8/9/2019 Los cielos sern conmovidos parte 3

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Los cielos sern conmovidos. Analizando a Ana Mndez Ferrel 3

Autor: Paulo Arieu

Error N 3. Esta seora confunde la gua del Espritu actual con la voz revelatoriaen las escrituras. No hay mas revelacin, por el momento, Al cerrarse el canon,

Dios ha hecho silencio. Por ahora. Quizs pronto Dios vuelva a hablar, pero esto essolo especulativo, no lo sabemos con certeza. Es posible que hasta que no finaliceesta dispensacin y comience la prxima, durante el milenio.

La revelacin de las Escrituras. Contina an o ya se termin?

El Seor Jess y los discpulos se han retirado a Cesarea de Filipobuscando reposo. En esa intimidad, el Seor les pregunta quindicen los hombres que es l. Los discpulos le dicen que todos leasocian con alguno de los profetas. Entonces el Seor les pregunta aellos lo mismo. Pedro dice: "T eres el Cristo, el Hijo del Diosviviente". El Seor entonces replica: "Bienaventurado eres, Simn,

hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padreque est en los cielos" (Mat.16:16-17).

No hay ninguna revelacin ms hermosamente fresca y ms ntima que laEscritura. Dios no necesita darnos la revelacin privada que nos ayude en nuestrocaminar con El.

Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, pararedargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que elhombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para todabuena obra (2 Tim. 3:16-17).

La Escritura es suficiente. Ofrece todo lo necesario para toda buena obra.Los cristianos de ambos lados de la valla carismtica deben darse cuenta de unaverdad fundamental: la revelacin de Dios es completa, por ahora. El canon de lasEscrituras est cerrado.

Cuando el apstol Juan escribi las palabras finales del ltimo libro del NuevoTestamento, escribi al final esta advertencia:

Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de estelibro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l lasplagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de laspalabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro dela vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este

libro.(Ap. 22:18-19).

Entonces, el Espritu Santo aade una doxologa y cerr el canon. Antes decontinuar con este artculo quiero explicar en que sentido me referir.Cuando hablo de "revelacin", deseo referirme a la Scriptura. El articulo tratar laproblemtica contempornea de algunos grupos carismticos que alegan con mayoro menos intensidad que la scriptura contina y que Dios sigue "hablando".

Es en este sentido que la revelacin de Dios ha cesado. Dios sigue dndose aconocer a los que no lo conocen y tambin contina bendiciendo la iglesia, dandoentendimiento de los textos bblicos a los ministros. Pero quiero dejar en claro quela revelacin bblica ha cesado.

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El conocido predicador y telogo reformado norteamericano John McArthur,comenta quizs un poco sarcsticamente este incremento actual de personas quealegan que "Dios les habl"

"Dios me dijo..." se ha convertido en el himno lema del movimiento carismtico.Extraas profecas privadas son proclamadas por toda clase de personas que

evidentemente creen que Dios les habla a ellas....La mayora de los carismticos, en un tiempo u otro, piensan que Dios les hablaen una manera especifica, ya sea por una voz audible, una impresin interna, unavisin, o sencillamente usndolos como un vehculo para escribir una cancin,componer un poema o pronunciar una profeca. [0]

Luego, l contina comentando:Para que no piense que solamente los chiflados, los excntricos o los ingenuoscreyentes carismticos son los que haran tales reclamos, Escuch a Jack Hayford,conocido autor internacional, ministro de medios de comunicacin y pastor de laIglesia del Camino en Van luys, California.

Hayford dijo al Compaerismo Pentecostal de Amrica del Norte que Dios le habadicho que se aproxima una nueva era:Hayford... relat una visin en la que haba visto a Jess sentado en su trono a lamano derecha del Padre. En la visin de Hayford Jess empezaba a inclinarse haciaadelante y a levantarse de su asiento. Mientras, la uncin retenida en el dobladillode su vestidura empez a derramarse y cay sobre la iglesia. Jess dijo: "Estoyempezando a levantarme ahora en preparacin para mi segunda venida. Los que selevanten conmigo participarn de esta doble porcin de uncin." [1]

Estn todava los cristianos recibiendo, por inspiracin del Espritu Santo,revelacin directa de Dios? Puede la gente hoy, al escribir canciones o libros, al

predicar o ensear, o al tomar decisiones, alegar legtimamente que estn bajoinspiracin divina?

Como comenta Mac Arthur,Muchos carismticos contestan un sonoro "S!" [2]

Lamentablemente, sin pensar seriamente en lo que estn afirmando.

Y para fundamentar esta declaracin, McArthur cita a J. Rodman Williams, quienescribi:

La Biblia verdaderamente se ha convertido en un testigo asociado de la actividadactual de Dios... Si alguien hoy tal vez tiene una visin de Dios, de Cristo, es buenosaber que ya ha sucedido antes; si alguien tiene una revelacin de Dios, saber quepara los cristianos primitivos la revelacin tambin suceda en la comunidad; si unodice un: "As dijo el Seor", y se atreve a dirigirse a la comunidad en primerapersona, aun a ir ms all de las palabras de la Escritura, que esto suceda ya hacemucho. Que extrao y notable es! Si uno habla la Palabra de Verdad en lacomunin del Espritu, no son sus propios pensamientos y reflexiones (por ej.,sobre algunos temas actuales), ni simplemente alguna exposicin de las Escrituras,porque el Espritu trasciende las observaciones personales, por interesantes yprofundas que puedan ser. El Espritu como el Dios vivo, se mueve a travs, y msall, de los registros del testimonio pasado, por valiosos que tales registros seancomo modelo para lo que pasa hoy en da.[3]

Qu est diciendo Williams?

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McArthur contina diciendo as:

El est afirmando que la Biblia no es nuestra fuente final de la revelacin de Dios,sino simplemente un "testigo" de la revelacin adicional que Dios est dando hoyen da. Williams est declarando que los cristianos pueden aadirle a la Biblia, y

que ellos pueden aceptar otras adiciones a la Escritura como normales yconvencionales. El cree que la Biblia es un "modelo" para lo que el Espritu Santoest haciendo hoy para inspirar a los creyentes. [4]

Yo creo en un Dios vivo

Yo creo en un Dios que existe, que esta vivo, que no esta ausente de los males dela humanidad no ha dejado al mundo sin conocimiento de l. Yo creo y afirmo queDios existe, y que nuestro Dios es un Dios vivo, y no un Dios ausente, como loensea el desmo, aunque no pueda comprender la totalidad de sus designios.El desmo,

es la creencia en Dios creador del Universo y de sus procesos naturalesa travs de los cuales funciona (leyes). Se basa en la observacin y el anlisisracional de la naturaleza. As pues, el desmo es una creencia racional en Dios,pero sin aceptar los credos, dogmas o libros sagrados de una religinparticular. [5]

uno de los principales postulados de esta filosofa religiosa, es estar basada en lacreencia de que Dios existe y cre el universo fsico, pero no interfiere con l(postulado que incluye a la evolucin testa)Por lo tanto, un desta puede considerarse desta cristiano, desta judo, destamusulmn, etc. [6]

Obviamente, no es este mi concepto de Dios. Solo afirmo que la revelacin de Diosde nuevos aspectos, doctrinas, ha cesado. Pero no por eso Dios esta ausente delmundo, ni ha dejado de llamar a la salvacin y al conocimiento de l a los sereshumanos. Afirmo plenamente convencido que La Revelacin especial de Dios almundo ha cesado, que ya no hay mas nada por aadir a las escrituras y que Elcanon esta cerrado. Y afirmamos la veracidad de los textos bblicos y su carcterinspirado e inerrante. A travs de la ciencia, Dios nos ha permitido conoceraspectos de la creacin que nos eran desconocidos. Pero nada de esto aade ni una

jota ni una tilde a la Biblia.

Pero como bien afirma Mac Arthur, creer que Dios sigue inspirando nueva Escritura,es un criterio relativista atemorizante y que lamentablemente, est creciendoen popularidad conforme el movimiento carismtico se extiende. [7]

Podemos citar a Mr. Coleridge, quien" sola insistir muy a menudo en la diferencia entre creencia y fe. Cierta vez me dijomuy en serio que, si en aquel momento el convencieran de que el NuevoTestamento era una falsificacin desde el principio hasta el fin -y sta era unaconviccin cuya posibilidad no poda hacerse cargo- por grande que fuera ladesolacin que sentira, no disminuira ni jota su fe en el poder y la misericordia deDios por alguna manifestacin de su ser hacia el hombre, ya sea en el pasado, en el

futuro, o en los abismos ocultos en los que no hay tiempo ni espacio."H.N.

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COLERIDGE, en "Specimens of the Table Talk hot Samuel TaylosColeridge". [8]

Si Dios no existe, la libertad es imposible, lo que convertira la vida en un terribleabsurdo.

Por ltimo, si Dios es improbable, aceptando el concepto kantiano de Dios, elloequivale a decir, que lo posible es improbable, lo cual es confundir el mbito de laposibilidad donde no rige el tiempo, del de la probabilidad que permite predecir elfuturo. Es imposible que Dios sea improbable. [9]

Aunque existen mtodos racionales que intentan explicar la existencia de Dios,como dice el doctor A. B. Davidson, a nosotros los cristianos, no nos es necesarioninguna demostracin racional de la existencia de Dios, ya que la Biblia es clara, losescritores bblicos nos dicen que conocen a Dios, y esa declaracin lleva implcita laexistencia de Dios.

No se trata de demostrar la existencia de Dios, porque en todas partes en la BibliaDios se enuncia como conocido. Parece que no hay pasaje alguno en el AntiguoTestamento que indique que el hombre alcance el conocimiento de la existencia deDios por medio de la naturaleza o de los acontecimientos de la providencia, aunquehay algunos pasajes que insinan o implican que las falsas ideas de lo que es Diospueden corregirse por la observacin de la naturaleza y la vida... En las pginasdel Antiguo Testamento no se considera el discutir o demostrar que puedaconocerse a Dios ni el probar que Dios existe. Cmo podan los hombresconsiderar el discutir que pueda conocerse a Dios cuando estaban convencidos deque lo conocan, cuando su fuego interno y su mente estaban impregnados depensamientos del Seor y cuando saban que el Espritu de Dios los inspiraba, losiluminaba y les guiaba en toda la historia? La idea de que el hombre llega a conocer

a Dios, o alcanza comunin con El mediante sus propios esfuerzos es completahombre; acuerda un pacto o inicia relaciones especiales con el hombre; le damandamientos. El hombre lo recibe cuando se acerca a Dios, acepta su voluntad yobedece a sus preceptos. Jams se presenta a Moiss o a los profetas en actitudpensante, reflexionando sobre el Invisible y llegando a conclusiones con respecto aEl, o ascendiendo a concepciones elevadas de la divinidad. El Invisible se manifiestaa s mismo ante ellos, y ellos lo saben. Cuando un hombre dice: "Conozco alpresidente", no quiere decir que "sabe que el presidente existe", ya que eso se dapor sentado en la declaracin. De Igual manera los escritores bblicos nos dicen queconocen a Dios, y esa declaracin lleva implcita la existencia de Dios.[10]

Conclusin

Es difcil juzgar las experiencias. Corremos el riesgo de encerrarnos en nuestrastradiciones, atrincherarnos all y no querer salir de esa posicin ni a palos.

Juan Carlos Ortiz comenta queLa tradicin no siempre es mala. Pero el tradicionalismo es tan poderoso que a vecesendurece nuestra habilidad de escuchar a Dios y su Palabra escrita. Aprovechandonuestro deseo carnal de familiaridad, comodidad y eliminacin de sorpresasdesagradables, el tradicionalismo puede resultar un arma fundamental para Satans.Muchos cristianos preferiran renunciar a la Biblia antes que a sus tradiciones.[11]

El dr. Harold L. Fickket Jr. explica que

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El ser cristiano, contrariamente a lo que cree un gran nmero de personas que seprofesan cristianas, no es cuestin de fe o de obras, sino de ambas cosas: fe yobras.Una fe fra, austera, intelectual, vaca de accin, no es ms que un asentimientomental de la existencia de Dios. Esta fe no es ms que un paso sobre el atesmo. Esuna profesin larga con una prctica corta; es prolfica en palabras pero pobre en

obras. No es sino hipocresa elevada a un grado superlativo.Santiago nos ensea que este tipo de fe, fro e intelectual, est muerta. Se dirige ala persona que dice ser cristiana sin que haya ninguna evidencia de ello en susactos. Es la persona que se une a la iglesia pero se niega a servir, a dar o a asistir amenos que le convenga [12]

John White, psiquiatra cristiano, que analiza las experiencias espirituales de modocientifico, comenta que

Todos tenemos experiencias, sea que expelemos lo sobrenatural o queexperimentemos una total ausencia de lo sobrenatural. Todos tendemos a

interpretar las escrituras segn las experiencias que vivimos, sean negativas opositivas, concretas o virtuales. Negar esta tendencia es negar la esencia denuestra humanidad.

Luego cita al clebre predicador M. Lloyd Jones, quien comenta el hechoirnicamente:

El fanatismo ... es un peligro terrible que debemos tener siempre en cuenta. Surgedel divorcio que se establece entre las Escrituras y la experiencia cuando colocamosla experiencia por encima de las Escrituras, declarando legitimidad de cosas que noestn planteadas en las Escrituras o que inclusive podran estar prohibidas por ella.

Pero hay un segundo peligro igualmente importante que debemos tener presente.El segundo es exactamente opuesto al primero, ya que lo que por lo general ocurreen este terreno es que se pasa de un extremo al otro. Qu difcil es mantenersiempre el equilibrio!El segundo de estos peligros, entonces, es el de quedar satisfechos con algo muyinferior a lo que se ofrece en las Escrituras, interpretarlas de acuerdo con nuestrasexperiencias o reducir sus enseanzas al nivel de lo que conocemos y podemosexperimentar; dira que este segundo riesgo es el ms grave en el tiempo presente.[13]

A la luz de las escrituras, entendemos que por mas experiencias espirituales que

se tengan, el canon se cerr, por ahora.

Notas[0]John McArthur, Los Carismticos, una perspectiva doctrinal, CBP, p. 48-49[1] Los pentecostales establecen prioridades, revista carisma, enero de 1991,44,cit por John McArthur, Los Carismticos, una perspectiva doctrinal, CBP, p. 48-49[2] Los Carismticos, una perspectiva doctrinal, op. cit, Pg. 51[3] Nota pp. 9,Los Carismticos, una perspectiva doctrinal, op. cit, Pg. 51[4] Los Carismticos, una perspectiva doctrinal, op. cit, Pg. 51[5] http://deismo.iespana.es/deismo1.htm[6] cf. http://es.wikipedia.org/wiki/Desmo[7] Los Carismticos, una perspectiva doctrinal, op. cit, Pg. 52[8] http://www.glrbv.org.ve/trabajos%20y%20trazados%20masonicos/Trazados%20de%20Otras%20Logias/Que%20es%20el%20Deismo.htm

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http://deismo.iespana.es/deismo1.htmhttp://es.wikipedia.org/wiki/De%C3%ADsmohttp://www.glrbv.org.ve/trabajos%20y%20trazados%20masonicos/Trazados%20de%20Otras%20Logias/Que%20es%20el%20Deismo.htmhttp://www.glrbv.org.ve/trabajos%20y%20trazados%20masonicos/Trazados%20de%20Otras%20Logias/Que%20es%20el%20Deismo.htmhttp://deismo.iespana.es/deismo1.htmhttp://es.wikipedia.org/wiki/De%C3%ADsmohttp://www.glrbv.org.ve/trabajos%20y%20trazados%20masonicos/Trazados%20de%20Otras%20Logias/Que%20es%20el%20Deismo.htmhttp://www.glrbv.org.ve/trabajos%20y%20trazados%20masonicos/Trazados%20de%20Otras%20Logias/Que%20es%20el%20Deismo.htm

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[9] http://www.conoze.com/doc.php?doc=8963[10] Myer Pearlman, Teologa bblica y sistemtica, p.13,ed. Vida[11] Juan Carlos Ortiz, Dios esta mas cerca de lo que te imaginas, p. 115, ed.Betania[12]Harold L.Fickett Jr., Santiago La fe en accin, pag. 71, ed. Clie[13] David Martyn LLoyd Jones: Joy unexplicable,Harold Shaw, Wheaton

III,1985,p.18, cit enJohn White ,Cuando el Espritu Llega con Poder, pag.55-56,ed. Certeza ABUA

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http://www.conoze.com/doc.php?doc=8963http://www.conoze.com/doc.php?doc=8963