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Los Hechos de los Apóstoles

Rev. Dr. Pablo A. Jiménez

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Estructura

• Para comprender un texto narrativo como el libro de los Hechos de los Apóstoles es imperativo tener una idea clara de la estructura literaria del libro.

• ¿Cuáles son las estrategias narrativas que distinguen el libro?

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Prólogo (1:1-3)

El libro de los Hechos de los Apóstoles comienza con un breve prólogo que hace referencia a un "primer libro" y que, al igual que el Evangelio de Lucas, está dedicado a un hombre llamado Teófilo. Esto nos indica que Hechos es el segundo tomo, y por tanto la continuación, de Lucas.

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Introducción (1:4-26)

El prólogo da pie a una corta introducción donde se ofrece la promesa del Espíritu Santo (1:4-8) y se narran tanto la ascensión de Jesús (1:9-11), como la elección de Matías (1:12-26). En esta sección encontramos el texto programático de los Hechos; es decir, el texto que nos sugiere la estructura que el libro ha de seguir. Este versículo es Hechos 1:8.

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Hechos 1:8

“…pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el

Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la

tierra.”

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Poder para testificar I(2:1-47)

Así el libro pasa a narrarnos la venida del Espíritu Santo al ámbito judío. Esta sección nos habla de la venida del Espíritu Santo (2:1-13), el discurso de Pedro (2:14-42) y, como todas las secciones principales del libro, termina con un Resumen (2:43-47) donde se describe la Iglesia Primitiva como una comunidad de fe vigorosa y pujante.

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Predicación en Jerusalén(3:1-5:42)

La siguiente sección presenta del crecimiento de la Iglesia en Jerusalén. Aquí se describe cómo Pedro sana a un paralítico (3:1-10), el discurso de Pedro (3:11-26), la comparecencia de Pedro y Juan ante las autoridades (4:1-37), el incidente con Ananías y Safira (5:1-11), diversas señales y milagros (5:12-16), la persecución de la que fueron objeto los Apóstoles (5:17-41) y el Resumen final (5:42).

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Predicación en Judea y Samaria(6:1-9:31)

Después el texto nos habla de la expansión del Evangelio a las regiones de Judea y Samaria. Esta sección comienza con la elección de los diáconos (6:1-7), narrativa que a su vez da pie al ciclo de historias del diácono Esteban (6:8-7:60). Precisamente la narración del martirio de Esteban sirve de marco a la presentación de Saulo (8:1-3). La evangelización de Samaria es parte del ciclo de historias del diácono Felipe (8:4-40). Aquí encontramos la narración de la conversión de Saulo (9:1-30). La sección termina con el habitual resumen (9:31).

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Poder para testificar II(9:32-12:24)

La próxima sección narra la venida del Espíritu Santo al mundo no-judío. Esta sección comienza con un ciclo de historias cuyo protagonista es el Apóstol Pedro (9:32-43). Así encontramos la narración del encuentro entre Pedro y Cornelio (10:1-48), la defensa de Pedro ante las autoridades cristianas en Jerusalén (11:1-18), la presentación de la Iglesia en Antioquía (11:19-30), el encarcelamiento de Pedro (12:1-19), la muerte de Herodes Antipas (12:20-23) y el Resumen (12:24).

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Hasta lo último de la tierra I(12:35-15:35)

La predicación "Hasta lo último de la tierra" se narra en tres etapas. La primera es la evangelización de Asia Menor. Esta sección incluye la comisión de Saulo y Bernabé (12:25-13:3), el Primer viaje misionero (13:4-14:28), el Concilio de Jerusalén (15:1-34) y el Resumen (15:35).

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Hasta lo último de la tierra II(15:36-19:20)

La segunda etapa de la predicación "Hasta lo último de la tierra" es la evangelización de Grecia. Aquí encontramos detalles sobre el Segundo viaje misionero (15:36-18:22), la primera parte del Tercer viaje misionero (18:23-19:19) y el Resumen (19:20).

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Hasta lo último de la tierra III (19:21-28:31)

La tercera y última etapa de la predicación "Hasta lo último de la tierra" nos lleva de Jerusalén a Roma. La sección comienza con la decisión de Pablo de ir a Jerusalén (19:21-22), la segunda parte del Tercer viaje misionero (19:23-21:16), la estadía de Pablo en Jerusalén y arresto (21:17-22:29), su encarcelamiento (22:30-26:32), el envío a Roma (27:1-28:16), la vida de Pablo en Roma (28:17-28) y el Resumen final (28:30-31) que nos recuerda Hch. 1:8. Así el texto forma una "inclusión", es decir, termina en forma parecida a la manera en que comenzó: El Evangelio se ha expandido De Jerusalén a Roma.

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Situación socio-histórica

• Otro elemento importante es conocer la situación social e histórica en la cual se escribió el libro de los Hechos.

• Esto implica que quien desee predicar Hechos debe tener un conocimiento claro de la historia del primer siglo de la era cristiana, particularmente del Imperio Romano.

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Liderazgo

• Los Hechos de los Apóstoles presentan un cuadro muy particular de la Iglesia del primer siglo.

• En los Hechos vemos una Iglesia unida (2:44 y 3:32) bajo el liderazgo, primeramente, de los Apóstoles (2:42; 4:33 y 37; vea, además, la autoridad apostólica en acción en 5:1-11) y, en segundo lugar, bajo el liderazgo de los diáconos (6:1-7).

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Crecimiento

• La Iglesia crece constantemente (2:41 y 47; 4:4); aún las persecuciones contribuyen al enorme crecimiento de la Iglesia en toda Palestina (8:1b).

• Aunque existen algunas divisiones en la comunidad (6:1 y 15:1-5), éstas son superadas rápidamente gracias a la dirección del Espíritu Santo (15:28).

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Ministerio a los gentiles

• Es precisamente el Espíritu quien le abre las puertas de la Iglesia a los gentiles (11:12 y 15-17). Poco a poco, por medio del ministerio del Apóstol Pablo, el Evangelio se expande de los campos palestinos a las grandes ciudades del mundo conocido.

• Así, a finales del libro, encontramos una Iglesia compuesta, en su mayoría, por creyentes de trasfondo gentil que viven en contextos urbanos.

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Contraste

• Este hermoso cuadro no corresponde al descrito en las epístolas paulinas. Por medio de éstas, sabemos que los primeros años de la Iglesia fueron tiempos de gran controversia donde los líderes cristianos tuvieron que enfrentar diversas amenazas tanto internas como externas.

• Sólo basta contrastar el relato del Concilio de Jerusalén en Hch. 15:1-35 con la versión de Pablo en Gl. 2:1-14.

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Visión idealizada

• Esta comparación nos permitirá comprender que el libro de los Hechos está narrando eventos que han ocurrido varios años atrás.

• Los primeros pasos de la comunidad cristiana se narran con la distancia que sólo el tiempo da. El pasado ha sido, hasta cierto punto, idealizado. Todo esto nos lleva a pensar que el libro fue redactado poco después del Evangelio de Lucas durante la última década del primer siglo de la Era Cristiana (ca. 95).

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Colonialismo

• El libro de los Hechos presenta una iglesia que se desarrolla al margen de un imperio globalizado.

• Vemos naciones y comunidades étnicas que sufren las consecuencias del colonialismo griego y romano.

• La manifestación de dicho colonialismo tiene puntos de contacto y de ruptura con la experiencia moderna.

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Bilinguismo y Biculturalismo

• Hechos también presenta personas como Saulo/Pablo, que se mueven en dos mundos.

• Son personas biculturales y bilingües. E.g., Pablo habla en “lengua hebrea” en Hch. 21:40, 22:2 y 26:14. Pablo habla griego en 21:37.

• Esto presenta puntos de contacto y ruptura con nuestra experiencia caribeña.

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Preocupaciones pastorales

• La redacción del libro de los Hechos está motivada, básicamente, por dos grandes preocupaciones pastorales.

• Estas preocupaciones pastorales matizan todo el escrito. Entenderlas es crucial para poder predicar el escrito.

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Caída de Jerusalén

• La primera es la caída de Jerusalén a finales de la Guerra Judaica (66-70 d.c.). Cuando se escribió el libro de los Hechos, la ciudad ya había sido destruida. Esto dejaba la comunidad cristiana sin su centro teológico, sin su Ciudad Santa.

• La pregunta es, pues, ¿cuál será el nuevo centro de operaciones de la Iglesia?

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El “verdadero” Israel

• Después de la caída de Jerusalén, el Judaísmo evolucionó en forma tal que sólo quedaron dos grandes movimientos religiosos de trasfondo judío: el Fariseísmo y el Cristianismo.

• Pronto estos grupos se vieron involucrados en una agria controversia, ya que ambos reclamaban ser el verdadero Israel de Dios.

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Ruptura

Al romperse los lazos entre estos grupos, el Cristianismo se fue perfilando como un grupo religioso distinto al Judaísmo. Con esta ruptura, la fe en Jesús como Mesías perdía el "status" de religión lícita que gozaba el Judaísmo y los cristianos se veían en peligro de ser perseguidos por su fe.

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El Imperio Romano

• La Iglesia en los Hechos enfrenta un Imperio que usaba la religión como un arma ideológica que daba cohesión a las naciones ocupadas.

• La religión apoya la superestructura ideológica del imperio.

• El culto al emperador es la expresión religiosa de esta ideología.

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Temas teológicos

• Veamos algunos de los temas teológicos centrales del libro de los Hechos de los Apóstoles.

• Comprender estos temas teológicos nos ayuda a delinear acercamientos homiléticos al libro.

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El Espíritu Santo

Al igual que Jesús (Lc. 4:1), la Iglesia actúa en el poder del Espíritu Santo. El Espíritu es quien capacita a la comunidad cristiana para testificar (1:8; 2:4) y para enfrentar la persecución (4:8; 7:55). El Espíritu es quien impulsa la Iglesia a predicar (8:39); quien abre el Evangelio a los gentiles (10:44-48; 15:7-11); quien escoge el liderazgo de la Iglesia (13:2; 20:28); y quien escoge los campos de misión (13:4; 16:6-10).

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La oración

• El tema del Espíritu Santo empalma con el tema de la oración ya que es a través de esta disciplina espiritual que se recibe la plenitud del Espíritu Santo (1:12-14 y 2:1-4; 8:15).

• En los Hechos la oración es necesaria para llevar a cabo todas las diferentes tareas de la Iglesia.

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Detalle

La oración provee, pues, la preparación espiritual necesaria para tomar decisiones (1:23-25), para proclamar el Evangelio (6:4), para que ocurran sanidades (9:11; 28:8) y milagros (12:5; 16:25), para recibir visiones (11:5; 22:17), para ser objeto de la protección divina (20:36 y 21:5) y para comisionar nuevos obreros (13:3).

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De Jerusalén a Roma

Su modelo de historia de la salvación le permite a Lucas tratar efectivamente con el problema de destrucción de Jerusalén. Para Lucas, Jerusalén es el lugar de la pasión (Lc. 13:33b). Sin embargo, para la Iglesia, Roma se convierte en el nuevo "Centro de gravedad" para los cristianos (cf. Hch 1:8 y 28:31). Así la destrucción de Jerusalén pierde importancia ya que Roma es el nuevo centro de actividad de la comunidad cristiana.

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¿Fue Lucas el autor?

La tradición afirma que tanto el Evangelio de Lucas, como el libro de los Hechos de los Apóstoles fueron escritos por "Lucas, el médico amado" (Col. 4:14), quien fuera discípulo del Apóstol Pablo. Esta teoría se ve respaldada por el hecho de que, a partir del 16:10, el autor habla en primera persona, usando la palabra "nosotros" para referirse al grupo de acompañantes de Pablo.

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No lo sabemos

Sin embargo, ni Lucas ni Hechos señalan el nombre de su autor. Además, investigaciones recientes afirman que el libro de los Hechos fue escrito a finales del primer siglo, lo que haría imposible que el personaje bíblico llamado "Lucas" --el médico acompañante de Pablo (Col. 4:14)-- haya escrito estos libros.

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Fecha de composición

En firme, sólo podemos indicar que Lucas y Hechos fueron escritos por la misma persona entre los años 85 al 95 y que fueron dirigidos principalmente a comunidades cristianas de trasfondo pagano.

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FIN