des

gens respectables se lever et s’avancer, il ne

116

Le Père Tardif était un grand évangélisateur reconnu pour ses

charismes de guérisons miraculeuses. Il est décédé lors d’une

retraite des prêtres en Amérique latine, alors qu’il attendait pour

présider la messe.


122

pouvait s’empêcher à son tour de faire pareil. Et

l’inattendu arriva.

Après la prière de clôture, Marc retourna

chez lui et, dans son enthousiasme, commença à

raconter à sa femme ses sentiments vis-à-vis de la

retraite. Il expliqua à sa femme comment dès le

départ il pensait que quelqu’un avait parlé au

prédicateur de sa vie. C’est alors qu’il venait de se

trahir devant sa femme. Le Seigneur avait permis

cela pour que commence le processus de guérison

dans ce couple. Lorsque Sarah a su la vérité, elle

s’est mise en colère contre Marc ainsi que contre le

curé, à cause de sa complaisance. Mais, avec le

temps, les amis de Marc sont venus prier avec

eux, puis ils les ont invités à rejoindre leur groupe

de prière. En acceptant leur invitation, ils

prenaient le chemin qui allait changer tout le reste

de leur vie. Leur assiduité à ce groupe leur a

permis de se demander mutuellement pardon

devant le Seigneur, puis de s’engager à mettre


123

leur expérience au service d’autres couples en

difficulté.

Depuis lors, ils sont invités par-ci par-là

pour donner leur témoignage de foi, afin de dire

au monde les merveilles que le Seigneur a

accomplies dans leur vie. Leur témoignage est

devenu aujourd’hui une occasion de rendre gloire

à Dieu. Pour conclure, on peut distinguer

clairement deux moments dans la vie de Marc et

Sarah : le premier [avant, premier temple] est celui

pendant lequel ils étaient guidés et dominés par la

chair et ses impulsions ; et le deuxième [après,

deuxième temple] est celui où Marc d’abord, puis

Sarah ont donné leur vie à Jésus jusqu’à refléter sa

gloire.

Parce que tu n’es ni chaud ni froid, je vais te

vomir

Il n’est pas aisé de faire sa propre apologie.

Loin de moi la prétention d’avoir atteint le but,


124

puisque je poursuis ma course, néanmoins il

apparaît clairement que je peux aujourd’hui

retracer dans ma vie un avant et un après. Mon

intention ici est de montrer dans mon propre vécu

comment j’ai pu réaliser tant soit peu ce passage.

Mon histoire personnelle s’inscrit aussi

dans la perspective de mort et de résurrection. J’ai

connu une enfance difficile, ayant perdu ma mère

très tôt, à l’âge de trois ans. Pour avoir souvent été

brimé, j’avais développé une timidité excessive :

prendre la parole devant les gens, passer un

examen oral, lire en public, etc. était pour moi tout

un calvaire et en soi un obstacle à l’excellence. Je

me contentais du minimum. C’est avec ce

minimum que j’ai avancé par la grâce de Dieu

jusqu’à ma consécration presbytérale.

Deux ans après mon ordination, j’ai été

victime d’un accident grave de circulation. Cet

accident a été en même temps un processus de


125

mort et de renaissance spirituelle. Les soins que

j’ai poursuivis en Belgique, grâce à la générosité

de ma tante, ont été une opportunité qui m’a

permis la rencontre qui allait changer la direction

de ma vie spirituelle. Pendant toute la période de

convalescence, deux laïcs profondément chrétiens

ont été pour moi comme deux anges du Seigneur.

Bien que j’aie été déjà prêtre, ce sont eux qui m’ont

aidé à entrer dans une autre dimension de ma

relation avec le Christ. Depuis cet événement

qu’ils m’ont fait vivre dans la prière et la Parole,

ma vie et l’exercice de mon ministère n’ont plus

été le même. Je réalise le progrès que j’ai fait et je

suis reconnaissant envers le Seigneur : du timide

que j’étais, je ne cesse de voyager aujourd’hui

pour annoncer la Parole de la miséricorde de Dieu

à son peuple. Dieu seul sait combien de personnes

ont donné leur vie à Christ grâce à ce message.

Alors que dans mon premier temple, j’étais

quasiment un prêtre fonctionnaire, dans le


126

deuxième, j’essaie tant bien que mal de devenir

un pasteur au cœur de Jésus. Et cela n’est possible

que quand on établit clairement un avant et un

après dans sa vie.

En conclusion, Dieu permet à certaines

personnes de vivre certaines expériences en vue

d’éduquer, de corriger ou d’instruire d’autres

personnes. Personne ne peut vivre l’expérience

d’un autre ; il peut tout au plus en apprendre

quelque chose pour son propre compte. Et

comme le souhaite l’apôtre Paul, puissions-nous

comprendre la largeur, la longueur, la hauteur et

la profondeur de l’amour que le Christ a pour

nous!117

117

Éphésiens 3, 18


127

CONCLUSION

À ceux qui s’appliquent à faire le bien et recherchent

ainsi la gloire, l’honneur et la vie immortelle, il

donnera la vie éternelle. (Romains 2, 7)

a Bible déclare que « la création attend

avec un désir ardent la révélation des fils

de Dieu »118. Cette révélation passe par la

manifestation de la gloire de Dieu dans la vie de

ses enfants, à l’instar de Jésus en qui le monde a

contemplé cette gloire119. En nous considérant

comme le temple de l’Esprit, nous affirmons que

là où Dieu habite, il y habite avec sa gloire. C’est

ce qui caractérisait la présence de l’Éternel parmi

son peuple dans l’Ancien Testament (nuée, feu,

Arche, etc.)

118

Romains 8, 19 119

Jean 1, 14

LL


128

Dieu ne choisit pas toujours des gens

capables ou excellents pour atteindre ses buts.

Cependant, quand il nous choisit, c’est pour nous

faire passer d’un état de stérilité à un état de

fécondité, d’un état de pauvreté à un état de

prospérité, de la poussière à l’élévation. Ainsi a-t-

il choisi Abraham et Sarah qui étaient stériles,

Esther qui était esclave et orpheline, Gédéon qui

tremblait, David qui était berger, Jérémie qui avait

peur et il a même choisi Paul qui était un

persécuteur. Aujourd’hui c’est peut-être vous qu’il

choisit pour que vous soyez utile à son œuvre, que

vous portiez des fruits et que beaucoup de vies

soient changées et transformées par l’amour de

Dieu agissant au travers de vous. Mais il vous

pose une question : êtes-vous prêt à donner ta vie

pour sa cause ? Jusqu’où peut aller ton amour

pour votre créateur ? Car plusieurs personnes

recherchent la gloire de Dieu, mais refusent la

croix qui vient avec.


129

Jésus-Christ est le modèle que Dieu a

donné aux hommes pour qu’ils puissent l’imiter et

ainsi marcher selon leur destinée. La

transfiguration de Jésus révèle que Dieu a mis la

gloire dans l’être intérieur. Ce qui apparaît en

Jésus était au-dedans de lui. L’être humain se

diffère de l’être animal du simple fait qu’il a été

créé à la ressemblance de Dieu et, par conséquent,

qu’il est appelé à manifester la gloire de Dieu ici

sur la terre comme elle lui est rendue au ciel. Le

baptême, l’onction, la bénédiction lui sont donnés

pour manifester cette gloire. De même que Jésus a

cherché en toutes circonstances par toute sa vie à

rendre gloire à son Père, de même tout chrétien

est appelé à rendre cette même gloire à travers

tous les aspects de sa vie. Mais cela n’est possible

que s’il accepte de mourir en lui-même pour

permettre à la vie de Dieu d’imprimer son

caractère sur sa vie. Ce faisant, il peut rayonner de

cette vie nouvelle opposée au péché et qui cherche


130

avant tout à honorer Dieu, c’est-à-dire une vie

fixée sur ce qui est vrai, juste, agréable, vertueux,

digne.120

Si la vie du premier temple ne dépend pas

de notre choix, parce qu’elle a été subie, celle du

deuxième temple, à même de refléter la gloire de

Dieu, dépend de notre décision personnelle face à

l’invitation de Jésus à naître de nouveau121 pour

entrer dans le royaume de gloire, c’est-à-dire le

choix décisif de ne plus se laisser dicter avant tout

par la coutume, la culture ambiante, la famille, les

parents, mais par Dieu et ainsi mener une vie qui

s’inspire des valeurs de son royaume122. Il y a

donc un lien entre la vie nouvelle inspirée de

valeurs de l’Évangile de Jésus-Christ et la gloire

de Dieu. L’une reflète l’autre.

120

cf. Philippiens 4, 8 121

Jean 3 122

Jean 1, 12


131

BIBLIOGRAPHIE

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- Pastorale –Québec, revue pastorale du diocèse du

Québec, août 2006

- VOGELS, Walter, Interpreting Scripture in the Third

Millennium, Ottawa, Novalis, 1993

- WILKERSON, David, La croix et le poignard,

éditions Vida, Miami, 1980


133

Table des matières

QU’EST-CE QUE LA GLOIRE ? 19

LA GLOIRE DANS L’HONNEUR 24

QUI EST L’HOMME POUR QU’IL PORTE LA GLOIRE

DE DIEU ? 29

JUSQU’À CE QUE LA GLOIRE DE DIEU SE

MANIFESTE 36

LE CULTE DU TEMPLE DANS 1 ET 2 CHRONIQUES45

DE L’ENSEIGNEMENT AU LÉGALISME SELON

ESDRAS ET NÉHÉMIE 48


134

LA GLOIRE DE DIEU ET LE TEMPLE DANS LE LIVRE

D’ÉZÉCHIEL 54

QUAND LE MAL ENTRE DANS LE TEMPLE DE DIEU

60

LE TEMPLE DOIT ÊTRE DÉTRUIT POUR ENTRER

DANS UNE NOUVELLE DIMENSION 66

LE CHRÉTIEN : TEMPLE DE L’ESPRIT ET REFLET DE

LA GLOIRE DE DIEU 73

DU PREMIER ADAM AU DEUXIÈME ADAM, LE

CHRIST 81

ESSAI D’INTERPRÉTATION 90

DU PÉCHÉ À LA SANCTIFICATION 96

DE L’HOMME CHARNEL À L’HOMME SPIRITUEL 104


135

DE GLOIRE EN GLOIRE 112

DES RÉCITS POUR TÉMOIGNER 117


136

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