MALACHI MARTN.

En un abrir y cerrar de ojos a Dios desde Rehn del Diablo fue publicado por primera vez en 1976 , no ha cambiado nada , en primer lugar. Y todo cambi en la otra.

Nada ha cambiado en el proceso por el cual una persona est poseda por el mal personal e inteligente. Nada ha cambiado, ya sea , en los requisitos para el exorcismo con xito de un individuo posedo. Todo lo que queda se describen y se resumen en los captulos y los casos siguientes.

Lo que ha cambiado son las condiciones de la sociedad en la que vivimos ahora . Para una mucho ms grande que la mayora de nosotros podra haber imaginado el grado de hace quince o ms aos , un clima favorable para la aparicin de la posesin demonaca se ha desarrollado como la condicin normal de nuestras vidas.

En 1976 , el satanismo fue presentado , y probablemente fue considerado por la mayora de los estadounidenses como de taquilla , y una librera. En realidad, Rehn del Diablo fue diseado como una luz que la posesin no es, ni nunca fue , un cuento de fantasa oscura con ogros y los finales felices se dio cuenta. La posesin es real, y los precios actuales se pagan .

Ahora, en Estados Unidos en la dcada de 1990 , no hay duda de que la posesin demonaca. un entretenimiento . Entre las familias de todo el mundo ya todos los niveles de la sociedad , pero existe el temor justificable. Por encima de todo , este miedo es para los nios. Y de hecho , hay pocas familias que no han sido afectados de alguna manera por el satanismo . Incluso para los ritos formales y rituales satanismo organizados y llevados a cabo por las personas y grupos que profesan el culto de las ceremonias de Satans.

Por razones obvias, no lo sabemos todo sobre los grupos organizados de satanistas o aquelarres , como se les llama en los Estados Unidos. Sin embargo, el amplio conocimiento que hemos justificado temor entre las familias medianas para sus hijos y su modo de vida en el futuro.

Sabemos , por ejemplo, que en los cincuenta estados de la Unin , ahora hay algo ms de 8.000 congregaciones satanistas . Sabemos que en cualquier gran ciudad de Estados Unidos o grande, una ciudad Misa Negro - a menudo organizado por aquelarres - est disponible una vez por semana como mnimo y en mltiples ubicaciones. Sabemos que el promedio de miembros de aquelarres satnicos se quita todas las profesiones , as como entre los polticos , clrigos y religiosos.

Tambin sabemos que dentro de estos convenios, un cierto grado de "expertise" surgi . Usted puede optar por un aquelarre heterosexual u homosexual, por ejemplo. En al menos tres ciudades principales , los miembros del clero tienen a su disposicin al menos un aquelarre pedfilo poblada y mantenida exclusivamente por y para el clero. El religioso puede encontrar un aquelarre lesbiana mantenido de manera similar. Tambin sabemos que en muchas escuelas pblicas en cualquier ciudad importante , es una garanta virtual de que hay al menos un grupo de adolescentes que participan en rituales satanismo. Y a pesar de que sabemos muy poco de nuevo, por razones obvias - el sacrificio humano como un elemento ritual satanismo , sabemos que en ciertos aquelarres en los que la confidencialidad es un absoluto, condicin de vida o muerte , la pena por intentar apagar el aquelarre es el ritual cuchillo muerte infligida con un cuchillo por cada ao de vida del miembro del delincuente.

Pruebas admisibles duro del sacrificio humano como un elemento en rituales satnicos se ve limitada por el hecho de que la eliminacin de los restos humanos se desarroll en una de las formas de arte dentro satanistas ojeras utilizando incineradores porttiles y cremetoria , y por qu no no hay registros de nacimiento o de bautismo - no hay registros de la existencia - Bebs de la Vctima.

Sin embargo, tenemos una enorme cantidad de evidencia anecdtica que indica que algunos miles de bebs y nios son concebidos y nacidos para servir como vctimas satnicos rituales de sacrificio intencional . En el mundo del culto satanista , se prefieren los chicos como las chicas rplicas de gnero Boy Jesus.Mas no se forma excluidos .

En este sentido , la aparicin del maltrato infantil como una caracterstica de nuestro tiempo es reclamar una atencin especial. No todos, tal vez ni siquiera la mayora de los abusos de los nios proviene de solo el ritual satanismo. Cada caso debe evaluarse en la evidencia. Pero el alcance del abuso de menores en Estados Unidos hoy , y la evidencia concreta del satanismo como un factor en muchos casos , comienzan a dar una idea de la medida en que las reglas invertidas son la marca clave de la actividad satnica en cualquier forma y ritualista satanismo , sobre todo, se infiltr e influy en todos los niveles de nuestra sociedad.

Tan horrible que incluso si la cantidad de informacin - aunque no toda la informacin que tenemos, por cualquier medio, an ms chocante es la constatacin del hecho de que , en la Amrica de los aos 1990, no est lejos del centro cuando esa actividad se lleva a cabo de forma rutinaria. Nadie vive lejos de una zona geogrfica en la que se practica algn tipo de ritual satanismo. Ritualista satanismo y su consecuencia inevitable , la posesin demonaca , es ahora una parte integral de las condiciones de vida en Estados Unidos.

Que existe un clima ms favorable que nunca para la ocurrencia de la posesin demonaca en la poblacin general es tan clara , testificada diariamente por especialistas competentes sociales y psicolgicos, que en su mayora parecen tener ningn prejuicio "religioso" .

Nuestra desolacin cultural - una especie de agona de la falta de objetivos , junto con un inters propio dominante est documentado por nosotros en la desintegracin de nuestras familias. En la ruptura de nuestro sistema educativo . La desaparicin de pblico acepta las normas de la decencia en el vestir , el lenguaje y el comportamiento. En las vidas de nuestra juventud, todo deformado por la violencia impresionante y muerte sbita ; por el embarazo en la adolescencia, para la adiccin a las drogas y el alcohol, por enfermedad , por suicidio, por el miedo. Estados Unidos es , sin duda, ahora los pases ms violentos llamados pases desarrollados .

Los padres tienen todos los motivos para preocuparse despus . Por encima de todo , los mayores cambios en las condiciones que hemos estado viviendo los ltimos 20 aos o ms han hecho los jvenes se quedan como los ms indefensos frente a la posibilidad de la tenencia. Recaud ms y ms en un ambiente donde la crtica moral es no slo de moda , pero se le prohibi , nadan con un poco de ayuda de un verdadero mar de la pornografa. No es simplemente la pornografa sexual, la pornografa , pero el inters absoluto . Ya sea hablado o actuado igual que el impacto prctico de un gran nmero de clrigos leales entre nosotros ha sido tan grande hasta el momento son las consecuencias prcticas para todos nosotros, creyentes y no creyentes tambin un gran nmero de infieles religiosos.

Entre la poblacin general de los catlicos y cristianos de otras confesiones , un gran nmero de personas que no saben ya ni siquiera tan bsico como una oracin del Padre Nuestro . En las iglesias y las escuelas parroquiales de la misma manera , el tema del infierno se evita , como sacerdote de la regin central puso, a fin de no poner a la gente " en un viaje de culpabilidad. " La idea del pecado, la misma se evita, segn la misma fuente , por lo que no hacen " dao irreparable a lo que se ha enseado durante los ltimos quince aos. "

Esto deja muy solos a los cristianos a una desventaja de profundidad y no en la confrontacin con el mal que trae la vida a cada uno de nosotros. Prohibiciones sentidas contra de mezclar lo que se llama "racional " con la fe que se requiere para el reconocimiento del mal es para muchos un obstculo insuperable . Y sin la gracia que nace de la fe verdadera , Satans hace lo que mejor sabe hacer , deja de existir a los ojos de los que ven .

An as, la , un dao mucho ms dramtico e inmediato , que resulta de una extensa y completa falta de educacin como cae sobre las vctimas reales y posesin vlida. Las vctimas del mal personal, por miles.

La Iglesia es el nico elemento de la sociedad con la autoridad y el remedio para combatir el mal prevalecer este manifiesto . Si , pues, los funcionarios a cargo de este deber fundamental de la Iglesia para negar el legado de la Iglesia, si vuelven la espalda , incluso en las descripciones bblicas de Cristo que echaba fuera demonios ; caracterizar estas cuentas como licencia falsa y cmo literaria - a continuacin, las vctimas reales de la actividad demonaca en realidad se quedan sin esperanza.

" Si la sal pierde su sabor, " San Marcos menciona a Cristo " , con el que se atenuar Tened sal en vosotros y paz unos con otros ? " En resumen, esta es la condicin de algunos de nuestros sacerdotes. Y es el sufrimiento de los posedos en Amrica en la dcada de 1990 . Si los Padres de la Iglesia ya no creen , entonces las vctimas de la posesin demonaca no tienen dnde ir . Ellos no tienen dnde buscar la ayuda que necesitan y tienen todo el derecho , como cristianos afligidos.

Para combinar conocida, Posesin vlida con desesperanza seguramente debe causar la peor clase de locura , si no la muerte. Es una terrible condenacin. Pero , al menos, tan terrible es que estos mismos hombres cuya vocacin es creer y lograr todo lo que desde sus inicios la Iglesia celebrado , han abandonado los que todava profesan servir en el nombre de Cristo .

El crculo de la impotencia y el sufrimiento causado por tales infieles entre Iglesia no se limita a los cristianos corrientes y los posedos , sin embargo. Se extiende ms .

Debido a la naturaleza de las atrocidades que ocurren en el transcurso del ritual Satanismo - algunos casos extremos de maltrato y asesinatos en serie son slo dos ejemplos listos - los agentes del orden a menudo entran en juego. Frente a la evidencia innegable de un contexto satanista de pruebas, tales como estrellas de cinco puntas , crucifijos rotos, satanista graffitis , y otros funcionarios , tales pertrechos - ley se pueda recurrir a la ayuda de expertos eclesisticos en el tratamiento de la posesin demonaca .

Esta ayuda es rara vez disponibles en la actualidad . Ms bien , la ignorancia , el desinters , la incredulidad , la falta de voluntad inflexible, incluso por muchos funcionarios de la iglesia para discutir tanto la posesin demonaca y el exorcismo , es literalmente el final del da .

De hecho , la Iglesia Catlica Romana , la Orden del exorcista coordinacin cada sacerdote desde tiempos inmemoriales - fue omitido en el nuevo rito de ordenacin, segn lo adoptado por los innovadores desde 1964, a raz del Concilio Vaticano II.

Debido a que tanto la posesin demonaca y su remedio , el rito de exorcismo, son vistos por muchos funcionarios y asistentes a ser irrelevante para ser tan insignificante como , por ejemplo , la formacin en el uso de un astrolabio medieval - muchas dicesis catlicas , grandes y pequeas , los Estados Unidos no tiene un exorcista oficial.

En algunas de las dicesis ms afortunados que los sacerdotes llevan Exorcistas ad hoc fuera de la ciudad , los obispos de las dicesis no saben nada y quieren saber menos. Pero si no son exactamente benigna , por lo menos , cierran los ojos . Y a medida que se requiere el permiso del obispo para proceder exorcismo , el ojo puede ser, y es considerado como el "consentimiento tcito ".

En otras dicesis , sin embargo , los obispos estn explcitamente contra el rito de exorcismo. Incluso en estos casos , hay sacerdotes que todava traen Exorcistas desde fuera de la ciudad . Su justificacin cannica aqu es que el obispo dio " consentimiento presunto ". Es decir, si el obispo cree que l debe creer como obispo , y aunque l saba y reconocido como vlido un caso particular de la posesin demonaca , entonces se puede suponer que iba a autorizar el exorcismo .

Tal razonamiento teolgico y travesuras cannicas no slo son tortuosos. Presentan un escenario que sale a la derecha de las catacumbas . As que el resultado es lo que slo puede ser llamado un exorcismo metros . Un grupo de sacerdotes de una dicesis en redes grandes y almacenados con las otras dicesis secretas con el fin de cumplir con sus obligaciones para con los fieles necesitados.

Eclesisticamente , esto da lugar a irregularidades , para estar seguro. Tambin conduce en algunos casos, impuesta injustamente sanciones cannicas para los obispos de enojo e infieles quienes dicen que , por tanto, su autoridad ha de ser despreciado .

Incluso en circunstancias tan difciles , sin embargo , la incidencia de exorcismo fue en un constante aumento . Hubo un aumento de 750 por ciento en el nmero de exorcismos realizados entre 1960 y mediados de 1970 . En el mismo perodo , se ha producido un aumento alarmante en el nmero de posesiones solicitados - es decir, los casos en que la Posedo pedir formalmente a Satans para poseerlas en comparacin con los casos de posesiones en poder , que resultan de otros tipos de actividades que faciliten la Possessed posesin .

Cada ao, alrededor de 800-1300 exorcismos importantes, y algunos miles de exorcismos se realizan pequeas. Para los especialistas , esto es un aumento barmetro preocupante de casos conocidos de posesin . Pero an ms preocupante para darse cuenta de cmo muchos ms casos de posesin no se puede resolver en absoluto. Las miles de cartas que recibo de gente que est desesperada por ayuda - catlicos , protestantes , evanglicos y no creyentes son elocuentes , angustia y un testimonio constante de la creciente crisis .

oficiales de la ley , sin embargo , se enfrentan cada vez ms en todos los lados por signos irrefutables de crmenes cometidos en el curso de satanismo o ritual como un resultado terrible para la participacin de un individuo en tales rituales . A menudo se dejan fuera del circuito reducido el asesoramiento de expertos y asistencia. Asesora y consultora que ha sido rutinariamente que se encuentran.

Para aquellos que estn activos en el campo de exorcismo, y por lo tanto , adquirir una capacidad mayor de lo habitual para descubrir y reconocer los signos de satanismo ritual que sean, est claro que en muchos recintos del carcter satnico de un delito o queda relegado a un segundo plano o no se menciona en absoluto - por lo menos en los informes pblicos .

En general , la polica no tiene eleccin. No tienen ni la competencia ni autoridad en el enrarecido , y el campo de la conducta peligrosa satanista.Alm el hecho de que el sentido de contar detalles satanista menudo inspira imitacin, cualquier intento por parte de un funcionario o por cualquier persona, incluyendo un exorcista entrenado y autorizado , como se inform en cinco casos de rehenes al diablo para dejar en claro , para liberar a una persona de un demonio que posee puts aspirantes paramdico en gran peligro de ataque demonaco .

La misma falta de ayuda tambin se enfrenta por terapeutas , psiclogos , psiquiatras , trabajadores sociales y otros que , mientras la polica tienen que tratar con individuos aberrantes. Para los individuos , en el contexto actual de la vida en Estados Unidos , que se haya producido la probabilidad de propiedad abiertamente sdicos o violentos, antisociales es impresionantemente alta .

Para el problema que enfrentan las fuerzas del orden y otros que tienen que lidiar con los males del satanismo , la respuesta ms eficaz sera la de desarrollar una colaboracin estrecha y equilibrada con los que estn bien informados y con experiencia en confidencial , Tenencia de mbito personal y peligroso y exorcismo.

Desarrollar una red de cooperacin, en la actualidad , sin embargo , puede ser casi imposible dadas todas las circunstancias antes descritas , adems de otros. Cmo Posedo con quienes entran regularmente en contacto, estos profesionales se dejan de tratar el problema de la mejor manera posible , utilizando las herramientas proporcionadas en el anlisis final inadecuada en los cdigos seculares de la ley y el comportamiento comn .

Como es habitual, sin embargo, son los hombres y mujeres de la poblacin que paga el precio ms alto . Porque mientras la mayora de nosotros pasamos cada ao sin recibir directamente en cualquier aquelarre satnico como tal, y sin ser abordado con el fin de unirse a un aquelarre , la ausencia de cualquier tipo de cooperacin interdisciplinaria de grado entre los especialistas y profesionales de la cuenta consecuencias que afectan a cada uno de nosotros .

La evidencia concreta para un nmero importante de delitos - en ciertos casos de abuso de los nios de nuevo, por ejemplo, y el aumento de la plaga nacional, al parecer sin motivo o sin motivo asesinatos de adolescentes , suicidios , violaciones - llev a algunos investigadores a corregir idea secular un anillo de abusadores de nios , por ejemplo, puede ser vista organizativo en relacin con otros grupos.

Sin embargo, como estn las cosas actualmente , no existe evidencia legalmente admisible que una organizacin nacional de grupos de satanistas o aquelarres all. O los miembros del clan en los Estados Unidos y Canad estn consciente y deliberadamente involucrados en una conspiracin a nivel nacional y transfronterizo . De hecho , los aquelarres en los Estados Unidos pueden reclamar la proteccin constitucional del derecho a sus ritos y ceremonias , a condicin de que no ha habido violacin de la ley puede ser asignado a ellos durante sus actividades profesionales que un aquelarre .

Aunque elemento satanistas , tales grupos pueden no ser una preocupacin directa y oficial de la ley secular pueden , de hecho, oficialmente fuera de los lmites de la ley , sin embargo , las leyes se rompen en busca de culto satnico. La comprensin de que existen tales grupos en un gran nmero de costa a costa , algunos de estos grupos pueden estar relacionados con otros grupos, y que sus actividades con frecuencia y con habilidad transforman la ley secular en la cabeza , sin duda va a cierta distancia en el crculo agrandar competencias legales para hacer frente a una parte del problema , por lo menos en un nivel.

Si la incredulidad debe ser desarmado , lo contrario es igualmente cierto. Dadas las condiciones generales que nos rodean en nuestra sociedad actual , se vuelve an ms importante darse cuenta de que, incluso en las peores condiciones , ninguna persona puede ser posedo sin cierto grado de cooperacin por parte de l o ella. Es muy importante ser consciente de por lo menos algunos de los factores que pueden facilitar la colaboracin entre un demonio y haber posedo .

La causa efectiva de posesin es una colaboracin voluntaria de un individuo a travs de sus facultades de la mente y la voluntad, con uno o ms de los desencarnados , criaturas sin gnero llamado demonios.

Aunque no existe una causa de la posesin demonaca que se pueden disecado o reducido nuestros Actualmente encogidas , las normas de laboratorio de la "objetividad " fsicamente , y siempre era posible y necesario hablar de las causas con precisin teolgica .

La posesin no es una condicin esttica , un estado inmutable. Ni uno solo de ser posedo , de repente , el camino podra romper un brazo o sarampin de captura .

Por el contrario , la propiedad es un proceso continuo . Un proceso que afecta a las dos facultades del alma : la mente, por la que un individuo recibe e interioriza el conocimiento. Y la voluntad , por el cual un individuo elige para actuar sobre este conocimiento.

Amplia experiencia con Possessed claramente demostrado que hay ciertos factores identificables que tienen una persona para trabajar en la mente y la voluntad , con un demonio que posee . Factores predisponentes , sin embargo.

La presencia de tales factores disposicin de la propia vida de una persona no se anuncia que la persona seguramente algn da entre los endemoniados . Al mismo tiempo, y con raras excepciones , en mi experiencia , uno o varios de estos factores son el flujo operacional en casos de posesin real .

Algunos de los escurrimientos factores ms comunes han estado con nosotros durante mucho tiempo, mientras que otros son de ms vintage reciente. Algunos tienen la naturaleza de "instrumentos" fuera de la persona, la ouija , por ejemplo, y la sesin de espiritismo . Otros tienen la naturaleza de " actitudes " se les ensea o el auto-conocimiento , que son internalizados por la persona [- Meditacin Trascendental y el Mtodo Eneagrama son dos de los ms destacados en esta categora .

En el contexto de la propiedad, la eliminacin de todos los factores dentro de una persona producir una condicin de estas dos facultades del alma - mente y la voluntad - que se describe ms correctamente como una succin de vaco. Vaco , porque no se crea una falta de conceptos claramente definidos y humanamente aceptables para la mente. Los aspirantes , porque hay una falta de objetivos claramente definidos humanamente relevantes y aceptables a la voluntad .

En el caso de la Ouija , o la sesin o TM o el mtodo del Eneagrama , los participantes deben estar dispuestos , precisamente con miras a la apertura, a estar dispuestos a aceptar y todo lo que sucede a lo largo .

El trmino en s , Ouija , por ejemplo, es una exposicin que se abri para el trmino se compone de las palabras francesas y alemanas - Oui y Ja - . S por la actitud de Ouija del participante , literalmente, " S, s " La mente es receptivo a realizar se presentan algunas sugerencias o conceptos. Si los participantes disponen tambin de su voluntad para aceptar estos conceptos y actuar sobre ellos , entonces el circuito de predisposicin se ha completado. El vaco de succin est funcionando y es lo suficientemente potente como para inundar la mente con conceptos adecuados que pueden hacer > Identificacin al asentimiento de la voluntad .

A menudo , la mente y la voluntad de estar a la moda abierto I, precisamente con el fin de su poder.

Entre la amplia gama de factores predisponentes conducen a la propiedad , el mtodo del Eneagrama es hoy en da , con mucho, la ms comn y perniciosa. Dado el estado general de la religin , no es de extraar que la popularidad del mtodo es mucho mayor por el hecho de que fue adoptada con entusiasmo y propagada por los telogos catlicos y profesores de las principales rdenes religiosas, los jesuitas, dominicos y franciscanos y utiliz parte de los organismos oficiales por los obispos de los Estados Unidos y Canad acusado de ensear la doctrina religiosa para jvenes y adultos catlicos.

Por otra parte, debido a que el mtodo del Eneagrama se presenta actualmente como la enseanza autorizada del Foro de Amrica del Norte en el cuerpo- Catecumenado que ofrece para las parroquias y las dicesis de los Estados Unidos y Canad , precisamente, aquellos materiales diseados para unir a las comunidades y los individuos la madurez de la fe - el mtodo penetra en el tejido completo de las creencias religiosas y la participacin, literalmente, de la cuna a la tumba.

Tan eficaz fue el mtodo del Eneagrama para estrangular la verdadera fe catlica , que ahora es considerado por algunos como la amenaza ms letal hasta el momento en la campaa que se libra para liquidar la creencia catlica ortodoxa entre los fieles.

Fiel a su nombre - eneagrama significa "nueve puntos" o "marcas " - El Eneagrama es una figura de tipo mandala de nueve puntas dentro de un crculo . El mandala carcter del Eneagrama se utiliza para representar el loto , y tal como se describe por el psiclogo suizo Carl Jung , es " un smbolo que describe el esfuerzo de conocer al personal . "

El Eneagrama lleg a Occidente de un maestro espiritual Asianic fallecido , George Ivanovich Gurdjieff . Gurdjieff a su vez, afirm que se origin con los Maestros sufes del Islam. l vino a los Estados Unidos a travs de "maestros espirituales " en Chile , Bolivia y Per en la dcada de 1970 y fue transmitido por primera vez aqu en el Instituto Esalen en Big Sur, California , y la Universidad de Loyola en Chicago. Ahora existe abundante literatura sobre el tema .

De acuerdo con las enseanzas de Eneagrama , exactamente nueve tipos de personalidad humana , cada uno de los cuales est representado por uno de los nueve puntos de la figura Eneagrama . Cada ser humano se limita inalterablemente a uno, y slo uno, de los tipos de personalidad. Pero dentro de su tipo, cada persona es auto- perfectible infinitamente .

Dos caractersticas del mtodo comprende Eneagrama enseanzas morales que son irreconciliables con las enseanzas morales bsicas de los catlicos en particular, y los cristianos en general .

El supuesto bsico presentado a la mente a travs del mtodo del Eneagrama es que cada individuo es auto- mejorable , moralmente hablando , dentro del tipo de la personalidad individual .

Esta suposicin es en realidad un renacimiento tardo de una antigua hereja conocida como pelagianismo . Esto est en contradiccin con la enseanza cristiana bsica que absolutamente independiente de la accin de la gracia divina para toda perfeccin moral. Nosotros mismos, somos impotentes. No slo no estamos infinitamente perfectible s , nosotros mismos nunca para escapar de las garras de nuestra naturaleza pecaminosa. Slo la gracia sobrenatural que nos permite hacer esto. Y que la gracia es simplemente gratuito de Dios.

La enseanza de los recortes Mtodo del Eneagrama de Dios y su gracia fuera de onda . De hecho , ya no hay ningn vnculo en absoluto . El individuo se corta a partir del conocimiento real de su dependencia de Dios y su gracia sobrenatural de la perfeccin suprema . l o ella se limita a un tipo de personalidad que no cambia , que estaba echado a cabo por Eneagrama Masters.

La segunda caracterstica moral dao completo defectuosa Mtodo Eneagrama causado por el primero. Tener fatalismo aceptado es su propia categora , el participante depende de Enneagramatic perfectamente adecuado para un ejercicios de tipo de personalidad . En otras palabras, el alma del Eneagrama discpulo se abre hacia fuera y hace dciles con el fin de recibir el conocimiento de s congruente con el tipo de l o ella prometen . El alma se convierte en un vaco clsico y receptor apto aspirante dispuesto a acercarse a una intencin Poseedor .

En tal escenario , la intencin Poseedor puede venir como St. Paul describe con precisin dramtica como un ngel de luz. Pero es an ms insidioso peligro para l. Para en tal situacin , la condicin comnmente llamado " Posesin perfecto" puede ser el resultado .

Como el trmino lo indica, una vctima de la posesin absolutamente perfecto es controlado por el mal y no da ninguna indicacin de paso, ni idea en absoluto, el "demonio " que residen dentro . l o ella no se reducir al igual que otras personas que se poseen , a la vista de los smbolos religiosos, como una cruz o un rosario. La perfeccin no Possessed encabezada en contacto agua bendita , ni dud en discutir temas religiosos con ecuanimidad.

Si es declarado culpable de crmenes contra la ley, como una vctima , reconoce con frecuencia la "culpa ", e incluso la moral "mal" de los actos cometidos . Muy a menudo, esta persona va a solicitar que su vida fsica corre, ser ejecutado por sus crmenes . De este modo , a su manera , l expresa la preferencia insistente satanista de la muerte sobre la vida y el deseo listo para unirse al prncipe en su reino.

Debido a que no se salga de llamar a la vctima de la iniciativa , y por parte de la vctima de que es necesario para cualquier esperanza de xito exorcismo - remedio es poco probable que tenga xito, incluso en el caso de posesin de alguna manera debe ser descubierto y verificado como el problema .

En un sentido muy real , todos nosotros - Possessed , los profesionales que tienen que tratar con ellos tan a menudo , los padres que temen por sus hijos, todos los que viven en una sociedad degradada por eventos que slo hace poco eran inimaginables para nosotros, todos son en el mismo barco .

Incluso si un sobrio y racional lados publicacin tan ocupado como The New York Times entiende de tiempo en tiempo para imprimir las predicciones ms pesimistas y lamentaciones . Tomemos, por ejemplo, el artculo de marzo 15,1992 , Robert Stone en la que se afirma categricamente que " nuestra nacin significa la apoteosis virtual del propio inters . " Y contina sealando que "la naturaleza humana rechaza [libre] de intereses como un fin , exigiendo algo ms alto y delgado . " As que claramente habla de la generacin ms joven entre nosotros , Stone pone una advertencia sombra : " Si no lo hace podemos proporcionarles una causa ms all de la conclusin de sus deseos individuales , todos [ ] Amrica xitos del pasado pueden quedar sin efecto " .

Este es slo uno de los padres se dan cuenta toda esta tierra as poda entender el agarre en la puerta de cada obispo recalcitrante , todo sacerdote incrdulo.

Ellos podran justificadamente control sobre esos puertos , as como un aviso recordatorio de Sao Paulo a Elimas el hechicero . Bajo el pretexto de instruir a Sergio Paulo , " un hombre prudente" Elimas trat de corromperlo lugar . Nunca uno a sufrir doble o irse por las ramas , siempre dispuesto a desnudar su alma , Pablo , se nos dice , " lleno del Espritu Santo" , redondeado en contra de la demandante. " Oh , lleno de todo engao y todo engao " - Pablo dijo ese da, " hijo del diablo, enemigo de toda justicia , no cesamos de trastornar los caminos rectos del Seor . "

Sin embargo , sin duda el recordatorio ms importante para nuestro clero es tambin ms simple y ms directa. Un recordatorio del Cristo advirtiendo a sus Apstoles poseen , ya que se vieron obstaculizados en su pequea embarcacin por la furia de una tormenta en el lago de Genesaret : " Cmo es que no tenis fe ? "

Exorcees los cinco cuyos casos se relata en rehenes al Diablo , ninguno estaba perfectamente posedo. Por lo tanto , todos estaban en forma para el rito de exorcismo individuos . Vive y sus fortunas han variado considerablemente desde su individuo exorcismos . Ninguno cay en la posesin .

Marianne K. haba entrenado como tcnico dental, prtesis casado , y vive desde hace casi 17 aos . Muri de cncer a principios de 1980 .

Jonathan Yves se retir del sacerdocio activo. Entr en el campo de los ordenadores por un tiempo, pero desde que sali de la vida laboral y ahora con parientes . Nunca se cas .

Richard O. llevaba una vida muy activa como consejero y terapeuta desde hace varios aos en los Estados Unidos antes de que l emigr a Europa , donde falleci a finales del pasado decenio.

Jamsie Z. sigui su carrera en la radio y ahora est semi - retirado como presidente de una compaa que l fund .

Carl V. puso a prueba su vocacin religiosa en ms de un monasterio antes de que l casi decidido a vivir como un ermitao en una parte remota de Unidos.Mais Unidos que los otros cuatro exorciza descritos en rehenes al Diablo , Carl lleg a ms de uno de sus conocidos fcilmente llamado a la santidad . En los ltimos dos o tres aos de su vida , se le concedi una visin especial de la angustia espiritual de los hombres y mujeres que lo buscaban en busca de consejo . Muchos de ellos hablan de la luz en sus ojos y l tena el poder de traer la paz a la mente perturbada .

De exorcistas que se presentaron como rehenes a Satans para la liberacin de sus vctimas , el padre Pedro, el padre David M., y el Padre Gerald estn muertos. P. Mark A. vive en un hogar para sacerdotes retirados . Padre Hartney F. puede ser el nico que lleg a la edad de cien aos . Todava vive y se retir a una casa de reposo , Padre Hartney sufre de artritis severa y es capaz de decir la misa con intensa dificultad.

Los cinco de estos exorcistas entrenados varios otros hombres e incluy en su declaracin de la sabidura y abnegacin necesaria para cualquier persona que voluntariamente entrega de rehenes para liberar a otro de la esclavitud de la posesin .

El epitafio de la lpida del sacerdote amablemente Gerald es una prueba de la vocacin de todos estos hombres, y da testimonio de la fuente de su fuerza . Por este epitafio es la boca del Seor amoroso cuya gloria Gerald ahora descansa . " Mayor amor que ningn hombre, que uno ponga su vida por sus amigos "

Malachi Martin 04 1992 Nueva York

Cmo caste del cielo,

Lucifer! Hijo de la Aurora !

Corte a la tierra!

Y una vez que hayas dominado la gente!

Usted no ha dicho a s mismo:

Voy a ser tan alto como el cielo!

Voy a ser ms elevada que las estrellas de Dios !

Yo , de hecho, ser el lder por excelencia!

En los lugares privilegiados !

Voy a ser ms grande que el cielo!

Voy a ser el mismo que el Dios Altsimo !

Pero t derribado eres hasta el Seol, a la parte inferior de su pozo.

Todos los que te vean, te desprecian . . . .

Isaas 14:12-19

. . . " Seor, en tu nombre , incluso los malos espritus estn bajo nuestro control ! "

l les dijo: " Yo vea a Satans caer como un

relmpago del cielo .

Ya sabes : te di el poder . . .

sobre todas las fuerzas de Satans. . . .

Sin embargo , no tome el orgullo en el hecho de

que los espritus estn sujetos a su control,

pero , s, porque usted pertenece a Dios. . .

El Padre me ha dado todo poder. . . " .

- Lucas 10:17-22Procesos

Amigo Zio y Smiler

Peter volvi a respirar aire fresco. Era reacio a tirar de la ventana abierta, cerrada contra el ruido en la calle 15 pisos por debajo de 125 . Fue la primera vez en la historia que un Papa romano conduca por las calles de Nueva York, y el aire estaba muy viva emocin. la caravana del Papa haba pasado sobre Willis Avenue Bridge en el Bronx en su camino hacia el Yankee Stadium. Las multitudes seguan pululando . Algunas monjas corran silbando pinginos frenticos y lneas de envasado colegialas vestidas de blanco . vendedores de perros calientes gritaron sus precios . Una joven mujer y su hijo dowdiry vendiendo plstico poco los papas transentes. Dos policas fueron eliminando barreras de madera. Un camin de la basura toc la bocina y resopl su camino a travs del trfico . Padre Peter cerr la ventana finalmente cerr las cortinas juntos, y volvi a la cama .

La sala qued en silencio de nuevo, a excepcin de la irregular Marianne respirar 26 aos. Estaba acostada sobre una manta gris tirado en el colchn desnudo . Con vaqueros desteidos , cuerpo amarillo camisa, pelo rojo esparcido sobre la frente , la palidez de su rostro, y el envejecimiento, de color blanquecino color de las paredes que la rodeaban , pareca formar parte de un pastel trgicamente desaparecido. A excepcin de un toque divertido a la boca , su rostro era inexpresivo.

A la izquierda de Pedro, de espaldas a la puerta, haba dos hombres voluminosos. Uno: un ex- polica y un amigo de la familia , un veterano de 32 aos en el cuerpo , donde , pens que haba visto todo. Estaba a punto de descubrir que no haba que. De unos sesenta aos , calvo , vestido con peto , con los brazos cruzados sobre su pecho, su cara era una imagen de desconcierto . El otro, el conocimiento ms cercano del padre de Marianne , a quien los nios llamaban to , era gerente de un banco y un abuelo en su midfiftie con la cara roja y papada , con un traje azul , con los brazos colgando a los costados , < fijos en el rostro de Marianne con una expresin del miedo impotente. Tanto el hombre , atltico y musculoso, se haba pedido para ayudar en el exorcismo de Marianne K., para reprimir cualquier acto de violencia o dao fsico que pudiera intentar . El padre de Marianne , el hombrecillo con los ojos enrojecidos y la cara dibujada, se qued con el mdico de familia. l estaba orando en silencio . Pedro siempre insisti en tener un miembro de la familia actual en exorcismo. Como si estuviera en contraste con los otros, el joven mdico , a | psiquiatra, tena una mirada concentrada , casi estudioso que ha verificado ! El pulso de la chica.

El colega de Peter , el padre James , el sacerdote de unos treinta aos , se puso a los pies de la cama. De pelo negro , cara llena , juvenil , aprensivo , sus vestidos de negro, blanco y morado eran el uniforme para l. Sobre Pedro, con su despeinado 1 pelo gris y aspecto de mejillas hundidas , los mismos colores fundidos ? en la unidad velado . James estaba vestido listo para ir. Pedro, el ; activista , haba estado all.

En la mesa de noche al lado de James dos velas parpadeaban . El crucifijo descansaba entre ellos. En un rincn de la habitacin haba un mueble con ; cajones. " Debera haber tenido que retirarse antes de que empezamos, " Peter : el pensamiento . El pecho, originalmente sali de all con el fin de sostener la grabadora, se haba convertido en una molestia . Probablemente sera proceder hasta que se termin todo el asunto , pens Peter . Pero l saba que no deba jugar con cualquier objeto en la habitacin , una vez que el exorcismo haba comenzado.

Era un lunes , 20:15 , hora de la decimosptima en tercer exorcismo de Pedro en treinta aos. Tambin fue su ltimo exorcismo, aunque no poda saber eso. Peter estaba seguro Que l haba llegado al punto de interrupcin en el rito .

En los pocos segundos que tard en cruzar desde la ventana de su cama , el rostro de Marianne haba sido en la masa de lneas entrecruzadas retorcindose . Su boca se torci ms y ms en una S - forma. El cuello era tenso , mostrando todas las venas y arterias ; y la nuez de Adn pareca un nudo en una cuerda .

El ex polica y su to se traslad a abrazarla. Pero su voz lanz de nuevo momentneamente como un latigazo :

" Usted secos cabrones ! Te has metido con las esposas de los dems. Y con su propia en los peenies ganga. Guarde sus patas de m cachondos!

" Mantenga su suelo! " Pedro habl perentoriamente . Cuatro pares de manos sujetan en ella.

" Jess , ten piedad de mi hijo ", dijo su padre -murmur . Los ojos del ex polica se hincharon .

" GRACIAS! " Marianne gritaste , el piso yaca inmovilizado en la cama , con los ojos abiertos y ardiendo de ira, " USTED ! Peter el comedor . Comed mi carne , dijo. Chupe mi sangre , dijo. Y lo hiciste ! Peter el comedor ! Vendrs con nosotros, y te vuelves loca . Usted lamer mi culo y como l, Peeeeeeeetrrrrrr ", y su voz se convirti a travs de la " rrrr " a un gorgoteo animal.

Algo comenz a doler en el cerebro de Peter . Se perdi un aliento, entr en pnico porque no poda dibujarlo , se detuvo y esper , balancendose sobre sus pies. Luego suspir , agradecida. Para el sacerdote ms joven se vea frgil y vulnerable. Padre James entreg Pedro su libro de oraciones , y los dos se volvi para mirar a Marianne .

Casi un ao despus, en 1966, por el da de Peter fue enterrado en el cementerio Calvary , su colega ms joven, el padre James , convers conmigo despus del funeral . " No importa lo que dijo el mdico " ( el informe oficial que la causa de la muerte la trombosis coronaria) , " l se haba ido , ido realmente , despus de que el pasado de tareas pendientes. Slo es cuestin de tiempo. Eso s , no era que no era valiente y devoto . Era un verdadero hombre de Dios antes y despus de todo el asunto. . Pero tuvieron que pasar ese ltimo exorcismo para hacerle comprender Que la vida golpea el relleno de cualquier hombre decente " Peter aparentemente nunca haba salido de la ensoacin suave tras el exorcismo de Marianne ; y l siempre hablaba como si estuviera hablando en beneficio de otra persona presente . Se exasperante a la escucha de un lado de una conversacin telefnica .

" Nunca fue el mismo de nuevo", dijo James . " Una parte de l pasa en el Gran Ms All durante el enfrentamiento final , como usted lo llama . " Entonces , despus de una pausa y pensativo , casi para s mismo : " Se puede vencer esto? l tuvo que nacer en Lisdoonvarna " hace sesenta y dos aos, ser criados junto a Killarney, y recorrer todo el camino hasta aqu tres veces , slo para encontrar la tercera vez en la que se supona que iba a morir ; y cmo, y cundo. Te hace pensar lo que la vida se trata. Nunca se sabe cmo va a terminar. Peter no se convirti en un ciudadano estadounidense , incluso. Todo ese viaje. As que morir para que el Seor haba decidido " .

Pedro fue uno de siete hijos , todos varones. Su padre se traslad desde el condado de Clare en Listowel , Condado de Kerry , donde prosper como comerciante de vinos . La familia viva en una gran casa de dos pisos con vista al ro Feale . Eran financieramente cmodo y respetado . Su catolicismo romano era la marca del cristianismo Que musculares que los irlandeses de todas las naciones occidentales se haba originado su contribucin a la religin.

Peter pas su juventud en la relativa paz de " los viejos tiempos Rritish " antes de la Hermandad Republicano Irlands ( el padre del IRA ) , los Voluntarios Irlandeses y el 1916 Rebellion moderna Irlanda se ubic en el curso tormentoso de luchar por el " terrible belleza " que atrajo a Patrick Pearse , James Connolly, Eamonn De Valera, y los otros lderes en la trampa mortal de derramamiento de sangre , el que, 50 aos ms tarde , en los aos en declive de Pedro , la sangre segua siendo derramada .

Escuela llenado las tres cuartas partes del ao es Peter . Los veranos los pas en el Royal Strand, Ballybunion en la playa , o la cosecha de la granja de su abuelo en Newtownsands .

Una de esas verano, su decimosexto , Pedro tuvo su nico roce con la vie Haba permanecido durante horas entre las dunas de arena de Beal Strand con Mae, la chica de Listowel quien conoca desde haca unos tres aos. Ese da , sus familiares se haban ido a las carreras en Listowel .

Inocencio coqueteo desarrollados en juego simple amor y , finalmente, en el intercambio ferviente de besos y caricias , hasta que ambos yacan desnudos y asombrosamente feliz a media tarde bajo las estrellas , la calidez y resplandeciente dulcemente ondulado travs de Sus cuerpos acurrucados juntos unos de otros . Despus, Mae juguetonamente lo apod " Pedro el Eater " Para calmar su temor , aadi : "No te preocupes . Nadie sabr cmo hiciste el amor conmigo . Slo me " .

Desde hace aproximadamente un ao tarde, l estaba interesado en las nias y en particular en Mae. Luego a principios de su dcimo octavo ao , comenz a pensar en el sacerdocio. Por el equipo termin la escuela , su decisin estaba tomada . Peter me haba dicho una vez : " Cuando nos despedimos , aquel verano de 1922 Mae se burlaba de m : Ella nunca le dijo ; " Si alguna vez deja el seminario y ) no me casara , le dir a todo el mundo su apodo. ' alma humana.

Pero , por supuesto, que lo saban. " Enemigos nicos , pero reales, de Pedro fueron los habitantes oscuros de " El Reino ", a quien llama vagamente " ellos . " l me dio una mirada caracterstica y se qued mirando a otro lado ms de mi cabeza. Mae haba muerto en 1929 de una ruptura del apndice .

Peter comenz sus estudios en el Seminario de Killarney y finaliz a las Them Numgret con los jesuitas . l estaba en brillante erudito , pero no obtuvo muy buenos bares de Derecho Cannico y el hebreo , que pronunci con un acento irlands ("Mi abuelo era de una de las tribus perdidas ") , adquiri una reputacin de buenos , los dilemas morales en la sana crtica , y fue renombrado a nivel local , ya que con una sola patada hbil del ftbol Podra golpear la pipa de la boca del fumador a los 30 metros y ni siquiera rozar la cara del hombre .

Ordenado sacerdote a los veinticinco aos , trabaj durante seis aos en Kerry. Luego hizo la primera temporada en la parroquia de Nueva York durante tres aos. Estuvo presente en el doble de los exorcismos un asistente. En la tercera ocasin , cuando l estaba presente ms que una ayuda extra , tuvo que hacerse cargo del exorcista, un hombre mayor, que sufri un colapso y muri de un ataque al corazn durante el rito .

Dos semanas antes de que l naveg a Irlanda para sus primeras vacaciones en tres aos, las autoridades le asignaron su primer exorcismo. " Eres joven , padre. Ojal hubieras tenido ms experiencia ", fue la manera , record las instrucciones del obispo ", pero el Viejo Amigo no tendr mucho sobre usted o sobre usted. As que ir a l " .

Haba durado 13 horas (" En Hoboken, de todos los lugares", sola decir caprichosamente ) , y lo haba dejado aturdido e incmodo . Nunca olvid la declaracin de intencin asesina lanzada contra l por el hombre al que haba exorcizado . A travs de los dientes apretados y la formacin de espuma saliva y el olor del cuerpo sin lavar durante dos aos antes , el hombre haba gruido :

" T destruyes el Reino en m, te cagas con cara de cerdo irlandesa aliengena. Y usted piensa que est escapando . No se preocupe . Estars de vuelta para ms . Y ms . Su clase siempre vuelven por ms. Y vamos a quemar el alma en ti. Scorch ella. Usted podr oler . Slo nos gustara ! En tercer strike y ests fuera ! Pig ! Acurdate de nosotros ! " Pedro se acord .

Pero unas vacaciones de dos semanas en el condado de Clare lo restaur a su energa y entusiasmo . "Dios! Los bollos se ejecutan con mantequilla salada , y el t caliente, y el tocino Limerick , y la lluvia suave , y la paz de todo! -Fue muy bien. "

La mayora de las heridas de Pedro no fueron infligidas por las duras realidades del mundo que le rodea ; pero , en lo profundo de l, abrieron el camino de responder al mal que a veces senta en la vida diaria.

Aquellos que todava se acordaba de l en 1972 acordaron Que Pedro haba sido ni genio ni santo. De pelo negro , ojos azules , crudo deshuesada en apariencia , era un hombre de poca imaginacin , lealtades profundas , carcajadas , el apetito pantagrulico por bacon y patatas , una salud de hierro , una incapacidad para el odio o guardar rencor , y en un estado de constante diferencia de opinin con su obispo ( un diminuto anciano familiarmente llamado " Paquito " por sus sacerdotes ) . Peter era un poco perezoso, sin causar dao vano sobre su 6 '2 altura " , y un adicto de por vida de las novelas policacas de Edgar Wallace . j " Tena este distintivo de calidad", coment uno de sus amigos . " Usted me senta que tena un gran espritu mezclado con hierro fundido sentido comn y 1 sin tocar por cualquier pequeez . "

"Si l se encontr con el diablo en la parte superior de la escalera una maana y vio ; Jesucristo de pie en el fondo ", aadi otro , " l no lo hara ! dar la espalda a la que en su prisa por llegar hasta el otro . l haba marcha atrs . Slo para estar seguro " | . En circunstancias normales , Peter se habra quedado permanentemente j en Irlanda despus de sus vacaciones de bollos y suave lluvia . Habra trabajado en parroquias desde hace algunos aos , y luego adquiri la parroquia propia. Pero haba algo ms tirando de su corazn y algo ms escrito en sus estrellas . Cuando l se fue a Nueva York en el estallido de la Guerra de Corea j con el fin de reemplazar al capelln que haba sido convocado , que | el exorcismo Record en Hoboken . " En tercer strike y ests fuera ! Pig ! * Recuerde ! "

En tono de broma coment a un amigo preocupado que conoca toda la historia : " ' Tis no el embargo tercera vez "

En enero de 1952 se le pidi hacer su segundo exorcismo. Su efectividad en el primer exorcismo elstica y la forma en que l la haba tomado l recomend a las autoridades . El exorcismo tuvo lugar en ; Jersey City . Y , a pesar de su longitud ( la mayor parte de tres das y tres noches) , se tard poco de l fsica y mentalmente muy . Espiritualmente , tena algn significado especial para l.

"Fue una especie de calentador superior para la salida de 1965, " me dijo en 1966. " La ceremonia dur demasiado tiempo para mi gusto, era el martillo y las tenazas hasta el final , casi se nos adelant . Pero haba una gran tensin en el interior aqu [ apuntando a su pecho ] " Y agreg con una cola significado se me escapaba a continuacin : . " Jess tuvo un precursor en el Bautista. Supongo ; oscuridad tiene su propia " .

Mirando hacia atrs en su papel del exorcista de hoy, es claro para m de Que dos primeros exorcismos lo prepararon para la tercera y ltima. Fueron tres rondas con el mismo enemigo.

El Que exorcee enero fue un muchacho de diecisis aos de edad, de origen hispano que haba sido tratado para la epilepsia en un perodo de aos , slo para finalmente estar declarado no epilpticos y fsicamente fuerte como un roble por un equipo de mdicos del Hospital Presbiteriano de Columbia . Sin embargo , en la declaracin de la casa del nio , todos los disturbios terribles comenzaron de nuevo de una manera mucho ms subrayado , son los padres , se dirigi a su sacerdote.

"Me dicen que has ... eh ... la clase de la manera con el diablo , el padre , " dijo el sibilante , monseor cara roja , sonriendo torpemente le dio a los permisos necesarios y las instrucciones a Pedro. Entonces , revolviendo en su silla , aadi sombramente como una mala broma Catlica : " Pero no traerlo de vuelta aqu a la Cancillera con usted. Deshacerse de l o ella o cualquiera que sea el diablo que es. Tenemos suficiente de todo lo que en nuestras espaldas ya aqu " .

Se haba ido bien . El muchacho se convirti en devoto amigo de Pedro. Ms tarde fue a Vietnam y muri en una emboscada a altas horas de la noche fuera de Saign. Su comandante escribi , oficial adjuntando un sobre con el nombre de Pedro en l la que el hombre muerto haba dejado atrs. Contena una pieza de lino manchado de sangre y una breve nota . Ms de una dcada antes, justo antes de su salida de la posesin, en el paroxismo final de la revuelta y la apelacin, que haba agarrado la mueca de Pedro, y la sangre de Pedro haba cado sobre su manga de la camisa . "Mantuve esto como un signo de mi salvacin, Padre", dice la nota . " Reza por m . Me acuerdo de ti, Cuando estoy con Jess " .

Pedro era de cuarenta y ocho aos de edad y en su mejor momento como sacerdote. Sin embargo, en s mismo, que sufra de un creciente sentimiento de inadecuacin y falta de valor . Sinti Que, en comparacin con muchos de sus colegas que haban alcanzado grados , calificaciones, altos cargos y reconocida experiencia , que tena muy poco que mostrar a travs de los logros. "No tengo riquezas dentro de m", escribi a un hermano suyo , " slo la pobreza negro . A veces se oscurece mi alma. "Cuando su turno para una parroquia de su propia lleg, fue pasado por alto . ( Packy ya estaba muerto , pero , algunos dijeron , el obispo muerto haba asegurado de sus registros en Que Peter se pasaran por encima . )

Pedro , de hecho , era una Maverick . El sacerdote ordinario lo encontr inferior en habilidades sociales , pero mayor en el juicio , carece de los conocimientos tcnicos y la ambicin eclesistica , pero muy contento con su trabajo. A veces sus protestas de ser " pobre en el interior, " de haber " excelentes talentos en " sonaban huecas cuando se combina con sus actitudes obstinadas y rebeldes. De todos modos , el obispo ordinario tomara una mirada en la mirada directa y decide Que su autoridad era de alguna manera en juego. Para la mirada de Pedro no fue insolente , pero todava firme ; Reconoci las exigencias que de pena , pero careca de la sumisin . Deca: "Yo te respeto por lo que usted representa . Lo que eres es otra cosa. " Tal hombre era inquietante para la mente absolutista y est amenazando la inclinacin autoritaria de la mayora de los eclesisticos .

Ms all de la observacin divertida de vez en cuando , como " The Higher They Go , la ms negra Sus fondos se ven ", Peter dio la impresin externa de descontento o la ansiedad. La falta de confianza en s mismo lo salv de revuelta o disgusto . Y l dio todo a la ligera. " Bueno, el padre Peter , " un obispo le joshed que ha dejado de hacer una temporada de tres meses en el trabajo parroquial Londres, " te vas al infierno o la gloria , eh ? " Peter se ri : " En cualquier caso , los obispos obtener la prioridad , mi seor. "

Se haba levantado protestas y usado los amigos influyentes a su disposicin, que , sin duda, habra retirado a tiempo para el descanso pacfico rural de la parroquia de Kerry y la extraordinaria autonoma del prroco . ( El Papa o el obispo se acercaron a cualquier resuelto " PP" con cuidado. Podra Slo su ama de llaves hacer un asalto frontal a la autonoma del sacerdote de la parroquia . Pero, de nuevo , amas de casa eran la raza irlandesa en s mismos. )

El Pedro y el fue l decidi permanecer en estricta dependencia de los caprichos eclesisticos y nunca ponchando a buscar una posicin que fija estaba disponible para ser aprovechado para una visita temporal a Roma y un encuentro casual Que lo cambi profundamente .

Despus de su segundo exorcismo, haba diez aos ms de " echar una mano " en varias dicesis , prcticamente siempre de forma temporal para sustituir a otros sacerdotes. Y luego un desayuno oportunidad a finales de septiembre 1962 le expresso junto con el obispo de la Costa Oeste que , en su camino a la apertura del Concilio Vaticano II , en Roma , se qued unos das en Nueva York. El obispo era bien conocido por su simpata con los Mavericks y su bienvenida es " casos difciles . " Al igual que todos los obispos que fueron a la Diputacin, que necesitaba uno o dos expertos en teologa para ser sus asesores en Roma . Necesitaba , en particular , el consejero telogo experto en asuntos pastorales.

Al da siguiente, Pedro estaba a bordo de un vuelo de TWA con el obispo en ruta a la Ciudad Eterna. Pero para ese viaje , l probablemente no habra estado al lado de Marianne tres aos despus. Y desde luego nunca habra acercado a dos hombres que tenan una influencia repentina y profunda sobre el resto de su vida. En Roma, Peter desempeado sus funciones como consejero Durante su estancia de diez semanas all. Pero lo que importaba mucho ms a l personalmente y profundamente afectado lo fueron sus experiencias con el Padre y con Conor Pablo VI , monseor Montini , entonces.

Padre Conor era un fraile franciscano irlands diminuta , con cabeza calva, ojos penetrantes , y voluble , que ense teologa en la universidad romana. Yo llevaba gafas sin montura -It, trotando y nunca entr y habl con un fuerte acento Qu hizo sus conferencias Latina casi ininteligible.

Yo le corte sostuvo que los estudiantes , maestros, visitantes extranjeros, officals y amigos en su habitacin del monasterio despus de la hora de la siesta, tres o cuatro das a la semana . All, cualquier chisme en Roma podra ser aprendido , probado y Opinin rumor es su valor. Para la mitad de Roma siempre se alimenta de rumores acerca de la otra mitad. Y la especulacin es la vara continuamente que induce a la piscina del rumor. "Me Till, me Frind , eso. . . "Fue una apertura frecuente de conversacin de Conor .

Conor pas sus veranos pescando alrededor de Lough Corrib , Irlanda, era un experto en Waterford vidrio, y tena una fascinacin de por vida para todas las polticas, civiles y eclesisticas , la cola fascinacin Concilio Vaticano II hizo apelacin a la hierba gatera de Conor a un gato. Haba estudiado la demonologa ( " Sobre todo ballyhoo , " pronunci en su espeso acento ) , la brujera ( " Una basura lotta , si y'ask m") , Exorcismo ( " El bizniz locas") , y la posesin ( " toe- del divil rag " ) . Se desempe como asesor de uno Que la oficina romana tratado casos de posesin ; y en 14 ocasiones se ha llevado a cabo exorcismos (pero Que siempre protest que " no tocara wid wan una caa de Barge , unliss Ellos ordher'd me Teh ") . Segn una en broma sobre Conor Que siempre lo puso furioso , le indujo a abandonar los demonios que poseen con la amenaza de " Enviar de vuelta a Irlanda. "

Fuera de los crculos clericales romanos , la actividad del Conor era un exorcista - Relativamente desconocido . De hecho , fue considerado por sus compaeros de clero en Irlanda como un ratn de biblioteca y se qued por sus amigos como un "gran , hombre sencillo , inocente , un poco chiflado sobre la Edad Media. "

Aproximadamente Pedro y Conor tenan la misma edad . Compartan el amor por Irlanda y la pasin por los pobres de Roma. Conor y Peter sintieron en la mente nunca empaada por las ambiciones ms viles que vea comer a aquellos que giraban y maniobraban alrededor de l en Roma en la cinta poltica. Tambin se senta sentido de su propia inutilidad de Pedro.

Encontr exorcismo experiencias enormemente interesantes de Pedro. Para Peter tena " el toque ", sola decir - la capacidad natural para capear el exorcismo de tempestades. Por otra parte , Pedro encontr en amigo de Conor de la experiencia prctica y el asesoramiento . Rambling en los suburbios romanos , sentado en el cortile del monasterio de Conor , visitando los lugares de inters de Roma , tomando caf en la Piazza Navona, Gradualmente Ellos asumieron los papeles de maestro y discpulo. Peter hizo preguntas ; Conor respondi Ellos. Explic . l teoriz . Dio instrucciones . Advirti . Corrigi . Alent .

En el rea de exorcismo , Conor haba cosas reducido a un patrn reconocible de conducta : cmo los posedos comportado ; La posesin de cmo actu el espritu ; y cmo el exorcista debe reaccionar y llevar a cabo el exorcismo . Durante los largos paseos y conversaciones con Conor , Peter cristaliz sus primeras impresiones y aprendi algunas pautas valiosas .

Nunca se haba dado cuenta de la distincin radical entre la perfeccin posedo y los revoltosos . Tampoco haba entendido la revoltosos las vctimas de la posesin que , en parte, con su propia complicidad , sin duda , se haba convertido en rehn y ahora estaban tratando , por un lado , para dar alguna seal , para pedir ayuda , pero que luchan en Que tambin se convirtieron en vctimas de la protesta violenta contra esa ayuda - la protesta hecha por la cosa mal posea que ellos.

Peter fue capaz de ajustar y corregir sus tcnicas de inmediato, incluso sin llevar a cabo nuevas exorcismos , una vez Conor Que explica la mayor parte de cada exorcismo se recogi con destrozando la pretensin , disipando la cortina de humo ; Que el perodo ms peligroso de los laicos en la Breakpoint Que Pretense y en el choque de voluntades Que Seguido a la vez entre el exorcista y la cola torturado lo posea ; y Que la " Rejilla Panjandhr'm " ( epteto de Conor for the Devil ) intervino slo en raras ocasiones .

En opinin de Conor , el mundo de los espritus malignos era como una organizacin autocrtica : " Joe Shtaleen utiliza para sind Molotov para hacer su trabajo sucio. De modo que la rejilla Panjandhr'm sus sens hinchmin " .

Conor Pedro ense trucos y artimaas ; y l le dio las etiquetas , frases, palabras, nmeros , conceptos a etiqueta fases peligrosas , momentos y eventos de capital en un exorcismo. Se pondr a disposicin de Peter algunas de sus propias prcticas : el uso de "textos de reclamo ", por ejemplo . En ciertas lagunas torpes en el exorcismo , no haba manera de lidiar con la cabeza a cabeza con lo que estaba posedo y poseerlos. La posesin del espritu , literalmente, se escondi detrs de la identidad de los posedos . Tena que ser tiraba a la luz en octubre. Conor tena el hbito de la lectura de ciertos textos elegidos por los Evangelios , por ejemplo , hasta el espritu de equipo hizo los errores o arrogantemente hizo a un lado su disfraz.

El consejo de Conor era siempre concreta y viva , y siempre en la mente de Pedro se hizo eco con Que clida , acento fresco Ambos compartieron como un trozo de csped comn : " La t'ing est ms all de yer mente. Es un agin vnors sperrit . El carrete camuflin 'em Yeh starrts interior. Y yeh'r slo un dedo del pie- trapo viejo, a menos que Jess se wid yeh " .

Pero , por encima de todo , Conor Peter reconcili a la fuga inevitable millas al exorcista . l explica en trminos sencillos lo que las heridas que podran recibir un exorcista , lo que las heridas se deben evitar , y lo que las heridas eran incurables , una vez que se le infligieron . Todas estas heridas eran "interno" con el espritu y la mente y la memoria y la voluntad. Pedro ya haba recibido algunas menores . Ahora se daba cuenta de lo que se pudo experimentar .

Conor refin idea primitiva de Pedro de " el diablo " y de " diablos ", expresando en trminos simples lo que a la mayora de los modernos es un enigma si no francamente absurdo : como aquello que tiene el cuerpo puede ser una persona, tienen una personalidad. Y se ocup de los psicoanalistas secamente : " Por el camino un poco , que vas a ir a averiguar todo esto es Que differr'nt entoirely ; y luego se van a poner a Siggy y compaa en los estantes los overrs lavado histhorical , como Galeno en los huesos o Arishtot'l sobre las plantas. "

Pero no fue Conor quien deshace Peter de su falta de confianza. l nunca podra darle a Peter una razn para confiar en su propio juicio. Era el hombre que en dos aos se convertira en Pablo VI quien hizo el cambio Que en l .

Pedro nunca cambiado una frase con Giovanni Battista Mon- tini , entonces arzobispo de Miln. Montini haba sido relegada desde el Vaticano hasta el desierto poltico de Miln por el Papa Po XII , de haber sobrevivido , y ahora estaba de vuelta en Roma- " sigue escuchando sus voces " (como los bromistas romanos describieron la gasa etrea de Montini y la impresin dio de tener persianas sobre los ojos para ocultar la Luz Interior ) y estaba profundamente involucrado en el consejo.

Uno de telogos consejeros de Montini estaba impresionado con los argumentos de Pedro en la cena. Se reunieron varias veces despus Durante la estancia de Pedro. Ellos una vez fueron con Conor en una reunin de telogos que discutan cuestiones que se estn debatiendo acaloradamente en el suelo del consejo. Estas reuniones fueron frecuentes en esos das ; Arzobispo Montini fue el invitado de honor en esta reunin en particular.

El Montini lleg y se fue a su asiento , Conor murmuraba con Peter en un susurro :

. " Ellos me dicen , mi frind , que Johnny [ el Papa Juan XXIII entonces] no Lasht larga " Luego, con un movimiento de cabeza en direccin a Montini : " Ah est el NIXT wan ".

Pero Peter no estaba interesado en los futuros papas tales . Por una razn inexplicable, estaba fascinado por Montini . Todo sobre el hombre, su persona y su palabra y sus escritos tenan un significado peculiar para Peter. El le coment a Conor , " l parece caminar '] con una gran visin que nadie ms ve. "

l septiembre octubre para aprender todo sobre Montini poda ste , que habla con los que saba que el arzobispo, la lectura de sus sermones , frecuentando los familiares y empleados de Montini . Incluso se lleg a la etapa de hacer referencia a : Montini el Zio , el nombre utilizado cariosamente por los de todo el arzobispo.

Pedro lleg a compartir puntos de vista sobre los ltimos Papas mordaz de Conor : " Pacelli [ Po XII ] era loike la shliver serrved de hielo en coctel de un arcngel en la banquit hivinly ", confi el Conor irnicamente Caminaron a casa una noche . " Awsteerr , arishtocratic , a veces wid una mirada muerta - an' excavado - , ya sabes . Johnny [Juan XXIII ] , coorse av , es por su cuenta , uv mountin sperrit . Pero esto lil chico [ Montini ] tiene una AIRR ' v thragedee " .

Peter hizo un punto de ir a escuchar a Montini Cuando l fue presentado a hablar en pblico. Fue en una de esas ocasiones que tuvo su Que " experiencia Montini . " Junto con otros presentes , se arrodill para recibir la bendicin del arzobispo al final de su discurso. El Montini levant la mano derecha para hacer la seal de la cruz ' , Peter levant los ojos. Cerraron con Montini en el punto de la cruz, el arzobispo traz en el aire coyuntura. La mir , las " persianas " sobre los ojos de Montini abrieron por un instante. La mirada de Montini era una sensacin momentnea brillantez casi deslumbrante de la afectividad, comunicacin . Entonces las " persianas " se cerraron de nuevo , los ojos del Montini viaj en sobre las cabezas de los otros arrodillados alrededor de Pedro .

Despus, Pedro saba Que la sensacin de vaco de timidez le haba dejado . Por primera vez en su vida , l tena los miedos.

Eso fue a mediados de noviembre de 1962 . A principios de diciembre , en la primera sesin del concilio termin , le dijeron que haba sido liberado de Que sus obligaciones de vuelta en Nueva York y Que l podra ir a Irlanda para la Navidad. Despus de las vacaciones de Navidad en su ciudad natal , trabaj en Irlanda desde enero de 1963 hasta agosto de 1965.

l estaba terminando su vacaciones de verano en julio de 1965 y se prepara para volver a trabajar en Kerry, cuando recibi una nota corta de Nueva York contndole Marianne K., una mujer joven, al parecer un caso genuino de la posesin . La nota era urgente : las autoridades podran senta mejor manejar el asunto. Podra venir de inmediato ?

A mediados de agosto lleg a Nueva York.

Hacia la primavera de 1964 y miles de kilmetros de distancia de la calma 0.11 Identificacin fresca campia de Kerry donde Pedro viva entonces , los habitus de Bryant Park, en Nueva York, comenz a notar la joven flaco , de mediana estatura vestido con pantalones vaqueros , sandalias y una blusa , con un impermeable echado sobre sus hombros . Sus visitas no eran irregulares ; y permaneci durante perodos de tiempo impredecible , a veces durante horas , a veces durante diez o quince minutos, una vez por dos das. El tiempo no tiene nada que ver con la duracin de su estancia ; el sol , la lluvia , la nieve , el fro hacen ninguna diferencia. Ella se vea limpio ; Aquellos pas , pero ella tiene el olor rancio de pelo sucio y la piel. Ella nunca hablaba con nadie , y nunca se puso de pie o sentado exactamente en el mismo lugar dos veces. Siempre tena una expresin fija , una especie de sonrisa congelada Que era slo en su boca ; sus ojos estaban en blanco , con las mejillas sin forro , tenso ; sus dientes nunca eran visibles a travs de los labios y la sonrisa fija . Su pelo rubio era generalmente descuidado. Los que con frecuencia ella vio a su apodo de la Smiler . Marianne K.

Su comportamiento era inofensivo , aunque errtico, en un primer momento . Algunos das ella lleg , se sent y se puso de pie y sin ningn movimiento del que hablar. Entonces ella sali de repente , como si de una seal . Otros das , lleg, miraban fijamente alrededor en cada esquina, luego a la izquierda precipitadamente . Otras veces expresso palitos de madera que ella ceremoniosamente se puso en pie en la tierra, atar trozos de tela con un solo arco a su base. "Al igual que pequeas cruces al revs ", fue la descripcin dada ms tarde.

Slo una vez en el equipo Que temprano qu se causa ningn revuelo . Ella vino a Bryant Park , una maana , se sent por un rato , y luego se puso de pie inmvil mirando al sur, con lo que podra haber sido tomado como un destello beatfica en sus ojos. Alguien pas por llevar una msica a todo volumen radio. Como la radio lleg a la altura de ella, de repente se ech las manos a los odos , grit, se dio la vuelta como un trompo y cay duro en su cara, su cuerpo espasmos . Una veintena de personas se reunieron a su alrededor. El polica se acerc con la unspeed de la polica de Nueva York. " Apaga esa cosa , amigo , " le dijo al dueo de la radio.

Casi de inmediato, el hombre era alto al lado de la polica. "Ella es Marianne . Voy a cuidar de ella . " l habl con una voz de autoridad y con mucha claridad.

"Es usted un pariente ", pregunt el polica , mirando hacia arriba mientras se agachaba en cuclillas junto a Marianne .

"Yo soy el nico que tiene en este mundo. " El polica toc Marianne record al hombre en la mueca izquierda y le habl en voz baja. En pocos segundos se despert y se puso rpidamente, pero con paso inseguro sobre sus pies . Su rostro an tena la sonrisa. Juntos , ella y el hombre alto se alej lentamente hacia la Quinta Avenida.

" Usted no tiene que reportarlo , oficial. "

El polica oy las palabras dichas de manera uniforme , con confianza , sobre el hombro del hombre. "Yo estaba seguro de que eran padre e hija ", coment ms tarde al recordar el incidente.

" Se vea bastante viejo ; Ambos sonrieron y exactamente de la misma manera. " 1

Nada de la naturaleza pblica constancia tuvo lugar de nuevo en Marianne . caso, a pesar de que ya estaba en un estado de posesin por un espritu maligno.

No hay signos de posesin Que definida, inequvoca en s mismo, haba sido visible en ella desde sus das de infancia hasta bien entrado el ao Tras el incidente en Bryant Park.

Marianne creci con un hermano un ao menor que ella. Ellos pasaron su primer ao en Filadelfia. La familia era entonces de renta media baja . Era muy catlico y muy unida . Sus padres, ambos de origen polaco y americano de segunda generacin , tenan los familiares que viven en los Estados Unidos. Los amigos ntimos eran pocos. Ninguno de ellos haba completado la escuela secundaria ; y que nunca haban encontrado mucho tiempo para la cultura o el ocio para las cosas buenas de la vida . Su madre era una mujer de voz suave y firme que tena un trabajo y continuamente preocupado: por las facturas . Su padre era un farol, los pies en la tierra personaje que creci en la Gran Depresin , se cas tarde, estaba firmemente fiel a su esposa , y nunca se preocup por las dificultades , y, fuera de sus horas de trabajo , pasaba todo su tiempo libre en casa .

La disciplina no era rgida en el hogar, y una buena combinacin de diversin y alegra j corri por todo. Ambos nios fueron criados para llevar una existencia ordenada. La religin ocupa un lugar destacado en sus vidas . Las oraciones se recitaban en las maanas y las tardes comunes. Amor de la familia y la lealtad se basan en las creencias religiosas. El ministro polaco era la mxima autoridad.

En aquellos primeros aos hubo un gran parecido tan grande entre Marianne y George , su hermano menor, que a menudo eran confundidos con los gemelos . Cuando su madre o su padre los llam , ninguno de ellos pudiera contestar imitando perfectamente la voz de la otra. Tenan signos y las palabras de los suyos, en una especie de lenguaje privado Les vendra especiales. Marianne se bas en George , en gran medida . Ella era zurdo , se haba empezado a hablar Normalmente slo a la edad de seis aos, y era muy tmido y obstinado.

Esta estrecha camaradera entre los dos nios se rompi cuando , en torno a ocho aos de Marianne , la familia se mud a Nueva York , donde su padre haba sido reasignado por su compaa . Su nuevo cargo hizo a la familia financieramente segura y cmoda. La madre de Marianne ya no trabajaba en un puesto de trabajo fuera del hogar. Su hermano fue un xito en la escuela. l hizo amigos con facilidad , era un buen atleta , y tena un carcter jovial . En Nueva York Gradualmente l busc la compaa de sus compaeros, y as pasaba cada vez menos tiempo con su hermana.

Marianne hizo pocos amigos y se senta cmodo slo cuando en casa. Nunca pareci preferir uno de los padres sobre el otro. Despus de terminar la escuela secundaria , que pas dos aos en el Manhattanville College, donde sus intereses acadmicos son la fsica y la filosofa.

Pero su estancia all fue tormentosa e infeliz. Ella quera que la "verdad completa , para saberlo todo ", dijo a sus maestros en la primera oleada de entusiasmo. Pero con el tiempo ella pareca hacerse cnico y desilusionado, y dio la impresin de que crean que estaban evadiendo el verdadero problema y ocultar toda la verdad de ella.

Ella encontr una dificultad particular con su maestra metafsica , A Certain Madre Virgilio , de mediana edad , miope , de alta voz , exigente, disciplina y un miembro de la "vieja escuela ". Madre Virgilio ense filosofa escolstica . Ella se burl de los filsofos modernos y sus teoras. Sus argumentos con Marianne fueron, desde el principio , amargo y poco concluyentes . La nia segua surcando la mujer mayor con preguntas , perpetuamente lanzando dudas sobre cualquier declaracin hecha Virgilio Madre , conduciendo de vuelta paso a paso hasta la monja descans desesperadamente en sus propias ideas bsicas que ella haba aceptado , pero nunca haba puesto en duda . Y Marianne era demasiado inteligente y demasiado tenaz para ella, saltando gilmente de objecin a la objecin y esparciendo las dificultades y los comentarios para disparar a levantarse.

Pero claro que lo que Marianne fue despus de que pareca ser una trampa de una extraa en la que atrapar a la monja . No pareca haber ningn deseo por parte de ella para descubrir algo verdadero o para profundizar en su conocimiento , la nica maldad inquietante , la astucia ptrea con palabras y argumentos que se alternan con un silencio smirking sardnica y satisfaccin, todo lo cual lleva a la confusin y curiosamente burla amarga .

Virgilio percibi esto, pero no poda identificarlo : Simplemente Ella se puso de pie en su dignidad. Pero esto no ayuda a ninguno de ellos.

Todo lleg a un punto crtico , una tarde . La preocupacin conferencia el principio de contradiccin. " Si algo existe , si es algo, pero entonces no puede existir. No , no puede estar en el mismo equipo y con el mismo respeto " , concluy la madre Virgilio en su tono alto . "La mesa est aqu. Si bien es aqu , no , no puedes estar aqu. El ser y el no ser no se puede identificar " .

La termin, la mano de Marianne se alzaron. " Por qu no se les puede identificar ? "

Haban pasado ms de esta tierra interminablemente . La monja no tena ms respuestas y ms paciencia. " Marianne , de eso hablaremos ms adelante. " " Dices Que porque no se puede demostrar. Usted acaba de asumir que ". " Los primeros principios no pueden ser probadas . Ellos . . . " " Por qu no puedo tener otro primer principio ? Di: ser y no-ser son inseparables. La mesa est aqu porque no est aqu. Dios existe , porque no existe en el mismo equipo . " Una risita corri alrededor de la clase.

Marianne se volvi hacia sus compaeros : " No es ninguna broma ! Nosotros existimos y que no existimos ! "

La diversin en general dio paso a la hostilidad y la vergenza. Ninguno en la sala , incluido Virgilio , se dio cuenta de la Marianne refleja hoy en da, que por algn impulso interior de torcedura, su mente estaba corriendo en pequeos barrancos retorcidos de confusin. Ella fue guiada por las ideas claras, no se comentan en el rico acervo de experiencias y la reflexin , pero fue retirado slo por la fascinacin peculiar con el negativo . Ms de una mente mayor se haba cado de la oscuridad del acantilado en algn lugar a lo largo de esta misma manera o empalado en s en la desesperacin en algunas rocas afiladas.

Virgilio , ya la sensacin de cansancio , fue humillado . Ella se enoj . "Te lo dije , seorita , vamos a hablar . . . "

Pero antes de que hubiera terminado la frase, Marianne se puso en pie , haba barrido sus libros , mir a todos, y sali por la puerta .

Marianne se neg a regresar a Manhattanville . Para todas las preguntas de por qu y para todos los ruegos Que le d otra oportunidad , ella no dejaba de repetir : " Ellos estn tratando de esclavizar a mi mente. Quiero ser libre , para conocer toda la realidad, para ser real. " Ella no tena nada ms que desprecio por sus antiguos maestros. Pero ninguno de ellos pudo adivinar hasta qu punto ella ya se haba ido de este desprecio.

El que traza ahora , su nuevo camino comenz cuando decidi Que Madre Virgilio sus maestros - entre ellos - eran farsantes , que simplemente repiten lo que les haban enseado. No haba nada anormal en esto. Hasta un cierto nivel , Marianne tuvo una reaccin emocional ms habitual en el adolescente . Pero ella lo persigui con una cola lgica no era usual para su edad. Y ella se aisl deliberadamente : ella no se comunican con sus compaeros, ni tampoco ella hable con sus padres. Estaba decidida a resolverlo por s misma.

Poco a poco se extendi la misma premisa ( " Todas las autoridades son farsantes en mi vida, porque repiten lo que les dicen y preguntan nunca ") a sus padres , a los sacerdotes en la iglesia local, a la enseanza religiosa que le haban dado , y a los hbitos y costumbres de la vida cotidiana . Para todo.

Sus padres no saban nada de la filosofa. Y Cuando Marianne habl sombramente de " lo bueno que es para ver todo el lado ' noes ' a lado con los ' ses ' " o de " la suciedad en la nariz de la Venus de Milo " o de " el asesinato de un acto de la belleza la actual composicin de una sonata, "ellos estaban desconcertados . Ellos slo saban que la amaban ; sino manifestaciones de amor Que fueron tomadas por Marianne las cadenas lanzadas a su alrededor. " Si slo me poda odiar , mam , slo durante cinco minutos , nos llevamos tan bien ", dijo una vez a su madre. En otro momento : mi " Por qu pap no violar o romper la nariz con el puo ? Entonces me gustara ver mi belleza . Y l iba a ser real para m. "

Al final, despus de mucha discusin y consulta , que era Marianne decidi enviar a Hunter College para el semestre de otoo de 1954 . Tal vez una escuela puramente secular con buenos estndares satisfara lo que sus padres slo podan dar sobre la superficie a impulso de Marianne para adquirir conocimientos.

Acadmicamente Marianne nunca tuvo ninguna dificultad Durante sus tres aos en el Hunter. Pero el ritmo de la vida familiar ha cambiado en todo este tiempo . Y ella dio un giro totalmente inesperado en el carcter. George , su hermano, se haba ido el ao anterior para estudiar oceanografa. l haba sido el nico ser humano con quien se comunicaba de manera ntima. Su padre era ms frecuencia que nunca fuera de la ciudad en viaje de su compaa. Su madre , que haba tomado de nuevo a trabajar en una agencia de publicidad , perdi todo contacto real con Marianne para el final de su primer ao en el Hunter .

Sus contemporneos en la universidad la recuerdan como una chica ms bien regordete , de rostro serio - que rara vez se ech a rer , no sonre con facilidad, habl en voz baja , tena pocos amigos , chicos nunca de fecha , daban la impresin de gran terquedad Siempre que se produjo un altercado , y (como lo que a ellos la preocupacin ) era un " hogareo ". Pero ni su familia ni saban algo acerca de su primer encuentro con el hombre

Durante sus dos primeros aos en la universidad, Marianne utiliza para ir al centro y sentarse en Washington Square Park, leyendo sus libros de texto y tomar notas . Una tarde, en 1956 , fue la lectura de las variedades de William James de la experiencia religiosa , sinti de repente , pero sin ningn sentido de shock, que alguien estaba inclinado sobre su hombro y mirando las pginas de su libro . Ella mir a su alrededor . l era un individuo ms alto cuya cara y la ropa nunca Mismos impresa en su memoria. Su mano izquierda estaba apoyada en el respaldo de la banca del parque. Su memoria es slo uno ms que su boca y ella vislumbr los dientes regulares detrs de sus labios l es en varias ocasiones de la pgina abierta de su libro las palabras leyeron :

"Cuando se encuentra un hombre que vive en el borde irregular de su conciencia. . . "Ejecucin de todas las palabras de una frase varias veces una y otra vez sin pausa o detener . La boca no dejaba de repetir y repetir : " . . . en el borde irregular de la conciencia en el borde irregular de la conciencia en el borde irregular de la conciencia en el . . . "Se hizo en voz baja. Sin prisa. Sin nfasis. Hasta que las palabras se convirtieron en un carrusel girando lentamente en sus odos , y su mente se movan en crculos , chocando contra ellos en todos los lados . Ella se ech a llorar .

La boca dijo, todava en voz baja : "Estn empujando todo lo que a lo largo del borde desigual . Quieres bajar de ella ? "

Ella recuerda un par de cosas . Ella dijo entre lgrimas : "No quiero que me ayuden. Slo que me deje en paz " .

Se sent con ella durante una hora aproximadamente. La mano izquierda permaneca visible en su memoria. Y la boca . Ella recuerda nada ms de l , excepto que no eran de Que instrucciones: "No permitas que ningn hombre te toque ! Tiene poco tiempo para llegar a su verdadero yo ! Ven y bscame regularmente "Despus hubo una instruccin peculiar : " Buscad las del Reino. Sabrn ustedes. Los conoceris " .

Fue a partir de este momento Que su familia y conocidos notaron cambios definidos en Marianne . Ella desapareci de su casa durante largas maanas y tardes , incluso cuando estaban los cursos o pruebas de laboratorio en la universidad . Ella rara vez hablaba con sus padres. Sus comidas en casa crecieron menos frecuentes. Sus contemporneos en Hunter not que ella se volvi ms introspectiva , ms miedo de los extraos , ms reticente con los que la conocieron , y extremadamente tmido.

Se convirti en su madre se preocupaba . Despus de mucha persuasin , ella indujo Marianne ver a un psiquiatra . Pero despus de un par de sesiones , la despidi ; l le dijo a su Que los padres , mientras que ella sin duda necesita ms alimento ( que haba ido perdiendo peso) y mucho amor , Podra detectar peligroso o nada mal en su psicologa. Ella slo quera ser libre; y esto fue , dijo, la nueva generacin. De todos modos , les aconsej , usted debe pensar en ellos su edad : la rebelin y la independencia eran el normal para su grupo de edad.

Su padre estaba satisfecho. Pero su madre senta cierta aprehensin profunda.

" Para cuando se dio cuenta de que hablaba en serio sobre el cambio en m", dice Marianne , " Yo ya haba aceptado la autoridad del hombre en mi vida. Yo haba cambiado profundamente. Quiero decir : mi estilo de vida interior alterado bajo su influencia " .

Marianne siempre se refiere a esta figura como "el hombre "; pero hoy en da es imposible para ella para determinar si era una alucinacin , producto deliberado de su cuenta, la persona real , o simplemente una metfora y smbolo de la revuelta inicial. De hecho , en la memoria de Marianne de los nueve aos entre Que primera reunin con el hombre y el exorcismo de 1965, el hombre sigue apareciendo y reapareciendo en sus recuerdos . Pero la mayor parte del tiempo, especialmente los ltimos cuatro aos , es blanco casi completa . Slo unas pocas experiencias ardientes crudamente destacan por ella.

Despus de haber terminado en el Hunter , Marianne decidi seguir cursos de postgrado en fsica en la Universidad de Nueva York. Su aislamiento Te has hecho ahora completa. Despus de un poco ms de un ao en la Universidad de Nueva York , dej caer la mano, tom un apartamento en el East Village, y empez a trabajar como vendedora en una tienda en Union Square. Su comportamiento , segn las normas catlicas conservadoras de sus padres , fue poco ortodoxo . Marianne nunca iba a la iglesia por ms tiempo. Ella viva espordicamente con varios hombres , no cuidar de su apariencia externa , y habl despectivamente - a veces muy groseramente y con cuatro letras - palabras de todo lo que sus padres tena en gran estima . Ella no les permiten la molestaban .

Su parte es que sus padres se preocuparon grandemente ; pero , esperanzado Siguiendo el ejemplo del psiquiatra , seguan pensando que todo esto era una fase temporal de la rebelin. Lo hicieron preocuparse especialmente por su salud : se redujo de 130 libras a 95 libras en cuestin de meses . Pero , con gran angustia y confusin, dejando a su madre ces paquetes de comida en la puerta del apartamento de Marianne , Cuando el primero fue entregado de nuevo chorreando y oliendo . Marianne haba excrementos y la orina se mezcla con la fruta y bocadillos.

En su memoria el momento, el prximo gran paso en su evolucin " al estilo de vida interior ", como ella llama l , la preocupacin religin oficial y las creencias religiosas. Dio paso Que conscientemente , con el hombre a su lado, y en dos ocasiones particulares.

Una ocasin fue el Domingo de Ramos . En la noche, el que pas por la iglesia, se llevaban a cabo los servicios . Algo sobre las luces en esta iglesia en particular despert su inters - " Fue en la naturaleza del desafo ", recuerda . Ella entr y se puso en medio de la gente en la parte posterior de la iglesia. De pronto sinti el mismo asco y entonces el rechazo que haba experimentado hacia sus padres y maestros. El se volvi para irse, el hombre a su lado se volvi tambin . l haba estado all, pero ella no lo haba notado .

" Tena bastante , mi amigo? " Dijo en voz baja, jocosamente .

Vio su sonrisa en la penumbra , y le devolvi la sonrisa . l dijo: " La sonrisa del Reino es ahora la tuya. " Entonces , cuando salan Ambos sonrieron " Si no te gusta, no tienes que aguantarse , ya sabes . " . Eso fue todo .

La segunda ocasin tuvo lugar la prxima semana , en la Pascua . Una cruz iluminada fue puesta en marcha en el Edificio General sobre Park Avenue. Ella estaba viendo esto desde la esquina de la calle 56 y Park Avenue , el Hombre cuando oy cercano dice : "Parece un solo lado. No deben coloque boca abajo tambin ? Slo con el fin de equilibrar las probabilidades? La misma cosa , en realidad. Slo en un equilibrio perfecto . "El hombre sonri.

" Para m", Marianne comentarios ahora ", que era la sonrisa perfecta . Tenas no sacudir para arriba con el ceo fruncido. Perfecto para m entonces. "

Esa noche en su casa , se encontr en posicin invertida lado a lado con cruces cruces verticales. Pero ella atreva No se pudo dibujar la figura crucificada en cualquier tipo de cruz. Cada vez que lo intentaba, " El lpiz se escap en S - formas y X- formas Z- formas y . " De vez en Que , all, comenz en serio lo que ella recuerda como un "nuevo color y la forma en mi estilo de vida interior. " Sus descripciones de que se confunden y marcadas por expresiones que uno encuentra difcil de entender. Pero el sentido general de lo que ella dice es escalofriante . Todo el proceso fue una adquisicin de la "luz desnuda " y su "matrimonio con la nada ", expresiones que aprendieron del Hombre

"Empec a vivir exactamente Segn mi creencia. Quiero decir, en mi interior , mis pensamientos , sentimientos , recuerdos y toda actividad mental se trasladaron en consecuencia. Yo reaccion a todas las cosas, las personas y las cosas y las acontecimientos si fueran reales un lado de la moneda. Y rpidamente encontr que todas las personas tienen una fuerza poderosa en ellos, los seres humanos. Las personas , las cosas, los acontecimientos, nos desafan a responder . La forma en que respondemos da las cosas que respondemos a la calidad especial. En cierto sentido , hacemos lo que ellos resultan ser para nosotros.

" Te voy a dar un ejemplo Que tambin le dir hasta qu punto yo persegu mi idea. Una vez fuera de la Biblioteca Pblica de la calle 42 , en una tarde soleada , una mujer bien vestida, pas por el brazo de un hombre . Yo estaba sentado en los escalones, y ella me sonri . Me encontr a m mismo sonriendo a ellos por mi sonrisa y decir ( porque me senta como que dentro de m ) : "Me gusta. Me gustas. T me odias. Te odio . Ver ! ! Todo es lo mismo " Ella debi darse cuenta de las mismas cosas, porque el tipo de sonrisa se congel en su rostro ; pero ella segua sonriendo - como lo hice.

" Otro da , cog un hombre joven en la Tercera Avenida . Nos fuimos a su apartamento y tuvo relaciones sexuales . Era gentil ; pero cuando haba terminado con l, era un ser muy asustado. Supongo que le mostr el lado de su personaje que nunca existi adivinado . Y pude ver por su rostro era Que miedo. Insist que hacer caf .

Beber mientras todava desnuda , le dije lo mucho que lo odiaba y lo mucho que realmente me odiaba , y Que ms me amaba y yo a l, ms nos odiaban. Todava puedo ver la sangre que drena de su cara y el miedo en la parte blanca de sus ojos. Era evidente que estaba asustado de algunos problemas. Cuando l farfull algo sobre ' Hyde ' y ' Jekyll ', dije , ' Oh, no, hombre! Ponga los dos en uno con la conmutacin de ida y vuelta, y lo tiene al dedillo . Jekyll - Hyde. Es perfecto. Lo ves? "

A partir de ahora , el que recuerda que , el desarrollo rpido de Marianne se fue en dos etapas. La primera etapa fue muy rpida . Consisti en la plena independencia. Salvo en la medida en la Them que necesitaba para sobrevivir o por placer , ella en ms preocupan de nada ni nadie. No tena ms que tomar decisiones acerca de ser moralmente bueno o malo ; Ya sea que la vida era buena o mala, vale la pena dejar de fumar o la pena continuar ; Le gustara o no le gustaba ; Si ella fue gustado o no ; Si ella se encontr con sus obligaciones o eludido Ellos.

La segunda etapa fue ms difcil y se fue a trompicones . Se inici con un casi adoracin de s misma. Termin en su "matrimonio con la nada ", y la plenitud de la " luz desnuda . " Se convirti Durante su exorcismo claro un par de aos ms tarde estos fueron trminos Que Que describi su completa sujecin a un espritu maligno.

Ella vino a vigilarla de cerca y escrupulosamente percepciones. Al principio ella estaba fascinado por sus percepciones ; Vinieron con una frescura sorprendente , que parece ser absolutamente nico en su auto a su fuente . Ella se convirti en sus propios ojos un genio con una visin nica . Ella encontr la compaa de otros exasperantes y destructivas . Para hablar con otra suaviz el filo de su percepcin ; a hacer cualquier cosa con otra ropa significaba a s misma en falsas ropa y no ser totalmente ella misma ; sentir nada con nadie ms quera decir que se sentira slo relativamente , porque ella tuvo que tomar en cuenta. Lo ideal sera que ella crea , Hay que sentirse absolutamente todo lo que uno siente ; lo que uno pensaba uno cree que debe por completo ; lo que a uno deseado debe uno desear totalmente . En la concentracin en s mismo podra ser mayor.

Antes de que ella obtuvo el aislamiento absoluto, Cada vez que ella regres de una conversacin o una comida con otros, o incluso despus de escuchar una conferencia o de trabajo en el laboratorio, que era muy difcil para ella para recuperar "el espacio interior y la visin nica " que tena posedo antes de