LUGARES KADIWÉU

5/26/2018 LUGARES KADIW U

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ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 23, P. 53-66, JAN./JUN. DE 2008 53

A (IN)VISIBILIDADE DOS LUGARES KADIWU:

contribuies da geografia cultural para o estudo de

populaes indgenas

!PROF. MSC E DOUTORANDO JOS LUIZ DE SOUZA

RESUMO:

ATRAVS DE ESTUDOS DA GEOGRAFIA CULTURAL POSSVEL DISTINGUIR TERRITRIOS QUE ANTERIORMENTE PERTENCIAM

AOS POVOS INDGENAS. NESTE ARTIGO, A PARTIR DOS TOPNIMOS APRESENTADOS PELA ORALIDADE KADIWU, PODE-

SE DELIMITAR AS REAS PERCORRIDAS POR SEUS ANCESTRAIS MBAY-GUAIKURU H MAIS DE TRS SCULOS, NA FASE

NMADE DOGRUPO. OS LUGARES KADIWU DE ANTIGAMENTE, COMPEM, NA ATUALIDADE, REAS DE INTENSA ATIVIDADE

TURSTICA NOESTADODE MATOGROSSODOSUL, COMOOS MUNICPIOS DE BONITO, AQUIDAUANA E MIRANDA, POR

EXEMPLO. NOENTANTO, TORNARAM-SE INVISVEIS AOS OLHOS DO OUTRO, PERDENDO O SENTIDO EM TEMPOS DE

MODERNIDADE. INDEPENDENTEMENTE DESSA INVISIBILIDADE IMPOSTA, OS LUGARES INDGENAS CONTINUAM SENDO

PONTOS NOESPAO IMPORTANTES HISTRIA CULTURAL DE UM POVO. UTILIZANDO-SE DOS TRABALHOS DE PAUL

CLAVAL, DISCUTE-SE, NESTE ARTIGO, A CONTRIBUIO DA GEOGRAFIA CULTURAL NOS ESTUDOS DAS POPULAES

INDGENAS E, TAMBM, COMOSE DEU OBATISMODE LUGARES ENTRE OS KADIWU, FORMANDO, DESSA FORMA, OS

VRIOS LUGARES CONHECIDOS POR UMA CULTURA INDGENA, MAS QUE ESTOINVISVEIS AOS OLHOS DA SOCIEDADE

ENVOLVENTE.

PALAVRAS-CHAVE:GEOGRAFIA, CULTURA, TOPNIMOS, LUGARES INDGENAS, KADIWU.

CONSIDERAESINICIAIS______________________

Como so nomeados os lugares? Qual a finali-

dade de um processo de batismo de lugares em-

preendido por populaes indgenas? O que se

pode apreender desse processo em se tratando de

populaes indgenas? Estes questionamentos, ge-

rados na experincia com os indgenas Kadiwu,

na aldeia Bodoquena, a principal da Reserva Ind-gena Kadiwu, ilustram um tema importante a ser

discutido por meio da lente cultural: os topni-

mos Kadiwu e sua relao com o territrio tradi-

cional.

O estudo dos topnimos vai alm das relaes

homem-espao, pois estabelece, neste caso, uma

discusso envolvendo o conceito de territrioarti-

culado ao de cultura, um campo frtil para a Geo-

grafia Cultural: [...] a geografia cultural contem-pornea que abre oportunidades para abordar a


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relao entre etnicidade e territrio [...], consi-

derar as etnias como objeto de pesquisa [...] e

desenvolver estudos de etnogeografia (Ratts,

2003, p. 36).

A partir dos topnimos apresentados pela ora-lidade Kadiwu, pode-se delimitar as reas percor-

ridas por seus ancestrais Mbay-Guaikuru h mais

de trs sculos, na fase nmade do grupo. Na Ge-

ografia Cultural, os estudos de Claval (2001a;

2001b) permitem uma discusso profcua sobre o

batismo de lugares realizado pelas sociedades tra-

dicionais, bem como as pesquisas de Wagner

(2000) e Mikesell (2003), que facilitam a com-

preenso dos topnimos como elementos da cul-

tura a serem estudados no tocante sua distribui-

o no tempo e no espao. E, por intermdio da

Geografia Cultural, encontra-se auxlio terico-

metodolgico para os inmeros caminhos a se-

rem trilhados pelos gegrafos, visando a contri-

buir para dar inteligibilidade ao humana sobrea superfcie terrestre (Corra e Rosendahl, 2003,

p. 13). Os estudos dos autores supracitados, jun-

tamente com a pesquisa seja esta considerada

de campo ou de gabinete possibilitam uma

anlise sobre o imenso territrio percorrido pela

sociedade Kadiwu atravs de diferentes espaos

e tempos e que, atualmente, pode ser explicadoespacialmente sob um olhar que no seja apenas

geogrfico, mas que tambm considere os aspec-

tos culturais intrnsecos ao processo de constru-

o deste territrio.

Dois importantes conceitos estudados pela

Geografia (e por outros campos cientficos) ter-

ra e territrio quando inseridos no tratamento

de questes indgenas sofrem variaes em seu

entendimento. Segundo o etnlogo Joo Pache-

co de Oliveira (1998), o territrio indgena no

se define somente por critrios histricos, mas de

igual modo por critrios culturais prprios aos gru-

pos que o habitam. A espacialidade denominada

territrio indgena composta a partir das ne-cessidades de sobrevivncia do grupo, entendida

em sentido amplo e no simplesmente material.

Refere-se ao carter de identidade relativo ao ter-

ritrio, ao mesmo tempo fsico e, principalmente,

simblico.

No caso do Brasil, as reas indgenas no cor-

respondem exatamente s reas tradicionalmente

ocupadas pelos grupos, pois alm da legislao no

definir claramente territrio, muitas vezes o confun-

de com a idia que os no-ndios possuem sobre o

conceito de terra. Por isso, o rgo indigenista ofi-

cial (Funai) sofre presses advindas de pessoas ju-

rdicas e/ou fsicas ligadas aos interesses econmi-

cos sobre a terra. A no correspondncia equivale

sempre s extenses menores do que o territriotradicionalmente ocupado. Neste sentido, as to-

ponmias originadas na cultura Kadiwu auxiliam

no processo de compreenso da real extenso do

territrio ocupado por esses indgenas, mesmo

sabendo que a ampliao dos limites da Reserva

no acontecer, tendo em vista essas informaes.

A prtica do uso de topnimos antiga e sem-pre necessria, pois sem eles seria, no mnimo,

complicada a tarefa de indicar um lugar, um obst-

culo natural, um rio etc. No entanto, o uso de

nomes nos lugares no o suficiente, pois se tor-

na indispensvel refinar a aptido de reconheci-

mento do espao a fim de que se possa orientar-se

nele. Para Claval (2001, p. 81), a apreenso do

mundo e da sociedade feita atravs dos senti-

dos. So os sentidos que nomeiam os lugares e os


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eventos dando surgimento ao que denominado

por toponmia que, por sua vez, compreendida

como um trao da cultura e uma herana cultural

(Claval, 2001, p. 202).

Os caminhos percorridos pelos Kadiwu estomarcados por pistas e histrias que, normalmente,

no esto explcitas. As histrias rememoradas

pelos ndios retratam feitos hericos que

(de)marcam lugares e regies. So acontecimen-

tos relativos aos mitos e que apresentam caracte-

rsticas da paisagem dos lugares indgenasapresenta-

dos ao final deste texto. A parte do territrio que

ficou fora da demarcao est, hoje, totalmente

ocupada por cidades, fazendas ou distritos que no

so mais reconhecidos pelos indgenas, a no ser

pela referncia dos topnimos.

Os Grupos Tcnicos formados pela Funai para

estudos de reas indgenas procuram fazer do co-

nhecimento de topnimos por no-ndios um in-

dcio de terra tradicional. Um exemplo disso foi oque ocorreu com os Guat, de Mato Grosso, quan-

do os tcnicos se depararam com um lugar que

preservava a denominao Baa dos Guats, em

2000. Corresponderia este fato a uma mera ho-

menagem ou importante indcio de que ali tives-

sem vivido indgenas dessa etnia?

Percebe-se a utilizao desses topnimos pe-los no-indgenas. Todavia, esse uso destitudo

do sentido original, como tambm ocorre com os

significados dos lugares e as histrias pertinentes

aos no-indgenas. A histria da cultura local tor-

na-se, assim, invisvel aos olhos dos novos mora-

dores. Atualmente, com o processo de reurbani-

zao a que esto expostas, as cidades vo rece-

bendo novos nomes de ruas, perdendo-se, assim,

o verdadeiro contexto cultural do lugar para dar

passagem aos modos ou preferncias das munici-

palidades. Alm disso, as pessoas, com a contnua

mudana de endereo, no estabelecem laos

identitrios com lugares novos ou com modifica-

es profundas.Os lugares so continuamente modificados e a

identidade com o lugar, adjacente s modificaes,

pode ser perdida. No entanto, nas sociedades tra-

dicionais, verifica-se um carter simblico que au-

menta o poder do lao territorial, enfatizando os

aspectos espirituais, ticos e afetivos. Para a socie-

dade Kadiwu, o antroplogo social Jaime Garcia

Siqueira (1993, p. 189) declara que o territrio

tema preponderante [...] nas representaes cos-

molgicas desse grupo, demonstrando o quanto

culturalmente contextualizado e valorizado em

funo da prpria histria de contato.

1. O LUGARINDGENAKADIWU ______________

Os Kadiwu situam-se, atualmente, em uma rea

com 538.535,7804 hectares inteiramente ao nor-

te do municpio de Porto Murtinho, Estado de

Mato Grosso do Sul. A rea, denominada juridica-

menteReserva Indgena Kadiwu, foi homologada por

intermdio do decreto Presidencial n 89.578, de

24 de abril de 1984. Nela vive, segundo o CensoKadiwu 1998 (Porto Murtinho, 1998), uma po-

pulao de 1.348 indivduos distribudos, desigual-

mente, por cinco aldeias: Bodoquena, Campina,

So Joo, Tomzia e Barro Preto.

Juntamente com os Kadiwu, verifica-se a pre-

sena de outras etnias, como a dos Terena e a dos

Kinikinau (Jos da Silva e Souza, 2003). Tradicio-

nalmente, os Kadiwu so conhecidos como ndi-

os que vivem de caa, coleta e da criao de gado,


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alm da ilustre arte em cermica (Souza, 2005b).

A populao daReserva Indgena Kadiwufaz uso cor-

rente da lngua indgena, comunicando-se cotidi-

anamente por meio desta, alm da lngua portu-

guesa. Os Kadiwu pertencem famlia lingsti-ca Guaikuru e so provenientes do Chaco Para-

guaio. Segundo o historiador Giovani Jos da Sil-

va (2004, p. 40), o grupo Guaikuru eram os que

mais extensamente se distribuam no Gran Chaco,

compreendendo os Abipon, Mocovi, Toba, Pila-

g, Payagu e os Mbay, que ocupavam a rea mais

setentrional.

Pertencente ao subgrupo Mbay-Guaikuru, os

Kadiwu se autodenominam Ejiwajegi l-se ed-

jiadjegui (Dicionrio, 2002, p. 42). O etnni-

mo Kadiwu refere-se aos Cadigegodi, os habi-

tantes de lugares onde cresce a planta cadi (Sus-

nik, 1978, p. 11, traduo do autor do original

em espanhol). Entretanto, diversas denominaes

aparecem em livros e documentos referindo-se aomesmo grupo, dentre elas a Caduvei, Caduvo,

cadiuveos, Cadiuu, Cadios, Cadiuos, Cadivens,

Kadiueu, Kadiuo e Cadineos (Jos da Silva, 2004,

p. 45).

Neste artigo, em todas as nomenclaturas referen-

tes s sociedades indgenas foram seguidas, exceto

nas citaes, as normas da Associao Brasileira deAntropologia (ABA; Cf. Schaden, 1976, p. XI-XII).

2. TERRITRIOS(DE)MARCADOSPELOSANCESTRAISDOS

KADIWU ________________________________

Dentre os lugares (de)marcados pela territori-

alidade Kadiwu, pode ser citado o topnimo

Aquidauana, que atualmente um dos maiores

municpios de Mato Grosso do Sul. Este um exem-

plo peculiar, pois se trata de um legtimo batismo

de lugar realizado pelos indgenas, embora tenha

sofrido alteraes na fontica e, principalmente,

em seu significado (Souza, 2005c).

Os Mbay-Guaikuru possuem uma caractersti-

ca distinta representada pela estratificao social.H a presena dos nobres (Kadiwu puros) e dos

cativos (em sua maioria constituam-se de prisio-

neiros de guerra provenientes dos Mbay); den-

tre esses ltimos havia [...] representantes das se-

guintes tribos: Guach, Guat, Guarani, Kaingang,

Bororo, Kayap, Chiquito, Chamacoco e uns pou-

cos mestios paraguaios (Mtraux, 1996, p. 161,

traduo do autor, original em espanhol). Antro-

plogos como Darcy Ribeiro (1980, p. 59) pro-

curaram estabelecer relaes entre as conquistas

territoriais e a estratificao social:

[ ...] o territrio que, no auge de sua expanso,

cobriam nas sortidas guerreiras, se estendia de

Assuno, no Paraguai, a Cuiab, em Mato

Grosso, e desde as aldeias os Chiriguano a oes-

te, no interior do chaco, atas barrancas do

Paran. Cativos trazidos de tribos de toda esta

rea, os serviam em suas aldeias [ ...] . Suas

tendncias ao domnio de outros povos e a estra-

tificao de sua sociedade em camadas de se-

nhores e servos anterior aos primeiros contatoscom elementos europeus.

O poder guerreiro dos Mbay-Guaikuru foi for-

mado a partir da educao de jovens que partici-

pavam de rituais de iniciao guerreira a partir dos

14 anos e, ainda, com a utilizao de cavalos eu-

ropeus, os quais, conforme aponta Freundt (1946),

colaboraram para que os Mbay-Guaikuru pudes-

sem ampliar consideravelmente seu raio de ao.


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Rivasseau, em livro publicado no ano de 1941,

realiza uma confuso com topnimos: ao apresentar

os limites das terras dos ndios Guaikuru, afirma que

entre este ultimo rio [Nabileque] , na parte sule inferior do seu curso, desde a foz de um pequeno

afluente margem esquerda, o rio Niutaque e

o rio Aquidauana, acima mencionado, ser-

vindo de limite ao sul, que se acham os terrenos

reservados tribo dos Guaycurs. (Rivasseau,

1941, p. 55)

Rivasseau se confunde, e confunde, por sua vez,

os leitores, ao apontar o rio Aquidauana como um

dos limites do terreno reservado aos ndios Kadiwu,

que ele denomina Guaycurs. O rio a que o autor

se refere o rio Aquidab e no o Aquidauana.

Geograficamente, o rio Aquidauana est mais ao norte.

Outra confuso acerca dos topnimos que est re-

produzida nas bibliografias consultadas refere-se aonome do rio Miranda e do prprio Aquidauana. Ao

rio Miranda, os autores Hildebrando Campestrini e

Acyr Vaz Guimares (1995, p. 15) assinalam que [...]

em 1580, Melgarejo, enviado por Joo de Guara,

teria fundado, s margens do rio Mbotete (atual

Miranda), a povoao de Santiago de Xerez, aban-

donada anos depois. Gilson Rodolfo Martins, emseus estudos sobre Santiago de Xerez, tambm pro-

curou uma melhor definio do topnimo:

[ ...] atendidas as reivindicaes dos colonos,

coube ao CapitanAndrDiaz fazer o levan-

tamento e reconhecimento da rea para onde a

cidade [Santiago de Xerez] seria transladada.

O espao selecionado localizava-se na regio

banhada pelo rio Mbotetey (topnimo, hoje,

no mais usado), tambm denominado na topo-

nmia colonial como Bitetey, ou ainda rio dos

Apstolos e mais tarde Mondego, na rea com-

preendida, atualmente, pela Bacia Hidrogrfi-

ca dos rios Miranda e Aquidauana, na parteno-inundvel do Pantanal sul-mato-grossen-

se. (Martins, 2002, p. 246)

Na Enciclopdia dos Municpios Brasileiros, a

histria da criao do municpio de Aquidauana

repete as informaes dadas por Martins:

Nas proximidades das runas de Santiago de

Xerez, encontradas em 1776 pelo explorador

Joo Leme do Prado, antiga cidade fundada em

1579 pelo espanhol Ruy Diaz de Malgarejo,

margem esquerda do rio Mbotetein, ergue-se

Aquidauana, crca de cento e oitenta quilme-

tros da confluncia desse rio com o Miranda

[ ...] . ( Instituto Brasileiro de Geografia e Esta-

tstica, 1958, p. 60)

No item Acidentes geogrficos, da mesma

obra, encontram-se divergncias quanto ao nome

antigo do rio Aquidauana:

divide a cidade em duas partes [ ...] nasce naserra de Amambae conflui para o Miranda, que

desgua no Paraguai aos 19 26 de latitude

Sul. Antigamente era denominado Mbotete, vo-

cbulo de origem guarani, e ainda Embotete,

Araniani ou dos Guaxes [...] . (Instituto Brasi-

leiro de Geografia e Estatstica, 1958, p. 63)

A possibilidade de o rio Aquidauana ter sido

chamado de Mbotrtrin, Mbotetu, Embotetu,


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Bitetey abre um campo de estudo que no se pre-

tende aqui. No entanto, o topnimo Aquidaua-

na de onde surgiu? Essa uma questo que pode-

r ser analisada no quadro de topnimos Kadiwu

disposto no final do artigo. Ainda assim, segundoo Plano de Conservao da Bacia do Alto Panta-

nal PCBAP (PLANO, 1997, p. 898), descobriu-

se que os Kadiwu ocupavam, no sculo XVI e

primeira metade do sculo XIX, uma extensa re-

gio (inclusive com a funo de servir como pas-

sagens para suas guerras) que, na atualidade, trans-

formou-se em importantes municpios sul-mato-grossenses, como se percebe no mapa apresenta-

do a seguir.

Fonte:PLANO de Conservao da Bacia do Alto Paraguai PCBAP/ Projeto Pantanal,

Programa Nacional do Meio Ambiente. Braslia: PNMA, 1997, p. 898. Base cartogrfica1991. Autor: Jos Luiz de Souza/ UFMG/ CAPES, 2005.

Os Mbay-Guaikuru eram conhecidos pelo

epteto ndios cavaleiros por todos aqueles

que atravessaram seu territrio, seja para ex-

plorao, seja para passagem para outras regi-

es, a exemplo das mones em plena expan-

so geogrfica para o oeste do Brasil, atravs

do rio Paraguai e seus afluentes. Nesta fase,

em particular, observam-se as expresses-ad-

jetivas utilizadas pelas mones, de acordo

com os estudos do historiador Srgio Buar-

que de Holanda, referindo-se aos ndios

Mbay-Guaikuru:


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[ ...] outro embarao nada desprezvel era a pre-

sena, nas campanhas, do terrvel gentio Ca-

valeiro ou Guaicuru, que se opunha a qualquer

intruso nos seus domnios [ ...] . (Holanda,

1990, p. 86)[ ...] Domados, enfim, os caiaps e os ferozes

ndios cavaleiros [ ...] . (Holanda, 1990, p. 94)

Com a crescente colonizao de Mato Gros-

so, incluindo-se o atual Mato Grosso do Sul, os

Kadiwu tiveram que se subjugar ao regime de al-

deamento. Em 1899, o governo de Mato Grosso

ordenou a delimitao de uma rea para os Ka-

diwu e, em 1931, foi ratificada a medio, dando

em usufruto aos indgenas as terras que vo da ser-

ra da Bodoquena ao rio Paraguai e do rio Niutaca

ao rio Aquidab. Iniciava-se, assim, o processo de

sedentarizao dos Kadiwu. A rea delimitada

desta etnia passou a ser alvo de inmeras tentati-

vas de invaso e ocupao, mesmo aps a Homo-logao daReserva Indgena Kadiwu, em 1984.

Segundo Giovani Jos da Silva, a Reserva Indge-

na Kadiwu apenas parte do imenso territrio ocu-

pado pelos ancestrais Mbay-Guaikuru, sobre as

quais, ao longo do sculo XX, os Kadiwu procu-

raram constituir social e culturalmente um territ-

rio quer no plano fsico, quer no simblico (Josda Silva, 2004, p. 24).

3. TOPONMIAS:UMAHERANACULTURAL ________

Sobre a herana cultural, Claval (2001, p. 201)

afirma: No suficiente se reconhecer e se orien-

tar. O explorador quer conservar a memria as ter-

ras que descobriu [...]. Para isso, inicia-se o pro-

cesso de batismo das terras e a criao de vocabu-

lrio prprio para diferenciar um lugar do outro.

Mesmo nas residncias setoponimizamos cmodos:

a sala, a cozinha, o quarto. A nomeao do lugar

auxilia a construo de uma memria sobre os lu-

gares. O batismo de lugares impregnado pela

cultura de um povo, sociedade, por meio de even-tos ocorridos em tempos idos. Dificilmente acos-

tuma-se com novos nomes para velhos lugares, tal

como os no-ndios que, com muita dificuldade,

adaptam-se s trocas de nomes de logradouros,

bairros, Estados etc.

Para os Kadiwu, a situao no diferente.

Apenas os eventos ocorridos nos lugares indge-

nas que trazem a lembrana da ocupao pret-

rita dos antepassados. Segundo Eddington (apud

Santos, 2004, p. 144), o evento um instante do

tempo e um ponto do espao. Milton Santos com-

pleta a idia de Eddington afirmando que o prin-

cpio da diferenciao deriva da combinao de

uma ordem temporal e de uma ordem espacial

(Santos, 2004, p. 144). As referncias aos lugaresesto na memria coletiva, no acervo cultural dos

indgenas, pois basta um nome para despertar a

lembrana dos eventos ocorridos nos lugares in-

dgenas. Em paralelo, situa o lugar no espao.

O termo toponmiasurge da necessidade de se

realizar um estudo lingstico ou histrico da ori-

gem dos nomes prprios de pontos espaciais (to-pnimos) e fruto do conhecimento cientfico.

Dessa forma, os Kadiwu, alm de desconhece-

rem o termo, no entendem a importncia dos

diversos batismos de lugares que seus ancestrais

Mbay-Guaikuru realizaram. No apenas o ter-

mo cientfico que desconhecem, pois os topni-

mos Xatelodo, Aquidauana, Xapena, Betione, den-

tre outros so pontos espaciais que no mais per-

tencem ao cotidiano da sociedade indgena, a no


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ser na memria coletiva, pois esto fora da rea de-

marcada. Os lugares transformam-se em no-luga-

res, compostos de outra simbologia que no en-

contram ressonncia ou significado para os Kadiwu

do sculo XXI, parafraseando-se Marc Aug (1994).

3.1 TERRITRIOREMEMORADOSNAFORMADETOPNIMOS

KADIWU

Os topnimos Kadiwu se assemelhariam ao

que a cincia denominaria de mito. O etnlogo

Claude Lvi-Strauss (1981) entende o mito como

uma interpretao ou revelao do pensamento de

uma sociedade, ou seja, a concepo da existncia

e das relaes que os homens devem manter entre

si e com o mundo que os cerca.

Os eventos que marcaram o lugar indgena

Kadiwu so ricos em mitos; sobretudo, para o

mundo contemporneo, que assume todas as con-

tradies da modernidade, os mitos primitivos

no so mais do que fantasias transformadas emlendas, como algo que possuiria um valor inferior

se comparado a outros, relegando, dessa forma, a

segundo plano, o caminhar histrico de uma soci-

edade. Os tempos de antigamentetornam-se importan-

tes medida que, por meio dos feitos, das viagens

e das incurses pelo territrio indgena, memri-

as vo sendo formadas. A partir delas, surgem es-teretipos presentes no mito coletivo de uma dada

sociedade embora isso no ocorra antes que a

lembrana dos tempos de antigamentesofra as muta-

es passveis de influncias do presente (Souza,

2005a, p.12).

A seguir, focalizam-se os depoimentos a res-

peito dos nomes de lugares utilizados cotidiana-

mente, encaminhados de forma espontnea por trs

Kadiwu: Etelvino de Almeida, Creuza Verglio e

Martina de Almeida, sujeitos Kadiwu e falantes

do idioma, j sistematizados juntamente com al-

gumas informaes sobre cada um dos topnimos.

Pode-se classific-los em:

topnimos criados pelos Kadiwu e que se-ro utilizados pela sociedade no-indgena;

topnimos utilizados pela sociedade no-

indgena e que so utilizados pela socieda-

de Kadiwu aps sua traduo para a lngua

Kadiwu;

topnimos criados pelos Kadiwu a partir

da traduo para a lngua Kadiwu e que ape-

nas so reconhecidos por essa sociedade.

AQUIDAUANA a expresso Aquidauana

refere-se tanto ao rio quanto ao municpio de

Aquidauana, no Estado de Mato Grosso do Sul.

Segundo o escritor Cludio Robba (1992, p. 40),

para alguns autores, o nome Aquidauana, segun-

do toponmia Tupy Guarani e dos ndios Guai-

curus, quer dizer: ac grande; da lugar; oana araras; portanto, lugar das araras grandes.

No entanto, de acordo com a lngua Kadiwu,

o que se percebe que os Kadiwu emprestaram

sua lngua para originar o nome da cidade, na ver-

dade, do rio. Entretanto, no se refere s araras

grandes, e sim a rio estreito ou pequeno. Na

lngua Kadiwu, ao comparar as palavras utilizadaspela sociedade indgena com as do autor no se

encontra nenhuma correspondncia, como se pode

perceber noDicionrio da Lngua Kadiwu, publicado

pela Sociedade Internacional de Lingstica SIL

(Dicionrio, 2002, p. 13 e 178):

Arara azul........................................ Yogeegi

Arara vermelha.................................yogeegiwaga

Aquidauana......................................Akidawaani


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Os Kadiwu entrevistados, porm, afirmaram

que no prprio dicionrio constam erros quanto

forma de falar e escrever a palavra e que o correto

AKIDAWAANIGI(l-se akidaunigui). Na lngua

Kadiwu, Akidirefere-se a rioeWaanigi significariapequenoouestreito. Os Kadiwu utilizam-na, cotidia-

namente, para designar a cidade de Aquidauana.

BETIONE o nome dado a um rio que corre

no municpio de Bodoquena, mas, igualmente,

o nome de uma pousada turstica e restaurante si-

tuados s margens desse mesmo rio. , tambm,

uma palavra da Lngua Kadiwu e significa taman-

du. No entanto, os depoentes afirmaram que a

grafia do topnimo est em desacordo com a da

lngua: BITIONI. Na sociedade Kadiwu, a lngua

uma questo de gnero, pois os homens e as

mulheres possuem o seu modo prprio de falar.

Dessa forma, a verso masculina para a palavra

bitionie a verso feminina, bioni.

NIUTACA Essa palavra denomina o rio quetem seu curso no norte do municpio de Porto

Murtinho e que limita a Reserva Indgena Kadiwuao

norte. possvel encontrar, em vrias bibliografi-

as e no registro da terra indgena em cartrio a

expressoNaitaca. Porm, pelos Kadiwu, deno-

minado de NIWITAKADI, que significa lugar da

mentira, ou rio mentiroso. Isso claramente ex-plicado pela caracterstica temporria do rio que,

na poca da estiagem, seca, ou seja, o rio desapa-

rece, passando por rio mentiroso ou lugar da

mentira.

LALIMA significa, na lngua Kadiwu, sumi-

douro, mas a grafia utilizada e conhecida pelos

no-ndios est em desacordo com a dos Kadiwu.

Essa palavra deriva da palavra Kadiwu LALIMA-

GADI. Faz referncia ao nome de fazenda no mu-

nicpio de Bodoquena e de uma aldeia dos ndios

Terena, situada em Miranda.

NABILEQUE rio que limita a Reserva Indgena

Kadiwuao Oeste e, tambm, o limite entre os

municpios de Porto Murtinho e Corumb. umcaso em que a grafia do topnimo foi modificada

por confuses na fala. Tem origem Kadiwu e

grafada como NABILECAGADI, significa barro es-

corregadio. A histria do significado desse nome

remete poca dos tempos antigos quando os

Kadiwu iam vender seus produtos em Porto Co-

imbra, s margens do rio Paraguai. As mulheres

que acompanhavam os homens ficavam beira

desse rio, brincando nuas no barro escorregadio.

WETEGA atualmente, no se refere a uma

localidade, mas a um grande hotel situado na ci-

dade de Bonito MS. Os arquitetos conseguiram

se apropriar do significado da palavra em sua ori-

gem e construram um imponente prdio, decora-

do com toras de aroeira. Na lngua Kadiwu, agrafia correta WETIGAe significa pedraoumonta-

nha. De certa forma, a construo realmente ma-

jestosa.

XAPENA tal como a palavra anterior, Xape-

na no uma localidade, mas nomeia uma fazenda

no municpio de Bodoquena, prxima Reserva In-

dgena Kadiwu. Os Kadiwu grafamEXAPENAe seusignificado presilha para cabelo.

XATELODO tambm denomina uma fazen-

da muito conhecida na regio da serra da Bodo-

quena. A rea onde est situada pertence ao anti-

go territrio da sociedade Kadiwu. No entanto,

sua grafia est em desacordo: EXATELODO, que

significa babau: espcie vegetal cujas folhas so

utilizadas pelos Kadiwu para fazerem o telhado

de suas casas.


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LAUDEJ o tempo modificou a forma fala-

da e, posteriormente, a escrita dessa palavra de

origem Kadiwu, que nomeia uma outra fazenda

prxima ao Kadiwu. A forma, de acordo com a

lngua Kadiwu, LAWODIJADI. Seu significadorefere-se a um lugar onde tem muito sangue, pos-

sivelmente um lugar com muitas histrias.

NAMOCOLI nomeia a fazenda Namocoli.

uma palavra de origem Kadiwu que deriva de

NAMOKOLIGI e tem como significado o nome de

uma espcie de palmeira conhecida pelos Kadiwu.

O plural para essa palavra NAMOKOLIGIJADI.

NIOAQUE nome de municpio de Mato

Grosso do Sul. Embora a pronncia seja semelhante

e o territrio onde se encontra Nioaque ter sido

passagem para os Mbay-Guaicuru, possvel que

o topnimo NIOAQUE seja mesmo de origem

Kadiwu. Para a palavra NEWAGI(l-se Neuagui),

encontra-se uma histria relativa a esse lugar: [...]

nas andanas do povo Kadiwu, quando eram n-mades na regio de Nioaque, uma jovem fraturou o

ombro e por causa disso se chama NEWAGI, om-

bro (Depoimento de Etelvino de Almeida, 2005).

YOTEDI nome de um restaurante na cidade

de Campo Grande, capital do Estado. De acordo

com ndios Kadiwu, um deles passou o nome para

o dono do restaurante. A palavra possui a mesmagrafia e significaestrela(L-seitdi). Nesse caso, houve

um emprstimo cultural, mesmo que tenha se rever-

tido, posteriormente, em vantagem econmica.

Os prximos topnimos Kadiwu, que sero

apresentados em seguida, possuem seus significa-

dos relacionados lngua Kadiwu e no tm cor-

respondncia nenhuma com os topnimos utili-

zados pela sociedade dos no-ndios, mas so uti-

lizados comumente pela sociedade indgena para

localizao espacial. So, normalmente, tradues

do nome em lngua portuguesa para a lngua Ka-

diwu.

BELANXA conhecido ponto de venda de

produtos pelos Kadiwu. , tambm, o local ondeocorreu, em 1932, um conflito entre Kadiwu e

coronis que arrebanharam muitos jovens Kadiwu

da poca para defenderem as foras do governo

[...] (Siqueira Jr, 1993, p. 216). Trata-se de Porto

Esperana, no municpio de Corumb.

GAPEIJADI o nome dado pelos Kadiwu

Fazenda Cafezal; refere-se traduo, para a ln-

gua Kadiwu, do nome atual, pois caf na lngua

Kadiwu se grafa como gape.

GAXIANA a forma como todos os Kadiwu

se referem ao Paraguai (pas), lugar muito impor-

tante na histria cultural desta sociedade devido

participao dos Kadiwu na Guerra do Paraguai.

GAXIANA NAKIDI o nome dado pela

sociedade Kadiwu ao rio Paraguai. Nesse caso,a traduo para a lngua portuguesa seria rio des-

se lugar.

GOLUMBA assim conhecido o nome do

municpio sul-mato-grossense Corumb entre os

Kadiwu. Refere-se a uma variao do nome para

a lngua Kadiwu.

LIBINIENA significa bonito; portanto, como a sociedade Kadiwu se refere ao munic-

pio de Bonito, em MS. Novamente, o fato de a

lngua falada entre os homens Kadiwu e as mu-

lheres Kadiwu possurem especificidades faz

com que existam duas verses para a cidade de

Bonito. Na forma masculina, a palavra bonito

se grafa libinienigie, na forma feminina, libiniena.

Dessa forma, refere-se traduo para a lngua

Kadiwu do nome atual.


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NABUDOCENA como os Kadiwu se re-

ferem cidade mais prxima denominada Bodo-

quena; trata-se de mais uma variao do nome atu-

al para a lngua Kadiwu.

NEMAGATAWANIGI como os Kadiwudesignam a cidade de Porto Murtinho. Na socie-

dade Kadiwu, existe uma histria inerente a esse

lugar que, por sua vez, relaciona-se Guerra do

Paraguai, quando houve participao dos ndios

Kadiwu; diz-se que, nessa guerra, houve poucas

mortes, pois apenas dois Kadiwu morreram em

combate, segundo a histria oral. Essa a tradu-

o da palavra: poucas mortes.

NIALIGI ELIODI a traduo do nome utili-

zado pela sociedade no-indgena para o Estado de

Mato Grosso do Sul. Nesse caso, foi realizada uma

traduo do nome para a lngua Kadiwu. Nialigi

significa mata grande e infinita e eliodi, campo, ou

seja Mato Grosso, antes da diviso oficial em 1977.

NIGOTAGA importante lugar na histriados Kadiwu. Foi nesse lugar do municpio de

Miranda-MS onde constantes trocas eram realiza-

das entre os Kadiwu e os no-ndios, na Estao

Ferroviria Guaicurus, atualmente desativada. Os

Kadiwu denominavam esse lugar de nigotagaque

significa cidade.

NIPODIGIELIODI tal como o nome do Es-tado de Mato Grosso do Sul, uma traduo do

nome existente e utilizado pela sociedade no-

ndia para a capital desse Estado. Tambm houve

uma traduo do nome para a lngua Kadiwu: ni-

podigi, cujo significado enorme, grande, bastan-

te, muito ou extenso e eliodi, campo, ou seja cam-

po grande.

Nem todas as toponmias mostram a histria

do lugar presente. Nem mesmo o seu estudo per-

mite revelar todos os aspectos do passado, pois

estes se configuram por intermdio da conjuno

de fatores polticos, econmicos e, de igual modo,

culturais. Esses fatores transformam os lugares cri-

ando armadilhas para os pesquisadores que, a esserespeito, devem manter-se atentos ao seu objeto

de estudo. Os topnimos criados pelos Kadiwu

so explicados pelos prprios ndios. Pertencente

ao ethosKadiwu, os significados de cada lugar

possuem uma complexa elaborao de smbolos,

que so essenciais sociedade Kadiwu. A rique-

za da lngua Kadiwu permite que com uma nica

palavra seja possvel resumir uma histria, um even-

to, uma lembrana ou um mito, seja dos tempos

de antigamente ou recm-criado por um compo-

nente da sociedade.

LTIMASCONSIDERAES_____________________

Os estudos desenvolvidos acerca da relao da

cultura com o espao encontram muitas possibili-dades de anlise emprica em todas as matrizes da

Geografia Cultural. Tanto na matriz francesa, li-

derada por Paul Claval (2001a; 2001b), passando

pelos estudos de Carls Ortwin Sauer (2000) e seus

discpulos Philip L. Wagner e Marvin W. Mikesell

(2000), da Escola de Bekerley, como nos estudos

da percepo e topofilia de Yi-Fu Tuan (1974).Percebe-se, pela leitura que se realiza, que os

topnimos trazem em si a marca da paisagem vista

pelos antigos e gravadas por meio da memria

coletiva. Muitos sul-mato-grossenses desconhecem

a participao dos ndios Kadiwu na Guerra do

Paraguai ou acreditam que o municpio em que

vivem possui um nome indgena que, por sua vez,

possa carregar a marca da histria da cultura do

povo que vive bem prximo deles.


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Darcy Ribeiro (1980), que esteve entre os

Kadiwu em 1947, aponta que se foi possvel a

afirmao da sociedade Kadiwu no tempo e no

espao, a mesma se viabilizou pela existncia de

uma mitologia viva e presente, principalmentequando sua coeso e solidariedade estavam amea-

adas pela presena de uma maioria de cativos to-

mados em diferentes tribos. No perodo de sua

mxima expanso, um ncleo de valores altamente

consistente contribuiu para a preservao da sua

unidade poltica. Atravs de suas representaes em

formas de episdios, a mitologia assegurou ao gru-

po a conscincia de uma origem, situao e desti-

no comuns, acentuando a noo de sua especifici-

dade como povo diferenciado pelos costumes.

No passado os Kadiwu asseguraram o auto-re-

conhecimento e o reconhecimento da sociedade que

os cerca, todavia, esse processo no foi suficiente

para garantir a visibilidade necessria a partir dos to-

pnimos criados. Esta invisibilidade est presente noslivros didticos, nas lacunas de pesquisas cientficas

e nas formas de tratamento da alteridade. Os lugares

Kadiwu de antigamente compem, na atualidade,

reas de atividade turstica no Estado de Mato Gros-

so do Sul, como os municpios de Bonito, Aquidau-

ana, Miranda e Nioaque, por exemplo, mas, torna-

ram-se invisveis aos olhos do outro, perdendo o sen-tido em tempos de modernidade.

Essa perda remete a tantas outras perdas de

percurso da modernidade, como as assinaladas por

Lvi-Strauss (1981, p.17) e enfatizadas por Chau

(apudGrupioni, 1994, p.192). Ao contrrio do que

foi prometido pela idia de progresso, depara-se

com a separao de tudo. Por outro lado, encon-

tra-se a cultura indgena que ensina que o verda-

deiro progresso trata-se da integrao entre o sa-

grado e o profano, o humano e a natureza e as

relaes de liberdade, justia, comunidade, igual-

dade entre os prprios seres humanos.

Outras histrias buscam ocupar hoje os lugares

antes pertencentes aos Mbay-Guaikuru. Contu-do, ao mesmo tempo em que apagam da mem-

ria dos novos moradores os feitos hericos e even-

tos mitolgicos da cultura Kadiwu, acabam por for-

talecer ainda mais esse vnculo com a regio. Os

Kadiwu no necessitam de provas de que seus an-

cestrais ali estiveram, pois basta o nome de batismo

recebido pelo lugar para saberem todas as informa-

es relativas a ele, tais como, localizao, aconteci-

mento, poca mesmo que na temporalidade pr-

pria dos indgenas: tempos de antigamente.

Mesmo os lugares Kadiwu sendo capturados pela

imposio da homogeneidade dos lugares (Ratts,

2003, p. 36), perdida sua essncia ao serem absor-

vidos pelos no-ndios e caracterizado como invis-

veis, os Kadiwu continuam a existir e a se reprodu-zirem buscando sua sobrevivncia fsica e simblica

no cotidiano daReserva Indgena Kadiwu. Como afirma

Carneiro da Cunha (1986), a irredutibilidade da et-

nicidade presente nos Kadiwu continua sendo o

esteio que promove a proclamao da diferena que

identifica os grupos e caracteriza os lugares.

Para finalizar, um lugar re-institucionalizado cons-tantemente a cada monumento e estrada construdos.

Independentemente de quais grupos ocuparo o novo

lugar, seja ele de passado indgena ou no, sempre se

buscar explorar e encerrar o espao em sistemas de

representaes que permitem pens-lo. Como Claval

afirma, batizando os lugares e os meios, os grupos

humanos os transformam em objeto de discurso. Im-

pondo-lhes suas marcas e instituindo-os, fazem deles

uma categoria social (Claval, 2001, p. 218).


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Embora a (in)visibilidade dos lugares indgenas

componha um processo de esquecimento de uma

histria viva e contnua, por ser dinmica, a intrnseca

relao entre a ao cultural e o territrio continuar

servindo de palco e cenrio para os diversos estudosdentre os quais escontra-se a Geografia Cultural.

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ABSTRACT

BY MEANS OF STUDIES OF THE CULTURAL GEOGRAPHY IS POSSIBLE TODISTINGUISH AREAS THAT PREVIOUSLY BELONGED

TOTHE INDIGENOUS PEOPLE. IN THIS ARTICLE, FROM TOPONYMS PRESENTS IN ORAL KADIWU, WE CAN DEFINE THE

AREAS COVERED BY THEIR ANCESTRAL MBAY-GUAIKURU FOR MORE THAN THREE CENTURIES IN THE NOMADICPHASE

OF THE GROUP. AT THE PRESENT TIME, THE OLD PLACES KADIWU COMPOSE AREAS OF INTENSE TOURIST ACTIVITY IN

THE STATE OF MATOGROSSODOSUL AS THE MUNICIPALITIES OF BONITO, AQUIDAUANA AND MIRANDA, FOR EXAMPLE.

HOWEVER, THEY BECAME INVISIBLE TO THE EYES OF THE OTHER ONE, LOSING THE SENSE IN MODERNITY TIMES.

REGARDLESS OF IMPOSED INVISIBILITY, THE INDIGENOUS PLACES REMAIN IMPORTANT POINTS IN THE SPACE OF THE

CULTURAL PEOPLE HISTORY. BY USINGTHE WORK OF PAUL CLAVAL, IN THIS ARTICLE WE DISCUSS THE CONTRIBUTION

OF CULTURAL GEOGRAPHY IN STUDIES OF INDIGENOUS PEOPLES. WE ALSODISCUSS HOWHAPPENED THE PLACES

BAPTISM BETWEEN KADIWU, FORMINGTHUS THE VARIOUS PLACES KNOWN BY AN INDIGENOUS CULTURE WHICH ARE

INVISIBLE TOTHE EYES OF THE SURROUNDINGSOCIETY.

KEYWORDS: GEOGRAPHY, CULTURE, TOPONYMS, INDIGENOUS PLACES, KADIWU.

LUGARES KADIWÉU

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