Manaqib Al ‘Allamah AsSayyid Muhammad Bin Alawi Al Maliki   Alhasani

Posted on 28 Februari 2010 by hana21

Sayyid Muhammad Bin Alawi Al Maliki Alhasani

As Sayyid Prof. Dr. Muhammad bin Sayyid ‘Alawi bin Sayyid ‘Abbas bin Sayyid ‘Abdul ‘Aziz al-Maliki al-Hasani al-Makki al-Asy’ari asy-Syadzili lahir di kota suci Makkah pada tahun 1365 H. Pendidikan pertamanya adalah Madrasah Al-Falah, Makkah, dimana ayah beliau Sayyid Alawi bin Abbas al Maliki sebagai guru agama di sekolah tersebut yang juga merangkap sebagai pengajar di halaqah di Haram Makki, dekat Bab As-salam

Ayah beliau, Sayyid Alwi bin Abbas Almaliki (kelahiran Makkah th 1328H), seorang alim ulama terkenal dan ternama di kota Makkah. Disamping aktif dalam berdawah baik di Masjidil Haram atau di kota kota lainnya yang berdekatan dengan kota Makkah seperti Thoif, Jeddah dll, Sayyid Alwi Almaliki adalah seorang alim ulama yang pertama kali memberikan ceramah di radio Saudi setelah salat Jumat dengan judul “Hadist al-Jumah”.Al’alimul “Allamah Sayyid Alawi Almaliki

Begitu pula ayah beliau Sayyid Alawi adalah seorang Qadhi yang selalu di panggil masyarakat Makkah jika ada perayaan pernikahan.Selama menjalankan tugas da’wah, Sayyid Alwi bin Abbas Almaiki selalu membawa kedua putranya Muhammad dan Abbas. Mereka berdua selalu mendampinginya kemana saja ia pergi dan berceramah baik di Makkah atau di luar kota Makkah. Adapun yang meneruskan perjalanan dakwah setelah wafat beliau adalah

Sayyid Muhammad bin Alwi Almaliki dan Sayyid Abbas selalu berurusan dengan kemaslahatan kehidupan ayahnya.

Sebagaimana adat para Sadah dan Asyraf ahli Makkah, Sayyid Alwi Almaliki selalu menggunakan pakaian yang berlainan dengan ulama yang berada di sekitarnya. Beliau selalu mengenakan jubbah, serban (imamah) dan burdah atau rida yang biasa digunakan dan dikenakan Asyraf Makkah.

Setelah wafat Sayyid Alwi Almaiki, anaknya Sayyid Muhammad tampil sebagai penerus ayahnya. Dan sebelumnya ia selalu mendapatkan sedikit kesulitan karena ia merasa belum siap untuk menjadi pengganti ayahnya. Maka langkah pertama yang diambil adalah ia melanjutkan studi dan ta’limnya terlebih dahulu. Beliau berangkat ke Kairo dan Universitas al-Azhar Assyarif merupakan pilihanya. Setelah meraih S1, S2 dan S3 dalam fak Hadith dan Ushuluddin beliau kembali ke Makkah untuk melanjutkan perjalanan yang telah di tempuh sang ayah. Disamping mengajar di Masjidi Haram di halaqah, beliau diangkat sebagai dosen di Universitas King Abdul Aziz- Jeddah dan Univesitas Ummul Qura Makkah bagian ilmu Hadith dan Usuluddin. Cukup lama beliau menjalankan tugasnya sebagai dosen di dua Universiatas tsb, sampai beliau memutuskan mengundurkan diri dan memilih mengajar di Masjidil Haram sambil menggarap untuk membuka majlis ta’lim dan pondok di rumah beliau.

Adapun pelajaran yang di berikan baik di masjid haram atau di rumah beliau tidak berpoin kepada ilmu tertentu seperti di Universitas. Akan tetapi semua pelajaran yang diberikannya bisa di terima semua masyarakat baik masyarakat awam atau terpelajar, semua bisa menerima dan semua bisa mencicipi apa yang diberikan Sayyid Maliki. Maka dari itu beliau selalu menitik-beratkan untuk membuat rumah yang lebih besar dan bisa menampung lebih dari 500 murid per hari yang biasa dilakukan selepas sholat Maghrib sampai Isya di rumahnya di Hay al Rashifah. Begitu pula setiap bulan Ramadan dan hari raya beliau selalu menerima semua tamu dan muridnya dengan tangan terbuka tanpa memilih golongan atau derajat. Semua di sisinya sama tamu-tamu dan murid murid, semua mendapat penghargaan yang sama dan semua mencicipi ilmu bersama-sama.

Dari rumah beliau telah keluar ulama-ulama yang membawa panji Rasulallah ke suluruh pelosok permukaan bumi. Di mana negara saja kita dapatkan murid beliau, di India, Pakistan, Afrika, Eropa, Amerika, apa lagi di Asia yang merupakan sebagai orbit dahwah sayid Muhammad Almaliki, ribuan murid murid beliau yang bukan hanya menjadi kyai dan ulama akan tetapi tidak sedikit dari murid2 beliau yang masuk ke dalam pemerintahan.

Di samping pengajian dan taklim yang rutin di lakukan setiap hari pula beliau telah berusaha mendirikan pondok yang jumlah santrinya tidak sedikit, semua berdatangan dari seluruh penjuru dunia, belajar, makan, dan minum tanpa di pungut biaya sepeser pun bahkan beliau memberikan beasiswa kepada para santri sebagai uang saku. Setelah beberapa tahun belajar para santri dipulangkan ke negara-negara mereka untuk menyiarkan agama.

Sayid Muhammad Almaliki dikenal sebagai guru, pengajar dan pendidik yang tidak beraliran keras, tidak berlebih-lebihan, dan selalu menerima hiwar dengan hikmah dan mauidhah hasanah.thariqahnya.

Dalam kehidupannya beliau selalu bersabar dengan orang-orang yang tidak bersependapat baik dengan pemikirannya atau dengan alirianya. Semua yang berlawanan diterima dengan

sabar dan usaha menjawab dengan hikmah dan menklirkan sesuatu masalah dengan kenyataan dan dalil-dalil yang jitu bukan dengan emosi dan pertikaian yang tidak bermutu dan berkesudahan. Beliau tahu persis bahwa kelemahan Islam terdapat pada pertikaian para ulamanya dan ini memang yang di inginkan musuh Islam. Sampai-sampai beliau menerima dengan rela digeser dari kedudukannya baik di Universitas dan ta’lim beliau di masjidil Haram. Semua ini beliau terima dengan kesabaran dan keikhlasan bahkan beliau selalu menghormati orang orang yang tidak bersependapat dan sealiran dengannya, semasih mereka memiliki pandangan khilaf yang bersumber dari al-Quran dan Sunah. Adapun ulama yang telah mendapat gemblengan dari Sayyid Muhammad bin Alwi Almaliki, mereka pintar-pintar dan terpelajar. Di samping menguasai bahasa Arab, mereka menguasai ilmu-ilmu agama yang cukup untuk dijadikan marja’ dan reference di negara-negara mereka. Beliau ingin mengangkat derajat dan martabat Muslimin menjadi manusia yang berperilaku baik dalam muamalatnya kepada Allah dan kepada sesama, terhormat dalam perbuatan, tindakan serta pikiran dan perasaannya. Beliau adalah orang cerdas dan terpelajar, berani dan jujur serta adil dan cinta kasih terhadap sesama. Itulah ajaran utama Sayyid Muhammad bin Alwi Almaliki. Beliau selalu menerima dan menghargai pendapat orang dan menghormati orang yang tidak sealiran dengannya atau tidak searah dengannya

Karya Tulis Beliau

Di samping tugas beliau sebagai da’i, pengajar, pembibing, dosen, penceramah dan segala bentuk kegiatan yang bermanfaat bagi agama, beliau pula seorang pujangga besar dan penulis unggul. Tidak kurang dari 100 buku yang telah dikarangnya, semuanya beredar di seluruh dunia. Tidak sedikit dari kitab2 beliau yang beredar telah diterjemahkan kedalam bahasa Inggris, Prancis, Urdu, Indonesia dll.

Sayyid Muhammad merupakan seorang penulis prolifik dan telah menghasilkan hampir seratus buah kitab. Beliau telah menulis dalam pelbagai topik agama, undang-undang, social serta sejarah, dan kebanyakan bukunya dianggap sebagai rujukan utama dan perintis kepada topik yang dibicarakan dan dicadangkan sebagai buku teks di Institusi-institusi Islam di seluruh dunia. Kita sebutkan sebahagian hasilnya dalam pelbagai bidang:

Aqidah:

1. Mafahim Yajib an Tusahhah2. Manhaj As-salaf fi Fahm An-Nusus3. At-Tahzir min at-Takfir

4. Huwa Allah5. Qul Hazihi Sabeeli6. Sharh ‘Aqidat al-‘Awam

Tafsir:

1. Zubdat al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an2. Wa Huwa bi al-Ufuq al-‘A’la3. Al-Qawa‘id al-Asasiyyah fi ‘Ulum al-Quran4. Hawl Khasa’is al-Quran

Hadith:

1. Al-Manhal al-Latif fi Usul al-Hadith al-Sharif2. Al-Qawa‘id al-Asasiyyah fi ‘Ilm Mustalah al-Hadith3. Fadl al-Muwatta wa Inayat al-Ummah al-Islamiyyah bihi4. Anwar al-Masalik fi al-Muqaranah bayn Riwayat al-Muwatta lil-Imam Malik

Sirah:

1. Muhammad (Sallallahu Alaihi Wasallam) al-Insan al-Kamil2. Tarikh al-Hawadith wa al-Ahwal al-Nabawiyyah3. ‘Urf al-Ta’rif bi al-Mawlid al-Sharif4. Al-Anwar al-Bahiyyah fi Isra wa M’iraj Khayr al-Bariyyah5. Al-Zakha’ir al-Muhammadiyyah6. Zikriyat wa Munasabat7. Al-Bushra fi Manaqib al-Sayyidah Khadijah al-Kubra

Usul:

1. Al-Qawa‘id al-Asasiyyah fi Usul al-Fiqh2. Sharh Manzumat al-Waraqat fi Usul al-Fiqh3. Mafhum al-Tatawwur wa al-Tajdid fi al-Shari‘ah al-Islamiyyah

Fiqh:

1. Al-Risalah al-Islamiyyah Kamaluha wa Khuluduha wa ‘Alamiyyatuha2. Shawariq al-Anwar min Ad‘iyat al-Sadah al-Akhyar3. Abwab al-Faraj4. Al-Mukhtar min Kalam al-Akhyar5. Al-Husun al-Mani‘ah6. Mukhtasar Shawariq al-Anwar

Lain-lain:

1. Fi Rihab al-Bayt al-Haram (Sejarah Makkah)2. Al-Mustashriqun Bayn al-Insaf wa al-‘Asabiyyah (Kajian Berkaitan Orientalis)3. Nazrat al-Islam ila al-Riyadah (Sukan dalam Islam)4. Al-Qudwah al-Hasanah fi Manhaj al-Da‘wah ila Allah (Teknik Dawah)5. Ma La ‘Aynun Ra’at (Butiran Syurga)

6. Nizam al-Usrah fi al-Islam (Peraturan Keluarga Islam)7. Al-Muslimun Bayn al-Waqi‘ wa al-Tajribah (Muslimun, Antara Realiti dan Pengalaman)8. Kashf al-Ghumma (Ganjaran Membantu Muslimin)9. Al-Dawah al-Islahiyyah (Dakwah Pembaharuan)10. Fi Sabil al-Huda wa al-Rashad (Koleksi Ucapan)11. Sharaf al-Ummah al-Islamiyyah (Kemulian Ummah Islamiyyah)12. Usul al-Tarbiyah al-Nabawiyyah (Metodologi Pendidikan Nabawi)13. Nur al-Nibras fi Asanid al-Jadd al-Sayyid Abbas (Kumpulan Ijazah Datuk beliau, As-Sayyid Abbas)14. Al-‘Uqud al-Lu’luiyyah fi al-Asanid al-Alawiyyah (Kumpulan Ijazah Bapa beliau, As-Sayyid Alawi)15. Al-Tali‘ al-Sa‘id al-Muntakhab min al-Musalsalat wa al-Asanid (Kumpulan Ijazah)16. Al-‘Iqd al-Farid al-Mukhtasar min al-Athbah wa al-Asanid (Kumpulan Ijazah)

Catatan diatas adalah kitab As-Sayyid Muhammad yang telah dihasilkan dan diterbitkan. Terdapat banyak lagi kitab yang tidak disebutkan dan juga yang belum dicetak.Kita juga tidak menyebutkan berapa banyak karya tulis yang telah dikaji, dan diterbitkan untuk pertama kali, dengan ta’liq (catatan kaki) dan komentar dari As-Sayyid Muhammad. Secara keseluruhannya, sumbangan As-Sayyid Muhammad amat agung.Banyak hasil kerja As-Sayyid Muhammad telah diterjemahkan ke pelbagai bahasa.

Mafahim Yujibu an-Tusahhah (Konsep-konsep yang perlu diluruskan) adalah salah satu kitab karya Sayyid Muhammad, red.) bersinar layaknya suatu kemilau mutiara. Inilah seorang manusia yang menantang rekan-rekan senegaranya, kaum Salafi-Wahhabi, dan membuktikan kesalahan doktrin-doktrin mereka dengan menggunakan sumber-sumber dalil mereka.

Untuk keberanian intelektualnya ini, Sayyid Muhammad dikucilkan dan dituduh sebagai “seorang yang sesat”. Beliau pun dicekal dari kedudukannya sebagai pengajar di Haram (yaitu di Masjidil Haram, Makkah, red.). Kitab-kitab karya beliau dilarang, bahkan kedudukan beliau sebagai professor di Umm ul-Qura pun dicabut. Beliau ditangkap dan passport-nya ditahan. Namun, dalam menghadapi semua hal tersebut, Sayyid Muhammad sama sekali tidak menunjukkan kepahitan dan keluh kesah. Beliau tak pernah menggunakan akal dan intelektualitasnya dalam amarah, melainkan menyalurkannya untuk memperkuat orang lain dengan ilmu (pengetahuan) dan tasawwuf.

Pada akhir hayatnya yang berkenaan dengan adanya kejadian teroris di Saudi Arabia, beliau mendapatkan undangan dari ketua umum Masjidil Haram Syeikh sholeh bin Abdurahman Alhushen untuk mengikuti “Hiwar Fikri” di Makkah yang diadakan pada tg 5 sd 9 Dhul Q’idah 1424 H dengan judul “Al-qhuluw wal I’tidal Ruya Manhajiyyah Syamilah”, di sana beliau mendapat kehormatan untuk mengeluarkan pendapatnya tentang thatarruf atau yang lebih poluler disebut ajaran yang beraliran fundamentalists atau extremist. Dan dari sana beliau telah meluncurkan sebuah buku yang sangat popular dikalangan masyarakat Saudi yang berjudul “Alqhuluw Dairah Fil Irhab Wa Ifsad Almujtama”. Dari situ, mulailah pandangan dan pemikiran beliau tentang da’wah selalu mendapat sambutan dan penghargaan masyarakat luas.

Pada tanggal 11/11/1424, beliau mendapat kesempatan untuk memberikan ceramah di hadapan wakil raja Amir Abdullah bin Abdul Aziz yang isinya beliau selalu menggaris-bawahi akan usaha menyatukan suara ulama dan menjalin persatuan dan kesatuan da’wah.

Beliau wafat hari jumat tanggal 15 ramadhan 1425 dan dimakamkan di pemakaman Al-Ma’la disamping kuburan istri Rasulullah Sayyidah Khadijah binti Khuwailid ra. Dan yang menyaksikan penguburan beliau seluruh umat muslimin yang berada di Makkah pada saat itu termasuk para pejabat, ulama, para santri yang datang dari seluruh pelosok negeri, baik dari luar Makkah atau dari luar negeri.

Semuanya menyaksikan hari terakhir beliau sebelum disemayamkan, semua menyaksikan janazah beliau setelah disembahyangkan di Masjidil Haram ba’da sholat isya yang dihadiri oleh tidak kurang dari sejuta manusia. Begitu pula selama tiga hari tiga malam rumahnya terbuka bagi ribuan orang yang ingin mengucapkan belasungkawa dan melakukan `aza’. Dan di hari terakhir `Aza, wakil Raja Saudi, Amir Abdullah bin Abdul Aziz dan Amir Sultan datang ke rumah beliau untuk memberikan sambutan belasungkawa dan mengucapkan selamat tinggal kepada pemimpin agama yang tidak bisa dilupakan umat.

Semoga kita bisa meneladani beliau. Amien.Mohon ma’af bila ada kekurangan dan Kesalahan yang ada di tulisan ini.

SEMOGA KITA SEMUA MENDAPATKAN KEBERKAHAN DAN ASROR DARI  AL’ALIMUL ‘ALLAMAH SAYYID MUHAMMAD BIN ALAWI ALMALIKI ALHASANI …..BIBAROKATI  WA ASRORIL FAAAAAAAAAAATIHAH……..( Silakan Baca alfatihah …)

Filed under: Manaqib Ulama | Tinggalkan sebuah Komentar »

Manaqib Al Imam Al’Allamah Al Habib Abdullah Bin Alwi Bin Muhammad Al   Haddad

Posted on 28 Februari 2010 by hana21

Manaqib al-Imam al-Habib ‘Abdullah bin ‘Alwi bin Muhammad al-Haddad الله عنه   رضي

Manaqib al-Imam al-Habib ‘Abdullah bin ‘Alwi bin Muhammad al-Haddad عنه الله رضيSempena Majlis Haul al-Imam al-Habib ‘Abdullah al-Haddad tahun 1430H, maka ambo ingin berkongsi sekelumit manaqib beliau عنه الله Manaqib serba ringkas ini .رضيsebenarnya dah pun ambo paparkan diblog al-Fanshuri sewaktu menceritakan pengalaman ziarah ke Hadramaut. Cuma yang ini, ambo tambah mana yang kurang. Untuk lebih mengenali beliau عنه الله .bacalah kitab-kitab karangannya ,رضيNasabnya yang mulia: al-Habib Abdullah bin ‘Alawi bin Muhammad bin Ahmad bin Abdullah bin Muhammad al-Haddad bin ‘Alawi bin Ahmad bin Abi Bakar bin Ahmad bin Abi Bakar al–Thowil bin Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin al-Faqih Ahmad bin ‘Abdurrahman bin ‘Alawi bin Muhammad Shahib Mirbath bin ‘Ali bin ‘Alwi Khali’ Qasam bin Muhammad bin ‘Alwi bin Ubaidillah bin Ahmad al-Muhajir bin ‘Isa al-Rumi bin Muhammad an-Naqib bin ‘Ali al-Uraidhi bin Ja’far ash-Shadiq bin Muhammad al-Baqir bin ‘Ali Zain al-‘Abidin bin al-Hussin al-Sibth bin ‘Ali suami Fathimah al-Zahra’ binti Muhammad Rasulullah وسلم عليه الله .صلىAl-Imam Al-Habib Abdullah bin ‘Alawi bin Muhammad bin ‘Ali al-Haddad عنه الله رضيdiputerakan pada malam Itsnain 5 Shafar 1044H (30 Julai 1634M). [ada riwayat yang mengatakan bahwa beliau عنه الله dilahirkan pada malam Khamis 5 Shafar 1044H رضي

sebagaimana disebut oleh Thoha bin Hasan bin 'Abdurrahman as-Seggaf]. Ini sebagaimana disebutkan oleh Syaikh ‘Ahmad bin ‘Abdul Karim al-Hasawi as-Sajjar didalam kitab yang bertajuk Tatsbitul Fuad bi Zikri Kalam Majalis al-Quthub al-Imam ‘Abdullah bin ‘Alawi bin Muhammad al-Haddad, beliau berkata: Beliau عنه الله :berkata رضيKami telah menghafaz tarikh kelahiran kami daripada ibu kami. Ibuku berkata: Aku dilahirkan pada malam Itsnain, tanggal 5 Safar, tahun 1044H. Beliau عنه الله bercerita رضيlagi: Seorang jiran wanita membungkusku dengan pakaian ayahku. Malam itu aku menangis dan menjerit-jerit sampai pagi. Lalu ibuku berkata kepada sebahagian wanita yang berada didalam rumah: Cuba engkau lihat, apa terjadi kepada anakku, kenapa dia tidak mahu diam. Wanita itu kemudian memeriksa kain yang membalutku. Ternyata didalamnya terdapat seekor kala jengking yang sangat besar. Badanku merah-merah kerana sengatannya [dalam setengah riwayat mengatakan lebih dari 20 sengatan].Beliau didlahirkan disebuah perkampungan bernama Subair yang terletak berhampiran dengan kota Tarim di Wadi Hadhramaut, di Selatan Yaman. Beliau membesar didalam lingkungan keluarganya yang terkenal dengan kesholehan.Ayahnya Habib ‘Alawi bin Muhammad al-Haddad, sejak kecil berada di bawah asuhan ibunya Hababah Salwa, yang dikenal sebagai wanita ahli ma’rifah dan wilayah. Bahkan al-Habib Abdullah bin Alawi al-Haddad عنه الله sendiri banyak meriwayatkan رضيkekeramatan ayahnya. Datuk al-Habib Abdullah al-Haddad dari sebelah ibunya Habib Umar bin Ahmad al-Manfar Ba’Alawi yang termasuk ulama yang mencapai darjat ma’rifah yang sempurna. Imam al-Haddad عنه الله meriwayatkan sekitar 45 karamah yang رضيdimilikinya.Imam al-Haddad عنه الله mendapat didikan awal dari ayahandanya Habib ‘Alawi bin رضيMuhammad al-Haddad dan ibundanya Hababah Salma binti Idrus bin Ahmad bin Muhammad al-Habsyi .Ketika umurnya 4 tahun, beliau عنه الله telah diserang penyakit cacar hingga رضيmenyebabkan beliau buta kedua matanya. Walaubagaimanapun matahati terang benderang. Sewaktu kecilnya beliau tidak menghabiskan masanya dengan bermain sebagaimana anak kecil sebayanya. Beliau عنه الله ,menghabiskan waktunya dengan menghafal al-Quran رضيbermujahadah an-Nafs dengan mengerjakan banyak ibadah dan mencari ilmu.Ayahnya, al-Habib ‘Alawi bin Muhammad al-Haddad wafat pada malam itsnain awal bulan Rajab 1072H. Kemudian disusuli pula oleh ibunya iaitu pada hari Rabu, tanggal 24 Rajab 1072H. Ketika itu Imam al-Haddad sudah berumar 28 tahun.Guru-gurunya: Diantara guru-guru beliau عنه الله :adalah رضيal-Habib Muhammad bin ‘Alawi bin Abu Bakar bin Ahmad bin Abu Bakar bin ‘Abdurrahman al-Saqqaf (1002 – 1071H)Syaikh Abu Bakar bin bin Imam ‘Abdurrahman bin ‘Ali bin Abu Bakar bin Syaikh ‘Abdurrahman al-Saqqafal-Habib ‘Aqil bin ‘Abdurrahman bin Muhammad bin ‘Ali bin ‘Aqil bin Syaikh Ahmad bin Abu Bakar bin Syaikh bin ‘Abdurrahman al-Saqqafal-Habib ‘Umar bin ‘Abdurrahman al-‘Atthas bin Aqil bin Salim bin Abdullah bin Abdurrahman bin Abdullah bin Abdurrahman al-Saqqaf (wafat:1072H).al-Habib ‘Abdurrahman bin Syaikh Maula ‘Aidid Ba’alawi (wafat: 1068H)Sayyid Syaikhan bin Imam al-Hussein bin Syaikh Abu Bakar bin Salimal-Habib Syihabuddin Ahmad bin Syaikh Nashir bin Ahmad bin Syaikh Abu Bakar bin Salimal-Habib Jamaluddin Muhammad bin Abdurrahman bin Muhammad bin Syaikh al-Arifbillah Ahmad bin Syaikh al-Hussein bin Syaikh al-Quthb al-Rabbani Abu Bakar bin Abdullah al-‘Aydrus (1035-1112H)Sayyid al-Faqih al-Shufi Abdullah bin Ahmad Ba`alawi al-Asqa’Sayyid Syaikh al-Imam Ahmad bin Muhammad al-Qusyasyi (wafat 1071H)

Khirqah Sufiyah: Imam al-Haddad عنه الله menerima khirqah sufiyyah, antaranya رضيdaripada:al-Habib ‘Aqil bin ‘Abdurrahman bin Muhammad bin ‘Ali bin ‘Aqil bin Syaikh Ahmad bin Abu Bakar bin Syaikh bin ‘Abdurrahman al-Saqqaf,al-Habib ‘Umar bin ‘Abdurrahman al-‘Atthas bin Aqil bin Salim bin Abdullah bin Abdurrahman bin Abdullah bin Abdurrahman al-Saqqaf (wafat:1072H),al-Habib Syihabuddin Ahmad bin Syaikh Nashir bin Ahmad bin Syaikh Abu Bakar bin Salim,al-‘Arifbillah Syaikh Muhammad bin ‘Alawi as-Saqqaf al-MakkiBeliau adalah merupakan Quthub al-Aqtab pada zamannya. Dan ada ulama mengatakan bahwa beliau عنه الله .menduduki makam tersebut hampir 60 tahun رضيMurid-muridnya: Murid-murid beliau, antaranya:-al-Habib Hasan bin ‘Abdullah al-Haddad (anak beliau);al-Habib Ahmad bin Zein al-Habsyi;al-Habib ‘Abdurrahman bin ‘Abdullah Balfaqih;al-Habib Muhammad bin Zein bin Smith;al-Habib ‘Umar bin Zein bin Smith;al-Habib ‘Umar bin ‘Abdurrahman al-Bar;al-Habib ‘Ali bin ‘Abdullah bin Abdurrahman al-Saqqaf;al-Habib Muhammad bin ‘Umar bin Thoha ash-Shafi al-Saqqaf;Syaikh Ahmad bin Abdul Karim al-Hasawi asy-SyajjarAl-Faqih BaJubair – beliau adalah merupakan guru kepada Imam al-Haddad dalam ilmu fiqih namun setelahnya ulama ini bellajar kitab Ihya kepada Imam al-Haddad. Imam al-Haddad berkata: Setelah kembali ke Hadramaut (dari India) dia belajar Ihya kepadaku. Aneh sekali! Dahulu aku belajar fiqih kepadanya, namun sekarang dia belajar ihya kepadaku.dan ramai lagiPenulisan: Beliau عنه الله mula menulis ketika berumar 25 tahun dan karya terakhir رضيbeliau ditulis pada ketika usianya 86 tahun. Karya al-Habib Abdullah bin ‘Alawi al-Haddad, antaranya:-Risalah al-Muzaakarah ma’a al-Ikhwan al-Muhibbin min Ahl al-Khair wa ad-Din ( رسالة

والدين الخير أهل من المحبين اإلخوان مع kitab ini selesai ditulis pada hari Ahad – (المذاكرةsebelum waktu Dhuhur, akhir bulan Jumadilawwal 1069H.Risalah al-Mu’aawanah wa al-Mudzaaharah wa al-Mu`aazirah li ar-Raghibin minal Mu’minin fi Suluki Thoriqil Akhirah ( من للراغبين والمؤازرة والمظاهرة المعاونة رسالة

األخرة طريق سلوك في kitab ini selesai ditulis pada tahun 1069H, sewaktu – (المؤمنينbeliau berusia 26 tahun. Dan ditulis atas permintaan Habib Ahmad bin Hasyim al-Habsyi.Risalah Aadab Suluk al-Murid ( المريد سلوك آداب kitab ini selesai penulisannya – (رسالةpada tanggal 7 atau 8 Ramadhan, tahun 1071H.Ithaf as-Saail bi Jawaab al-Masaail ( المسائل بجواب السائل kitab ini adalah – (إتحافmerupakan kumpulan jawaban atas pelbagai persoalan yang diajukan kepada beliau oleh Syaikh ‘Abdurrahman Ba’Abbad asy-Syibaami. Dan ianya ditulis sewaktu Imam al-Haddad berkunjung ke Dau’an pada tahun 1072H. Kitab ini mengandungi 15 pertanyaan dengan jawaban dan ulasan yang mendalam dari Imam al-Haddad. Selesai ditulis pada hari Jum’at, 15 Muharram 1072.An-Nashoih ad-Diniyah wa al-Washoya al-Imaniyah ( اإليمانية والوصايا الدينية – (النصائحkitab ini beliau tulis pada usia 45 tahun. Selesai ditulis pada hari Ahad, 22 Sya’ban 1089H. Kitab ini mendapat pujian dari para ulama kerana ianya merupakan suatu ringkasan daripada Ihya. Kata-kata di dalam kitab ini mudah, kalimatnya jelas, perbahasannya sederhana dan disertai dengan dalil yang kukuh. Sesuai dibaca oleh orang awwam dn juga khawas.Sabil al-Iddikar wa al-I’tibaar bima Yamurru bi al-Insan wa Yanqadhi lahu min al-’A’maar (

األعمار من له وينقضي باإلنسان يمر بما عتبار واال اإلدكار terdapat perbedaan pendapat – (سبيلmengenai usia Imam Haddad menulis kitab ini. Ada yang mengatakan pada ketika beliau berusia 60 tahun (1104H) atau 63 tahun (1107H). Dan ada yang mengatakan kitab ini diselesaikan pada hari Ahad 29 Sya’ban 1110H. Kitab ini membahaskan mengenai fasa-fasa hidup manusia.Ad-Da’wah at-Tammah wa at-Tazkirah al-‘Ammah ( العامة التذكرة و التامة kitab – (الدعوةini diselesaikan oleh Imam al-Haddad pada usia beliau 70 tahun. Selesai ditulis pada pagi Jum’at 27 atau 28 Muharram 1114H.An-Nafais al-‘Uluwiyyah fi al-Masaail as-Shufiyyah ( الصوفية المسائل في العلوية (النفائس– kitab ini selesai ditulis pada hari Khamis, bulan Dhulqaedah 1125H. Usia Imam al-Haddad pada ketika ini adalah 81 tahun. Kitab ini membahaskan masalah yang berkaitan dengan shufi.Al-Fushul al-‘Ilmiyyah wa al-Ushul al-Hikamiyah ( الحكمية واألصول العلمية kitab – (الفصولini selesai ditulis pada 12 Shafar 1130H iaitu ketika Imam al-Haddad berusia 86 tahun iaitu 2 tahun sebelum kewafatan beliau.Kitab al-Hikam ( الحكم ( كتابMukhatabat wa Washoya ( وصايا و ( مكاتباتWasilah al-‘Ibaad ila Zaad al-Ma’aad ( المعاد زاد إلى العباد ;(وسيلةAd-Durr al-Mundzum li Zaawil ‘Uqul wa al-Fuhuum ( والفهوم العقول لذوي المنظوم ;(الدرTastbitul Fuad ( الفؤاد dikumpul oleh murid beliau Syaikh Ahmad bin Abdul Karim -(تثبيتal-Hasawi asy-Syajjar)Kebanyakkan karya beliau telah diterjemahkan ke bahasa Inggeris , Perancis dan juga bahasa Indonesia dan Malaysia.Ibadahnya: Beliau عنه الله sangat bersungguh-sungguh didalam mengerjakan ibadah رضيdan mujahadah an-Nafs sedari usianya masih kanak-kanak. Pada bidayahnya beliau mengunjungi seluruh masjid di kota Tarim untuk beribadah. Beliau sentiasa berjaga malam untuk mengerjakan ibadah. Hampir 40 tahun beliau bersholat shubur dengan wudhu` sholat ‘Isya`. Banyak berzikir dan membaca al-Quran. Biji tasbihnya berjumlah 1000 biji. Beliau menunaikan ibadah haji pada tahun 1079H, iaitu ketika berusia 35 tahun. Beliau juga mengambil kesempatan tersebut untuk bertemu para ulama di Haramain.Akhlaqnya: Akhlaqnya mencontohi akhlaq datuknya, Rasulullah وسلم وآله عليه لله صلىsamaada pada perkataan atau perbuatannya. Terkenal sebagai seorang yang pemurah. Sentiasa manis bibirnya dengan senyuman dan menngembirakan orang lain. Sangat memberi perhatian kepada penuntut ilmu dan majlis ilmu. Membalas kejahatan dengan kebaikan. Sangat wara’ dalam perkara-perkara syubhat. Kalau memberi upah beliau akan memberi lebih tinggi daripada yang diharapkan. Beliau عنه الله juga adalah seorang yang sangat رضيmenyayangi kaum faqir miskin. Beliau pernah berkata: Andaikata aku berupaya atau mampu, tentu akan aku penuhi keperluan semua kaum miskin, sebab pada awalnya, agama ini ditegakkan oleh kaum mu’minin yang lemah. Beliau juga berkata: Dengan sesuap makanan tertolaklah berbagai bencana.Beliau عنه الله seorang yang tidak menyukai kemasyhuran atau kemegahan dan tidak رضيsuka dipuji. Beliau berkata: Banyak orang membuat syair-syair untuk memujiku. Sesungguhnya aku hendak mencegah mereka, tetapi aku khuatir tidak ikhlas dalam berbuat demikian. Maka kubiarkan mereka berbuat sekehendaknya. Dalam hal ini aku lebih suka meneladani Nabi وسلم وآله عليه الله kerana Baginda pun tidak melarang ketika صلىshahabat Baginda membacakan syair-syair pujian kepada Baginda.Oleh kerana beliau عنه الله ,seorang khumul, menghindari syuhrah (kemasyhuran) رضيsangat tidak suka orang membicarakan karamahnya maka beliau pernah memerintahkan muridnya melupuskan (dengan menghanyutkan kesungai) 2 jilid kitab disusun yang menyebut tentang karamahnya. Dan beliau selalu mennashihati muridnya untuk tidak

melakukan ibadah untuk mendapatkan karamah.Beliau عنه الله -juga suka mendirikan masjid, antara yang dibinanya adalah Masjid al رضيAwwabin, Masjid al-Abrar, Masjid al-Abdal, Masjid al-Fath, Masjid at-Tawwabin dan Masjid Ba’Alawi di Basyon.Karamahnya: Al-Habib ‘umar bin Zain bin Sumaith mengatakan bahwa seorang waliyullah yang hidup sezaman dengan al-Imam ‘Abdullah bin ‘alawi al-Haddad dan bermuqim di Mekah – sehari setelah kewafatan Imam al-Haddad – telah memberitahu kepada sejumlah orang di Mekah bahwa semalam Imam al-Haddad telah wafat. Ketika ditanya, darimana waliyullah itu tahu hal tersebut, maka beliau menjawab: Tiap hari siang dan malam, saya melihat beliau (Imam al-Haddad) selalu datang thawaf Ka’bah (padahal Imam al-Haddad berada di Tarim). Hari ini aku tidak melihatnya lagi, kerana itu aku mengetahui bahwa beliau sudah wafat.Pujian Ulama Keatasnya: Mufti Hadhramaut, Habib ‘Abdur Rahman bin Muhammad bin Husain bin ‘Umar al-Masyhur Ba ‘Alawi dalam Ghaayatu Talkhish al-muraad min fatawa Ibni Ziyaad menyatakan bahawa Imam a-Haddad عنه الله adalah merupakan mujaddid رضيkurun ke-11H. Pada halaman 293 – 294 di pinggir Bughyatul Mustarsyidin, beliau menyatakan:- [Masalah] Hadits “Bahawasanya Allah akan membangkitkan buat umat ini pada awal setiap 100 tahun orang yang akan memperbaharui (mentajdidkan) agama umat ini (yakni yang akan memperbaharui pegangan dan keyakinan umat terhadap agama mereka),” dikeluarkan hadits ini oleh Imam Abu Dawud dan Imam al-Hakim dan selain kedua mereka. Dan dalam lafaz lain dinyatakan “Pada setiap 100 tahun seorang lelaki daripada ahli baitku,” sebagaimana dinyatakan oleh Imam Ahmad. Berkata Imam as-Sayuthi, hadits ini adalah masyhur dengan diriwayatkan oleh para hafiz yang muktabar. Maka mujaddid bagi:-Kurun pertama: Sayyidina ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz;Kurun ke-2: Imam Muhammad bin Idris asy-Syafi`i;Kurun ke-3: Ibnu Suraij atau al-Asy’ari;Kurun ke-4: ash-Sha’luki atau Abu Hamid al-Isfaraini atau Qadhi Abu Bakar al-Baaqilani;Kurun ke-5: Imam al-Ghazali tanpa ada khilaf;Kurun ke-6: al-Fakhrur Razi atau ar-Rifaa`i;Kurun ke-7: Ibnu Daqiiqil ‘Eid;Kurun ke-8: al-Bulqini dan Zainuddin al-’Iraqi atau Ibnu Bintil Mailaq;Kurun ke-9: Syaikh Zakaria al-Anshari sebagaimana dinyatakan oleh guru kami ath-Thanbadaawi dan adalah Imam asy-Sayuthi telah menisbahkan tajdid kepada dirinya (yakni menyatakan dirinya sebagai mujaddid), dan tiada syak bahawa Syaikh Zakaria lebih memberi manfaat (buat umat) dan lebih masyhur, maka dialah mujaddid ke-9 ini, insya-Allah;Kurun ke-10: yang aku jumpa daripada keterangan para masyaikh bahawa mujaddid kurun ini ialah Syaikh Ahmad bin Hajar al-Haitami atau Imam Muhammad ar-Ramli, dan dirajihkan oleh sebahagian ulama bahawa mujaddidnya ialah Imam Muhammad ar-Ramli kerana Imam Ibnu Hajar meninggal sebelum berlalu kurun (yakni Imam Ibnu Hajar meninggal di akhir kurun dan tidak bertemu dengan awal kurun yang baru);Kurun ke-11: Sayyidinal Quthub ‘Abdullah bin ‘Alawi al-Haddad ‘Alawi;Kurun ke-12: al-Quthub Ahmad bin ‘Umar bin Sumaith Alawi. [petikan dari blog Ustaz Abu Muhammad - Bahrusshofa]Seorang ulama menggambarkan kedudukan beliau dengan ungkapan: Didalam dunia tasawwuf Imam al-Ghazali ibarat pemintal kain, Imam ‘Abdul Wahab asy-Sya’rani ibarat tukang potong dan al-Habib Abdullah bin ‘Alawi al-Haddad adalah penjahitnya.Syaikh Hussin bin Muhammad BaFadhal al-Makki (wafat 1087H) mengatakan: Bahwa ada 3 tokoh pada masanya. Pertama, yang halnya menutupi maqalnya iaitu Al-Habib Muhammad bin ‘Alwi al-Saqqaf (mufti Mekah), kedua yang maqalnya menutupi halnya iaitu Syaikh Ahmad al-Qusyasyi (mufti Madinah, wafat 1071H), dan ketiga, yang sampai pada darjah

sempurna diantara hal dan maqalnyanya itu al-Imam al-Habib ‘Abdullah bin ‘Alawi al-Haddad. Syaikh Hussin baFadal juga mengatakan: Dia (Imam al-Haddad) adalah lautan bathin dan dzahir.Al-Habib Abu Bakar al-Jufri (wafat 1089H) mengatakan: Aku telah berkumpul dengan lebih dari 40 orang waliyullah, tetapi aku tidak pernah mneyaksikan seperti Sayyid ‘Abdullah al-Haddad, dan tidak ada pula yang mengunggulinya. Dia ialah Nafas Rahmani.Kewafatannya: Khamis 27 Ramadhan 1132H, beliau mula sakit dan sakitnya berlanjutan selama 40 hari sampai akhirnya pada malam Selasa 7 Dzulqaedah 1132H (bersamaan 10 September 1720M), al-Habib Abdullah bin ‘Alawi bin Muhammad bin ‘Ali al-Haddad رضي

عنه عنه dijemput Allah kehadratNya ketika berusia 89 tahun. Makam beliau الله الله رضيterletak di kawasan pemakaman Zanbal, di kota Tarim. Semoga Allah melimpahkan rahmatNya kepada ruhnya dan memberi manfaat kepada kita dengan ilmu-ilmunya . KيL Mب الن LِهKدOَج OلىOع KلOص MمQلهM Oل ا LهR OدOي OهOال وRدOعRت

O أ Lي Mت ال Lار Oر RسO Lاأل ب Oا مLدMن

O وOأ ،LهR Oي عOل LانOوRرضKال LاتOحOفO ن Rر QُشR ان MمQلهM Oل ا OنR َجRمOعRيO أ LهL ب RحOصOو LهL آل وOعOلOى UدMمOحQم Oا KدLن ي Oس OنR مLي

O األYa Allah! Sebarkanlah hembusan keredhaanMu ke atasnya dan limpahkanlah ya Allah, kepada kami segala rahsia yang Engkau simpan disisinya. Ya Allah! Kurniakanlah rahmat dan kesejahteraan keatas nendanya, Nabi al-Amin, penghulu kami Muhammad عليه الله صلى

وسلم dan keatas keluarga dan shahabat-shahabatnya sekalian وآلهوغوث اإلرشاد قطب سيدنا روح وإلى وسلم وآله عليه الله صلى محمد النبي حضرة إلى الفاتحة

درَجاتهم يعلي الله أن وفروعهم وأصوله الحداد محمد بن عاوي بن الله عبد الحبيب والبالد العبادمن علينا ويعيد وينفعنابهم بجاههم ويحفظنا ويضاعفحسناتهم مثوباتهم من ويكثر الجنة في

الفاتحة – واآلخرة والدنيا الدين في ونفحاتهم وعلومهم وأنوارهم وأسرارهم بركاتهمSebagai mengakhiri manaqib ringkas Imam al-Haddad, ambo bawakan sepotong nashihat beliau yang sangat berharga untuk panduan kita ….. dari himpunan syair beliau berjudul ad-Durrul Mandzum yang ambo petik dari blog Ustaz Abu Muhammad (Bahrusshofa)Jika kau ingin hidup bahagia sepanjang umurmu dan setelah mati, kuburmu dijadikan taman syurga;Dan engkau dibangkitkan tatkala tiupan sangkakala dalam keadaan aman dari rasa takut, terancam, terusir dan dari kerugian;Dan dihadapkan (kepada Allah) dalam kemuliaan dan keagungan, diberi khabar gembira oleh para malaikat dengan kejayaan dan ganjaran pahala;Dan diberatkan timbangan amalanmu dengan amalan-amalan yang menggembirakan engkau di Padang Mahsyar;Dan engkau melintasi sepantas kilat titian ash-Shirath, serta meneguk minuman dari telaga Nabi al-Mustofa yang suci;Dan hidup kekal dalam syurga-syurga yang tinggi penuh keni’matan, mendapat bahagian untuk dekat dengan Tuhan yang Satu, Maha Esa dan Tunggal;Dan engkau melihatNya dengan matamu dalam keadaan Dia Maha Suci dari bertempat, dari kaifiyyat, dari had dan batasan;Maka perelokkan keyakinanmu, kerana sesungguhnya apabila keyakinan telah sempurna, yang ghaib akan nampak nyata tanpa diengkari;Dan jadikanlah Asy’ariyyah sebagai pegangan i’tiqadmu, kerana sesungguhnya ia adalah sumber minuman yang suci bersih dari penyimpangan dan kekufuran;Dan telah menyusun Quthubul Imam sandaran kita, ‘aqidahnya yang merupakan penawar bagi segala marabahaya;Dan orang yang kumaksudkan dengannya itu ialah satu-satunya yang disifatkan dengan gelaran Hujjatul Islam (yakni Imam al-Ghazali الله maka sudah sepatutnya engkau ,( رحمهberasa bangga.

Al Habib Al Imam Abdullah bin Alawi Al Haddad dilahirkan  pada malam Kamis5 Shafar 1044 H di pinggiran kota Tarim, sebuah kota terkenal diHadhramaut, Yaman. Beliau bermadzhab Syafi‘i. Nasabnya bersambungsampai kepada Sayidina Ali bin Abi Thalib RA, suami Sayyidatuna Fatimah bintiRasulillah SAW.Ayahnya, Al Habib Alawi bin Muhammadadalah seorang yang saleh dari keturunan orang-orang saleh. Di masamudanya, beliau berkunjung ke kediaman Habib Ahmad bin MuhammadAl-Habsyi Shôhibusy Syi‘ib untuk memohon doa, Habib Ahmad berkata,“Anak-anakmu adalah anak-anak kami juga, mereka diberkahi Allah.”Saatitu Habib Alwi tidak mengerti maksud ucapan Habib Ahmad. Namun, setelahmenikahi Salma, cucu dari Habib Ahmad bin Muhammad, Habib Alwi barusadar bahwa rupanya perkawinan ini yang diisyaratkan oleh Habib Ahmadbin Muhammad dalam ucapannya.Sebagaimanasuaminya, Salma adalah seorang wanita yang sholihah. Dari istrinya ini,Habib Alwi mendapat putra-putri yang baik dan saleh, di antaranyaadalah Abdullah.Ketika Habib Abdullah berusia 4tahun, ia terserang penyakit cacar. Demikian hebat penyakit itu hinggabutalah kedua matanya. Namun, musibah ini sama sekali tidak mengurangikegigihannya dalam menuntut ilmu. Ia berhasil menghapal Quran danmenguasai berbagai ilmu agama ketika terhitung masih kanak-kanak.Rupanya Allah berkenan menggantikan penglihatan lahirnya denganpenglihatan batin, sehingga kemampuan menghapal dan daya pemahamannyasangat mengagumkan.Beliau sejak kecil gemarberibadah dan riyâdhoh. Nenek dan kedua orang tuanya seringkali tidaktega menyaksikan anaknya yang buta ini melakukan berbagai ibadah danriyâdhoh. Mereka menasihati agar ia berhenti menyiksa diri. Demimenjaga perasaan keluarganya, si kecil Abdullah pun mengurangi ibadahdan riyâdhoh yang sesungguhnya amat ia gemari. Ia pun kini memilikilebih banyak waktu untuk bermain-main dengan teman-teman sebayanya.“Subhânallôh, sungguh indah masa kanak-kanak…,” kenang beliau suatuhari.Di kota Tarim, beliau tumbuh dewasa.Bekas-bekas cacar tidak tampak lagi di wajahnya. Beliau berperawakantinggi, berdada bidang, berkulit putih, dan berwibawa. Tutur bahasanyamenarik, sarat dengan mutiara ilmu dan nasihat berharga.Beliausangat gemar menuntut ilmu. Kegemarannya ini membuatnya seringmelakukan perjalanan untuk menemui kaum ulama. Beliau ra berkata, “Apakalian kira aku mencapai ini dengan santai? Tidak tahukah kalian bahwaaku berkeliling ke seluruh kota-kota (di Hadramaut) untuk menjumpaikaum sholihin, menuntut ilmu dan mengambil berkah dari mereka?”Beliaujuga sangat giat dalam mengajarkan ilmu dan mendidik murid-muridnya.Banyak penuntut ilmu datang untuk belajar kepadanya. Suatu hari beliau

berkata, “Dahulu aku menuntut ilmu dari semua orang, kini semua orangmenuntut ilmu dariku.”“Andaikan penghuni zamanini mau belajar dariku, tentu akan kutulis banyak buku mengenai maknaayat-ayat Quran. Namun, di hatiku ada beberapa ilmu yang tak kutemukanorang yang mau menimbanya.”Habib Abdullahmengamati bahwa kemajuan zaman justru membuat orang-orang salehmenyembunyikan diri; membuat mereka lebih senang menyibukkan diridengan Allah. “Zaman dahulu keadaannya baik. “Dagangan” kaum sholihindibutuhkan masyarakat, oleh karena itu mereka menampakkan diri. Zamanini telah rusak, masyarakat tidak membutuhkan “dagangan” mereka, karenaitu mereka pun enggan menampakkan diri,” papar beliau.Beliausangat menyayangi kaum fakir miskin. “Andaikan aku kuasa dan mampu,tentu akan kupenuhi kebutuhan semua kaum fakir miskin. Sebab padaawalnya, agama ini ditegakkan oleh orang-orang mukmin yang lemah.”Beliau juga berkata, “Dengan sesuap (makanan) tertolaklah berbagai bencana.”Beliaugemar berdakwah, baik dengan lisan maupun tulisan, kemudianmencontohkannya dalam amal perbuatan. Kegemarannya berdakwahmenyebabkan ia banyak bergaul dan melakukan perjalanan. “Sesungguhnyaaku tidak ingin bercakap-cakap dengan masyarakat, aku juga tidakmenyukai pembicaraan mereka, dan tidak peduli kepada siapa pun darimereka. Sudah menjadi tabiat dan watakku bahwa aku tidak menyukaikemegahan dan kemasyhuran. Aku lebih suka berkelana di gurun Sahara.Itulah keinginanku; itulah yang kudambakan. Namun, aku menahan diritidak melaksanakan keinginanku agar masyarakat dapat mengambil manfaatdariku.”Keaktifannya dalam mendidik danberdakwah membuatnya digelari Quthbud Da’wah wal Irsyâd. Beliauberkata, “Ajaklah orang awam kepada syariat dengan bahasa syariat;ajaklah ahli syariat kepada tarekat (thorîqoh) dengan bahasa tarekat;ajaklah ahli tarekat kepada hakikat (haqîqoh) dengan bahasa hakikat;ajaklah ahli hakikat kepada Al-Haq dengan bahasa Al-Haq, dan ajaklahahlul haq kepada Al-Haq dengan bahasa Al-Haq.”Dalamkehidupannya, beliau juga sering mendapat gangguan dari masyarakatlingkungannya. “Kebanyakan orang jika tertimpa musibah penyakit ataulainnya, mereka tabah dan sabar; sadar bahwa itu adalah qodho dan qodarAllah. Tetapi jika diganggu orang, mereka sangat marah. Mereka lupa,bahwa gangguan-ganguan itu sebenarnya juga merupakan qodho dan qodarAllah, mereka lupa bahwa sesungguhnya Allah hendak menguji danmenyucikan jiwa mereka. Nabi saw bersabda, “Besarnya pahala tergantungpada beratnya ujian. Jika Allah mencintai suatu kaum, Ia akan mengujimereka. Barang siapa ridho, ia akan memperoleh keridhoan-Nya; barangsiapa tidak ridho, Allah akan murka kepadanya.”HabibAbdullah mengetahui bahwa ada beberapa orang yang memakan hidangannya,

tetapi juga memakinya. “Perbuatan mereka tidak mempengaruhi sikapku.Aku tidak marah kepada mereka, bahkan mereka kudoakan.”HabibAbdullah tidak pernah menyakiti hati orang lain, apabila beliauterpaksa harus bersikap tegas, beliau kemudian segera menghibur danmemberikan hadiah kepada orang yang ditegurnya. “Aku tak pernahmelewatkan pagi dan sore dalam keadaan benci atau iri pada seseorang,”kata Habib Abdullah.Beliau lebih sukaberpegang pada hadis Nabi saw: “Orang beriman yang bergaul denganmasyarakat dan sabar menanggung gangguannya, lebih baik daripada orangyang tidak bergaul dengan masyarakat dan tidak pula sabar menghadapigangguannya.”Beliau menulis dalam syairnya:Bila Allah mengujimu, bersabarlahkarena itu hak-Nya atas dirimu.Dan bila Ia memberimu nikmat, bersyukurlah. Siapa pun mengenal dunia, pasti akan yakinbahwa dunia tak syak lagi adalah tempat kesengsaraan dan kesulitan. HabibAbdullah tidak menyukai kemasyhuran atau kemegahan, beliau juga tidaksuka dipuji. “Banyak orang membuat syair-syair untuk memujiku.Sesungguhnya aku hendak mencegah mereka, tetapi aku khawatir tidakikhlas dalam berbuat demikian. Jadi, kubiarkan mereka berbuatsekehendaknya. Dalam hal ini aku lebih suka meneladani Nabi saw, karenabeliau pun tidak melarang ketika sahabatnya membacakan syair-syairpujian kepadanya.”Suatu hari beliau berkatakepada orang yang melantunkan qoshidah pujian untuk beliau, “Aku tidakkeberatan dengan semua pujian ini. Yang ada padaku telah kucurahkan kedalam samudra Muhammad saw. Sebab, beliau adalah sumber semuakeutamaan, dan beliaulah yang berhak menerima semua pujian. Jadi, jikasepeninggal beliau ada manusia yang layak dipuji, maka sesungguhnyapujian itu kembali kepadanya. Adapun setan, ia adalah sumber segalakeburukan dan kehinaan. Karena itu setiap kecaman dan celaan terhadapkeburukan akan terpulang kepadanya, sebab setanlah penyebab pertamaterjadinya keburukan dan kehinaan.”Beliau takpernah bergantung pada makhluk dan selalu mencukupkan diri hanya denganAllah. “Dalam segala hal aku selalu mencukupkan diri dengan kemurahandan karunia Allah. Aku selalu menerima nafkah dari khazanahkedermawanan-Nya.” Beliau juga berkata, “Aku tidak melihat ada yangbenar-benar memberi, selain Allah. Jika ada seseorang memberikusesuatu, kebaikannya itu tidak meninggikan kedudukannya di sisiku,karena aku menganggap orang itu hanyalah perantara saja.”Karya dan Kata Mutiara Meski buta dan sangat sibuk berdakwah, beliau masih sempat menulis buku-buku berikut:01.   An-Nashôihud Dîniyyah02.   Ad-Da’watut Tâmmah

03.   Risâlatul Mu’âwanah04.   Al-Fushûlul ‘Ilmiyyah05.   Sabîlul Iddikâr06.   Risâlatul Mudzâkarah07.   Risâlatul Murîd08.   Kitâbul Hikam09.   An-Nafâisul Uluwiyyah10. Ithâfus SâilKarya-karyabeliau sarat dengan inti sari ilmu syariat, adab Islami dan tarekat,penjabaran ilmu hakikat, menggunakan ibarat yang jelas dan tata bahasayang memikat. Semuanya ditulis dengan bahasa yang mudah dipahami.Berisi ajaran tasawuf murni. “Aku mencoba menyusunnya dengan ungkapanyang mudah, supaya dekat dengan pemahaman masyarakat, lalu kugunakankata-kata yang ringan, supaya segera dapat dipahami dan mudahdimengerti oleh kaum khusus maupun awam.”Beliauselalu bersungguh-sungguh dalam beribadah. Senantiasa menyertakan amaldi samping ilmunya. Pada masa bidâyah-nya (permulaannya ) setiap malambeliau mengunjungi seluruh mesjid di kota Tarim untuk beribadah. Salahseorang yang tinggal berdampingan dengan mesjid tempat beliau ra biasasalat mengatakan, “Setiap malam, ketika penduduk kota ini telah lelapdalam tidurnya, aku selalu mendapati beliau berjalan ke mesjid.”Sahabatbeliau menceritakan, “Suatu hari aku berziarah bersama beliau ke makamNabiyullôh Hud as. Malam itu seekor kalajengking menyengatku sehinggaaku terjaga semalaman. Aku amati malam itu beliau tidak tidur, asyikberibadah sepanjang malam. Waktu kutanyakan hal itu, beliau menjawabbahwa telah tiga puluh tahun lamanya beliau berbuat demikian.MeskipunHabib Abdullah amat gemar beribadah, beliau tidak suka menceritakanatau memperlihatkan amalnya, kecuali bila keadaan sangat memaksa dan iaingin agar amal salehnya itu diteladani. Beliau berkata, “Aku sengajatidak memperlihatkan amal ibadahku, meskipun — alhamdulillâh — akutidak khawatir terkena riya`. Akan tetapi, sebagaimana dikatakan olehAsh-Shiddîq (Nabi Yusuf as): “Aku tidak membebaskan diriku (darikesalahan), karena nafsu itu selalu mengajak berbuat kejahatan…”Seseorangpernah menggambarkan kedudukan beliau dalam dunia tasawuf denganungkapan yang indah, yaitu: Dalam dunia tasawuf Imam Al-Ghazali ibaratpemintal kain, Imam Sya’rani ibarat tukang potong dan Sayid Abdullahbin Alwi Al-Haddad adalah penjahitnya.”PenganutMadzhab Syafi‘i, khususnya di Yaman, berkeyakinan bahwa Habib AbdullahAl-Haddad adalah mujaddid (pembaharu) abad 11 H, pendapat inidifatwakan oleh Ibnu Ziyad, seorang ahli fiqih terkemuka di Yaman yangfatwa-fatwanya disejajarkan dengan tokoh-tokoh fiqih seperti Imam IbnuHajar dan Imam Ramli.Beliau ra merumuskanbacaan dzikir yang dinamainya wirid Al-Lathîf. Wirid ini telah tersebar

hampir ke seluruh penjuru Dunia: Mekah, Madinah, Hijaz, Afrika,Indonesia, Malaysia, Eropa, Amerika dll. Di Indonesia, wirid ini nyarismenjadi bacaan yang diwajibkan oleh guru-guru pesantren. Tidak sedikitdari mereka yang enggan beranjak dari tempat duduknya setelah salatSubuh, sebelum menyelesaikan wirid ini. Wirid ini hampir menjadi bacaanresmi umat Islam di pagi hari. Wiridnya yang lain, yang juga tak kalahmasyhurnya, adalah Ratib Haddad.DemikianlahHabib Abdullah Al-Haddad menghabiskan umurnya. Beliau menuntut ilmu danmengajarkan; berdakwah dan mencontohkan. Sampai akhirnya pada Selasasore, 7 Dzulqaidah 1132 H di kota Tarim ini juga, beliau ra kembalimenghadap Yang Kuasa, meninggalkan banyak murid, karya dan nama harumdi dunia. Di kota itu pula, di pemakaman Zanbal, beliau ra dimakamkan.Semoga Allah memberinya kedudukan yang mulia di sisi-Nya dan memberikita manfaat yang banyak dari ilmu-ilmunya.

al-fanshuri-kenaliulama.blogspot.com

Filed under: Manaqib Habaib | Tinggalkan sebuah Komentar »

Napak Tilas Nur   Muhammad

Posted on 27 Februari 2010 by hana21

Bagian Pertama.

Sang Cahaya, Dari Adam samapai  ‘Adnan

” Tak henti-hentinya Allah, yang Mahaperkasa dan Mahaagung, memindahkannya dari rangkaian tulang sulbi yang mulia dal melewati rahim-rahim yang suci….. “

Saat bulan Maulid tiba, umat Islam di berbagai belahan dunia menyambut dengan penuh suka cita. Disana-sini, mereka merayakan momentum datangnya bulan kelahiran Rasulullah SAW ini dengan berbagai cara dan beragam ekspresi. Ketika itu, mereka memperdengarkan perjalanan hidup sang Manusia Teladan, disamping juga mengisahkan detik-detik kelahirannya. Kesemuanya itu diselenggarakan dengan harapan agar umat dapat bercermin dari keteladanan hidup Rosulullah SAW dan semakin menambah kecintaan kepada nya.

Selain itu, ada pula yang mengulas seputar sejarah penciptaan Cahaya rosulullah SAW, yang diyakini sebagai awal mula keberadaan segala mahluk ciptaan Allah SWT, atau yang Populer dengan istilah Nur Muhammad.

Membicarakan Nur Muhammad tak terlepas dari sebuah Hadist yang diriwayatkan oleh Abdurrozzaq Bin Umar Bin Muslim Ad-Dimsyiqi As-Shan’anni ( 126-211 H/744-826 M ), yang menceritakan kala sahabat Jabir Bin Abdullah Al-Anshori RA bertanya kepada Rosulullah SAW, ” Demi ayah dan ibuku, Ya Rosulullah, beri tahukanlah kepadaku sesuatu yang pertama kali diciptakan oleh Allah sebelum yang lainnya”

Maka Rosulullah menjawab : ” Wahai Jabir, sesungguhnya Allah telah menciptakan nur Nabimu, Muhammad, dari Nur-Nya, Sebelum dia menciptakan segala sesuatu.”

Sebagaimana yang dikemukakan oleh Asy Syaikh Yusuf Bin Ismail An-Nabhani dalam kitab Al- Anwarul Muhammadiyyah, konsep Nur Muhammad itu memiliki dua sisi.

1. Sebagai Konsep mahluk yang pertama diciptakan, kemudian segala sesuatu tercipta darinya.

2. Dari hakikat Nur Muhammad yang Allah letakkan kepada diri Nabi Adam AS, kemudian berpindah kepada Siti Hawa, lalu kepada Putranya, Syith AS, dan Terus berpindah – pindah kepada para Nabi dan orang-orang suci yang tak lain adalah para Leluhur Nabi MUhammad SAW.

Banyak riwayat dan penjelasan dari para ulama yang mengisahkan perjalanan cahaya nan agung itu. Tulisan ini mencoba mengumpulkannya, mulai dari keterangan awal penciptaan nya hingga perpindahan nya dari generasi ke generasi.

Bersambung ( Lanjut ke Bagian ke dua )

Di tulis oleh : Ang E Man Wa Soleh.