Daftar Isi

DAFTAR ISI

BAB I

Pendahuluan

A. Latar Belakang

B. Rumusan Masalah

C. Tujuan Penulisan

BAB II

Pembahasan

A. Sejarah Munculnya Filsafat Hellenenisme

B. Para Filsuf di Masa Hellenisme

C. Gelombang Hellenisme

BAB III

Penutup

A. Kesimpulan

DAFTAR PUSTAKA

Bab IPendahuluan

A. Latar Belakang.

Pada mula FilsafatYunai yang sampai kepada dunia Islam tidaklah seperti yang

ditinggalkan oleh orang-orang Yunani sendiri, baik melaluai orang-orang Masehi Nesotoria

dan Jakobites maupun melalui golongan-golongan lainnya. Akan tetapi, Filsafat sampai

kepada mereka melalui Hellenisme Romawi yang mempunyai ciri khas dan corak tertentu

yang mempengaruhi Filsafat itu sendiri. Oleh karena itu, tidak semua pikiran-pikiran islam

berasal dari Yunani, daik dalam teks-teks aslinya maupun ulasan-ulasannya, melaikan hasil

dari dua fase yang berturut-turut, yaitu “fase Hellenisme dan Hellenisme Romawi”. Oleh

karena itu, dalam pikiran filsafat terdapat dua corak yang berbeda atau dua corak yang

bercampur, sesuai dengan perbedaan alam pikiran pada dua masa yang di membicarakannya.

B. Rumusan Masalah.

1. Sejak kapan di mulainya masa Hellenisme?

2. Apa yang terjdi pada masa Hellenisme?

3. Bagaimana Hellenisme bisa terjadi?

C. Tujuan Penulisan.

1. Mengetahui sejarah Munculnya Filsafat Hellenisme.

2. Mengetahui aliran-aliran Filsafat Hellenisme.

3. Mengetahui ciri-ciri dari Filsafat Helenisme.

4. Mengetahui tokoh-tokoh Hellenisme.

5. Sebagai tugas tersruktur mata kuliah Pengantar Filsafat semester 2.

Bab IIPembahasan

A. Sejarah munculnya Filsafat Hellenisme.

Istilah Hellenisme adalah istilah modern yang diambil dari bahasa Yunani kuno

hellenizein yang berarti berbicara atau berkelakuan seperti orang Yunani (to speak or

make Greek). Dalam pengertian yang lebih luas, Helenisme adalah istilah yang menunjuk

kebudayaan yang merupakan gabungan antara budaya Yunani dan budaya Asia Kecil,

Syiria, Mesopotamia, dan Mesir yang lebih tua. Sejak abad ke-6 atau ke-5 sebakum

Masehi sampai abad ke-4 sebelum Masehi. Adapun pada fase Hellenisme Romawi (Greko

Romawi) ialah fase yang dating setelah fase Hellenisme, dan meliputi semua pemikiran

filsafat di masa kerajaan Romawi. Gabungan itu terjadi selama tiga abad setelah

meninggalnya Alexander Agung pada tahun 323 SM.

Pada zaman ini ada perpindahan pemikiran filsafati, yaitu dari filsafat yang

teoretis menjadi filsafat yang praktis. Filsafat makin lama makin menjadi suatu seni

hidup. Orang bijak adalah orang ang mengatur hidupnya menurut akal atau rasionya. Ada

banya aliran, yang semuanya berusaha menentukan cita-cita hidup manusia. Ada aliran-

alirang yang bersifat etis, yang menekankan kepada persoalan-persoalan tentang

kebijaksanaan hidup yang praktis, dan aliran-aliran yang diwarnai oleh agama.

Sebelum Filsafat Yunani muncul, kebudayaan Yunani setelah mencitrakan khas

berfikir yang filosof, sebagimana amitos-mitos yang berkembang di Yunani adalah

menentukan kelahiran Filsafat. Oleh karena itu, Filsafat buka semata-mata bukan cipta

kaum Filosof, tetapi merupakan kelanjutan dari kultur Yunani sebelum masa Filsafat.

Filasafat muncul pada awalnya hanya semata-mata untuk melepaskan diri dari kekuasaan

agama bersahaja yang menyebarkan agamanya dalam bentuk doktrin dan kekuasaan.

Dalam Filsafat Yunani banyak sekali unsur-unsur yang mempengaruhinya. Yaitu

kepercayaan terhadap berbagi macam zat yang terdapat di alam dan menjadi sumber

alamiah, namun berbentuk yang berbeda-beda dalam ajaran agama Yunani yang disebut

sebagai “dewa-dewa”, sedangkan dalam Filsafat disebut “akal benda-benda langit”,

sebagaimana yang paham tentang “akal bulan” dengan “akal manusia”. Beberapa konteks

yang terkait yaitu:

a. Dalam Konteks Agama.

Ciri umum pembentukan agama baru sepanjang periode Helenisme adalah

muatan ajaran mengenai bagaimana umat manusia dapat terlepas dari kematian.

Ajaran ini sering kali merupakan rahasia. Dengan menerima ajaran dan

menjalankan ritual-ritual tertentu, orang yang percaya dapat mengharapkan

keabadian jiwa dan kehidupan yang kekal. Suatu wawasan menyangkut hakikat

sejati alam semesta dapat menjadi sama pentingnya dengan upacara agama untuk

mendapatkan keselamatan.

b. Dalam Konteks Filsafat.

Filsafat bergerak semakin dekat ke arah ‘keselamatan’ dan ketenangan.

Filsafat juga harus membebaskan manusia dari pesimisme dan rasa takut akan

kematian. Dengan demikian batasan antara agama dan filsafat lambat laun hilang.

Secara umum, filsafat Helenisme tidak begitu orisinal. Tidak ada Plato baru atau

Aristoteles baru yang muncul di panggung. Sebaliknya, ketiga filsuf besar itu

menjadi sumber ilham bagi sejumlah aliran filsafat yang akan kita kemukakan

secara ringkas setelah ini.

c. Dalam Konteks Ilmu Pengetahuan

Ilmu pengetahuan Helenistik pun terpengaruh oleh campuran pengetahuan

dari berbagai kebudayaan. Kota Alexandria memainkan peranan penting di sini

sebagai tempat pertemuan antara Timur dan Barat. Sementara Athena tetap

merupakan pusat filsafat yang masih menjalankan ajaran-ajaran filsafat Plato dan

Aristoteles, Alexandaria menjadi pusat ilmu pengetahuan. Dengan

perpustakaannya yang sangat besar, kota itu menjadi pusat matematika,

astronomi, biologi, dan ilmu pengobatan.

Filsafat Yunani bukanlah hasil ciptaan filosof-filosof Yunani semata-mata, tetapi

lebih tepat dikatakan sebagai saingan (pilihan) dari kebudayaan Yunani sebelum masa

berfilsafat, karena filsafat di Yunani mula-mula dimaksudkan untuk melepaskan diri dari

kekuasaan golongan-golongan agama bersahaja dengan jalan menguji ajaran-ajarannya.

Apa yang dapat dibenarkan oleh akal pikiran dinamakan filsafat, dan apa yang tidak

dapat diterima oleh akal pikiran dimasukkan dalam “cerita-cerita agama”. Karena itu

dalam filsafat Yunani terdapat unsur-unsur agama bersahaja (agama-agama berhala),

antara lain kepercayaan tentang adanya banyak zat yang membekasi alam dan yang

menjadi sumber segala peristiwanya, meskipun dalam bentuk yang berbeda dengan apa

yang ada pada agama Yunani sendiri, karena zat yang berbilang dalam agama itu

dinamakan ‘dewa-dewa’, sedang dalam filsafat disebut ‘akal benda-benda langit’,

sebagaimana yang kita lihat antara ‘akal bulan’ dengan ‘akal manusia’. Menurut filsafat

Yunani bukan hanya sebab yang pertama (first cause) yang mempengaruhi alam, tetapi

juga ada kekuatan-kekuatan lain yang ikut serta mempengaruhinya yaitu akal-akal yang

menggerakkan benda-benda langit.

B. Aliran-aliran Pada Massa Hellenisme.

Pada Fase Hellenisme-Romawi, meskipun massa Hellenisme mempunyai corak

yang sama, apa bila mengingat perkembangannya, maka dapat dibagi menjadi tiga masa

dan tiap masa mempunyai corak tersendiri.

a. Masa pertama.

Dimulai dari empat abad sebelum masehi sampai pertengahan abad pertama

sebelum Masehi.Aliran yang tedapat didalamnya ialah:

1. Aliran Stoa (Ar-Riwaqiyyah) (300 SM – 200 SM) dengan Zeno sebgai

pendirinya. Ia mengajarkan kepada manusia agar tidak bisa digerakkan

oleh kegembiraan atau kesedihan (jadi tahan diri dalam menghadapinya)

dan menyerang diri tanpa syarat kepada suau keharusan yang tidak bisa di

tolak dan yang menguasai segala sesuatu.

2. Aliran Epicure (341 SM – 271 SM), dengan Epicurussebagi pendirinya.

Aliran ini mengajarkan bahwa kebhagiaan manusia merupakan tujuan

utama.

3. Aliran Skeptis (ragu-ragu) yang meliputi “aliran Phyro” dan “aliran

akademi baru”. Aliran skeptic mengajarkan bahwa untuk sampai pada

kebenarannya, manusia harus percaya dulu bahwa semua itu tidak benar,

kecuali sudah dibuktikan kebanarannya. Ajaran lain ialah bahwa

pengetahuan manusia tidak akan sampai pada kebenaran, atau dengan

perkataan lain mengingkari kebenaran mutlak (objektif).

4. Alira Elektika-Pertama (aliran seleksi).

b. Masa ke dua.

Masa ini dimulai sejak abad pertama sebelum Masehi sampai abad petengahan

ke tiga sebelum Masehi. Corak pemikiran pada masa ini ialah seleksi dan

penggabungan, yaitu memilih berbagai pikiran filsafat kuno dan

menggabungkan pikiran-pikiran itu satu sama lain, atau menggabungkan

pikiran-pikiran itu menjadi satu pihak dengan ketentuan agama dan tasawuf

timur di lain pihak. Masa ini terkenal dengan adanya ulasan ilmiah terhadap

kerja filosof Yunani.

C. Tokoh Filsuf Hellenisme.

Ada beberapa tokoh Filsuf yang terkenal di massa Hellenisme yang

A. EPIKUROS: “Kenikmatan adalah Awal dan Akhir Hidup yang Bahagia”

Baginya, tujuan hidup ini adalah untuk mencapai kebahagiaan. Sesuatu dapat dianggap bahagia bila itu terkait dengan KENIKMATAN. Karena segala macam keutamaan hanya akan mempunyai arti sejauh membawa orang pada rasa nikmat.

Apa yang dimaksud rasa nikmat oleh Epikuros?

Kenikmatan, baginya, diartikan sebagai keadaan negatif; yaitu tidak adanya rasa sakit dan kegelisahan hidup. Kenikmatan ini tentunya mencakup kenikmatan indrawi dan batin/ketenangan jiwa (ataraxia). Dan epikuros memberikan prioritas pada kenikmatan yang terakhir.

Untuk mencapai ketenangan jiwa ini, Epikuros menganjurkan:1. Agar orang menjauhkan diri dari kesibukan ber polis karena kegiatan ini berisiko tinggi terhadap ketenangan jiwa. Berkumpul dengan sahabat-sahabat karib dan membina hubungan dengannya jauh lebih menguntungkan dan membantu kita mencapai ketenangan jiwa.2. Mengusahakan sikap ugahari dan menahan diri dalam memuaskan kenikmatan indrawi yang sementara. Atau dengan kata lain, orang harus pandai melakukan kalkulasi kenikmatan, dan juga rasa sakit, dengan berpatokan pada kenikmatan jangka panjang yang akan diraih dikemudian hari.

B. ZENON (333-262 SM) “Tujuan Terakhir Adalah Hidup Sesuai Dengan Alam”

Zenon adalah pendiri madzhab Stoa (Stoisisme) yang berseberangan pahamnya dengan Epikuras.

Bermula dari rasa takjubnya pada segala keteraturan dan keindahan dunia, seluruh fondasi filsafatnya dibangun.

Dalam keyakinannya, keteraturan dunia yang menakjubkan ini bukanlah suatu kebetulan belaka melainkan sesuai dengan rencana bijaksana dari logos. (logos: dalam ajaran Stoa miliki arti tidak hanya rasio manusia tapi juga rasio dunia yang kreatif yang sejajar dengan Allah, Zeus,) Ajaran ini selanjutnya disebut panteisme, yakni pandangan bahwa Allah dan Alam merupakan kenyataan yang satu dan sama.

Berdasarkan pandangan di atas, maka apa yang ditentukan oleh logos haruslah diusahakan dan diikuti oleh manusia.

Dalam konsep etikanya; “Manusia hendaknya mengikuti saja suratan takdir dan penentuan alam baginya. Dengan demikian, ia akan mencapai harmoni dengan alam yang akan membawanya kepada kebahagiaan (eudaimonia).

Jadi, hukum alam harus ditaati terlepas dari perasaan senang atau tidak, menguntungkan atau merugikan, mengenakkan atau menjengkelkan. Soalnya bagi Zenon, kebahagiaan terletak dalam tekad keras menjalankan kewajiban demi hukum alam yang objektif, bukan demi perasaan atau selera subjektif orang perorang.

C. PLOTINUS(204-270 SM): "Yang Esa"

Plotinus adalah filsuf pada puncak jaman Yunani Kuno yang merangkum dan mensintesakan dari berbagai aliran filosofis pada masanya, termasuk aliran pemikiran filsafat timur (persia dan India). Namun karena inspirasi utama filsafat Plotinus adalah pemikiran Plato, maka filsafatnya disebut NEO-PLATONISME.

Pada pokoknya, seluruh sistem filsafat Plotinus berpusat pada Yang Esa (to hen atau the one), yang terkadang juga ia sebut sebagai Yang Baik.

YANG ESA dalam pandangan Plotinus adalah kenyataan atau realitas negatif. Yaitu, Yang Esa tidak dapat dibicarakan, tidak dapat dipikirkan, dan tidak dapat diidentifikasikan. Ia bukan sesuatu dan bukan roh. Yang Esa yang Yang Esa. Tanpa atribut apapun.

Menurut Plotinus, Semua yang ada berasal dari dan menuju kepada Yang Esa. Ia adalah dan tujuan segala sesuatu. Dalam menjelaskan proses berasal dan menuju kepada Yang Esa ini, Plotinus menggunakan konsep Emanasi pelimpahan).

Mengenai Emanasi ini, Muhammad Hatta melukiskan demikian:

D. Yang Esa (The One) itu adalah sumber semuanya, tetapi tidak mengandung di dalamnya satu pun dari barang yang banyak (makhluk). Dasar yang banyak tidak mungkin yang banyak itu sendiri, dasar yang banyak adalah Yang Esa. Di dalam Yang Esa itu yang banyak belum ada, sebab di dalam-Nya yang banyak itu tidak ada, tetapi yang banyak itu datang dari Dia. Karena Yang Esa itu sempurna, tidak memerlukan apa-apa, tidak memiliki apa-apa, maka beremanasilah dari Dia yang banyak itu. Di dalam filsafat klasik Yang Asal itu dikatakan sebagai Yang Bekerja atau sebagai Penggerak Pertama. Di situ selalu dikemukakan dua hal yang berlawanan, seperti yang bekerja dan yang dikerjakan, idea dan benda, pencipta dan ciptaan. Penggerak Pertama itu berada di luar alam nyata, sifatnya transendens.

E. Sementara yang berkaitan dengan konsep emanasinya Plotinus, Hatta menjelaskan lebih lanjut:F. ... Tidak ada (dua hal) yang bertentangan. Padanya alam ini terjadi dari Yang Melimpah, yang itu

tetap menjadi bagian dari Yang Melimpah itu. Bukan Tuhan berada di dalam alam, melainkan alam berada di dalam Tuhan. Hubungannya sama dengan hubungan benda dengan bayangannya. Makin jauh yang mengalir itu dari Yang Asal, makin tidak sempurna ia. Alam ini bayangan Yang Asal, tetapi tidak sempurna, tidak lengkap, tidak cukup, tidak sama dengan Yang Asal. Kesempurnaan bayangan itu bertingkat menurut jaraknya dari Yang Asal. Sama dengan cahaya, semakin jauh dari sumber cahaya, semakin kurang terangnya

Meskipun Plato dan Aristoteles telah berhasil memadukan pikiran-pikiran filsafat

yang sebelumnya, namun keduanya tidak dapat melarutkannya sama sekali, karena

pikiran-pikiran filsafat tersebut adalah pemikiran bermacam-macam aliran yang boleh

jadi berbeda-beda pandangannya terhadap hidup dan alam ini. Aliran-aliran ini adalah:

1. Aliran tabii (natural philosophy) dengan Democritus sebagai tokohnya dan filosofi-

filosoflonia, yang menghargai alam dan wujud benda setinggi-tingginya. Karena itu

menurut aliran ini alam itu abadi.

2. Aliran ketuhana yang mengakui zat-zat yang metafisik, diwakili oleh aliran Elea dan

Socrates, yang mengatakan bahwa sumber alam indrawi adalah sesuatu yang berada

diluarnya.

3. Aliran mistik dan Pythagoras sebagai tokohnya, yang bermaksud memperkecil atau

mengingkari nilai alam indrawi, dan oleh karena itu aliran ini menganjurkan kepada

manusia untuk meninggalkannya, serta menuju kepada alam yang penuh

kesempurnaan, kebahagiaan dan kebebasan mutlak, sesudah terikat oleh benda alam

ini.

4. Aliran kemanusiaan yang menghargai manusia setinggi-tingginya dan mengakui

kesanggupannya untuk mencapai pengetahuan, serta menganggap manusia sebagai

ukuran kebenaran. Aliran ini diwakili oleh Socrates dan golongan “sofis” meskipun

ada perbedaan antara dia dengan mereka.

Aliran-aliran filsafat tersebut sudah barang tentu mempengaruhi hasil pemikiran

filosof-filosof  yang datang kemudian, bagaimanapun kuat dan besarnya filosof-filosof

tersebut. Plato meskipun mengakui adanya Tuhan, tetapi tidak jelas pendapatnya tentang

alam, qadim-kah atau hadis. Ia lebih condong kepada tasawuf, namun ia terkenal sebagai

pencipta “teori universalitas” (kulliyat) dan logika seperti yang terlihat dalam bukunya

yang berjudul Euthydemus dan Gorgias, sedang tasawuf berdasarkan mata hati”, dan

logika berdasarkan pikiran.

Aristoteles adalah seorang monoisme, yang mengakui keesaan sumber alam

semesta, yaitu Zat yang wajibul-wujud. Tetapi dalam pada itu ia membenarkan azali-nya

alam keabadian jiwa, hal mana menyebabkan adanya pluralitas (bilangan) pada alam

yang qadim. Ia mengarang buku Organon yang mengatur cara berpikir dan menciptakan

adanya pengaruh akal bulan, sebagai benda langit yang terdekat dengan bumi, pada akal

manusia. Meskipun Aristoteles telah lebih mampu dalam mempertemukan aliran-aliran

filsafat yang hidup sebelum dia, namun hasil pemikirannya masih menunjukkan adanya

ketidakselarasannya.

Ketidakselarasan ini menyebabkan adanya perbedaan yang agak jauh antara Plato

dengan Aristoteles sendiri, meskipun ada usaha-usaha dari al Faribi dalam bukunya al

Jam’u baina Sa’jai al Hakimain (Pemanduan pikiran-pikiran kedua filosof) untuk

menghapuskan perbedaan-perbedaan itu, atau dengan mengatakan bahwa sebagai

pendapatnya dikeluarkan pada masa-masa tertentu dan pendapat-pendapat lain

dikeluarkan pada masa sesudahnya atau sebelumnya.

Akan tetapi bagi mereka yang mengetahui ciri-ciri khas pemikiran Yunani,

sebagai pemikiran yang dipengaruhi oleh berbagai faktor atau aliran filsafat yang tidak

seirama satu sama lain, maka tidak perlu  mengadakan pemaduan tersebut.

Bab IIIPenutup

A. Kesimpulan.

Daftar Pustaka