KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit, bumi, beserta isinya yang telah

menganugrahkan rahmat dan pertolongan- Nya.Hanya kepada Allah lah kami beriman dan hanya

kepada Allah lah kami beribadah. Shalawat serta salam semoga tetap tercurah limpahkan kepada

Nabi akhirul zaman Nabi Muhammad Saw yang telah membawa manusia dari zaman kegelapan

menuju zaman yang terang benderang seperti yang dirasakan saat ini.

Disusunya makalah ini, ditujukan untuk memenuhi salah satu tugas Ushul Fiqh & Qawaid

Fiqhiyah dalam proses perkuliahan semester ganjil yang sedang berlangsung. Dengan dosen

pengempu Wawan Hermawan, M.Ag. dan Shindu Irwansyah, Lc.,M.Ag.

Adapun isi dari makalah ini membahas tentang ”Al-Qur’an dan As-Sunnah”. Dan segala

sesuatu yang berkaitan dengan bahasan tersebut.

Penyusun menyadari bahwa dalam proses penulisan makalah ini masih dari jauh dari

kesempurnaan baik materi maupun cara penulisannya. Namun demikian, penyusun telah berupaya

dengan segala kemampuan dan pengetahuan yang dimiliki sehingga dapat selesai dengan baik dan

oleh karenanya, penyusun dengan rendah hati dan dengan tangan terbuka menerima masukan, saran

dan usul guna penyempurnaan makalah ini.

Akhirnya, penyusun berharap semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi penyusun sendiri

khususnya, dan umumnya untuk pembaca sekalian. Terima kasih.

Bandung, Oktober 2012

Penyusun

i

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR...........................................................................................................................1

DAFTAR ISI..........................................................................................................................................2

BAB I.....................................................................................................................................................3

PENDAHULUAN..................................................................................................................................3

A. Latar Belakang Masalah..............................................................................................................3

B. Rumusan Masalah.......................................................................................................................3

C. Tujuan.........................................................................................................................................3

D. Metode.........................................................................................................................................3

BAB II....................................................................................................................................................4

PEMBAHASAN....................................................................................................................................4

Al-Qur’an dan As-Sunah....................................................................................................................4

1. Al-Qur’an....................................................................................................................................4

a. Pengertian Al-Qur’an..............................................................................................................4

b. Ayat-ayat Makiyyah dan Madaniyyah....................................................................................6

c. Hukum-hukum yang Terkandung dalam Al-Qur’an...............................................................7

d. Al-Qur’an dalam Menetapkan Hukum....................................................................................7

e. Al-Qur’an Dalil Qath’i dan Zhanni.......................................................................................11

f. Al-Qur’an Dalil Kully dan Juz’i............................................................................................13

2. Sunah............................................................................................................................................13

1. Pengertian Sunah......................................................................................................................13

2. Kehujahan Sunah dan Pandangan Ulama Mazhab terhadap Hadits Ahad...............................14

3. Kehujjahan Hadits Ahad........................................................................................................14

4. Persyaratan Hadits Ahad yang Disepakati Para Imam Madzhab..........................................15

5. Sebab-sebab Perbedaan Pendapat dan Kedudukan Hadits Ahad dengan Qiyas...................16

6. Dilalah (petunjuk) Sunah.......................................................................................................17

7. Kedudukan Sunah terhadap Al-Qur’an.................................................................................17

8. Sebagai Musyar’i (pembuat syari’at)....................................................................................18

9. Dalil Keabsahan Sunnah sebagai Sumber Hukum................................................................19

BAB III.................................................................................................................................................21

PENUTUP............................................................................................................................................21

a. Kesimpulan...............................................................................................................................21

ii

b. Saran..........................................................................................................................................21

DAFTAR PUSTAKA..........................................................................................................................22

iii

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang MasalahIslam merupakan agama yang paling kompleks dalam menyelesaikan semua masalah.

Dalam Islam semua masalah yang ada ataupun permasalahan yang akan datang dapat

diselesaikan dengan cara yang sistematis. Dalam Islam, sumber hukum yang paling utama

dan pertama adalah Al-Qur’an. Al-Qur’an merupakan sumber hukum Islam yang sudah pasti

kebenarannya, karena Al-Qur’an merupakan wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad melalui perantara Malaikat Jibril dan dijaga keutuhannya oleh Allah sampai Hari

Akhir datang.

Selain Al-Qur’an menjadi sumber hukum Islam yang pertama, Islam juga mempunyai

sumber hukum Islam yang lain, sumber hukum itu adalah As-Sunnah. As-Sunnah merupakan

segala perilaku Rasulullah yang berkaitan dengan hukum, baik berupa ucapan, perbuatan

ataupun pengakuan. As-Sunnah dalam ilmu Ushul Fiqh merupakan sumber hukum Islam

yang kedua setelah Al-Qur’an. As-Sunnah juga berfungsi sebagai penjelas dari Al-Qur’an,

dan juga As-Sunnah adalah jawaban apabila kita tidak menemukan suatu kepastian dalam Al-

Qur’an.

Oleh karena itu, kita dalam menyelesaikan semua permasalahan yang ada dan

permsalahan yang akan datang, maka kita harus menggunakan sumber hukum Islam yang

telah Allah berikan kepada kita, baik itu Al-Qur’an maupun As-Sunnah.

B. Rumusan Masalah1. Apa pengertian Al-Qur’an dan As-Sunnah

2. Apa saja hukum-hukum yang terkandung dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah

3. Bagaimana Al-Qur’an dan As-Sunnah dalam menetapkan hukum

C. Tujuan 1. Untuk mengetahui pengertian Al-qur’an As-sunnah

2. Untuk mengetahui hukum-hukum yang terkandung dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah

3. Untuk mengetahui Al-Qur’an dan As-Sunnah dalam menetapkan hukum

D. MetodeMetode dalam penulisan ini adalah dengan kajian pustaka. Dimana penulis menggunakan

buku dan literatur-literatur yang berhubungan dengan judul makalah

1

BAB II

PEMBAHASAN

Al-Qur’an dan As-SunahSumber Hukum Islam menurut Effendi (2009, p. 77) adalah Al-Qur’an dan Sunnah

Rasulullah. Dua sumber tersebut disebut juga dalil-dalil pokok hukum Islam karena keduanya

merupakan petunjuk (dalil) utama kepada hukum Allah. Ada juga dalil-dalil lain selain Al-Qur’an

dan Sunnah seperti qiyas, istihsan dan istishlah, tetapi tiga dalil tersebut terakhir ini hanya sebagai

dalil pendukung yang hanya merupakan alat bantu untuk sampai kepada hukum-hukum yang

dikandung oleh Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah.

1. Al-Qur’an

a. Pengertian Al-Qur’anAl-Qur’an dalam kajian Ushul Fiqh merupakan objek pertama dan utama pada kegiatan

penelitian dalam memecahkan suatu hukum. Al-Qur’an menurut bahasa berarti “bacaan” dan

menurut istilah Ushul Fiqh Al-Qur’an berarti “kalam (perkataan) Allah yang diturunkan-Nya dengan

perantaraan Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad SAW dengan bahasa Arab serta dianggap

beribadah membacanya.”

Al-Qur’an telah mewajibkan ittiba’ dan menaati hukum-hukum dan peraturan-peraturan yang

disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW (Rahman, 1974, p. 61). Dalam beberapa ayat antara lain:

Al-Hasyr ayat 7

Artinya : “Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari

harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota Maka adalah untuk Allah,

untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-

orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orang-

orang Kaya saja di antara kamu. apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka

terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan

bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hukumannya.” (QS.

Al-Hasyr [59] : 7)

2

Al-Qur’an mulai diturunkan di Makkah, tepatnya di Gua Hira pada tahun 611 M, dan

berakhir di Madinah pada tahun 633 M, dalam jarak waktu kurang lebih 22 tahun beberapa bulan.

Ayat pertama diturunkan adalah ayat 1 sampai dengan ayat 5 Surat Al-‘Alaq:

Artinya : “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, Dia telah menciptakan

manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah, yang

mengajar (manusia) dengan perantaran kalam Dia mengajar kepada manusia apa yang

tidak diketahuinya.” (QS. Al-‘Alaq [96] :1-5)

Sedangkan tentang ayat yang terakhir diturunkan ulama berbeda pendapat, dan dari sekian

pendapat ulama, pendapat yang dipilih oleh Jalaluddin As-Suyuti (w.911 H) seorang ahli ilmu Al-

Qur’an, dalam kitanbya al-Itqam fi ulum Al-Qur’an yang dinukilnya dari Ibnu Abbas adalah ayat

281 Surat Al-Baqarah:

Artinya : “Dan peliharalah dirimu dari (azab yang terjadi pada) hari yang pada waktu itu kamu

semua dikembalikan kepada Allah. kemudian masing-masing diri diberi Balasan yang

sempurna terhadap apa yang telah dikerjakannya, sedang mereka sedikitpun tidak

dianiaya (dirugikan).(QS. Al-Baqarah [2] : 281).

b. Ayat-ayat Makiyyah dan MadaniyyahAl-Qur’an turun dalam dua periode, yaitu pertama periode Mekkah sebelum Rasulullah hijrah

ke Madinah dan ayat diturunkan pada periode ini dikenal dengan ayat-ayat Makkiyah, dan periode

kedua setelah Rasulullah hijrah ke Madinah yang dikenal dengan ayat-ayat Madaniyah. Ayat-ayat

yang diturunkan di Mekkah pada umumnya yang menjadi inti pembicaraannya adalah tentang

masalah-masalah keyakinan (Aqidah), dalam rangka meluruskan keyakinan umat di masa Jahiliyah

3

dan menanamkan ajaran Tauhid. Untuk sampai kepada Aqidah yang benar ayat-ayat Makkiyah

mendorong umat manusia untuk menggunakan akal yang sehat untuk memikirkan alam nyata

disekitarnya sebagai bukti atas wujud dan kekuasaan-Nya. Misalnya firman Allah:

Artinya : “Maka Apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana Dia diciptakan, dan langit,

bagaimana ia ditinggikan? dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan? dan bumi

bagaimana ia dihamparkan? (QS. Al-Ghasiyyah [88] : 17-20).

Di samping itu ayat-ayat Makkiyah juga berbicara tentang kisah umat-umat masa lampau

sebagai pelajaran bagi umat Nabi Muhammad SAW. Dalam masalah hukum belum banyak ayat-ayat

hukum diturunkan di Mekah kecuali beberapa hal, antara lain kewajiban menjaga kehormatan (faraj)

kecuali terhadap pasangan suami istri seperti firman Allah:

Artinya : “Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap isteri-isteri

mereka atau budak yang mereka miliki[994]; Maka Sesungguhnya mereka dalam

hal ini tiada tercela. Barangsiapa mencari yang di balik itu[995] Maka mereka

Itulah orang-orang yang melampaui batas.” (QS. Al-Mu’minun [23] : 5-7)

c. Hukum-hukum yang Terkandung dalam Al-Qur’anAl-Qur;an sebagai petunjuk hidup (Effendi, 2009, p. 92) secara umum mengandung tiga

ajaran pokok:

1. Ajaran-ajaran yang berhubungan dengan Aqidah (keimanan) yang membicarakan tentang

hal-hal yang wajib diyakini, seperti masalah tauhid, masalah kenabian, mengenai kitab-

Nya, Malaikat-Nya, hari kemudian dan sebagainya yang berhubungan dengan doktrin

‘akidah.

2. Ajaran-ajaran yang berhubungan dengan akhlak, yaitu hal-hal yang harus dijadikan

perhiasan diri oleh mukalaf berupa sifat-sifat keutamaan dan menghindarkan diri dari hal-

hal yang membawa kepada kehinaan (doktrin akhlak).

4

3. Hukum-hukum amaliyah, yaitu ketentuan-ketentuan yang berhubungan dengan amal

perbuatan mukalaf (doktrin syari’ah/fikih). Dari hukum-hukum amaliyah inilah timbul

dan berkembangnya ilmu fikih. Hukum-hukum amaliyah dalam Al-Qur’an terdiri dari

dua cabang, yaitu hukum-hukum ibadah yang mengatur hubungan manusia dengan Allah,

dan hukum-hukum mu’amalat yang mengatur hubungan manusia dengan sesamanya.

Hukum-hukum yang berkaitan dengan bidang ibadah dan bidang al-Ahwal al-Syakhsyiyah

(ihwal perorangan atau keluarga) disebut lebih terperinci di banding dengan bidang-bidang hukum

yang lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa manusia memerlukan bimbingan lebih banyak dari Allah

dalam hal beribadah dan pembinaan keluarga. Banyak manusia yang menyekutukan Allah, ini perlu

diluruskan dan ditegur, sedang keluarga merupakan unsur terkecil dalam masyarakat dan akan

member warna terhadap yang lainnya.

d. Al-Qur’an dalam Menetapkan HukumKebijakan Al-Qur’an (Rosidin & Abdurahman, 2012, p. 76) dalam menetapkan kebijakan

hukum menggunakan prinsip:

1. Memberikan kemudahan dan tidak menyulitkan

Artinya : “Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut,

jika ia meninggalkan harta yang banyak, Berwasiat untuk ibu-bapak dan karib

kerabatnya secara ma'ruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa.”

(QS. Al-Baqarah [2] : 180).

Dijumpai dalam Al-Qur’an hukum-hukum yang bersifat Azimah (kemestian) dan hukum

rukhshah (keringanan), misalnya kewajiban untuk shaum, dan dalam keadaan sakit, bepergian boleh

buka dan meng-qada-nya, mengqasar shalat dari empat menjadi dua rakaat, bertayamum sebagai

ganti air untuk berwudhu, makan makanan yang terlarang dalam keadaan darurat.

2. Menyedikitkan Tuntutan

5

Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menanyakan (kepada Nabimu) hal-hal

yang jika diterangkan kepadamu akan menyusahkan kamu dan jika kamu menanyakan di

waktu Al Quran itu diturunkan, niscaya akan diterangkan kepadamu, Allah memaafkan

(kamu) tentang hal-hal itu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun.” (QS. Al-

Maidah [5] :101)

Selain itu ayat Al-Qur’an yang berjumlah 6342 ayat (menurut sebagaian pendapat) hanya

sekitar 500 ayat saja yang berkaitan dengan hukum. Bahkan sebagaian pendapat menyebutkan

kurang dari 500 ayat. Ini menunjukkan bahwa Al-Qur’an menyedikitkan tuntutan. Demikian juga

misalnya: perintah zakat, hanya bagi orang yang mampu saja, ibadah haji juga hanya bagi orang

yang istitha saja.

3. Bertahan dalam Menerapkan Hukum

Hal ini ditujukan dengan beberapa contoh. Haramnya minuman keras dan perjudian proses

larangannya sampai tiga kali.

Allah swt berfirman dalam surat Al-Baqarah ayat 219 yang berbunyi :

Artinya : “Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya

terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya

lebih besar dari manfaatnya". dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka

nafkahkan. Katakanlah: " yang lebih dari keperluan." Demikianlah Allah menerangkan

ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir.” (QS. Al-Baqarah [2] : 219).

Allah swt berfirman dalam surat An-nisa ayat 43 yang berbunyi :

6

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam Keadaan

mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid)

sedang kamu dalam Keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi.

dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau

kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, Maka

bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu.

Sesungguhnya Allah Maha Pema'af lagi Maha Pengampun”. (QS. An-Nisa [4]: 43)

Allah swt berfirman dalam surat Al-maidah ayat 90 yang berbunyi :

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban

untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah Termasuk perbuatan syaitan. Maka

jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.” (QS. Al-Maidah

[5]: 90)

Dari ayat-ayat diatas jelas tahapan-tahapan dalam mengharamkan khamar dan maisir. Dalam

ayat 219 Al-Baqarah hanya disebutkan bahwa dosa minum khamar dan bermaisir lebih besar

daripada manfaatnya. Kemudian dikuatkan kembali dalam surat An-Nisa : 43 tidak boleh mendekati

shalat jika mabuk. Akhirnya diharamkan dalam surat Al-Maidah : 90.

4. Al-Qur’an Memberikan Hukum Sejalan dengan Kemaslahatan Manusia.

Hal ini dibuktikan dengan seringnya Al-Qur’an menyebutkan sebab atau illat hukum.

Misalnya tentang adanya pengaturan harta. Disebut bahwa pengaturan tersebut dimaksudkan agar

harta itu tidak hanya berputar di antara orang yang kaya saja. Juga dalam hal tidak boleh mencela

berhala:

7

Artinya : “Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah,

karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan.

Demikianlah Kami jadikan Setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka. kemudian

kepada Tuhan merekalah kembali mereka, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa

yang dahulu mereka kerjakan.” (QS. Al-An’am [6] : 108)

Dalam ayat ini ada larangan memaki-maki berhala, karena bila kita memaki berhala,

merekapun akan memaki-maki Allah.

Al-Isra ayat 32

Artinya : “Dan janganlah kamu mendekati zina; Sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan

yang keji. dan suatu jalan yang buruk.” (QS. Al-Isra [17] : 32)

Dalam ayat tersebut dilarang mendekati perbuatan yang akan mendorong pada zina. Zina itu

termasuk pada perbuatan yang keji dan menuju pada kehancuran akhlak manusia. Oleh karena itu

dalam hukum Islam tindak pidana zina bukan delik aduan akan tetapi delik biasa.

e. Al-Qur’an Dalil Qath’i dan Zhanni.Al-Qur’an yang diturunkan secara mutawatir dari segi turunnya berkualitas Qath’i (pasti

benar) akan tetapi, hukum-hukum yang terkandung dalam Al-Qur’an ada kalanya bersifat Qath’i dan

ada kalanya bersifat zhanni (relative benar).

Ayat yang bersifat Qath’i adalah lafal-lafal yang mengandung pengertian tunggal dan tidak

bisa dipahami makna lain darinya. Ayat-ayat seperti misalnya: ayat-ayat waris, hudud, kaffarat.

Contoh dalam kaffarat sumpah:

8

Artinya : “Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk

bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu

sengaja, Maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi Makan sepuluh orang

miskin, Yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi

pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. barang siapa tidak sanggup

melakukan yang demikian, Maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. yang demikian itu

adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu langgar). dan

jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar

kamu bersyukur (kepada-Nya).”(QS. Al-Maidah [5] : 89)

Adapun ayat-ayat yang mengandung hukum zhanni adalah lafal-lafal yang dalam Al-Qur’an

mengandung pengertian lebih dari satu dan memungkinkan untuk dita’wilkan. Misalnya lafal

musytarak (mengandung pengertian ganda) yaitu lafal quru yang terdapat dalam surat Al-Baqarah

ayat 228.

Artinya : “Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru'[142].

tidak boleh mereka Menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika

mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. dan suami-suaminya berhak merujukinya

dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) menghendaki ishlah. dan Para wanita

mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf. akan

tetapi Para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya[143]. dan

Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. Al-Baqarah [2] : 228).

Kata quru di atas merupakan lafal musytarak yang mengandung dua makna, yaitu suci dan

haid. Oleh karena itu, apabila kata quru diartikan dengan suci sebagaimana yang dianut ulama

Syafiyyah adalah boleh. Dan jika diartikan denganhaid juga boleh sebagaimana yang dianut ulama

Hanafiyah.

9

f. Al-Qur’an Dalil Kully dan Juz’iAl-Qur’an sebagai sumber utama hukum Islam (Rosidin & Abdurahman, 2012, p. 81)

menjelaskan hukum-hukum yang terkandung di dalamnya dengan cara:

1. Penjelasan rinci (zuj’i) terhadap sebagian hukum-hukum yang dikandungnya, seperti

yang berkaitan dengan masalah Aqidah, hukum waris, hukum-hukum yang terkait dengan

masalah pidana, hudud, dan kaffarat. Hukum-hukum yang rinci ini, menurut para ahli

Ushul Fiqh sebagai hukum taabbudi yang tidak bisa dimasuki oleh logika.

2. Penjelasa Al-Qur’an terhadap sebagian besar hukum-hukum itu bersifat global, umum,

dan muthlaq, seperti dalam masalah shalat yang tidak dirinci berapa kali sehari

dikerjakan, berapa rakaat untuk satu kali shalat, apa hukum dan syaratnya. Demikian juga

dalam masalah zakat, tidak dijelaskan secara rinci benda-benda yang wajib dizakati,

berapa nisab zakat, dan berapa kadar yang harus dizakatkan. Untuk hukum-hukum yang

bersifat global, umum, dan muthlaq ini, Rasulullah saw melalui sunnahnya bertugas

menjelaskan dan membatasinya. Hal inilah yang diungkapkan Al-Qur’an dalam surat An-

Nahl:44

Artinya : “Keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. dan Kami turunkan

kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang

telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan”. (QS. An-

Nahl [16] : 44 ).

2. Sunah

1. Pengertian SunahMenurut (Rachmat Syafe'i, 2010, pp. 59-67) mengatakan bahwa dilihat secara etimologi

(bahasa) sunah merupakan jalan yang biasa dilalui atau suatu cara yang senantiasa dilakukan, tanpa

mempermasalahkan, apakah cara tersebut baik atau buruk. Makna tersebut bisa ditemukan dalam

sabda Rasulullah SAW yang berbunyi :

Artinya : “Barangsiapa yang membiasakan sesuatu yang baik di dalam Islam maka ia menerima

pahala orang-orang sesudahnya yang mengamalkan.” (HR. Muslim).

Secara terminologi (istilah), pengertian sunah bisa dilihat dari tiga disiplin ilmu :

10

1. Ilmu hadits, para ahli hadits mengidentikkan sunah dengan hadits, yaitu segala sesuatu yang

disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW., baik perkataan, perbuatan, maupun

ketetapannya.

2. Ilmu Ushul Fiqh, menurut ulama ahli Ushul Fiqh, sunah adalah segala yang diriwayatkan dari

Nabi Muhammad SAW berupa perbuatan, perkataan, dan ketetapan, yang berkaitan dengan

hukum.

3. Ilmu Fiqh, pengertian sunah menurut para ahli fiqh hampir sama dengan pengertian yang

dikemukakan oleh para ahli Usuhul Fiqh. Akan tetapi, istilah sunah dalam fiqh juga

dimaksudkan sebagai salah satu hukum taklifi, yang berarti suatu perbuatan yang akan

mendapatkan pahala apabila dikerjakan dan tidak berdosa apabila ditinggalkan.

2. Kehujahan Sunah dan Pandangan Ulama Mazhab terhadap Hadits AhadPara ulama sepakat bahwa hadits sahih itu merupakan sumber hukum, namun mereka

berbeda pendapat dalam menilai kesahihan suatu hadits. Sebagian ulama hadits menyaepakati bahwa

dilihat dari segi sanad, hadits itu terbagi dalam mutawatir dan ahad, sedangkan hadits ahad itu

terbagi lagi menjadi tiga bagian, yaitu masyhur, ‘aziz, dan gharib. Namun menurut Hanafiyah, hadits

itu terbagi menjadi tiga bagian, yaitu mutawatir, masyhur, dan ahad.

Semua ulama telah menyepakati kehujjahan hadits mutawatir, namun mereka berbeda

pendapat dalam menghukumi hadits ahad, yaitu hadits yang diriwayatkan dari Rasulullah SAW oleh

seorang, dua orang atau jamaah, namun tidak mencapai derajat mutawatir.

3. Kehujjahan Hadits AhadPara ulama telah sepakat tentang kehujjahan hadits ahad jika benar dan yakin berasal dari

Rasulullah SAW dan telah disepakati oleh para sahabat, tabi’in dan para ulama setelahnya.

Pernyataan di atas telah disepakati oleh para ulama dari semua golongan, kecuali golongan

mu’tazilah. Pendapat kaum mu’tazilah tersebut bisa dipandang sebagai pendapat yang keliru, karena

mereka telah mengingkari berbagai ketetapan yang berkembang dan sesuai dengan Al-Qur’an.

Mereka juga telah mengingkari kesepakatan para sahabat dan para ulama yang menerima hadits ahad

dan mengamalkannya apabila benar-benar datang dari Rasulullah SAW.

11

4. Persyaratan Hadits Ahad yang Disepakati Para Imam Madzhab Para Imam Madzhab telah disepakati tentang keharusan mengamalkan hadits ahad dengan syarat

berikut :

1. Perawi hadits sudah mencapai usia baligh dan berakal

2. Perawi harus muslim, karena bila tidak muslim, tidak bisa dipercaya hadits tersebut benar-

benar dari Rasulullah SAW

3. Perawi haruslah orang yang adil, yakni orang yang senantiasa bertakwa dan menjaga dari

perbuatan-perbuatan tercela.

4. Perawi harus betul-betul dhabit terhadap yang diriwayatkannya, dengan mendengar dari

Rasulullah, memahami kandungannya, dan benar-benar menghapalnya.

Persyaratan di atas disepakati oleh para Imam Madzhab ada yang memberikan persyaratan-

persyaratan tambahan lainnya.

a. Madzhab Imam HanafiMenurut ulama Hanafiyah, hadits ahad dapat diterima apabila memenuhi tiga persyaratan lain

selain persyaratan di atas :

a. Perbuatan perawi tidak menyalahi riwayatnya itu. Berdasarkan hal ini, ulama Hanafiyah tidak

membasuh bejana yang dijilat anjing sebanyak tujuh kali seperti yang ditunjukkan oleh hadits

Abu Hurairah yang berbunyi :

Artinya : “Sucinya wadah salah satu di antara kamu jika dijilat anjing, dengan mencucinya

tujuh kali dan salah satunya dengan tanah.

Mereka membasuhnya sebanyak tiga kali sebab Abu Hurairah (perawi) sendiri hanya

membasuhnya tiga kali, sedangkan jumhur tetap membasuhnya sebanyak tujuh kali. Demikian pula

masalah wali dalam nikah.

b. Riwayat itu (kandungan hadits) bukan hal yang umum terjadi dan layak diketahui oleh setiap

orang, seperti menyentuh kemaluan Karena hal yang demikian diketahui dan diriwayatkan

oleh orang banyak. Dengan demikian, hadits mengenai hal tersebut dipandang syaz (ganjil).

Oleh sebab itu, menurut ulama Hanafiyah menyentuh kemaluan (zakar) tidak membatalkan

wudhu. Selain itu, mengeraskan membaca bismillah pada surat Al-Fatihah ketika shalat dan

mengangkat tangan ketika ruku’ dalam shalat tidak diharuskan.

c. Riwayat hadits itu tidak menyalahi qiyas selama perawinya tidak faqih. Di antara para perawi

yang tidak faqih menurut mereka adalah Abu Hurairah, Salman Al-Farisi, dan Anas Ibnu

Malik. Oleh sebab itu, mereka menolak hadits riwayat Abu Hurairah yang berbunyi :

12

b. Madzhab Imam MalikiImam maliki menerima hadits ahad selama tidak bertentangan dengan amalan ulama

Madinah. Karena menurut Imam Malik, amalan ulama Madinah merupakan riwayat dari Rasulullah

SAW. Riwayat jamaah dari jamaah lebih utama daripada riwayat satu orang dari satu orang (hadits

ahad). Berdasarkan hal itu, mereka tidak menerima khiyar majlis, karena bertentangan dengan

kebiasaan yang berlaku di Madinah.

c. Madzhab Imam Syafi’iMadzhab Asy-Syafi’i dalam menerima hadits ahad mensyaratkan empat syarat yaitu :

1. Perawinya tsiqat dan terkenal shidiq

2. Perawinya cerdik dan memahami isi hadits yang diriwayatkannya

3. Periwayatannya dengan riwayat bi al-lafzi bukan riwayat bi al-makna

4. Periwayatannya tidak menyalahi hadits ahl al-Ilmi. (Al-Amidi, I 1968:178).

Kalau kita perhatikan, persyaratan Asy-Syafi’i tersebut sebenarnya hanya merupakan persyaratan

kesahihan suatu hadits pada umumnya, yaitu sahih sanad dan muttasil. Oleh sebab itu Imam Syafi’i

menerima hadits ahad, apabila sanadnya sahih dan bersambung, tanpa mensyaratkan syarat lain,

seperti ulama di atas. Hadits mursal tidak diterima, kecuali ada beberapa syarat tertentu.

Ulama Hanafiyah dan Imam Ahmad dalam menerima hadits ahad tidak mensyaratkan sesuatu

pun, kecuali harus sahih sanad-nya seperti Asy-Syafi’i. Bahkan ia menerima hadits mursal, namun

lebih mendahulukan fatwa sahabat daripada hadits da’if. (Ibnu Qadamah, I: 281 dan Ibnu Qayyim,

I:30).

5. Sebab-sebab Perbedaan Pendapat dan Kedudukan Hadits Ahad dengan QiyasPenyebab perbedaan pendapat dari hadits ahad, di antaranya adalah perbedaan dalam

menentukan persyaratan perawi hadits. Adapun tentang persayaratan perawi yang dapat diterima

riwayatnya, ada yang disepakati dan ada juga yang diperselisihkan oleh para ulama. Di antara

persyaratan yang diperselisihkan oleh para ulama adalah ma’ruf dan majhul perawi.

Yang ma’ruf pun terbagi menjadi dua yaitu : Pertama : yang ahli di bidang fiqh, kedua : yang

tidak ahli di bidang fiqh.

Hadits riwayat pertama dapat dijadikan hujjah dan didahulukan bila bertentangan dengan qiyas,

kecuali menurut pendapat Imam Malik, yang mendahulukan qiyas daripada hadits ahad. Sedangkan

hadits riwayat kedua (yang tidak faqih) menurut jumhur ulama, masih tetap dapat diterima, baik

13

hadits itu sejalan dengan qiyas maupun menyalahi qiyas. Akan tetapi, menurut Hanafiyah dan

Malikiyah, hadits riwayat kedua ini tidak dapat diterima. (Al-Bukhari, I : 377).

Sehubungan dengan masalah ini, Abu Hasan Al-Basari lebih jauh menjelaskan bahwa hadits

ahad yang bertentangan dengan qiyas itu, apabila illat yang ada dalam qiyas itu mansusah

(diperkuat) dengan nash qath’i, maka mereka sepakat tentang wajibnya mengamalkan qiyas tersebut,

karena nash atas illat tersebut bagaikan nash atas hukumnya. Sedangkan apabila illat-nya itu

mansusah dengan nash zhanni, maka mereka sepakat, wajib mengamalkan hadits ahad, sebab hadits

itu secara tegas (sarih) menunjukkan suatu hukum (Al-Basari, II, 1983 : 263).

Menurut jumhur ulama hadits, Asy-Syafi’i dan Al-Karakhi, kefaqihan seorang rawi tidaklah

menjadi syarat dalam mendahulukan hadits pada qiyas.

Adapun perawi majhul apabila diriwayatkan oleh ulama salaf dan mereka menguatkan atas

kesahihan haditsnya, maka ia dipandang sebagai perawi yang ma’ruf dan haditsnya dapat diterima.

Sebaliknya, apabila tidak, maka haditsnya tertolak.

6. Dilalah (petunjuk) SunahDitinjau dari segi petunjuknya, hadits sama dengan Al-Qur’an, yaitu bisa qath’iah dilalah dan

bisa zhanniyah dilalah. Demikian juga dari segi tsubut, ada yang qath’i dan ada yang zhanni.

Kebanyakan ulama menyepakati pembagian tersebut, namun dalam aplikasinya berbeda-beda.

Dalam kaitannya antara nisbat As-Sunah terhadapa Al-Qur’an, para ulama telah sepakat bahwa

As-Sunah berfungsi menjelaskan apa yang terdapat dalam Al-Qur’an dan juga sebagai penguat.

Akan tetapi, mereka berbeda pendapat mengenai kedudukan As-Sunah terhadap Al-Qur’an apabila

As-Sunah itu tidak sejalan dengan zhahir ayat Al-Qur’an.

7. Kedudukan Sunah terhadap Al-Qur’anSunah merupakan sumber kedua setelah Al-Qur’an. Karena sunah merupakan penjelas dari Al-

Qur’an, maka yang yang dijelaskan berkedudukan lebih tinggi daripada yang menjelaskan. Namun

demikian, kedudukan Sunah terhadap Al-Qur’an sekurang-kurangnya ada tiga hal berikut ini :

a. Sunah sebagai ta’kid (penguat) Al-Qur’an

Hukum Islam disandarkan kepada dua sumber, yaitu Al-Qur’an dan Sunah. Tidak heran kalau

banyak sekali sunah yang menerangkan tentang kewajiban zakat, puasa, larangan musyrik, dan lain-

lain.

b. Sunah sebagai penjelas Al-Qur’an

14

Sunah adlah penjelasa (bayanu tasyri’) sesuai dengan firman Allah surat An-Nahl [16] ayat

44 :

Artinya : “Telah kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia

apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka berpikir.” (QS. An-Nahl

[16] : 44).

Diakui bahwa umat Islam tidak mau menerima Sunah, padahal dari mana mereka mengetahui

bahwa shalat Zhuhur itu empat raka’at, Magrib tiga raka’at, dan sebagainya kalau bukan dari sunah.

Maka jelaslah bahwa sunah itu berperan penting dalam menjelaskan maksud-maksud yang

terkandung dalam Al-Qur’an, sehingga dapat menghilangkan kekeliruan dalam memahami Al-

Qur’an.

Penejelasan sunah terhadap Al-Qur’an dapat dikategorikan menjadi tiga bagian :

1. Penjelasan terhadap hal yang global, seperti yang diperintahkannya shalat dalam Al-Qur’an tidak

diiringi penjelasan mengenai rukun, syarat dan ketentuan-ketentuan shalat lainnya. Maka hal itu

dijelaskan oleh sunah sebagaimana sabda Rsulullah SAW :

Artinya : “Shalatlah kamu semua, sebagaimana kamu melihat saya shalat.”

2. Penguat secara mutlaq. Sunah merupakan penguat terhadap dalil-dalil umum yang ada dalam Al-

Qur’an.

3. Sunah sebagai takhsis terhadap dalil-dalil Al-Qurán yang masih umum.

8. Sebagai Musyar’i (pembuat syari’at)Sunah tidak diragukan lagi merupakan pembuat syari’at dari yang tidak ada dalam Al-

Qur’an, misalnya diwajibkannya zakat fitrah, disunahkan aqiqah, dan lain-lain. Dalam hal ini, para

ulama berbeda pendapat :

1. Sunah itu memuat hal-hal yang baru yang belum ada dalam Al-Qur’an.

2. Sunah tidak memuat hal-hal baru yang tidak ada dalam Al-Qur’an, tetapi hanya memuat

(Rachmat Syafe'i, 2010)hal-hal yang ada landasannya dalam Al-Qur’an.

15

9. Dalil Keabsahan Sunnah sebagai Sumber HukumAl-Qur’an memerintahkan kaum muslimin untuk menaati Rasulullah SAW seperti dalam ayat

:

Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di

antara kamu. kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka

kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar

beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan

lebih baik akibatnya.” (QS. An-Nisa [4] : 59).

Ada juga yang menjelaskan bahwa pada diri Rasulullah SAW terdapat keteladanan yang baik

sebagaimana firman Allah swt :

Artinya : “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu

(yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia

banyak menyebut Allah.” (QS. Al-Ahzab [33] : 21).

Bahkan dalam ayat yang lain Allah memuji Rasulullah SAW sebagai seorang yang agung

akhlaknya :

Artinya : “Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.” (QS. Al-Qalam

[68] : 4)

Disamping itu, Allah menilai bahwa orang yang menaati Rasulullah adalah sama dengan

menaati Allah seperti dalam ayat :

16

Artinya : “Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, Sesungguhnya ia telah mentaati Allah. dan

Barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), Maka Kami tidak mengutusmu untuk

menjadi pemelihara bagi mereka.” (QS. An-Nisa [4] : 80)

17

BAB III

PENUTUP

a. KesimpulanDari paparan diatas dapat diambil kesimpulan bahwa Al-Qur’an merupakan firman Allah

yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara malaikat Jibril yang diawali dari

surat Al-Fatihah dan diakhiri dengan surat An-Nas. Dengan demikian Al-Qur’an merupakan sumber

hukum Islam yang pertama dan utama dibandingkan dengan sumber hukum Islam yang lainnya.

Sedangkan As-Sunnah merupakan segala sesuatu yang datangnya dari diri Rasulullah SAW baik

ucapan, perbuatan dan tingkah laku beliau. Dengan demikian As-Sunnah disebut sebagai sumber

hukum Islam kedua setelah Al-Qur’an.

Adapun hukum-hukum yang terkandung didalam Al-Qur’an diantaranya mengenai aqidah,

akhlaq, dan juga perbuatan-perbuatan amaliyah. Begitupun dengan As-Sunnah tidak jauh berbeda

dengan Al-Qur’an hukumnya karena apabila tidak dijelaskan hukum dalam Al-Qur’an maka akan

dijelaskan dalam As-Sunnah. Sehingga hukumnya saling berkaitan antara Al-Qur’an dan As-Sunnah.

Al-Qur’an dan As-Sunnah dalam menetapkan hukum yaitu untuk memudahkan,

menyedikitkan tuntutan, bertahan dalam menerapkan hukum, Al-Qur’an memberikan hukum Sejalan

dengan kemaslahatan manusia.

b. SaranMakalah yang kami buat sangat jauh dari sempurna, maka dari itu Kritik dan saran yang

membangun kami tunggu agar ada perbaikan di kemudian harinya .

18

DAFTAR PUSTAKA

Effendi, S. (2009). USHUL FIQH. Jakarta: KENCANA.

Rachmat Syafe'i, M. (2010). Ilmu Ushul Fiqih. Bandung: Pustaka Setia.

Rahman, F. (1974). Ikhtisar Mushthalahul Hadits. Bandung: ALMA 'ARIF.

Rosidin, D., & Abdurahman, R. (2012). USHUL FIQH. Bandung: Pendidikan Bahasa Arab.

19