Mahalaua i periferia

Haricleea NICOLAU

Asist. Univ. Dr., Univ. din Craiova, Fac. De Litere, Departamentul de Arte, Craiova, harinicolau@yahoo.comRezistena prin mahalaQue voulez-vous, nous sommes ici aux portes de lOrient, o tout est pris la lgre Observnd ironic personajele caragialiene, fr a afia orgolios aristocratismul apartenenei la aa-numita cultur elitist, trebuie s recunoatem c nu ne putem sustrage acestei lumi balcanice, memorabil zugrvit de Caragiale, i mrturisim o struitoare fascinaie a personajelor caragialiene, care a pus stpnire pe gndurile noastre vreme ndelungat. Pe de o parte, savurm lucid i ironic satira unei societi spoite cu idei de civilizaie occidental, care de altfel i mimeaz gesturile socio-culturale occidentale, iar, pe de alt parte, tresalt n noi spiritul balcanicului stpnit de culoare, patimi sordide i sublime totodat. Sentimentul staniu pe care l-am ncercat apropiindu-m de lumea lui Caragiale este complex, antagonic i indecis: balansul ar fi undeva ntre atracie i repulsie, ntocmai unui om care ascult pn la maturitate exclusiv muzic clasic i dintr-o dat se vede prins n vrtejul unor sonoriti lutreti, iar luntrul su primar autentic devine surescitat i tresalt ntr-o lume creia simte profund c nu-i aparine dect momentan. S jucm, deci, n hora lui Caragiale, precum un outsider lucid, care presimte superficialitatea i spoiala drept preponderenta prezen n acest spaiu balcanic, ntr-att de colorat, murdar i sublim, nct rde pn cnd plnge. S scrii despre Caragiale, dup apariia attor studii ample i valoroase, poate s par un simplu fapt teoretic i chiar la ndemna oricui: Caragiale este al nostru, este din noi, ne-a filtrat pe noi n scrierile sale. Ce mai e nou n lumea lui nenea Iancu? i totui, simim necesitatea sublinierii apartenenei personajelor caragialiene la o anume zon: Balcanii, pulberria sentimental a Europei, permanenta zon de conflict, unde totul se poate rezolva dac scoi cuitul sau dac faci pact cu dumanul la o duc luat la crciuma din col. Decorul propice fiinrii acestor personaje este mahalaua sau periferia, spaiul limit unde se ntmpl toate comdiile lui nenea Iancu. Mahalaua devine un soi de matrice geo-social a zonei balcanice, evocnd o lume marginal, de cartier periferic, populat de homo balcanicus, care deine filosofia supravieuirii, cultiv situaii conjuncturale, dovedindu-se un veritabil homo duplex, un tip al contrastelor, cu comportament duplicitar. Omniprezent n creaia dramatic a lui I.L.Caragiale, mahalaua devine spaiul topografic vital al unor personaje din Bucuretii balcanici, semi-orientali: aciunea din piesa O noapte furtunoas ncepe ntr-o odaie de mahala, Conul Leonida fa cu reaciunea se ntmpl numai ntr-o odaie modest de mahala, Dale carnavalului debuteaz ntr-un salon de frizrie de mahala. Pampon jucnd conina la PoduGrlii, Iordache grbindu-se s-i isprveasc poria de varz, ateptarea unui carnaval de mahala drept un grandios eveniment, evocarea papugiilor, a maidanelor, a prvliilor, a ulielor, a odilor unde plpie lumina lmpilor, a birtului din col sau a grdinilor de var contureaz o lume a periferiei colorate, superficial, ns autentic prin imbecilitate i patimi dezlnuite zgomotos ntr-o nebun trncneal. Fin radiografiat cu o lucid ironie, aceast lume a mahalalei balcanice devine savuroas prin pitorescul care palpit nervos la toate nivelurile de construcie: este resuscitat prin limbaj, prin situaii condimentate de quiproquo, spiritul vulgar, frust, al balcanicului din mahalaua, din cartierul mrgina sau periferia oraului. Mahalagii caragialieni sunt cei dinti oreni reprezentnd faza necesar spre ascensiunea burghez. De altfel, termenul mahala a intrat n limba romn receptat din limba turc, sensul fiind exact acela de periferie. Concentrndu-i atenia asupra periferiei, I.L.Caragiale privete spectacolul lumii cu un ochi sceptic i necrutor, penia umorului su scrijelete furios i ironic portretul unui individ care se ncpneaz s existe i azi. Simind enorm i vznd monstrous, Caragiale, cel posedat de duhul balcanic, convertete decepia n satir i nu scrie niciodat despre centru. Mahalaua ca periferie rimeaz cu degradarea, provincia ca marginal reprezint o mimare a centrului prin dependen, n aparena unei viei separate. Atunci cnd aciunea nu se desfoar n mahala, ea se petrece n provincie, ca n piesa O scrisoare pierdut. Provincia (capitala unui jude de munte) devine, deci, pandantul similar al mahalalei, pentru c evoc tot o zon marginal. De altfel, dac urmrim linia etimologic a termenului periferie, intrat n limba romn ca neologism din francez (pevriphevrie), legat de italienescul periferia, provenit din latinescul peripheria, duce ctre grecescul perifevreia [periphereia]. Substantivul hJ perifevreia, -aj [he periphereia, tes periphereias], cu sensul de circumferin, periferie, parte a unui cerc, provine de la adjectivul periferhvj [peripheres], nsemnnd care se mic circular, care se rostogolete, nconjurat; la rndul lui, adjectivul vine de la verbul peri-fevrw [peri-fero], adic a purta mprejur, a face s circule un zgomot, un zvon, un cuvnt, a purta vorba. Aceast expunere a liniei etimologice a termenului periferie servete scopului de a demonstra c nu ntmpltor, periferia este zona aleas de dramaturg drept spaiul propice rspndirii zvonului, zona marginal care se nvrte n jurul centrului, care se conduce dup regulile provenite de la centru, desigur, precum ordinele privitoare la alegerile locale din Scrisoarea pierdut. Periferia este spaiul care copiaz centrul ntr-un soi de imitaie ieftin, devenind o lume a amestecurilor, o lume deformat i caricatural, comicul devenind mijocul necesar conturrii unui astfel de simbol precum este la Caragiale mahalaua i provincia chiar. n acest context, comediile lui Caragiale expun nuanat mascarada hilar a unei mahalale care s-a luptat s ajung la rangul de metropol. Lumea de margine devine astfel unica interesant, dezvluindu-ne personaje colorate, amoruri adulterine i efuziuni sentimentale, rzbunri puerile i investigaii groteti. Prin mahala miun oameni cu poft de via, oameni stpnii de un patos cu zvcniri ancestrale, ntr-un amestec de bucurie i tristee, ncrncenare i senintate imbecil, unde instinctele renasc rapid. Nicieri nu se mai ntlnete aceast poft de via laolalt cu suferina peste care se trece plngnd i rznd n acelai timp, jucnd jocuri de noroc, ascultnd muzic de lutari, nchinnd cte-un pahar la necaz, deopotriv ca i la bucurie. tia sunt Balcaniio pulberrie sentimental. n Balcani, omul tie s beapentru c n Balcaniorice pretext e bun ca s tragi la msea pn la cinci dimineaa. Mahalaua balcanic evocat detaliat n filmul lui Lucian Pintilie, De ce trag clopotele, Mitic?, devine spaiul de un exotism curios care atrage etichetri de genul semi-civilizat, semi-oriental, semi-dezvoltat. Acest spaiu, pe ct de european, pe att de non-european, devine dominat de un paradox: privilegiat i blestemat totodat, populat de oameni plini de nervozitatea emoiei, dar incapabili de a o ine, spulbernd-o repede cu mscri i bufonerii, ascuii la inteligen, plebei, dar pitoreti n expresie, amestecnd folclorul stesc cu tradiia mahalageasc ntr-o producie plin de mirosuri grele i de aromate; aceasta este tagma balcanicilor. ngemnarea de tragic i comic mi aduce n prim plan una dintre secvenele filmului Underground, al regizorului Kusturica: Marko apare ntr-o crcium cu un buchet de flori roii pentru Natalija, i bag ceasul n buzunarul de la piept i, cntnd, rznd, deschide petrecerea, car pumni celor din jur, prnd a nu lua nimic n serios. Acest univers lipsit de profunzime mizeaz pe cultul instinctelor primare, agresive, dar totodat i pe acela al instinctului sexual propriu-zis. Amorul este mereu nelegiuit, amantlcurile, concubinajul sau adulterul nu scandalizeaz ca problem ce ine de moralitate, pentru c nimeni nu este indignat de amorul Zoe - Tiptescu sau Veta Chiriac, ci scandalizeaz numai potenialul de tire de can-can, de brf care ar exploata imoralitatea unui asemenea denun. Deci, problema nu ine de fond, ci de form, pentru c spaima se nate dup amor. Presimim chiar un soi de legitimitate reclamat a cochetelor adulterine, ale cror aciuni nu trdeaz nici un moment vreo urm de remucare sau mustrare de contiin. Dimpotriv, alearg nebune dup amorul complicat, fiind vrful unui triunghi amoros convenabil tuturor i care, uneori, pare a se desfura chiar cu consimmntul tacit al celui ncornorat. Desigur, multitudinea de situaii i personaje care mizeaz pe aceast latur instinctual, au dus la comentarii dintre cele mai virulente la adresa comediilor lui I.L.Caragiale. S-a spus c acestea sunt imorale, triviale, sltnd n prim plan oameni idioi i vicioi. Aa e aceast lume: acum se bat, acum se pup, acum rd, acum plng, capabili de tot ce e mai bun i de tot ce e mai ru, muzica pentru nunt este prezent i la ngropciune, lutarii fiind aceiai. Conflictul care izbucnete n Dale carnavalului este stins rapid de dom Nae, fizerul galant, care i poftete s mbuce ceva chiar pe cei care-l bnuiser de fapt de traducere. O noapte furtunoas se nchide cu un moment de suspans cnd Jupn Dumitrache scoate legtura gsit la coana Veta n odaie, ntrebndu-l chiar pe Chiriac dac tie a cui este, iar bomba care sttea s explodeze este rapid dezamorsat de adversar. (Chiriac: A! Ado-ncoa, jupne; asta-i legtura mea, n-o tii dumneata?/ Jupn Dumitrache: Ei, bat-te s te bat! De ce nu spui aa, frate?). Destinul balcanic al unei erediti semi-orientale, silete oamenii din mahala s repede ad aeternum aceleai gesturi, asemenea lui Sisif, fr posibilitatea de a i se sustrage. i, dintr-o dat, balcanismul nu mai nseamn doar mahalagism, ci o veritabil dram cu reversul su parodic. Titu Maiorescu, mentorul Junimii, este cel care a intuit ntiul faptul c n opera dramatic a lui I.L.Caragiale aparenele comice ascund esena tragic a condiiei umane. Teatrul caragialian este o seciune tiat n corpul societii romne; n comedii se poate urmri o ascensiune, pe scara social i moral a personagiilor, de la mahalagiul pur la pseudo-intelectual. i de ce oare ecourile memorabile ale replicilor celebre din dramaturgia lui Caragiale revin n memoria noastr? Inefabilul umor caragialian se insinueaz n noi, pentru c ne simim oglindii, simim apartenena la acesta, i aparinem i ne aparine, ntr-o relaie de coexisten reciproc, inevitabil legat de chiar esena noastr ca naie balcanic. Efectul delirant al ecourilor memorabile ale replicilor deseneaz misterios sufletul nostru volubil i ne reprezint inanalizabil, deteptnd simul estetic nu prin curiozitate, la prima lectur, ci prin imposibilitatea de le mai nltura din contiin. Personajele sale sunt vii i azi pentru c ele au fost concepute drept tipologii care surprind spiritul romnesc n toate manifestrile lui caracteristice, astfel nct situaii i mentaliti se perpetueaz, indiferent de evoluia ambianei socio-politice. Schematic, depistm diferite tipologii precum ncornoratul (jupn Dumitrache, venerabilul Trahanache, Crcnel), junele-prim sau amorezul (Chiriac, tefan Tiptescu, Nae Girimea, Ric Venturiano), cocheta adulterin (Veta, Zoe, Didina, Mia, Zia), funcionarul (catindatul), raisonneurul (Nae Ipingescu). Exaltarea imbecil trdeaz nu doar superficialitatea acestui popor, ci i inexistena unui climat socio-cultural civilizat. Aceast lume euforic, dornic de chefuri bahice, aceast lume colorat care nghite cu plcere clipa i bucuria ei efemer, aceast lume a romnului mijlociu proiecteaz o concepie vodevilesc asupra vieii, reclamnd totodat un fenomen kitsch. Afundndu-se confortabil ntr-un mecanism al complacerii, aceste personaje, savuroase prin pitoresc, sunt totui nite indivizi kitsch, iar spoiala de civilizaie a lumii pe care o populeaz trimite clar ctre caracterizarea lor din aceast perspectiv. Gustul kitsch evoc imaginea colorat a piticilor de ghips din grdin sau a leilor de ciment cocoai pe gardurile vilelor. Predispus ctre vulgaritate, caracterul - kitsch este lipsit de temeiul educaiei sau al profunzimii intelectuale, iar una dintre laturile personalitii sale tinde s devin dominant. Zoe i Veta sunt neveste adulterine, preocupate de pstrarea secretului relaiei amoroase clandestine cu unii dintre oamenii apropiai cuplului. De aici rezult i savuroasele momente comice n care cel ncornorat, avnd ncredere oarb n subaltern (Tiptescu sau Chiriac), este convins c acesta vegheaz la onoarea sa de familist. Zia, Mia, Didina sunt individe mediocre, exaltate de poteniale romane cu indivizi asemenea. Veta, captiv ntr-o csnicie de convenien, se consoleaz stranic cu vigoarea tejghetarului de la cherestegerie, care este i sergent n garda civic un soi de gardian public din zilele noastre. Zia este modista mahalagioaic romanioas, care citete ambetat istorii de amor franuzeti i viseaz escapade amoroase prin grdinile de var. Mia este concubina care se auto-comptimete cnd afl c e nelat de amant i nu se sfiete s se rzbune cu primul ieit n cale (Mia: Juri s ne rzbunm mpreun?...Pampon: Bine, da chestia noastr cum rmne? / Mia: Mai vorbim noi. / Pampon: Ciudat lucru! S fie vreo moftangioaic?). Dubla izbnd a lui Caragiale este nfierarea moravurilor, dnd natere totodat la caractere, tipologii. i toate aceste personaje kitsch, care strnesc rsul, devin nfiortoare prin persisten, rsul aruncndu-ne ntr-o profund tristee: n lumea lui Caragiale eti ispitit la tot pasul s rzi n hohote, rde i ea, dar la rdcina rsului se afl spaima. Rzi, rzi, rzi, i dintr-o dat, cu vorba unui personaj de-acolo, te-apuc groaza, moner, groaza!...

nainte de 1989 se dezvoltase un sistem de decriptare a subtextului i a mesajului deopotriv la nivelul celui care propunea ct i la nivelul receptorului. Astfel, artitii (fie ei regizori, actori sau artiti plastici) luptau cu arma subtil a intelectului, intind trezirea unei contiine adormite, fraterniznd laolalt ntr-o durere care continua s se propage cu fora i viteza unei epidemii. Unica bucurie prea s fie comunicarea tacit ntr-un limbaj care dubla produsul artistic, urmrindu-l ndeaproape ca o fantom, lsndu-se vizibil numai celor care exersau acest limbaj aluziv, insinuant, simbolul, parabola sau metafora. Dublul sens al rostirii replicilor pe scen, apariia unor anumite piese scenografice reprezentau formele de a lupta ale acestor creatori care i-au concentrat atenia asupra dezvoltrii unui astfel de limbaj, din dorina de a nu rmne indifereni la tirania regimului totalitar. Artitii, scriitorii au devenit astfel exponenii unei forme de lupt ideologic mpotriva regimului totalitar, care s-a numit generic rezistena prin cultur. Pn la Revoluia din 89 sistemul acestui limbaj subversiv funciona att de bine, nct romnii ncepuser s detecteze un subtext privitor la regimul politic chiar acolo unde acesta nu exista. Desigur, de cele mai multe ori, fantezia creatoare i inteligena reueau s strecoare aluzii politice n opere unde cenzura nu ar fi bnuit nimic. ns, existau i cenzori vigileni, precum cei care au interzis n 1981 filmul lui Lucian Pintilie, De ce trag clopotele, Mitic?. Abia dup Revoluia din 89 ne-am bucurat s savurm unul dintre cutremurtoarele filme ale cinematografiei autohtone. Stnd sub semnul motto-ului caragialian, simt enorm i vz monstrous, filmul este construit pe un scenariu dup piesa Dale carnavalului i alte scrieri. Ironic, pelicula pare a fi pandantul cinematografic al scrierii din 1988, Eseu despre lumea lui Caragiale, a lui Mircea Iorgulescu, ambele creaii artistice putnd fi socotite parabole care propun o lectur printr-o lentil de rezonan tragic a lui Caragiale. Ca i atmosfera din filmele lui Kusturica, suflul balcanic al peliculei lui Pintilie descrie un spaiu sordid, larvar. Obiectivul ne arunc brusc n urletele enervante ale unui plnset de copil, ntr-o crcium din subteran, unde Pampon pariaz cu papugiii la cri de joc. Un clondir cu uic, clarobscurul unei diminei ceoase i o birj care-i rostogolete roile prin noroaie deseneaz conturul frust al cadrului. La rspntia unei mahalale mrginae, strlucete de departe n fel de fel de fee geamlcul unei crciume, razele lmpii din tavan trecnd afar prin clondire pline cu deosebite vopseli strvezii. Afar e o vreme cineasc; plou ca prin sit i bate vnt rece. ncepe iarna. A-nnoptat bine. Prin dra de lumin, se vede o umbr naintnd cu pai grbii. Umbra urmeaz calea luminat, ferindu-se de bltoace, se apropie i intr n crcium. Genericul filmului se convertete ntr-o cortin demascat, auzim vocea regizorului care d indicaii, apoi o vioar, scrijelind acorduri lutreti, declar deschis comedia. Obiectivul plonjeaz ntr-o odaie obscur de mahala, descoperindu-ni-l pe dom Nae (Gheorghe Dinic) gfind peste Didina (Tora Vasilescu) care url de plcere laolalt cu mele n clduri. Repetatele alinturi ale lui Nae (putoare mic, scrb dulce) sunt ntrerupte brusc de apariia lui Pampon (Victor Rebengiuc), transformndu-se n injurii (Patele m-tii! Pleac d-te dracului! Ce caut eu domle aici? Tmpit! Tmpit!). Urmrind cu acribie un voluptos cult al detaliului scenografic, filmul respir o lume kitsch, cu indivizi kitsch (Pampon este mbrcat cu hain cu guler de miel i cciul asemenea, poart ghiuluri pe trei degete, se comport ca un mitocan gata oricnd s-i croiasc concubina, scpnd cte un boule!). Frizeria lui domNae e undeva ntr-o mahala, n fund, pe un maidan plin de noroaie, o cas modest cu garduri de lemn i wc n curte, cu sob de metal i un hol strmt cu mucate la geam. Ambientul kitsch e completat de fereastra n form de inim i geam cu flori n relief, sumedenie de nimicuri atrnate i ivite n calea obiectivului care ne arunc nervos n mediul mahalalei, odat cu sosirea furtunoas a lui Pampon n casa lui dom Nae. Fiecare cadru al peliculei poteneaz tonul ironiei acide a regizorului, dezvelindu-ne treptat, n crescendo, tragismul acestor personaje: un Pampon (Victor Rebegiuc) frust i mitocan alergnd vioi prin noroaie dup Crcnel; un Iordache (Mircea Diaconu) absolut special, cu inflexiuni vocale i priviri imbecile, o naturalee scenic de invidiat; o Mia furibund (Mariana Mihu), rostogolindu-i personajul ntr-un continuu vrtej al furiei, miznd pe alternana de ritmuri; un catindat (Florin Zamfirescu) delicios prin imbecilitate, un Crcnel imens zgindu-se cathartic la un tablou kitsch din casa lui Nae (Frumos! Foarte frumos!); un Mitic (tefan Iordache) alunecos i armant, afind, galant, un aer aparent aristocratic, fcnd bclie de tot i de toi. Retorica piicher i deformarea realitii contureaz personaje care se mic abulic, cu o pcl pe ochi; toi mint i nal dintr-un reflex instinctiv. Pampon trieaz la conin fr scrupul: A! La mine nu e noroc, e tiin: i iau la sigurpoate s a, o goan nebun, s pierz. Eu joc conin oarb cu fantele, i am eu chermezul meu. Baia comunal, spaiu scenografic prezent n filmul lui Pintile, devine, ca i crciuma, un loc de comuniune socio-cultural; spiritele se aprind, iar goliciunea i uniformizeaz, aa cum beia i aduce la acelai numitor. i totul culmineaz cu discursuri plate i imbecile prin patos, pentru c aici toat lumea vorbete, sau unul vorbete i alii l ascult cumini aprobndu-l sau completndu-l. Fiindc ei vorbesc pentru a tri; mai exact, pentru a se iluziona c triesc. Vorbitul nu este pentru ei nici mijloc, nici scop: este o form de viatrncnitul ca ultimul stadium al mistificrii trituluiEi se exileaz n limbuie. i vorbesc. Trncnesc. Flecresc, plvrgesc, sporoviesc, bat cmpii. Delireaz, strig, spumeg, ip, scrnesc se vicresc, brfesc, amenin... tachineazeste, n fond, o sublume; un conglomerate residual n continu fermentaie logoreic. Nicieri infernul nonvalorilor, a superficialitii, nu este mai vizibil dect n spaiul public, n agora mahalalei, crciuma. Aici colcie prostia, lipsa de gust i mitocnia, aici ntlnim oamenii care triesc la nivel epidermic, printre halbe de bere, porii de varz i oiuri cu uic. Aici i privim trndu-i nclit existena buimcii ntr-o confuzie generalizat. Elanul bahic i gastronomic este susinut de taraful de lutari i potenat prin voracitatea maladiv a nfulecrii, bulimia verbal. Logoreea aceasta somnambulic ia aspectul transei, iar trncneala devine modus vivendi ntr-o zon balcanic, unde sintagma-cheie este mereu una care contrazice: Da, dar este formula-cheie a spiritualitii balcanice, este oglinda gndirii, este pragul dincolo de care discursul plat se-naripeaz n dialectic nuanat.

Insinuat permanent n suflul peliculei, ideea rezistenei prin cultur devine simplu de detectat mai ales atunci cnd detalii fine devin de neignorat: la carnavalul de mahala lumina se ia brusc, iar Mitic pune la cale o farsa, zicnd Hai m, nu fii prost. Mai rdem i noi. Tot ne-a suprimat! Pe fundal de clopote bisericeti se intuiesc acordurile lui Deteapt-te romne!, interzis n regimul comunist, totalitar. Ironic, n bezn, se aude o voce care emite zelos un text ce pare a slvi realizrile mree ale neamului: Acolo, unde nu era dect un imens maidan, n locul acelui cmp gol pe care se jucau civa copii de mahalagii, se nal acum un cartier nou, cu adevrat european, care, fr ndoial, va smulge admiraia tuturor admiratorilor strini. Ce vedem noi? Noi vedem cldiri splendide Iordache care ip din toi rrunchii Vive la Frana! sau replica din finalul filmului Las-i s moar proti!, Nae care cnt despre libertate sau Crcnel recitnd despre cotlete de berbec, sunt doar cteva exemple de insinuri ale aluziilor politice. Sumbra pelicul De ce trag clopotele, Mitic? se convertete ntr-o adevrat fresc a balcanismului, miznd pe simbolurile bcliei i ale miticismului, reliefate cu muctoare ironie regizoral. Balul de mahala, mpodobit cu ghirlande de inele din hrtie colorat, ncepe cu un cadru prin care trec oameni clcnd prin noroi, apoi, un decupaj ritualic al splrii picioarelor n ligheane de tinichea, taraful de lutari cnt celebrul menuet al lui Lugi Boccherini, apoi Can-can-ul lui Offenbach, La Marseillaise laolalt cu alte hore i sltate romneti. Acordurile fin perceptibile ale imnului Deteapt-te romne! se transform rapid ntr-un Pandela, cu acorduri orientale, fundal perfect confruntrii dintre Pampon i Crcnel. Remarcabil este alternana planurilor, cel de carnaval, zgomotos, colorat i obositor (scndura de lemn a podelei care tresalt sub tropotele ndrcite ale celor care jucau Pandelaul) i cel misterios, ntunecat, al unei lumi cufundate n bezna durerii. Sonoritile vii ale peliculei (chirituri de me n clduri, curcani, gini, gte, ltrat de cini), precum i ritmul obiectivului de filmat sunt potenate artistic la toate nivelurile de sintax cinematografic. Struie un soi de complicitate a artistului cu obiectivul care pare a participa la filmare respirnd ritmul situaiei scenice filmate: un traveling rapid descrie casa lui dom Nae, n cteva secunde, demascndu-l pe catindat cu cletele n gur, pe Crcnel fugrit de Pampon pe hol i pe Nae croind-o stranic pe Mia. Dezlnuirea exploziv a instinctelor primare rsare repetat din pelicul, alternnd cu momente de amorire i mister. Momentul de chefuial din final, n casa lui dom Nae, cu luptele de cocoi turmentai i dresura cu cini, trdeaz trista condiie a artistului. Nae-Arlechino cnt Ridi pagliaccio ipistatul privete imbecil, ptruns de fiorul artistic, pn cnd Pampon sparge violent efuziunea melodramatic a lui dom Nae, schimbnd muzica (c la noi, la Ciorogrladrnga drnga). i filmul se nchide rotund, cu birja care taie maidanul prfuit i plin de buruieni, trecnd printr-o turm de oi, n sonoriti de talang i clopote; privirea blajin i tmp a vacii care rumeg esenializeaz, de fapt, inocena imbecil a unor astfel de indivizi. Obiectivul se plimb, n ritmul trgnat al birjei, pe chipurile cu machiajul scurs, se aude vocea regizorului dnd indicaii, apoi silueta cu megafonul intrnd n cadru.

A aduce n prim plan mahalaua, drept matrice topografic special a spaiului balcanic, devine, aadar, un fapt de netgduit, rezistena prin mahala nfiernd comic, dar aprig slbiciunile i felurita coloratur a spiritului balcanicilor. Bibliografie

I.L.Caragiale, Teatru, Editura Albatros, Bucureti, 1972.

I.L.Caragiale, Teatru, Editura Facla, Timioara, 1984.

I.L.Caragiale, Opere, vol. I-II, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000.

Al. Clinescu, Caragiale sau vrsta modern a literaturii, Editura Albatros, Bucureti, 1976.

G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Fundaia pentru literatur i art, 1941.

G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Nagard, 1980.

erban Cioculescu, Caragialiana, Editura Eminescu, Bucureti, 1974. P. Chantraine, Dictionnaire evtymologique de la langue grecque. Histoire des mots, tome IV-2, Paris, Ed. Kilncksieck, 1980.

A. Bailly, Le Grand Bailly. Dictionnaire grec-franais, Paris, Ed. Hachette, 2000. . Boisacq, Dictionnaire evtymologique de la langue grecque evtudieve dans ses raports avec les autres langues indo-europevennes, Heidelberg - Paris, Ed. C. Winter - C. Klincksieck, 1916. DEX (Dicionarul explicativ al limbii romne), Bucureti, Ed. Academiei, 1975. Alexandru Dragomir, O interpretare platonician la O scrisoare pierdut, n vol. Crase banaliti metafizice, (prelegeri reconstruite de Gabriel Liiceanu i Ctlin Partenie, Editura Humanitas, Bucureti, 2004. A. Ernout - A. Meillet, Dictionnaire evtymologique de la langue latine. Histoire des mots, Paris, Ed. Klincksieck, 1967.

F. Gaffiot, Le Grand Gaffiot. Dictionnaire latin -franais, Paris, Ed. Hachette, 2000.

Mircea Iorgulescu, Eseu despre lumea lui Caragiale, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1988.

Silvian Iosifescu, Dimensiuni caragialiene, Editura Eminescu, Bucureti, 1972.

Hermann Istvn, Kitsch-ul, fenomen al pseudoartei, Editura Politic, Bucureti, 1973.

F. Marcu - C. Maneca, Dicionar de neologisme, Bucureti, Editura Academiei, 1978. Mircea Muthu, Balcanismul literar romnesc, Editura Dacia, Cluj, 2002.

Patrice Pavis, Lanalyse des spectacles, Armand Colin, 2005.

Georgios Prevelakis, Balcanii cultur i geopolitic, Editura Corint, Bucureti, 2001. Revista SpectActor, nr.3 (20), septembrie decembrie 2011. P. Robert, Le petit Robert. Dictionnaire de la langue franaise, Paris, Ed. Socievtev du Nouveau Littrev, 1978. Maria Todorova, Balcanii i Balcanismul, Editura Humanitas, Bucureti, 2000.

Mircea Tomu, Opera lui I.L.Caragiale, Editura Minerva, Bucureti, 1975.

Studii despre opera lui I.L.Caragiale, Editura Albatros, Bucureti, 1976.

Matei Viniec, Femeia ca un cmp de lupt, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1998.

Filmul De ce trag clopotele, Mitic? (1981), regia Lucian Pintilie. Raymond Poincar apud Mateiu I. Caragiale, Opere, Craii de Curtea Veche, Editura Fundaiei pentru Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti, 1936, pag. 59.

Matei Viniec, Femeia ca un cmp de lupt, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1998, pag. 142.

I.L.Caragiale, Teatru, Editura Albatros, Bucureti, 1972, pag. 27.

Idem, pag. 77.

Ibidem, pag. 177.

Pompiliu Constantinescu, I.L.Caragiale, n I.L.Caragiale, Teatru, Editura Facla, Timioara, 1984, pag. 342.

Alexandru Dragomir, O interpretare platonician la O scrisoare pierdut, n vol. Crase banaliti metafizice (prelegeri reconstruite de Gabriel Liiceanu i Ctlin Partenie), Editura Humanitas, Bucureti, 2004, pag. 9.

I.L.Caragiale, Teatru, Editura Albatros, Bucureti, 1972, pag. 90.

Cf. DEX (Dicionarul explicativ al limbii romne), Bucureti, Editura Academiei, 1975, p. 677.

Cf. F. Marcu - C. Maneca, Dicionar de neologisme, Bucureti, Editura Academiei, 1978, p. 811.

Cf. P. Robert, Le petit Robert. Dictionnaire de la langue franaise, Paris, d. Socit du Nouveau Littr, 1978, pag. 1404.

Cf. F. Gaffiot, Le Grand Gaffiot. Dictionnaire latin -franais, Paris, d. Hachette, 2000, pag. 1166; cf. A. Ernout - A. Meillet, Dictionnaire evtymologique de la langue latine. Histoire des mots, Paris, d. Klincksieck, 1967, pag. 228.

Cf. P. Chantraine, Dictionnaire evtymologique de la langue grecque. Histoire des mots, tome IV-2, Paris, Ed. Kilncksieck, 1980, pag. 1189; cf. . Boisacq, Dictionnaire evtymologique de la langue grecque evtudieve dans ses raports avec les autres langues indo-europevennes, Heidelberg - Paris, Ed. C. Winter - C. Klincksieck, 1916, pag. 772, pag. 1021.

Verbul peri-fevrw [peri-fero] este format prin compunere, de la periv [peri], prep., - mprejur i fevrw [fero], vb., - a purta, a duce, a suporta, a suferi.

Pompiliu Constantinescu, I.L.Caragiale, n I.L.Caragiale, Teatru, Editura Facla, Timioara, 1984, pag. 342.

Matei Viniec, Femeia ca un cmp de lupt, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1998, pag. 142.

Cf. Maria Todorova, Balcanii i Balcanismul, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, pag. 34.

G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Nagard, 1980, pag. 730.

Cf. Titu Maiorescu, Comediile d-lui Caragiale, n I.L.Caragiale, Teatru, Editura Facla, Timioara, 1984, pag. 288.

I.L.Caragiale, Teatru, Editura Albatros, Bucureti, 1972, pag. 74.

Mircea Muthu, Balcanismul literar romnesc, vol. I., Editura Dacia, Cluj, 2002, pag. 18.

Pompiliu Constantinescu, I.L.Caragiale, n I.L.Caragiale, Teatru, Editura Facla, Timioara, 1984, pag. 330.

G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Fundaia pentru literatur i art, 1941, pag. 447.

Cf. Mircea Iorgulescu, Eseu despre lumea lui Caragiale, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1988, pag. 17.

I.L.Caragiale, Teatru, Editura Albatros, Bucureti, 1972, pag. 190.

Mircea Iorgulescu, Eseu despre lumea lui Caragiale, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1988, pag. 13.

I.L.Caragiale apud Mircea Iorgulescu, Eseu despre lumea lui Caragiale, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1988, pag. 28.

Mircea Iorgulescu, Eseu despre lumea lui Caragiale, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1988, pag. 57.

I.L.Caragiale, Teatru, Dale carnavalului, Editura Albatros, Bucureti, 1972, pag. 187.

Mircea Iorgulescu, Eseu despre lumea lui Caragiale, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1988, pag. 26-27.

Idem, pag. 141.

Ibidem, pag. 29.

Matei Viniec, Femeia ca un cmp de lupt, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1998, pag. 114.

De ce trag clopotele, Mitic? (1981), scenariul i regia Lucian Pintilie.

Pagliacci (Paiae), Ruggiero Leoncavallo.

PAGE 1