Los Mentores como Instrumentos - Explore Calling · 2019-08-20 · Pablo fundaba, no cabe duda de...

Los Mentores como Instrumentosdel Llamado de Dios

Los MentoresCOMO INSTRUMENTOS DEL Llamado de Dios

REFLEXIONES BÍBLICAS

JUSTO L. GONZÁLEZ

Junta General de Educación Superior y Ministeriode la Iglesia Metodista Unida

Nashville, Tennessee

La Junta General de Educación Superior y Ministerio dirige ysirve a La Iglesia Metodista Unida en el reclutamiento,preparación, planificación, educación y apoyo de líderes cris-tianos, laicos y pastores, para el trabajo de hacer discípulos deJesucristo para la transformación del mundo. Su visión es que lanueva generación de líderes cristianos se comprometa comple-tamente a Jesucristo y que pueda definirse por la excelenciaintelectual, moral, integridad, convicción espiritual y santidadde corazón y de vida.

La Junta General de Educación Superior y Ministerio de laIglesia Metodista Unida es la agencia de la iglesia para elliderato educacional, institucional y ministerial. Y sirve en laabogacía por el intelecto en la vida de la iglesia. La misión de laJunta plasma la tradición wesleyana del compromiso por laeducación de laicos y personas ordenadas proveyéndoles elacceso a una educación superior para todas las personas.

Derechos de Autor © 2009 Por la Junta General de EducaciónSuperior y Ministerio, La Iglesia Metodista Unida. Todos losderechos reservados.

Primera publicación 1992

Actualizado 2003

Revisado 2009

Ninguna parte de este libro puede ser reproducida en ningunaforma, impresa o electrónica, sin un permiso escrito, exceptoen el caso de una cita resumida plasmada en articulos oreseñas. Para información sobre los derechos y permisoscomuníquese con la Oficina de Interpretación, Junta Generalde Educación Superior y Ministerio, P.O. Box 340007,Nashville, TN 37203-007; teléfono (615) 340-7383; fax (615)340-7048; email [email protected]. Visite nuestra paginaWeb en www.gbhem.org.

Todas las referencias bíblicas, excepto en los casos en que asíse indique, son de la versión de Reina y Valera, revisión de1995, publicada por las Sociedades Bíblicas Unidas. Usada conpermiso. Todos los derechos reservados.

ISBN 978-0-938162-79-7

Producido por la Oficina de Interpretación

Manufacturado en los Estados Unidos de América

CONTENIDO

Prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . viiPrefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xiCapítulo 1: Muchos llamados,

un solo Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1Capítulo 2: Elías y Eliseo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13Capítulo 3: Elí y Samuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22Capítulo 4: María y Elizabet . . . . . . . . . . . . . . . 31Capítulo 5: Pablo y sus muchos

mentores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42Capítulo 6: Pedro, Juan y sus mentores ines-

perados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

PRÓLOGO

� El programa de mentores fue incorporadoen la Iglesia Metodista Unida en 1984,cuando la Junta General de EducaciónSuperior y Ministerio estableció un programade candidatos para trabajar con personas queexploran el llamado al ministerio de tiempocompleto. Al centro mismo del programaestaba el nombramiento de un mentor–persona adiestrada y preparada para darapoyo y guía a quienes exploraban su lla-mado al ministerio. Al transcurrir el tiempoel uso de mentores ha llegado a ser un ele-mento fundamental en los programas de can-didatura y provisionales.

vii

En 1992, se le pidió al Dr. Justo L.González, miembro ministerial de laConferencia de Río Grande, y antes profesorde la Escuela de Teología Candler y delSeminario Evangélico de Puerto Rico, queescribiera este estudio. Desde entonces, estetratado se ha convertido en un recurso bene-ficioso tanto para los mentores como para loscandidatos, ayudándoles a entender esaexploración como una jornada en la que elmentor acompaña al candidato o candidataen apoyo y comprensión mutua.

En la publicación de la División delMinisterio Ordenado, Cumpliendo con el lla-mado de Dios: Guía y normas para la candi-datura, se invita a los candidatos a querecuerden a aquellas personas que compar-tieron, o les acompañaron, o que grande-mente influyeron en sus jornadasespirituales. El libro Los Mentores comoInstrumentos del Llamado de Dios usa ejem-plos de ese acompañamiento tomados de asEscrituras. Mediante narraciones bíblicas,González expone muchas maneras y expe-riencias mediante las cuales Dios llama a las

LOS MENTORES COMO INSTRUMENTOS DEL LLAMADO DE DIOS

viii

personas al ministerio. También invita a suslectores a considerar lo que la Biblia quizáles diga acerca de su llamamiento personal.

González usa las relaciones entrediferentes personajes bíblicos, tales como Elíasy Eliseo; Elí y Samuel; Elizabeth y María;Pablo y sus muchos mentores y Pedro y Juan,para ilustrar como Dios usa personas paraalcanzar a otras. Cada narración va seguida depreguntas para ayudar en la reflexión.

Este libro, Los Mentores como Instrumentosdel Llamado de Dios es un recurso muy valiosoque enriquece los programas conferencialesde candidatura y la jornada personal de loscandidatos. Sirve también de guía de ayudaen la identificación y adiestramiento de losmentores. �

Sharon RubeyDirectora, Relaciones Conferenciales

y de CandidaturaJunta General de Educación Superior

y MinisterioIglesia Metodista Unida

Verano 2009

Prólogo

ix

PREFACIO

� Al estudiar la historia de la iglesia, alguienpodrá sorprenderse al ver que, de entre todoslos medios en que se han preparado ministrosa través de los siglos, ninguno es tan cons -tante como la mentoría. Durante la mayorparte de la historia de la iglesia no hubo se -mi narios; y las pocas escuelas de teología enlas universidades medievales no tenían elpropósito de preparar personas para el minis-terio, sino más bien para la investigación, lareflexión y el debate académico. Aunque elNuevo Testamento dice poco acerca de cómose preparaban los líderes para las iglesias quePablo fundaba, no cabe duda de que seformaban y adiestraban mediante la mentoría

xi

de Pablo y otros. Poco después, en el siglosegundo, las iglesias elegían a sus obispos opastores de entre sus miembros, y el electoentonces preparaba una declaración de feque debía ser aprobada por sus futuros cole-gas en la región. ¿Cómo se preparaban talespersonas? Ciertamente no en seminarios ouniversidades. Había algunas escuelas dedi-cadas al estudio de la Biblia y la teología enlugares tales como Alejandría y Cesarea; peroun ínfimo número de líderes se formaba enellas. El hecho es que la inmensa mayoría delos futuros líderes de la iglesia se formababajo la mentoría de otros individuos, o de lacongregación como un todo. CuandoAmbrosio fue electo obispo de Milán, llamóa su antiguo tutor Simpliciano para que lesirviera de mentor teológico. Agustín ya erafilósofo y teólogo cuando el obispo Valerianoprácticamente le obligó a ser primero sacer-dote, y luego obispo. Pero a partir deentonces, bajo la mentoría de Valeriano y delresto de la iglesia, fue forjando una teologíaque se acoplaba mejor a sus tareas pastorales.


xii

Así, la mayoría de los líderes cristianos se for-maron gracias a mentores hasta tiempos de laReforma, cuando los protestantes empezarona recomendar que los futuros pastores estu-diaran en las universidades, y los católicos, enel Concilio de Trento, organizaron un sistemade seminarios que, con cambios importantes,todavía existe. Luego, los seminarios y escue-las para la formación de pastores, aunque sonvaliosos, no siempre han existido; y cuandohan existido, la mentoría siempre ha comple-mentado sus labores.

Por ello, no ha de sorprendernos el quehoy hablemos acerca de la importancia de lamentoría en la formación de líderes cristianospara el ministerio. La mentoría no es nueva.Siempre ha ocupado un lugar importante enel desarrollo de nuevos líderes para la iglesia.Es por eso que la Iglesia Metodista Unida—como muchas otras—subraya la importanciade la mentoría como parte de la formaciónministerial de los creyentes. Si la mentoría nosparece cosa nueva, es porque en décadasrecientes no se le ha dado importancia, pues

Prefacio

xiii

la tarea de formar líderes cristianos se hadejado casi exclusivamente en manos de insti-tuciones, juntas y comités. Todos éstos sonvaliosos e importantes; pero la iglesia todasigue teniendo una obligación de mentoría.

¿Cómo pudo ser que en el siglo segundoera posible sencillamente elegir a un miem-bro de la iglesia como pastor u obispo, y quetal persona supiera lo suficiente como paraser ratificada por el resto de la iglesia?Sencillamente, porque la iglesia toda era unacomunidad mentora. Largo tiempo antes desu elección, todo nuevo líder había recibidola mentoría de otros individuos y de la iglesiatoda.

No hay hoy tarea más urgente para laiglesia que la de volver a ser una comunidadmentora. Ya no podemos contar con lasociedad que nos rodea para formar el carác-ter cristiano y encauzar el pensamiento de losfieles—y mucho menos el de quienes han deocupar posiciones de liderato.

Fue por todo esto que, cuando la JuntaGeneral de Educación Superior y Ministerio


xiv

me invitó, en el 1992, a producir un pequeñolibro sobre algunos ejemplos de mentoría enlas Escrituras, accedí gustoso. La tarea que seme impuso fue explorar algunos patrones dementoría en la Biblia, no para verlos todos,sino para ayudarnos a ver que la mentoríatoma diversas formas, e invitarnos a conside -rar el llamamiento, tanto a recibirla como aproporcionarla. Luego, apreciable lectora olector, abrigo la esperanza de que, al leer laspáginas que siguen y reflexionar sobre lospasajes bíblicos, puedas ver más claramentecómo Dios te está llamando a ser mentor omentora, y cómo es posible que Dios te estéllamando a través de otras personas que teofrecen su mentoría. ¡Así sea! �

Justo L. GonzálezDecatur, GeorgiaMarzo del 2009

Prefacio

xv

C A P Í T U L O 1

MUCHOS LLAMADOS, UN SOLO DIOS

� Es muy probable que al abrir este folleto tepreguntes, “¿me llama Dios?” Si lo estáshaciendo, ¡estás formulando la preguntaequivocada! Dios nos llama a todos.

En primer lugar, Dios nos ha llamado a laexistencia. En Génesis 1, Dios crea las cosasllamándolas de la nada: “Dijo Dios: Sea. . . Yfue así.” Y en Juan 1, se nos dice que todas lascosas han llegado a ser por medio de laPalabra—lo que significa que nuestra existen-cia misma es resultado de la palabra de Dios,de Dios que nos llama para ser.

1

En segundo lugar, si somos cristianos sedebe también a que Dios nos ha llamado. EnRomanos 1:6, Pablo se refiere a sus lectores, aquienes nunca ha visto pero que obviamenteson parte de la iglesia, como aquellos “llama-dos a ser de Jesucristo”. Y también les dice alos corintios (muchos de los cuales estabanlejos de ser discípulos ideales) que fueron “lla-mados a la comunión con su Hijo Jesucristonuestro Señor” (1a.Corintios 1:9).

Pero existe un tercer significado en lapalabra llamado. Este tercer significado serefiere al llamado de Dios para realizar tareasespecíficas. En este mismo sentido utilizamosla palabra vocación, que proviene del términolatino para “llamar”. En las epístolas citadasanteriormente, Pablo también dice que él hasido “llamado a ser apóstol” (Romanos 1:1; 1Corintios 1:1). Con ello quiere decir que harecibido un llamado especial, una tarea espe-cífica. Si todos los seguidores de Cristo lo sonporque Dios les ha llamado, Pablo ha reci-bido el llamado a ser apóstol además del lla-mado a ser discípulo.


2

En este folleto vamos a estudiar lo que laBiblia dice acerca del “llamado” en este tercersentido. Así, en cierta manera, este folleto esuna invitación a estudiar la Biblia. Pero esmás que eso. Nuestro propósito no es estu-diar la Biblia para entenderla mejor, sinoestudiar la Biblia para entender lo que Diosquiere que nosotros hagamos. La Biblia esuna “lámpara a mis pies y lumbrera a micamino” (Salmo 119:105). Si en la noche uti-lizamos una linterna para alumbrar nuestrocamino por una vereda, nos aseguramos quela linterna funcione adecuadamente, pero nohacemos esto viendo directamente al foco,sino que la usamos para alumbrar el camino.Lo mismo sucede con la Biblia. La estudia-mos para obtener su luz; pero la dirigimos anuestro camino de manera que podamosandar sin tropezar. Por ello, estudiaremos loque la Biblia dice acerca del llamado, perocada lector está invitado a pensar lo que laBiblia puede estar diciéndole acerca de supropio llamado.

Muchos llamados, un solo Dios

3

Dios llama a las personas a realizartareas diferentes, de ahí que los llamadosvaríen en sus contenidos. Estás familiari -zado con los pasajes de Romanos 12:4-8 y1a. de Corintios 12:12-31, en los que Pablodescribe las varias tareas de la iglesia comofunciones asignadas a las diferentes partesdel cuerpo. Dios llama a partes distintas arealizar tareas diferentes. Esa es la forma enque el cuerpo trabaja. Al igual que no haydos personas iguales, no existen dos quetengan exactamente el mismo llamado deDios. Existen diferencias aun en casos depersonas que tienen llamados similares.Pablo es apóstol y Pedro es apóstol; perosus tareas no son exactamente las mismas.Lo mismo sucede ahora. La IglesiaMetodista Unida, por ejemplo, tiene dife-rentes categorías para calificar y certificar apersonas para el ejercicio del ministerio.Algunas son llamadas a formar parte delministerio ordenado como presbíteros ocomo diáconos. Pero no todos los ministros


4

ordenados son llamados a realizar la mismatarea o poseen los mismos dones.

Los llamados también varían a lo largo dela vida. Veamos, por ejemplo, la historia de laconversión de Pablo en Hechos 9. Cuando élpregunta lo que tendrá de hacer, la única res-puesta que recibe es que debe entrar a la ciu-dad—¡precisamente lo que iba a hacer antesde su encuentro con el Señor! Luego, enDamasco, Ananías se acerca a él y le aclara elsignificado de la visión.(En Hechos 9 no senos dice que Ananías hablara a Pablo acercade su llamado a predicar; pero en Hechos22:14-16, Pablo nos dice que así fue). Aunasí, Pablo tenía muy poca idea, más allá deque habría de ser testigo, de lo que esto podíasignificar. Más tarde, Pablo se encuentra pre-dicando cerca de su tierra natal cuandoBernabé lo recluta para trabajar en Antioquía(Hechos 11:25). En esa ciudad, Pablo yBernabé reciben el llamado para realizar unviaje misionero (Hechos 13:1-3). A lo largode sus viajes, Pablo fue llamado por Diosmuchas veces para hacer cosas que él no


5

esperaba. Y entonces aparece la visión delmacedonio llamándole a Europa (Hechos 16:9-10). Cada uno de éstos es un llamado deDios y todos son parte del llamado de Pablo.

Es muy importante que tomemos esto encuenta cuando enfrentamos el problema denuestro propio llamado. Muchos que estánconsiderando ejercer una nueva forma deministerio lo conciben como una “segundacarrera”. Lo mismo sucede con muchos queson llamados al ministerio de la palabra y elsacramento. Una mujer que ha pasado quinceaños enseñando como maestra, o un hombreque ha sido impresor por doce, se sienteimpelido, de repente, a considerar un llamadodiferente. Eso no significa necesariamenteque ha estado haciendo algo equivocado todoeste tiempo—que ha sido desobediente hastaahora. Ese puede ser o puede no ser el caso.La maestra, por ejemplo, pudo haber deci-dido hacerse maestra porque se rehusó aescuchar el llamado de Dios; pero tambiénpudo haber sido llamada a ser maestracuando más joven y ahora es llamada de


6

nuevo, a una tarea diferente, para utilizar esaexperiencia en forma distinta—tal comosucedió a Pablo, que primero fue llamado aDamasco y luego a servir a la iglesia enAntioquía, para posteriormente convertirseen misionero y finalmente ir a Europa. Unllamado nuevo no nulifica necesariamente elvalor del anterior, o lo que se ha logrado en elpasado.

También hay variaciones en la forma enque nos llega el llamado de Dios a realizartareas específicas. Algunos llamados sonextraordinarios, tal como la experiencia deMoisés con la zarza ardiente, o la visión deIsaías en el Templo. Otros son menos espec-taculares, tales como el llamado a Timoteopara unirse a Pablo en su trabajode ministerio (Hechos 16: 1-5). Y así, noimporta qué tan espectacular o qué tan ordi-nario pueda parecer un llamado, uno y otroson igualmente válidos e igualmente impor-tantes, pues un llamado no deriva su impor-tancia de la experiencia misma, sino de quienllama, ¡que no es otro que Dios!


7

Entre los instrumentos utilizados porDios para que podamos escuchar su llamado,tal vez el más común e importante sea otrapersona. De hecho, aún cuando experienciasde lo más extraordinario son parte del lla-mado, podemos ver cómo Dios ha utilizado aotras personas para preparar el camino deuna experiencia dramática. Así, en el caso dela experiencia de la zarza ardiente es claroque Dios ha estado preparando a Moisés parala gran tarea que le ha asignado. La madre deMoisés, a quien la hija del Faraón contratócomo nodriza del pequeño, le mantuvo encontacto con los hijos de Israel. La experien-cia de crecer en la casa del faraón tambiénfue parte de su preparación para su tarea. Yel israelita que estaba siendo golpeado y cuyasuerte provocó a Moisés en tal forma quemató el egipcio, fue, al menos, un instru-mento para preparar a Moisés para el lla-mado de Dios. Más tarde, después de la huidade Egipto, su suegro Jetro le ayudó a enten-der y cumplir su llamado como guíade Israel (Exodo 18: 13-27). En el Nuevo


8

Testamento tenemos el caso de Pablo:muchas veces se ha hecho notar que es muyposible que el martirio de Esteban prepararaa Pablo para su experiencia en el camino aDamasco.

Se le dice mentor, generalmente, a quienDios utiliza para ayudar a alguien a tenerclaro su llamado. La palabra mentor se derivadel nombre de Mentor, el insuperable maes-tro de Telémaco en la Odisea de Homero.Con ese término se habla de un maestro oguía con experiencia y en quien se confía. Enel mundo de los negocios se ha hecho comúnuna acepción más moderna del término. Estese utiliza para referirse a alguien que “abre elcamino” a otro y quien se vuelve no solo enel guía, sino también en el promotor delascenso personal en la escala de la organiza-ción. Existen, sin embargo, algunas diferen-cias entre esto y lo que queremos decircuando hablamos de un mentor que nosayuda a discernir el llamado de Dios. Tienenque ver con las diferencias entre el orden delmundo y el orden del Evangelio: el propósito


9

de tener un mentor no es asegurarnos suayuda para ascender la escala del poder y delprestigio, sino asegurarnos de tener unaayuda al escuchar lo que Dios nos llama ahacer. Y, por razones similares, los mentores aquienes estudiaremos no son siempre perso-nas excepcionales por sí mismas, sino másbien gente a quien Dios ha escogido, algunasveces a pesar de sus defectos, para ser instru-mentos del llamado de Dios a otros.

En las páginas que siguen, estudiaremosalgunos casos en los que Dios ha utilizadoalguna persona como instrumento para lla-mar a otra, o para esclarecer su llamado.Espero que pienses en tu propio llamado yacerca de otros que te han ayudado a escu-char ese llamado. Tal vez tú también deberíaspensar cómo puedes tener un papel seme-jante en la vida de otros, ayudándoles a escla-recer sus llamados. �


10

Preguntas para la ref lexión y la discusión1. Existen muchos llamados, todos ellos

procedentes de Dios. Piensa en diferentespersonas en la iglesia, en sus diferentesdones y funciones en ella. ¿Existe alguienque tenga un don especial para organizara la gente y las actividades? ¿Existe un“iniciador”—alguien que con su entu-siasmo haga que la gente se anime ahacer cosas? ¿Existe alguien que esté par-ticularmente dotado para visitar a losenfermos y los quebrantados?

2. Recuerda que el llamado de Dios no essólo a realizar tareas dentro de la iglesia,sino también a efectuar ministerios en elmundo. Al pensar en gente de tu comu-nidad, ¿viene a tu mente alguien que veasu trabajo como un verdadero llamado deDios?

3. ¿Cuáles son tus dones? ¿Cómo los hasutilizado en el pasado? ¿Existen donesque no estés utilizando en la actualidad?


11

(Si se estudia este folleto dentro de ungrupo, los integrantes pueden ayudarsemutuamente para contestar estas pre-guntas.)

4. Haz memoria de los últimos años. ¿Quéhas estado haciendo todos estos años?¿Fueron, en general, años de obediencia,de tal manera que puedes decir que hasseguido el llamado de Dios? ¿Fueronaños de desobediencia? ¿Fueron años de“más o menos”—una mezcla de ambos?Considera la posibilidad de que el lla-mado que Dios te hace hoy no niegue elanterior, sino que más bien lo haga avan-zar—al igual que le sucedió a Pablo al serllamado a Macedonia.


12

C A P Í T U L O 2

ELÍAS Y ELISEO

� Elías ocupa un lugar de honor entre losprofetas de Israel. Esto se debe, en parte, aque fue el primero de los grandes profetas; enparte a su firme actitud ante la idolatría queel matrimonio de Acab y Jezabel llevó a lanación de Israel; y en parte porque se diceque fue llevado al cielo en un torbellino (2o.de Reyes 2). Es por esta última razón que enel judaísmo hay una antigua tradición quesostiene que Elías regresará algún día (véase,por ejemplo, Mateo 11:14, Marcos 6:15, Juan1:21,25). Tal vez la acción más importante deElías, sin embargo, más importante aun que

13

cualquiera de los milagros hechos por sumano o cualquiera de sus duras palabras con-tra la idolatría y la injusticia, fue el nombra-miento y capacitación, bajo la guía de Dios,de su sucesor.

Elías aparece en las Escrituras de unamanera repentina. Simplemente se nos dice:“Entonces Elías, tisbita, que era de los morado-res de Galaad, dijo a Acab. . .” (1o. de Reyes17:1). En contraste con lo que sucede conotros grandes personajes de la Biblia, no se nosdice nada acerca de su nacimiento o de sulinaje. Simplemente, aparece de repente comoun profeta con toda la barba, enfrentando laidolatría del rey y vaticinando que habrá unagran sequía y hambruna. Lo que sabemos de élse cuenta en una serie de episodios o de histo-rias cortas. Aparentemente vivió aislado lamayor parte del tiempo y sólo salió deldesierto cuando tuvo una tarea que hacer parael Señor. Aparece, así, por primera vez, anun-ciando a Acab una gran hambruna. Después seretira a una especie de exilio en Sarepta, unterritorio perteneciente a Sidón, y es allí, en la


14

privacía de la casa de la viuda, que tienen lugardos de sus milagros más famosos –la provisióninagotable de aceite y harina y la resurreccióndel hijo de la viuda. Sólo es después que lahambruna ha pasado que se presenta denuevo ante Acab, no para anunciar el fin de lahambruna, sino para retar a los profetas deBaal y de Asera. Después de derrotar a éstos alhacer caer fuego del Señor en el altar, losdegolla a todos. Esto provoca la ira de Jezabel,quien hace votos para matarle y, como resul-tado, aún después de haber anunciado el fin dela sequía, Elías tiene que huir de nuevo, estavez al monte Horeb. Es ahí donde recibe indi-caciones de Dios para ungir nuevos reyes paraAram e Israel y también de que “a Eliseo hijode Safat, de Abel-mehola, ungirás para que seaprofeta en tu lugar” (1o. Reyes 19:16).

En este momento, aparece Eliseo en lanarración bíblica por primera vez (1o. deReyes 19:19-21). En contraste con lo quesucede con Elías, se nos dice algo más acercade este personaje. Elías lo encuentra arando,“con doce yuntas delante de sí y él tenia la

Elías y Eliseo

15

última”. Esto significa que Eliseo tenía ante síla posibilidad de una carrera exitosa comoagricultor. Estaba arando los campos de supadre, pero no estaba solo, sino con otrosonce labradores, probablemente servidoresde la familia. El era el último, de tal maneraque podía supervisar el trabajo de los otros.De tal forma que, a diferencia de Elías, quienaparece en el relato bíblico como saliendo dela nada y que llevó una vida más bien senci-lla, Eliseo es un joven empresario establecido,con relaciones en la comunidad y con unfuturo económico promisorio.

Fue en ese momento y lugar que Elías“echó sobre él su manto”. El manto era tantouna prenda de vestir como el símbolo de unoficio. (Recordemos el episodio en 1o. deSamuel 24, en donde David corta un pedazodel manto de Saúl, lo que es tomado comouna señal, tanto de que pudo haber matadoal rey como de que podría ser el nuevo rey.)El manto de Elías llegó a tener un significadoespecial. Este era el manto con el que secubría la cara cuando estaba en presencia de


16

Dios (1o. de Reyes 19:13) y también elmanto que utilizaría después para apartar lasaguas del Jordán (2o. de Reyes 2:8). De ahíque, al echar su manto sobre Eliseo, Elías leestaba proclamando su sucesor.

Eliseo tenía una carrera exitosa comolabrador. Su respuesta a la acción de Elíaspuede ser útil a cualquiera que esté conside-rando la posibilidad del llamado de Dios auna carrera nueva. Elías le dice a Eliseo quedebe besar a sus padres. Debe despedirse ypartir como un hijo agradecido, no comoquien huye del fracaso o de relaciones huma-nas desgraciadas. Entonces Eliseo destroza suarado y su equipo y los utiliza para hacer unahoguera en la cual ofrecer su yunta de bueyesen sacrificio. Eliseo está listo entonces paralanzarse a una vida nueva, y lo hace recono-ciendo lo que hubo de bueno en la vidapasada, y a la vez rompiendo definitivamentecon ella. Además, su partida se convierte enuna fiesta a la que invita a quienes solían ararcon él.

Elías y Eliseo

17

Eliseo siguió a Elías por unos cuantosaños, tal vez seis o siete. Durante todo esetiempo, tal como era costumbre en situacionessemejantes, fungió a la vez como discípulo ycomo sirviente. Esta es la razón por la que,cuando más tarde el rey de Israel solicita unprofeta, uno de sus sirvientes contesta, “Aquíestá Eliseo hijo de Safat, que servía a Elías”(2o. de Reyes 3:11). Entonces Elías fue arreba-tado y Eliseo vino a ocupar su lugar.

Existen tanto similitudes impresionantescomo contrastes notorios entre estos dos pro-fetas. Las similitudes más claras tienen quever con episodios que parecen paralelos.Comparemos por ejemplo la historia de Elíasy la viuda de Sarepta (1o. de Reyes 17:8-16)con la historia de Eliseo y la viuda del profeta(2o. de Reyes 4:17). Notemos también queambas historias son seguidas por el dar unhijo a una mujer –en el caso de Elías al levan-tar de entre los muertos al hijo de la viuda yen el caso de Eliseo al anunciar a la sunamitaque habría de concebir un hijo, a quien des-pués el profeta vuelve a la vida.


18

Las diferencias, sin embargo, son aun másnotorias. Elías usó su famoso manto, queparece era áspero; Eliseo usaba prendas nor-males. Elías ha sido descrito tradicional mentecon pelo largo y suelto; Eliseo era calvo y losmozuelos se burlaban de él por eso (2o. deReyes 2:23). Mientras que Elías vivió lamayor parte del tiempo en el desierto y sólobuscó compañía humana cuando Dios se loordenaba, Eliseo pasó la mayor parte deltiempo en las ciudades y hasta en su casa pro-pia en Samaria. Elías fue el profeta dramáticoque aparecía en la escena repentinamentecon palabras impresionantes y con obras másgrandes todavía y luego se retiraba de nuevo,a lo que parece, al desierto o al exilio. Elministerio de Eliseo ocupó casi medio siglode actividad constante; el de Elías fue esporá-dico. Por lo general, Elías habló palabrasduras mientras que Eliseo fue conocido porsus actos de misericordia. Mientras que Elíasfue temido por Acab y otros en el poder,Eliseo fue un consejero apreciado por reyes,no sólo de Israel sino también de Judá y hasta

Elías y Eliseo

19

de Moab. Elías degolló a los cuatrocientoscincuenta profetas de Baal; cuando Naamánle dice a Eliseo que debe inclinarse anteRimón, él responde “ve en paz”. Se podríadecir que, mientras que a Elías pertenecía lapalabra dura de denuncia que esclarecía lascosas, de Eliseo fue el trabajo constructivoque condujo a Israel a tiempos nuevos deobediencia.

Fueron diferentes, en parte porque sustiempos fueron diferentes y en parte porquelos ámbitos de los que surgieron fueron dife-rentes; sin embargo sirvieron al mismo Dios.Y en esto se ve la grandeza de ambos: la deElías al estar listo para nombrar como susucesor a alguien que no se le parecía mucho;la de Eliseo al estar dispuesto a responder aretos nuevos en formas que no fueron la sim-ple repetición de lo que su maestro habíahecho y en aprender de alguien cuya formade vida era tan diferente a la suya. �


20

Preguntas para la ref lexión y la discusión1. Elías fue el instrumento que Dios utilizó

para llamar a Eliseo. ¿Has consideradoalguna vez la posibilidad de que Dios tepueda estar usando para llamar a otros?

2. Por lo que parece, Eliseo estaba muy con-tento cultivando el campo cuando Elíasle hizo llegar el llamado de Dios. ¿Algunavez alguien te ha sugerido que Diospuede estar llamándote a una tarea espe-cial? ¿Le tomaste en serio?

3. Elías supo nombrar a su sucesor y capaci-tarle sin hacer de Eliseo una copia al car-bón de sí mismo. ¿Qué crees que necesitaun mentor para poder hacer esto? Eliseosupo aprender de alguien cuya forma devida era muy diferente de la suya propia.¿Qué crees que necesitan el mentor y eldiscípulo para tener esa clase de relación?¿Puedes señalar alguna relación seme-jante en tu vida o en la iglesia?

Elías y Eliseo

21

C A P Í T U L O 3

ELÍ Y SAMUEL

� La historia de Elí y Samuel es bien cono-cida. Aun así, frecuentemente se pasa poralto el profundo drama que ella involucra.De hecho, pensamos en Elí como un gransacerdote, uno de cuyos muchos logros fue lacapacitación de Samuel. Pero si leemos nue-vamente la historia bíblica (1o. de Samuel 1-4), nos daremos cuenta de que, aparte de surelación con Samuel, la de Elí es una figuramás bien gris.

La Biblia no dice palabra alguna acercade los logros de Elí. Sabemos que fue sacer-dote en Silo y que fue juez de Israel durante

22

cuarenta años (1o. de Samuel 4:18). La con-junción de esos dos oficios era verdadera-mente extraordinaria. Pero por ningún ladose nos dice que, ya fuera como sacerdote ocomo juez, Elí haya hecho algo excepcional.

La única cosa que sabemos de Elí, apartede los relatos que tienen que ver con Samuel,es que sus dos hijos, Ofni y Finees, “eran hom-bres impíos y no tenían conocimiento deJehová” (1o. de Samuel 2:12); que se aprove-chaban de los sacrificios ofrecidos en el altarguardando para sí lo mejor de ellos y que suscostumbres sexuales dejaban mucho quedesear. Todo lo que hizo Elí para remediar estofue darles un leve regaño y como resultado deesto, un profeta anónimo llegó a él y le dijoque, debido al comportamiento de su hijo ydebido a la aquiescencia de Elí, sus hijoshabrían de morir violentamente y ninguno desus descendientes serviría como sacerdote delSeñor. Esta suena como la historia, triste ymuy familiar, del padre que consiente dema-siado a su hijo con el resultado de que ambossufren. Al final de la vida de Elí, cuando tenía

Elí y Samuel

23

98 años, la tragedia tuvo lugar. Sus hijosmurieron en una batalla en la que el Arca deDios cayó en manos de los Filisteos. Cuando elsacerdote se enteró de las nuevas cayó de susilla al lado de la puerta, se desnucó y murió.Pero ese no es el fin de la tragedia. La viuda deFinees, la nuera de Elí, inició un parto prema-turo al escuchar las noticias. Cuando estaba apunto de morir a causa del alumbramiento,dio a su hijo el triste nombre de Icabod, quesignifica, “la gloria se ha ido.”

Si utilizáramos el termino “mentor” en elmismo sentido en que se utiliza hoy día en elmundo de los negocios, es decir refiriéndose aun padrino que ayuda a alguien a salir ade-lante en un mundo de competencia, Elí segu-ramente estaría lejos de cubrir los requisitospara serlo. No existía en él nada particular-mente llamativo o impresionante. Si lo medi-mos con la vara del éxito, la fama y la gloria,Elí saldrá mal parado. La historia de Samueles lo único que le da lustre a su vida gris. Dehecho, Elí es recordado como el mentor de


24

Samuel, como aquel por medio de quienSamuel escuchó e interpretó su llamado.

Y aún en este sentido, Elí no parece seruna persona especialmente sensible o per-ceptiva. Al comienzo mismo del relato, antesde que Samuel naciera, la madre de éste, Ana,oraba fervientemente en Silo pidiendo unhijo a Dios. Cuando Elí la vio orar con tantofervor, moviendo sus labios pero sin emitirsonido alguno, pensó que estaba borracha y ledijo: “Hasta cuando estarás ebria, digiere tuvino” (1o. de Samuel 1:14). Ciertamenteestas no son las palabras de un sacerdote o deun pastor muy sensible. Fue entonces, sinembargo, cuando Elí mostró la característicaque le permitirá convertirse en el mentor deSamuel y que le hizo grande a pesar de sumediocridad: pudo darse cuenta de su error ycorregir el rumbo. Cuando Ana le dijo a Elíque estaba equivocado, en vez de continuarel regaño por contestar así a alguien con laautoridad y el poder que él tenía, la bendijo:“Ve en paz y el Dios de Israel te otorgue lapetición que le has hecho.” Como resultado

Elí y Samuel

25

de esto, Elí, un mediocre y tal vez insensible,recibió la responsabilidad de educar a uno delos dirigentes más grandes de Israel, pues Anaprometió el niño al Señor. Así, cuando el niñofue destetado, ella lo llevó a Elí y le dijo:“. . . yo soy aquella mujer que estuvo junto ati orando a Jehová. Por este niño oraba yJehová me dio lo que le pedí. Yo pues, lodedico también a Jehová; todos los días queviva será de Jehová.”

La Biblia nos dice muy poco acerca de lavida del joven Samuel bajo la tutela de Elí.De hecho, lo único que se nos informa es queSamuel “ministraba a Jehová en presencia deElí” (1o. de Samuel 3:1). Podemos imaginarque Elí no sólo le enseñó el ritual del sacrifi-cio, sino también las tradiciones de Israel, ycon particular interés quién era el Dios deIsrael y lo que ese Dios había hecho en la his-toria de su pueblo. No queda ninguna dudade que, si juzgamos por los resultados, Elí,quien ya “era muy viejo” (1o. de Samuel2:22), hizo un trabajo mucho mejor con


26

Samuel que el que hiciera con sus propioshijos.

El otro episodio que se nos cuenta en laBiblia acerca de Elí y Samuel es el llamado deSamuel. En relación con éste tal vez convengaleer 1o. Samuel 3. La historia, en resumen,consiste en que Samuel escuchó una voz quele llamó por su nombre y pensó que era la vozde Elí, quien ya estaba casi ciego. Samuelescuchó la voz tres veces y las tres veces acu-dió a Elí, sólo para que Elí le dijera que no lehabía llamado. De nuevo, Elí parece tardar endarse cuenta de lo que está pasando en reali-dad. Sin embargo, la tercera vez, Elí entendiólo que pasaba y le dijo a Samuel que era Diosquien le llamaba, por lo que, si volvía a oír elllamado, debería contestar, “Habla Jehová,porque tu siervo oye.” Samuel lo hizo así y elSeñor habló con él.

Normalmente, cuando se cuenta esterelato en la escuela dominical, aquí finaliza lahistoria. Pero en la Biblia la historia continúa.Las palabras del Señor son terribles: Elí y sucasa habrán de ser castigados por los pecados

Elí y Samuel

27

de los hijos de Elí y porque Elí no les castigó.Es natural que Samuel no quisiera decirle aElí nada de lo que el Señor había dicho. PeroElí insistió y Samuel no tuvo otro remedioque decírselo. Reprendido y reconociendoque lo que decía Dios era verdad, el viejo Elíaceptó el juicio divino. Bien pudo no haberhecho caso de lo que decía Samuel, pensandoque eran juegos de algún niño con muchaimaginación. En cambio le dijo a Samuel:“Jehová es, haga lo que bien le pareciere.”

Cuando estudiamos la historia de la rela-ción entre Elí y Samuel desde la perspectivadel llamado de Dios y cómo éste nos llega,sobresalen tres elementos. Primero, puedeque Elí no sea un personaje sobresaliente,pero Dios lo utiliza para educar a Samuel ypara ayudarle a entender su llamado.Segundo, a pesar de que Elí es un malremedo de Elías, está dispuesto a enmendarsecuando descubre que Ana no está borracha yaun a aceptar el terrible juicio de Dioscuando éste viene. Tercero, como en el casode Elías y Eliseo, pero todavía más marcado,


28

la tarea de Samuel será diferente de la de sumentor Elí. Esto tiene particular importan-cia, pues Elí, quien para efectos prácticos haperdido ya a sus hijos y sabía que éstos noeran dignos de seguir sus pasos, pudo sentirsetentado a hacer de Samuel una prolongaciónde su propia personalidad.

Algunas de las implicaciones de esto parael día de hoy deben ser obvias. Cuando inten-tamos descubrir nuestro llamado no necesita-mos buscar un mentor sobresaliente, sinouno que, aun a pesar de sus limitaciones per-sonales, esté deseoso de escuchar la palabrade Dios junto con nosotros y ser obediente ala voluntad de Dios. Si, por el otro lado,somos llamados a ser mentores de otros, no serequiere que seamos personajes sobresalien-tes o parangones de virtud, sino que estemosdeseosos y dispuestos a escuchar con ellos lapalabra de Dios. Y, tanto para aquellos queestemos en el papel de mentores como paraaquellos que nos habremos de beneficiar dela acción del mentor, debe quedar claro queno importa qué tanto deseemos que otros

Elí y Samuel

29

sigan nuestros pasos, Dios llamará a las nue-vas generaciones a diferentes tareas conformecambien los tiempos y las circunstancias. �

Preguntas para la ref lexión y la discusiónPiensa en las siguientes posibles característicasde un mentor que pudiera ayudarte a entendertu llamado:

� Que sea un modelo y ejemplo exitoso.� Que sea conocedor y profesional.� Que sea abierto a nuevas opciones.� Que busque que otro continúe su tra-

bajo.� Que tenga discernimiento espiritual.� Que tenga experiencias semejantes a

las tuyas.

Reflexiona en cada una de ellas. ¿Cómolas ordenarías en tu búsqueda de un mentor?¿Existen otras características que desearíasagregar? ¿Hay en esta lista algunas que consi-deres totalmente fuera de lugar?


30

C A P Í T U L O 4

MARÍA Y ELIZABET

� Tal vez quieras leer Lucas 1:5-56 comobase de este estudio. Es una historia quetodos hemos leído más de una vez y queescuchamos al menos una vez al año, cuandose acerca la Navidad. Pero, precisamente por-que la hemos escuchado tantas veces, noprestamos atención a algunos de sus elemen-tos más importantes y asombrosos.

Notemos que la historia del nacimientode Jesús no empieza con él o con su madre,sino con la historia de Zacarías y Elizabet. Sifueses un judío del primer siglo, encontraríasesta situación por demás familiar al leer la his-

31

toria por primera vez. De hecho, uno de lostemas frecuentemente tratados en lasEscrituras hebreas—eso que ahora conocemoscomo el Antiguo Testamento—es el de lamujer estéril que concibe por intervencióndivina. En nuestro último estudio tratamosuno de esos casos: el de Ana, quien ora fer-vientemente en Silo y que después de muchosaños de esterilidad concibe a Samuel. Si nosvamos al libro de Génesis y leemos las histo-rias de los “patriarcas”, veremos que Sara,Rebeca y Raquel fueron estériles hasta queintervino Dios (Génesis 15:1-2; 16:1; 17:15-21; 29:31; 30:1-2). Esto nos muestra en pri-mer lugar que Dios se interesa tanto por lasmatriarcas como por los patriarcas. Abrahán,por ejemplo, tomó a Agar para asegurar suprogenie. Pero Dios incluyó tanto a Abraháncomo a Sara en sus planes. En el caso del padrede Samuel, Elcana, su otra esposa, ya le habíadado hijos; pero el gran profeta Samuel nacióde Ana.

Es por esto que a un judío del siglo pri-mero le hubiera resultado familiar el inicio


32

de la historia de Lucas. La historia deElizabet parece ser la aplicación, una vezmás, de un patrón establecido en la historiajudía.

Pero entonces, aparece un giro extraño enel relato: entra en escena otra mujer. Estatiene todavía más razón que Sara, Raquel oElizabet para no tener hijos; es virgen. Dehecho, la historia nos dice que ella es virgeny soltera aun antes de decirnos su nombre. Y,exactamente en la misma forma que les suce-dió a Sara, Ana, Elizabet y las otras, a Maríase le avisa que concebirá y dará a luz a unhijo.

La respuesta de María es comprensible:“¿Cómo será esto? pues no conozco varón.”Leemos estas palabras habiéndolas escuchadotantas veces antes y conociendo tan bien elresto de la historia que olvidamos el dramaque implican. Pongámonos en el lugar deMaría. No sólo está pidiendo una explica-ción. También está expresando su perpleji-dad. Cuando lo vemos desde esta perspectivaencontramos el paralelismo entre las respues-

María y Elizabet

33

tas de María y de Sara. Sara rió. María cues-tionó. Lo que se expresa en ambas accioneses la perplejidad, el asombro y hasta la ansie-dad que les produce el anuncio del ángel.

Existen, sin embargo, diferencias impor -tantes entre la historia de María y las deaquellas mujeres estériles del AntiguoTestamento. Para ellas concebir y dar a luz aun hijo era un triunfo y una reivindicaciónante el resto del mundo. Eso era algo quehabían deseado con toda su alma. Los demásveían su esterilidad como una señal del dis-gusto de Dios. Muchas veces ellas mismaspensaron eso. De ahí que se regocijaroncuando concibieron.

El caso de María es diferente. No estácasada. De ahí que el tener un hijo ni siquieraha pasado por su mente. Aún más, precisa-mente porque no está casada, su embarazono será visto como una reivindicación, sinocomo un motivo de vergüenza. A pesar deque Lucas no lo dice así explícitamente,Mateo lo hace. En Mateo 1:19, se nos diceque José no quería “infamarla, quiso dejarla


34

secretamente”. En otras palabras, era muyprobable que el embarazo de María termi-nara en la vergüenza pública o al menos en elrechazo de José. Luego Mateo nos explicaque el ángel se apareció a José y le comunicólo que sucedía y que con esa explicación Josécontinuó sus planes de matrimonio. De ahí,la pregunta de María, “¿Cómo será esto? puesno conozco varón”, pueda implicar una ciertaprotesta. Tenemos que entender esto parainterpretar toda su conversación con el ángely sus palabras finales, “hágase conmigo con-forme a tu palabra”.

Aquí aparece, entonces, una segundadiferencia entre la historia de María y la delas mujeres estériles del Antiguo Testamento.El ángel nos dice que ella no está completa-mente sola en su situación. Su parientaElizabet también ha concebido y está ya ensu sexto mes de embarazo. Vemos aquí elcontraste entre esta historia y la de Ana yPenina. En esa otra historia existía rivalidadentre las dos mujeres. Los hijos de Peninaeran un factor de humillación para Ana. Lo

María y Elizabet

35

mismo sucede en el caso de Sara. A pesar deque en un principio Sara pareció no tenerninguna objeción a la unión de Agar yAbrahán, cuando vio a los dos niñosjugando presionó a Abrahán para queechara a Agar y su hijo (Génesis 21:9-14).Y, aunque Raquel y Lea eran hermanas, senos informa que “viendo Raquel que nodaba hijos a Jacob, tuvo envidia de su her-mana” (Génesis 30:1).

En contraste con esto, María visita aElizabet. El ángel le ha informado que suprima ya está en el sexto mes de embarazo.Estas nuevas podrían haber causado envidia yrivalidad. Después de todo, el embarazo deElizabet pudo ser razón de gozo y reconoci-miento mientras que el de Maria llevaba elriesgo de la vergüenza y el rechazo. Así,podría ser comprensible que María hubieradecidido quedarse en casa y esconder suembarazo. Pero no hace eso. Al contrario, “fuede prisa” a visitar a su prima.

Las dos mujeres embarazadas se encuen-tran. Una está casada y lleva seis meses de


36

embarazo después de muchos años de esteri-lidad. La otra está embarazada también, peroprobablemente es soltera aún. Uno puedepreguntarse qué pasaba por la mente deMaría mientras viajaba por las colinas deJudea, preocupada acerca de lo que su primapudiera decirle sobre su embarazo.(Recordemos que tanto Elizabet comoZacarías “eran justos delante de Dios” y quedemasiado frecuentemente, los justos juzgana aquellos que no “están a su nivel”.)

El encuentro de las dos mujeres es causade regocijo. Lejos de juzgarla, lo primero queElizabet le dijo a María fue, “Bendita tú entrelas mujeres.” María obtuvo fuerzas e inspira-ción de ese encuentro y pudo expresar ala-banzas en el mismo tenor en que Ana lo hizomuchos siglos antes. No importa lo que elmundo pueda pensar, su embarazo es tam-bién una reivindicación:

María y Elizabet

37

Engrandece mi alma al Señor;Y mi espíritu se regocija en Dios mi

Salvador.Porque ha mirado la bajeza de su sierva;Pues he aquí, desde ahora me dirán

bienaventurada todas las generaciones.

Luego, al terminar el canto, se nos dicealgo que frecuentemente pasamos por alto,pero que es muy significativo: María se quedócon Elizabet tres meses y luego regresó a casa.Para entonces su embarazo era ya notorio.Este debería de ser, en casos normales, elmomento más temible, pues la gente habríade empezar a pedir explicaciones y hacer con -jeturas. Con el embarazo así de avanzado,sería dable esperar que María se quedara enlas colinas de Judea hasta llegar a término.Pero no hace eso. De alguna manera, en partepor medio de la visita a Elizabet, ha obtenidola fuerza para regresar a casa.

Todo esto se relaciona íntimamente connuestro tema. Cuando el ángel le dice aMaría que su prima Elizabet está embarazada


38

también, le ofrece la oportunidad de apoyoen su difícil situación. Las dos parientes seencuentran en situaciones que son a la vezsemejantes y diferentes. Esto pudo haber sidouna ocasión propicia para la rivalidad y el ale-jamiento entre ellas, tal como sucedió conAna y Penina. Pero eso no sucede. Maríavisita a su pariente, quien al ser mayor puedeofrecerle el apoyo que necesita. Elizabet, porsu parte, es guiada por el Espíritu para recibira María con los brazos abiertos y con bendi-ciones. El resultado es gozo y fuerza paraambas.

En cierto sentido, Elizabet es la precursorade María—exactamente en la misma forma enque Juan es el precursor del hijo de María,Jesús. El estar embarazada como resultado dela acción divina le da a Elizabet una experien-cia en común con María. El ser mayor le da laposibilidad de apoyar y fungir como mentorade María en tiempos difíciles.

Cuando hablamos de tener una relaciónde mentor-discípulo pensamos, generalmente,en gentes de diferentes generaciones. Una

María y Elizabet

39

tiene más experiencia que la otra. La diferen-cia de experiencia es, obviamente, necesariapara ser un mentor en verdad. También setienen experiencias en común. Esto tambiénes necesario para ser un mentor. Estos puntosen común y estas diferencias pueden condu-cir fácilmente a conflictos y rivalidades, talcomo fue el caso entre Ana y Penina. Aun así,cuando prevalece un espíritu de compren-sión y de solidaridad, tanto las diferenciascomo los puntos en común son afirmados. �

Preguntas para la ref lexión y la discusión1. Una relación de mentor-discípulo no

siempre es sencilla. El hecho de queambas partes tengan tareas similares yque una de ellas tenga más experienciaque la otra puede conducir fácilmente ala envidia y las rivalidades. ¿Podrías pen-sar en situaciones de tu propia vida en lasque esto ha sucedido? ¿Qué podemoshacer para evitar esto?

2. María y Elizabet tenían mucho en


40

común: eran parientes; eran mujeres;estaban embarazadas. Pero también habíadiferencias entre ellas: una era joven y laotra era de edad avanzada; una eracasada, la otra probablemente estaba sol-tera todavía. ¿Qué aspectos crees impor-tante que tengan en común quienesquieran tener una relación adecuada dementor-discípulo? ¿Qué clase de diferen-cias deberán tener?

3. En una relación de mentor-discípulo, confrecuencia, una de las partes es bastantemayor que la otra. ¿Cómo afecta esto larelación? ¿La relación entre Elizabet yMaría nos enseña algo en este respecto?

4. Si ya estás en una relación de mentor-dis-cípulo seguramente querrás listar y argu-mentar con tu mentor/discípulo acercade las cosas que ambos tienen en comúny lo que los diferencia. ¿Están ustedesutilizando sus semejanzas y sus diferen-cias en todo su potencial?

María y Elizabet

41

C A P Í T U L O 5

PABLO Y SUS MUCHOS MENTORES

� A pesar de que ya hemos mencionado el lla-mado de Pablo (mejor dicho sus muchos lla-mados), nos será de gran utilidad estudiar suvida con un poco más de detalle. Al hacerlonos daremos cuenta de que Pablo no tuvo unmentor, sino muchos. Entre ellos sobresalen, almenos, tres: Ananías, Bernabé y toda la iglesiade Antioquía. La Biblia nos dice poco acerca decada uno de ellos, sin embargo está claro quetodos ellos jugaron un papel importante en lacomprensión que Pablo tuvo de su llamado.

Ananías fue el primer cristiano al queencontrara Pablo después de su experiencia

42

en el camino de Damasco. Posteriormente,Pablo diría que Ananías era un “varón piadososegún la ley, que tenía buen testimonio detodos los judíos que allí moraban” (Hechos22:12). Esto pudo haber sido importante,pues inmediatamente después de su expe-riencia con el Señor, Pablo se encontró conun cristiano que también era conocido comoun judío devoto y que, por lo tanto, estabacalificado excepcionalmente para conducir alnuevo convertido, quien hasta hacía muypoco había perseguido a la iglesia en el nom-bre del judaísmo. En todo caso fue esteAnanías quien introdujo a Pablo a la fe cris-tiana y le invitó a ser bautizado. También fueél el primero que le llamó para ser “testigosuyo a todos los hombres, de lo que has vistoy oído” (Hechos 22:15). Y, al igual que Elí ensu relación con Samuel, fue gracias a su rela-ción con Pablo que Ananías obtuvo su fama.(Existen en el Nuevo Testamento otrosAnanías que no deben ser confundidos conéste. De hecho, este Ananías sólo es mencio-nado en la Biblia en relación con los primeros

Pablo y sus muchos mentores

43

contactos que Pablo tuvo con la comunidadcristiana de Damasco.)

Luego viene Bernabé. De él sabemos unpoco más. Su verdadero nombre era José, yera un levita de Chipre. Según Hechos 4:36,los apóstoles le cambiaron el nombre aBernabé, que significa “hijo de consolación”.Justo en el siguiente versículo se nos informaque este hombre vendió un terreno y donó ala iglesia el producto de la venta para que eldinero fuera distribuido por los apóstoles.Este personaje no aparece de nuevo sinohasta después de la conversión de Pablo,cuando los discípulos en Jerusalén no permi-tían que Pablo se les uniera, pues tenían pre-sente cómo había perseguido a la iglesia ytodavía le temían. Fue Bernabé quien“tomándole, lo trajo a los apóstoles y lescontó cómo Saulo había visto en el camino alSeñor, el cual le había hablado y cómo enDamasco había hablado valerosamente en elnombre de Jesús” (Hechos 9:27). Así que,Bernabé fue el mentor y el protector queintrodujo a Pablo en la iglesia de Jerusalén, lo


44

que tendría un papel de tanta importancia ensu vida.

Posteriormente, Bernabé fue enviado porla iglesia de Jerusalén para conocer lo quesucedía en Antioquía. Cuando vio lo que allísucedía, “se regocijó y exhortó a todos a quecon propósito de corazón permaneciesen fie-les al Señor.” A pesar de que la Biblia no nosinforma si Bernabé hizo un viaje rápido aJerusalén para informar lo que había visto, esclaro que Bernabé quedó tan impresionadocon la iglesia de Antioquía, que decidió que-darse allí, sirviendo al Señor en la iglesia. Fueentonces cuando fue “a Tarso para buscar aSaulo; y hallándole, le trajo a Antioquía. Y secongregaron allí todo un año con la iglesia yenseñaron a mucha gente” (Hechos 11:25-26). Aquí, una vez más, Bernabé fue el instru-mento de Dios para hacer el llamado a Pablo,sólo que ahora invitándolo a unírsele en el tra-bajo que estaba realizando en Antioquía.Cuando llegó el momento de lo que llamamosel “primer viaje misionero de Pablo”, Bernabéparece haber sido el líder durante las primeras


45

etapas del viaje, pues al principio en variasocasiones es mencionado antes que Pablo.Posteriormente, conforme se desarrolla el tra-bajo, Pablo pasa paulatinamente a un primerplano.

La relación entre Pablo y Bernabé nosiempre fue buena. Se separaron al iniciarsesu segundo viaje misionero, en gran medidaporque no se pusieron de acuerdo acerca delo que habría que hacer con Marcos, elsobrino de Bernabé, quien les había abando-nado al inicio del primer viaje y ahora dese-aba unírseles de nuevo (Hechos 15:36-39).También parece que no se pusieron deacuerdo acerca de algunos asuntos teológicosque se debatían entonces (véase Gálatas2:13). Pero, a pesar de esto, Pablo siempretuvo un gran respeto por el hombre quehabía tenido un papel de tanta importanciaen su llamado. De hecho, en el pasaje deGálatas, Pablo muestra su sorpresa de quealguien de la personalidad y estatura deBernabé pudiera actuar como lo hizo: “. . .aun Bernabé fue también arrastrado . . .”


46

Posteriormente, cuando escribe a losColosenses, Pablo iba acompañado de Marcosy estaba dispuesto a hablar del parentesco deéste con Bernabé como una forma de reco-mendación (Colosenses 4:10). Lo que aquíimporta recordar es que Pablo recibió guía deBernabé más de una vez en su vida.

Por último, está el grupo de dirigentescristianos de Antioquía. Cuando éstos—Bernabé, Simón Níger, Lucio de Cirene,Manaén y Pablo—adoraban al Señor y ayuna-ban “dijo el Espíritu Santo: Apartadme aBernabé y a Saulo para la obra a que los hellamado” (Hechos 13:2).

Este fue el inicio de la carrera misionerade Pablo, la que le ganaría el sobrenombre de“Apóstol de los Gentiles”. Se debe notar, sinembargo, que el llamado para ir en un viajemisionero no llegó a Pablo directamente nien privado. Pablo tuvo ese otro tipo de expe-riencia, como el llamado macedónico. Peroen este primer llamado el Espíritu habla, noa Pablo, sino a todo el grupo que está ado-rando y ayunando. En cierto sentido, el grupo,


47

como un todo, se convierte en el mentor através del cual Pablo (con Bernabé) llega aentender más plenamente su llamado.

Lo que todo esto quiere decir es quePablo no tuvo un mentor, sino muchos. Nollegó a su vocación misionera siguiendo unmodelo específico, o teniendo un gran maes-tro, o por pura inspiración privada, sino a tra-vés de la actuación de muchos cristianos.Posteriormente, él mismo tuvo discípuloscomo Timoteo y Tito, de quienes él fue men-tor. Pero él, más que un gran mentor, tuvomuchos. �

Preguntas para la ref lexión y la discusión1. Ananías parece haber participado en el

inicio mismo del trabajo cristiano dePablo, y Bernabé al principio de sucarrera misionera. Eventualmente, tantoAnanías como Bernabé parecen habersedesvanecido. ¿Es ésta una actitud ade-cuada del mentor? ¿Cómo sabe el men-tor que ya es momento de hacerse a un


48

lado?¿Cuándo sabemos que ya esmomento de dejar a nuestro mentor yestablecernos por nuestra cuenta?

2. La comunidad de la fe, o al menos susdirigentes, tuvieron un lugar importanteen el llamado de Pablo y Bernabé. Elespíritu les instruyó a ellos para queBernabé y Saulo fueran apartados paraun ministerio en particular. Hoy, la iglesiatiene estructuras y procedimientos queayudan a determinar si una persona hasido llamada por Dios, “apartada”, paraun cierto ministerio—el diaconado, porejemplo. Este pasaje ¿te ayuda a entenderla legitimidad y el valor de esas estructu-ras y procedimientos? ¿Qué dirías a lagente que insiste en habersido llamada por Dios para un ciertoministerio, pero que no encuentra confir-mación de ese llamado en la comunidadde la fe? En forma positiva, ¿Cómo uti-liza Dios a la iglesia para ayudarnos a des-cubrir nuestro llamado?


49

C A P Í T U L O 6

PEDRO, JUAN Y SUS MENTORES INESPERADOS

� Hemos estudiado la forma en que un men-tor—esto es, alguien que ha guiado a otros—ayudó a varios líderes del pueblo de Dios acomprender su llamado. Estos líderes fueronEliseo, Samuel, María y Pablo. Algunos de susmentores fueron exitosos y en gran medidarespetados. Ese es el caso de Elías y deBernabé. Otros, sólo son conocidos (o casi)por haber sido mentores de alguien (Elí yAnanías). Todos ellos, sin embargo, fueronmiembros activos y aun líderes del pueblo de

50

Dios: Elías fue un gran profeta; Elí fue sacer-dote y juez; Ananías, Bernabé y los “maestrosy profetas” de Antioquía fueron líderes de laiglesia.

Sin embargo, Dios no siempre escogelíderes de la iglesia—ni siquiera miembros dela iglesia—para permitirnos escuchar nuestrollamado. De ahí que en este último capítulode nuestro estudio nos ocuparemos de lo quepodríamos llamar “mentores inesperados”—gente de fuera de la comunidad de fe que fue,no obstante, instrumento para que los cristia-nos descubrieran nuevas dimensiones de sullamado.

Los dos primeros capítulos de Hechoshablan de un momento en el que la iglesiaparece no tener ningún conflicto con el mundoque le rodea. Era el tiempo del Pentecostés einmediatamente después. Hechos nos habla deque los discípulos llevaban una vida comunita-ria intensa, de adoración frecuente, de compar-tir sin pensar en uno mismo y de gozo sinlímites. Un día, se nos dice al iniciar el capítulo3 de Hechos, Pedro y Juan van al Templo a su

Pedro, Juan y sus mentores inesperados

51

hora de costumbre para adorar a Dios, entoncesun cojo de nacimiento les pidió limosna. Nadamás natural que eso; y nada más natural que losdiscípulos contestaran tal como lo hizo Pedro:“No tengo plata ni oro pero lo que tengo tedoy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret,levántate y anda.” Citamos este pasaje con fre-cuencia sin darnos cuenta de que es precisa-mente como resultado de estas palabras dePedro, y del milagro consiguiente, que la comu-nidad primitiva de los discípulos entra en con-flicto con las autoridades y es llamada a nuevasdimensiones en su testimonio.

Pedro y Juan pensaron que únicamentehabían hecho lo que se esperaba de ellos ysiguieron su camino al Templo. Pero el hom-bre que había sido curado no les dejaba—laBiblia dice que tenia “asidos a Pedro y a Juan”(Hechos 3:11). Su testimonio de lo que Pedroy Juan habían hecho en su vida obligó a losapóstoles a dar más testimonio, y entoncesPedro se dirigió a la multitud desde el pórticode Salomón. Una vez más, eso no fue otra cosaque una continuación de lo que Pedro y otros


52

ya habían hecho el día del Pentecostés. Pero lahistoria no termina ahí. Las autoridades y loslíderes religiosos—“los sacerdotes, con el jefede la guardia del templo y los saduceos”—arrestaron a Pedro y a Juan, les mantuvieronen prisión durante la noche y al día siguienteles llevaron ante los gobernantes, los ancianosy los escribas.

La historia continúa. Puedes leer Hechos4:1-31 y 5:12-42. Lo fundamental de lo quese nos cuenta en Hechos es que, como resul-tado de la curación del cojo y del sermón dePedro en el pórtico de Salomón, los discípulosreciben del Concilio la orden de permanecercallados y de no enseñar más en el nombre deJesús. Ellos no pueden obedecer esta orden yesto, a su vez, se convierte en nuevos choquescon las autoridades y en una resolución másfirme por parte de ellos; en persecución y enla eventual dispersión de los discípulos, de talmanera que el evangelio fue llevado a muchoslugares. En cierta forma, el extendimiento delcristianismo por todo el mundo—el hechomismo de que seamos cristianos hoy—se des-


53

prende de ese acto aparentemente menor dePedro y de Juan al responder a la necesidaddel cojo y curarle.

Lo que esto significa es que Dios nos llamatambién por medio de gente que ni siquiera esparte de la iglesia, pero cuya necesidad, y nues-tra respuesta a ella, abren nuevos caminos parael servicio y el crecimiento cristiano. Jesúsmismo dijo que cuando encontramos la nece-sidad de alguien, le encontramos a él (Mateo25:34-40). Esto no significa únicamente quevamos a ser recompensados “como si” hubiéra-mos estado sirviéndole a él. Lo que en realidaddice el texto de Mateo, es que al servir a esagente servimos a Jesucristo.

Existe una vieja historia de un joven delsiglo IV convertido al cristianismo, un sol-dado de nombre Martín. Se dice que en unfrío día de invierno, cuando Martín entraba ala ciudad de Amiens, vio a un mendigo tem-blar de frío y pedir limosna. Puesto queMartín no tenía dinero, tomó su capa, la par-tió en dos y dio la mitad al mendigo. Suscompañeros se rieron y se burlaron de él;


54

pero cuenta la historia que Martín fue másque compensado cuando tuvo una visión enla que el Señor vino a él, envuelto en mediacapa de soldado y le dijo, “por cuanto lo hashecho al menor de estos, lo has hecho a mí.”

Puede que la historia sea cierta o que nolo sea, pero lo que nos dice no deja lugar adudas: cuando Martín dio parte de su capa allimosnero, ninguno de los dos estaba solo.Había una tercera persona con ellos: uno quehabía prometido, “por cuanto . . .” Martínencontró a Dios en el pordiosero.

Y así ha sido a lo largo de los siglos, y así esahora. Dios no sólo nos habla a través de lospredicadores, maestros y otros líderes de laiglesia y de la iglesia misma, sino a través de lasnecesidades del mundo. Hacemos bien en bus-car mentores en los líderes de la iglesia. Pero noolvidemos que nuestro Dios también ha pro-visto otros mentores, otros instrumentos a tra-vés de los cuales también podemos oír elllamado de Dios. Y entre esos mentores inespe-rados, están aquellos que pueden tener necesi-dad—cualquiera que ésta sea. �


55

Preguntas para la ref lexión y la discusión1. Cuando piensas en tu llamado y miras a

tu alrededor ¿qué necesidades encuentraspara las que puedes ofrecer una res-puesta? ¿Qué dones, experiencias yrecursos tienes que pueden satisfacer esasnecesidades? ¿Podrá ser que la presenciamisma de esas necesidades sea una lla-mada de Dios para tí?

2. Si es cierto que Dios nos habla por mediode nuestro encuentro con los necesitados,¿Podrá ser que algunas veces nuestraresistencia a encontrarnos con los necesi-tados se deba en parte a nuestro miedode lo que Dios pueda pedir de nosotros?Si Pedro y Juan no hubieran curado alcojo se hubieran ahorrado muchos pro-blemas. ¿Puede ser esa una razón por lacual a veces tratamos de guardar distan-cias con los necesitados?


56

Inicialmentepublicado en 1992 y

revisado en el 2003, Los Men-tores como Instrumentos del llamado

de Dios se ha convertido en la guía mássolicitada por aquellas personas que están en el

proceso de discernir el llamado al ministerio o quebuscan clarificar su llamado. Es también una excelente

introducción breve para quienes se interesan en aprender mássobre la mentoría desde un entendimiento bíblico. Partiendo de lasrelaciones de mentoría ocurridas en ambos testamentos, Gonzálezdemuestra cómo Dios utiliza a una persona como medio para llamara otras o para clarificar su llamado. Las preguntas para la reflexióninvitan a los lectores a aplicar lo que han aprendido en sus propiasexperiencias del llamamiento de Dios.

ste libro es un recurso muy valioso queenriquece los programas conferencialesde candidatura y la jornada personalde los candidatos. Sirve también deguía de ayuda en la identificación y

adiestramiento de los mentores.”

Tomado del PrólogoSharon Rubey

Directora, Relaciones Conferenciales y de CandidaturaJunta General de Educación Superior y Ministerio

Iglesia Metodista Unida

E

Justo L. González es miembro jubilado de laConferencia Anual de Rio Grande de laIglesia Metodista Unida. Fue profesor delSeminario Evangélico de Puerto Ricoy de la Escuela de Teología Candler yactualmente dedica su tiempo a lainvestigación, la publicación de recursosy el desarrollo de los ministerios hispanosde todas las denominaciones.

Los Mentores como Instrumentos - Explore Calling · 2019-08-20 · Pablo fundaba, no cabe duda de...

Documents

Transcript of Los Mentores como Instrumentos - Explore Calling · 2019-08-20 · Pablo fundaba, no cabe duda de...