Los Orígenes Bautistas

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Teorías bautistas

1. ANTI- PAIDO BAUTISTA

2. SUCECIÓN APOSTÓLICA

3. RESTITUCIÓN O SEPARATISMO INGLÉS

1. TEORÍA ANTI PAIDO BAUTISTA

Sostiene que la historia bautista se identifica con todos los grupos que rechazaron el

bautismo de niños.

Por tanto se argumentaba quegrupos como Novacianos (sigloIII) Donatistas (siglo IV)Paulicianos (Siglo V)Petrobrusianos (Siglo XII)Valdenses (XII) Anabautistas(XVI) eran grupos “Bautistas”pero sin el nombre Bautistadebido a que rechazaron elBautismo infantil.

1. TEORÍA ANTI PAIDO BAUTISTA

HISTORIADORES ANTI PAIDO BAUTISTA

Thomas Armitage “La historia de los bautistas” :«Basta mostrar que lo que eran las iglesias de Cristo en los días de los apóstoles,las iglesias bautistas lo son en el día de hoy. Las verdades guardadas por ellosjamás han muerto desde que Cristo las dio, en la proporción en que un pueblo hamantenido estas verdades ha sido el verdadero pueblo bautista del mundo».

Albert H. Newman en su libro “Una historia del Antipaidobautismo”:«Podemos, opino, decir con toda confianza que ha habido una sucesiónininterrumpida de la vida evangélica. Más allá de esto no quiero arriesgar unaopinión».

Thomas Crosby (1683-1751) escribió “La historia de los Bautistas ingleses” endonde trata la historia del anti-paidobautista desde Martín Lutero hasta losAnabautistas.

¿VIENEN LOS BAUTISTAS DE LOS ANABAPTISTAS?

Quienes siguen esta teoría suponen que losBautista provienen de los Anabaptista.El problema con afirmar esto es que GeorgeWilliam en su libro “La Reforma Radical”muestra la diversidad de grupos Anabaptistasque existían. Por ejemplo existían Anabaptistasevangélicos (Biblia como autoridad)contemplativos, carismáticos, revolucionarios(Anti Estado, Thomas Muntzer) pietistas,místicos, racionalistas. Por lo que si quizás sepuede llegar a decir que un tipo de“Anabautista” (Los evangélicos “Biblia comoautoridad”) fueron precursores de un grupo deBautistas, Bautistas Generales, pero noParticulares.

FORTALEZA Y DEBILIDADES DE ESTA TEORÍA

La fortaleza es reconocer el parentesco espiritual con algunos de estosgrupos. Ya que muchos de ellos seguían algunos principios del Nuevotestamento. La debilidad es inferir que debido a esto, los convertiría enBautistas.

El segundo problema es confundir la historia de los antipaidobautismo con la historia Bautista.

El tercer problema es que basado en esta teoría se piensa que la mayor influencia de los Bautistas son los Anabautistas.

2. TEORIA SUCECIONISTA

Esta teoría se construye a partir de laprimera creencia; la cual sostiene queestos grupos Anti paido-bautista eranbautistas. Sin embargo esta teoría es aunmás radical y sostiene que la IglesiaBautista se remonta a los tiemposapostólicos.Ellos fijan distintas fechas para el comienzode la Iglesia Bautista, como la predicaciónde Juan el Bautista, el ministerio de Jesús oel día de Pentecostés.

2. TEORIA SUCECIONISTA

HISTORIADORES SUCECIONISTAS

G.H Orchard en 1838 publico un libro llamado “Una concisa historia de los BautistasExtranjeros” donde dijo:“Haber comprobado sin duda que la Iglesia Bautista ha existido desde el Pentecostéshasta ese periodomoderno” .

David Benedict, publico un libro llamado “La historia de la denominación Bautista enAmérica y en otras partes del mundo” en 1848, el escribió:“Que las creencias peculiares de aquella porción de profesantes cristianos ahorallamados Bautistas, han existido siempre y están presentes en las distintas sectas ypartidos que constantemente se separan de las iglesias griegas y romanos y de otroscuerpos eclesiásticos”.

William Cathcart, editor de la primera Enciclopedia Bautista publicada en 1881sostuvo esta misma teoría diciendo:“Los Bautistas empiezan su vida denominacional bajo el ministerio del Salvador.Floreciendo durante las varias épocas de oscuridad que se existieron entre la primeraapostasía y la Reforma del siglo XVI” .

EL RASTRO DE SANGRE

Esta teoría se popularizo entre los Bautistasgracias a la obra llamada “The Trail of Blood”de J.M Carroll publicada en 1931. Esta obraes un serie de conferencias dadas por enCarroll en muchas iglesias antes de supublicación. Se difundió rápidamente enEEUU y fue traducida al español por J.MRodriguez publicada en junta dePublicaciones de Argentina en 1946 con elnombre “El rastro de Sangre”. Este libro traeuna interesante grafica que va mostrandocomo los Bautistas desde la época de Juan elBautista han sufrido persecuciones por ser la“Iglesia verdadera”

LOS LANDMARKIANOS

Esta perspectiva llego al “extremo” con el movimiento “Landmarkista” quesurgió en la segunda mitad del siglo XIX en los EE.UU.

El Ladmarkismo es un tipo de eclesiología bautista desarrollado en el sur deAmérica a mediados del siglo XIX. Está comprometida con una versión fuertede la teoría de la perpetuidad de los orígenes bautistas, atribuyendouna continuidad ininterrumpida y una legitimidad única al movimientoBautista desde el período apostólico. Incluye la creencia en la validezexclusiva de las iglesias bautistas y la invalidez de las formas y prácticaslitúrgicas no bautistas. Llevó a intensos debates y divisiones en la comunidadbautista. Termino creando su “propia línea Bautista” que excluye a todas lasdemás como “Falsas iglesias”.

DEBILIDADES DE ESTA TEORIA

El primer problema es que estos historiadores bautistas en su recia luchacon los Católicos romanos y los paidobautistas, ellos recurrieron al mismoargumento Católico Romano de la sucesión apostólica.

El segundo problema y más evidente, es que no hay verdadera evidenciahistórica sobre tal sucesión.

El peligro es que quienes han adoptado esta perspectiva generalmentehan sido polémicos con los demás bautistas y con las demásdenominaciones. Ellos se han vuelto extremamente exclusivos y handesestimado la “catolicidad de la iglesia”.

LA OPINIÓN DE SPURGEON

“Creemos que los Bautistas son los cristianos originales. No comenzamos nuestraexistencia en la Reforma, éramos reformadores antes que Lutero o Calvinonacieran; nunca salimos de la Iglesia de Roma, porque nunca estuvimos en ella,pero tenemos una línea ininterrumpida que va hasta los mismos apóstoles deCristo. Nuestros principios aunque a veces han sido obscurecidos y olvidados, comoun río el cual puede viajar por el subsuelo por un periodo corto; sin embargosiempre han tenido adherentes honestos y santos. Hemos sido perseguidos tantopor los católicos como por los protestantes; no obstante, nunca ha existido ungobierno con principios Bautistas que haya perseguido a otros; ni tampoco creoque ningún grupo de Bautistas jamás ha sostenido que la coerción de la concienciaes algo bueno. Siempre hemos estado dispuestos a sufrir, como la historia denuestros mártires lo prueba, pero no estamos dispuestos a aceptar ninguna ayudadel estado, ni tampoco para prostituir la pureza de la novia de Cristo mediantealguna alianza con el gobierno. Nunca haremos que la iglesia la cual es la Reina,sea déspota sobre las conciencias de los hombres"

(C. H. Spurgeon, Metropolitan Tabernacle Pulpit, 1861, pág. 225)

3. TEORÍA SEPARATISTA INGLÉS

Esta teoría sostiene que la denominación bautista se originó en el siglo XVII en Inglaterra como una fase

del movimiento separatista.

El separatismo fue hijo de otro movimiento más

amplio, el puritanismo.

Alrededor de 1633, el bautismo llegó a ser una

cuestión candente entre los puritanos.

Como resultado del estudiobíblico, varios sectores delmovimiento rechazaron elbautismo infantil.

3. TEORÍA SEPARATISTA INGLÉS

HISTORIADORES SEPARATISTA

Guillermo Whitsitt en su obra “Una pregunta en la historia Bautista: ¿Practicabanlos Anabaptistas en Inglaterra la inmersión antes de 1641? El concluyo que losBautistas Particulares fueron los fundadores de la denominación. Esta perspectivafue apoyada por el reconocido teólogo Bautista A.W Strong.

Juan. H Shakespeare, El escribió un librollamado “Pioneros Bautistas yCongregacionalistas” en 1905, en el cualplanteaba que solamente los “BautistasParticulares (calvinistas) merecían serconsiderados como fundadores de ladenominación. Elimino a los Bautistasgenerales (o arminianos) y por eso negó larelación con los Anabautistas del continente(menonitas)

HISTORIADORES SEPARATISTA

El historiador Enrique Vedder escribió:“Después de 1610 tenemos una sucesiónininterrumpida de iglesias Bautistas,establecidas por una evidencia y unadocumentación indudables, y desde el año1641 a más tardar, la historia y la practicabautistas han sido las mismas en todos losaspectos esenciales hasta el día de hoy”

HISTORIADORES ACTUALES

Esa es la posición defendida por Michael A.H. Haykin y Thomas J. Nettles, dos delos principales historiadores bautistas de la actualidad. Más allá de ellos, ChamplinBurrage, W. T. Whitley, J.H. Shakespeare y B.R. White, historiadores bautistas de losprincipales seminarios en los Estados Unidos y en Europa, sustentan esa visión.

FORTALEZAS DE ESTA TEORÍA

No niegan la posibilidad de la relaciónespiritual con los grupos disidentes(teoría anti paidobautista), peropiensan que la denominaciónbautista históricamente comenzó enesta época.

Se pueden establecer datosprecisos sobre los Bautistas desdeel siglo XVII hasta el día de hoy.

FORTALEZAS DE ESTA TEORÍA

La denominación bautista ha existido desde el siglo XVII, pero el pueblo bautistadesde los mismos comienzos cristianos. Como historiador, sujetado a lainvestigación científica, señalo al siglo XVII. Como creyente bautista por convicción,señalo a los apóstoles. Es imposible hablar de un solo origen de los bautistas,porque el origen doctrinal se encuentra en la época apostólica. La continuaciónespiritual se ve en todos aquellos individuos y grupos disidentes que procurabanmantener o restaurar los principios neotestamentarios, a pesar de la corrupción yde la persecución de la religión oficial. Con éstos, los bautistas tienen unparentesco espiritual. El origen histórico de la denominación bautista se encuentraen el siglo XVII, relacionado con la revuelta de los puritanos separatistas inglesescontra la tiranía de una iglesia establecida. Debido al énfasis sobre la lectura y elestudio del Nuevo Testamento, en gran parte promulgados por los no conformistasingleses por muchos años.

SINODO DE DORT

El Sínodo de Dort fue convocado con el fin de solucionar una seria controversia enlas iglesias Holandesas iniciadas por el surgimiento del Arminianismo. JacoboArminio, un teólogo profesor en la Universidad Leiden, cuestionó la enseñanza deCalvino y sus seguidores en un número de puntos importantes. Después de lamuerte de Arminio, sus seguidores presentaron sus posiciones en cinco de estospuntos en la "Protesta de 1610".

En este documento y en escritos tardíos más explícitos, los Arminianos enseñaronque la elección estaba basada en fe prevista, que la expiación fue universal, quela depravación es parcial, que la gracia es resistible, y la posibilidad de una caídade la gracia. En los Cánones el Sínodo de Dort rechazó estas posiciones y proclamóla doctrina Reformada en estos puntos, nombramos, la elección incondicional, laexpiación limitada, la depravación total, la gracia irresistible, y la perseveranciade los santos

CALVINISTAS Y ARMINIANOS

Esta controversia que se dio en la Historia de la Iglesia también alcanzo a losBautistas y por ello quedaron divididos entre Bautistas Generales y BautistasParticulares; o Bautistas Calvinistas y Arminianos

Calvinismo Arminianismo

Depravación total Depravación parcial

Elección incondicional Elección condicional

Expiación limitada Expiación ilimitada

Gracia irresistible Gracia resistible

Perseverancia de los Santos Caída de la gracia

BAUTISTAS GENERALES

Los Bautistas Generales comienzan con John Smith. John Smith (1570- 1612), amediados de la primera década del siglo XVII, tuvo relación con el origen de losprimeros bautistas en un tiempo cuando esa distinción entre Generales yParticulares aun no existía. Smith fue ordenado como un ministro de la Iglesia deInglaterra en 1594.

Los Bautistas Generales fueron prácticamente extintos al final del siglo XVIII. Surenuencia en construir edificios eclesiásticos y su aplicación rigurosa de unapolítica de endogamia (casamiento permitido solo entre los miembros de la propiaiglesia) son, algunas razones que llevaron a los Bautistas generales a su fin.

Los Bautistas Generales tuvieron influencia de los Anabaptistas en algunas cosascomo en el rechazo radical a la Iglesia de Inglaterra.

BAUTISTAS PARTICULARES

Hacia el año 1616, bajo el pastorado de Henry Jacob (1563- 1624), es posible quehaya nacido la primera iglesia bautista reformada de la historia. Esta era conocidacomo Iglesia Jacob- Lathrop- Jessey, los nombres de los tres primeros pastores deaquella iglesia. Henry Jacob la pastoreó desde 1616 hacia 1622; John Lathrop,desde 1624 a 1634 y Henry Jessey, desde 1637 a 1639.

Durante las guerras civiles, los Bautistas Calvinistas comenzaron a crecer yesparcirse por varias ciudades de Inglaterra. En 1644, había siete congregacionesen Londres (Confesion de 1644) y 1647 en toda la nación.

Hanserd Knollys (1599- 1691), Benjamín Keach (1640- 1704) y John Bunyan (1628-1688) estuvieron entre los principales teólogos bautistas particulares del siglo XVIIque pasaron bastante tiempo en prisión.