INTRODUÇÃOHEKATEII) é sem dúvida o mais misterioso e formidável de todas as deusas (2) do mundo antigo. Embora ela é muitas vezes considerado hoje como o arquétipotríplice divindade lunar, um olhar sobre a sua história revela uma Deusa que é muitomais complexo, e um com uma gama mais ampla e deerer de simbolismo.Há agora um consenso entre os estudiosos LJ que as origens do Hekate devem serencontrada não na Grécia, mas na Ásia Menor, e mais particularmente em Caria (na modernasul-oeste da Turquia), onde a cidade de Lagina foi a casa de seu mais importantecentro de culto. Também ganhou aceitação geral de que ela não era originalmenteuma deusa lua (4), e que sua natureza tríplice derivados, como Farnell foi oprimeiro a apontar (pp 25-7 abaixo), e não a partir da Lua, mas a partir de seu papel como Deusadas encruzilhadas, que na Grécia antiga era um encontro de três maneiras.Três fases antigas do HelwteAntigos shows de culto de Hécate, apropriadamente, três etapas principais. NoPrimeiro ela mostra suas origens como uma Grande Deusa oriental, IS) com, ao que parece,solares ao invés de lunar atributos, I61 e com as características estranhas de seu segundofase menos em evidência, mas isso, em vez de indicar que eles estavam ausentes,pode ser devido a eles terem sido suprimidas na nossa sourceSj existente tantocomo Artemis 'lado negro muitas vezes WASP) Nossa testemunha principal para este primeiro período éTeogonia de Hesíodo, onde um hino para os distribui Deusa ela uma posição de honraem todos os domínios.Em sua segunda fase, desde os tempos em diante helenístico, ela tem as característicasque, desde então, definido o seu caráter no pensamento popular. Aqui está elaeminentemente Deusa dos fantasmas, magia e da lua. Os textos que definemesta imagem de seu mais vividamente são os hinos dela na Gr ~ ek mágico Papiros,uma das quais é traduzido em below.l8 pp 75-7)Em sua terceira fase, Hécate mostra suas developments.l9 mais notáveis) Porqueda enorme influência dos Oráculos Caldeus em círculos pagãos emAntiguidade tardia, a sua imagem de Hécate passou a ser uma característica importante no finalReligião pagã. Nesta fase seus atributos lunares foram marginalizados e, emboraela permaneceu sem dúvida uma divindade terrível, a ênfase deslocou-se para o seupapel como deusa da força de vida cósmica e Virtudes da alma nutritivas. OImage caldeu de Hécate, com sua ênfase em seus aspectos grande deusa, lembrasua natureza original e parece refletir as tradições orientais que preservadosestas características iniciais.Os materiais fase caldeu de Hécate manter um interesse particular porque,por um lado eles pertencem a uma corrente religiosa, que comandou omaior respeito no final de paganismo, e, por outro, apresentar a nossa única verdadeirachance de espiar dentro de um antigo mistério esotérico tipo cult.l lOlNeste ponto, é natural que se pergunte sobre a imagem global que Hekatcemerge de suas diferentes fases. Certamente, é verdade que em ambos a grecoromane fases caldeus ela é uma divindade de proteção e destruição, de"Fecundidade e da morte", como A. Billault foi bem expressa it.11I1 e seriaEsperamos que o mesmo se aplica a sua primeira fase.Explicando características negativas de Hekate não tem sido um problema paramuitos estudiosos, uma vez que poderiam ser facilmente classificada sob a conveniente, mastítulos inúteis de "superstição" e "irracionalismo '. Mais recentemente, no entanto,há sinais de que alguns estudiosos se tornaram cautelosos de tais soluções fáceis,I 121 e um estudo recente de Hekatel131 tem se esforçado para mostrar que ela énão é essencialmente uma divindade demoníaca, mas uma das liminality, preocupado com orientaçãoo adorador através de áreas perigosas, e incerto de "não-homemterras "além do certo e conhecido, como o nascimento ea morte e, no físico

reino, encruzilhadas e portas.O conteúdo deste volumeO presente volume é composto de reimpressões dos materiais mais importantes e úteisem Inglês em Hécate, assim como uma investigação original do seu maispapel importante na Antiguidade tardia, o da Deusa-chefe nos Oráculos Caldeuse material relacionado. O livro é completado por uma série de placas indicam suavárias imagens. Vamos dar uma olhada em mais detalhes as várias contribuições.Começamos com Hécate mágico por JE Lowe, que foi reproduzido a partir desua Ma ~ ic em literatura grega e latina (Oxford 1929), cap. Divindades IV Invocadopor Mágicos (i) Hekate. A contribuição da Lowe faz um bom trabalho de resumirA imagem de Hécate entre magos, embora os leitores à procura de mais detalhespode querer seguir-se as referências à Hekate no Papiro Mágico Grego,e por meio do índice de A.M. De Tupet La magie dans la Poesie Latine (Paris1976).Pedaço de Lowe é seguido por Cult e Hécate de Hécate na arte que temfoi elaborado a partir de L.R. Farnell é Os Cultos dos Estados grego (Oxford 1896),vo \. II: cap. xvi Hécate, e cap. xix Hécate: Representações no art. Farnell doestudo da religião grega foi um marco na bolsa, e suas seçõesem Hécate são os melhores dos estudos anteriores sobre esta deusa em Inglês.A seguir, temos K.F. Forma Ceias de Hekate de Smith, que é reproduzido Smithartigo com o mesmo título no volume II de James Hastings '(ed.) monumental eainda valioso Encyclopaedia of Religion and Ethics (Edimburgo, 1937). Hekate deCeias lida com as ofertas mensais colocados no cruzamento para aplacarHécate e seu host. Para uma recente discussão deste tópico, ver agora SJ.O artigo de Johnston "Crossroads" em Zeitschrift FIII Papyrologie und Epigraphikvolume de 88 (Bonn, 1991) pp 217-224.O artigo de Smith em Ceias de Hekate naturalmente nos leva a nossa próxima seçãoque eu tenho chamado Horde de Hécate. Parte 1 está em Hel <comeram e os espectros Hekatic:Gorgyra, Gorgo, Mormolyke, Mormo, Raubo, Gello, empousa, etc Parte 2Abrange as hostes de Hécate. Ambas as peças vem da tradução Inglêsdo famoso estudo de Erwin Rohde da alma na antiga religião grega:PsycQe: The Cult of Souls e crença na imortalidade entre os gregosPágina Introdução 7(Londres, 1925) pp 590-595.A próxima seção é uma seleção de quatro dos mais importantes hinos antigospara Hekate que tenho recentemente traduzido para este volume. A primeira delashinos foi escrito por Proclus (5 C. AD), que foi um dos últimos importanteFilósofos pagãos e líderes religiosos. A segunda vem do órficoHymns (primeiro ao terceiro C. AD?), Que são um dos nossos poucos pedaços restantes daLiteratura litúrgica (não mágico) Pagan. O terceiro dos nossos cantos vem de umfragmento do jogo pela 5 ª C. BC dramaturgo grego Sófocles. O último hino édo papiros mágicos gregos. É pré-quarta C. AD, e demonstra aimaginário potente de Hécate nesses textos, bem como dar comparativo interessantemateriais para o simbolismo de sua última fase caldeu.Desses hinos, eu acho que estou certo em dizer que não houve anteriormentetraduções publicadas dos hinos por Proclus e Sophocles.l141 Leitoresprovavelmente vai querer comparar a nossa selecção com outro hino importantepara Hekate por Hesíodo, que é traduzido em Lowe nas páginas 13-14 (texto: Farnellp.48).Chegamos agora à parte principal do livro, caldeu Hécate, que é dedicadopara uma exploração do simbolismo da Hécate em sua terceira e última antigafase, como já discutido anteriormente.O livro é completado com uma série de placas, a maioria das quais foramelaborado a partir de L. Petersen ", Die dreigestaitige Hekate" partes 1 &. 2 em

Archiiologisch-epigraphische Mittheilungen aus Oesterreich-Ungarn, vols IV(1880) &. V (1881). Placas de 10 &. 11 foram especialmente desenhados para este volumepor Laura Knobloch.Resta dizer uma palavra sobre os estudos de séries no Antigo Pagan eChristian Religion eij Filosofia de que este é o volume 1. Espero apresentaraqui uma série de reedições importantes e material novo neste campo. Estes serãocentrar-se especialmente sobre o lado religioso da tarde Paganismo e suas ligações comcristianismo primitivo, como esta parece ser uma área que ainda está mal coberto eentendido.Tornou-se habitual a este ponto em sua introdução, prefácio ou qualquerintroduzir uma nota mais humana e suave, para a atocaiar (provavelmente) suspeita justificada produzido pelo resto do trabalho que o autor é umhumorless velho pedante. Este é um costume que eu aceitar de bom grado, e, portanto, eugostaria de agradecer a minha querida esposa Laura por seu amor sustentável e carinho,e sem os quais o mundo seria um lugar muito mais triste e mais cinza. Também ummenor, cabana não insignificante, voto de agradecimento a Basílio, o gato que aqueceu meucolo com suas meditações peludos durante as longas horas de trabalho no computador.STEPHEN RONANHastings setembro 1992

NOTASIII Pronunciado aproximadamente He-ka-tay. A ortografia Hécate ou Hecate dependese seguirmos a Creek original (com o anterior), ou ficar com o convencionalLatinismo.121 A palavra de desculpa poderia estar em ordem aqui por minha partida da convenção normalem palavras como "capitalização Coddess ',' Bacalhaus 'e' pagãos '. Tem sido comumprática entre muitos escritores para capitalizar a palavra "Cod" se refere a um serassemelhando-se ao Ser Supremo judaico-cristã, mas para falar de "deuses" quando se tratarcom outras divindades. A convenção parece-me refletir um intrusivo e inútilatitude sobre os valores relativos das diferentes divindades que é incompatívelcom a necessidade que certamente existe para ser (ou pelo menos fazer alguma tentativa de ser)imparcial em investigações históricas: Bacalhau ou de todo mundo merece uma capital, ouninguém é faz. E como eu teria preferido assumir que a divindade de todos é dignode um mínimo de respeito, eu ter escolhido o ex-curso. A natureza bastante tendenciosada convenção é clara quando refletimos que o prefeito enquanto 'Cod' não podereceber um capital 'C', 'deusa' nunca será.A palavra 'pagão' reflete uma situação semelhante e é desagradável para o mesmoreasonSj pois é difícil pensar em lógica para dar-lhe pequeno 'p'. Os nomes das religiõessão regularmente capitalizados, mesmo quando eles não são derivados dos nomes deseus fundadores, por exemplo, 'Islã'. Não seria mais substância no argumento de que'Paganismo' não representa uma posição religiosa coerente, mas é um termo geralpara as diferentes religiões do mundo antigo. Há claramente alguma validade emeste ponto de vista, pelo menos neoplatonismo pré-depois, embora W. Burkert, sublinhou aperspectiva oposta (Cultos antigo mistério ICambridge, Massachusetts 19871 pp 3-4), que"... Na época pré-cristã, as diversas formas de culto ... nunca sejam exclusivos;eles aparecem como diferentes formas, tendências ou opções dentro do um disparate ainda continuaconglomerado de religião antiga. n Qualquer perspectiva que pode escolherao estresse, permanece o fato de que 'paganismo' é geralmente tratada como uma entidade coerenteque pode ser contrastado com o Cristianismo, é, portanto, parece difícil de justificar a continuaçãosoletrá-lo com um small'p.131 W. Burkert grego Religião (Oxford 1985) p 171 j T. Kraus Hécate (Heidelberg 1960)pp 20, 24, et passim. S.I Johnston Hécate Soteria p 21 n 2.

141/ohnston p 31 n 8j Kraus p 87. Para as abreviaturas em matéria editorial deste volume,ver pp 138-9 abaixo.151 Ela mostra ligações com o anterior Hurrian Creat Coddess Hepat (ou Hepa) de acordopara Kraus p 55. Ver mais adiante, pp 120, 126.161 Ver p. 116.171 Ver p. 120.181 Outros exemplos notáveis são PGM IV. 11 1399-1434 j 2241-2358j 2523-2567.191 Para mais detalhes desta etapa, veja o ensaio sobre caldeu Hécate, pp 79-150 abaixo.1101 Veja abaixo pp 133-4.1111 A. Billault "!-Iecate românica" in Mort et dans les fécondité mitologiascd. F. Jouan (Pans 1986), pp 109-116: pp 109-11Oj 116. O significado desse simbolismoé discutido em nossa Hécate caldeu, pp 132-3 abaixo.1.121 comentários de Farnell em pp 28 e. 35 ainda são típicos de muitas atitudes desdenhosos~ Oje. Te ~ s lik.e 'superstição' e 'irracionalismo' não são muito úteis, pois elesmtroduce julgamentos mtruslve e desnecessárias (como as convenções de capitalizaçãoINTRODUÇÃO página 9discutido acima) e diga-nos pouco sobre os fenômenos que estão descrevendo-alémTalvez o fato de que as crenças e práticas religiosas sempre de outras pessoasolhar muito mais estúpido do que o próprio. Mas as coisas estão mudando: publicações como J.Neusner et a1. (Eds) Religião, Ciência e Magic (New York, 1989), e CA Faraone&. D. Obbink (cds) Magika Hiera (Nova Iorque, 1991), arco de uma indicação dalado o vento está soprando entre classicistas. Os contribuintes para estes dois volumesestão dispostos a não só pergunta categorias como 'superstição' e 'irracionalismo'mas também confortáveis premissas tradicionais sobre as diferenças entremagia e religião.113) Johnston Hécate Soteira pp 23-28 et passim. Cf Johnston "Crossroads"passim. A contribuição de Johnston e natureza arco de Hécate discutido em pp 134-6abaixo.114) Tradução da Lowe em p. 12 abaixo é realmente muito confusa para contar

J.E. LOWEMÁGICA HécateHECATE é a deusa adorada acima de todos os outrosdivindades por todos os que praticam artes mágicas. Ela é geralmenterepresentado na literatura como uma espécie de trindade, sendo iden ~cado com Luna no céu, com Diana na terra, ecom Proserpina no inferno, embora estas três deusasmanter suas próprias pessoas e características individuais.Parentesco de Hecate varia em diferentes autores. segundopara Bacchylides ela é filha da noite, de acordoa Musa: nós e Apolodoro sua mãe era Asteriae seu pai Jove; Pherecydes diz que seu pai eraArista: nós, filho ofPa: on; Lycophron faz dela a filhade Perses e Hesiod1 diz: "Phrebe nua Asteria,quem Perses levou para sua casa para ser chamado seu. esposa, eela deu Hecate, a quem Zeus honrado acima de tudo. "EmHinos órficos, no entanto, descobrimos que Ceres é chamadoa mãe de Hécate.O nome de Hecate também é derivada de várias, e interpretados.Alguns conpect com o g grego "a ~,"longe" (Procul Latina), 2 g "aPara ~," far-esforçado ", sendo umepíteto de Apolo. Neste caso, o nome é dada aodeusa por causa dos atributos terríveis e misteriosas1 Hesíodo. Theog • • • 41 I Jqq.

• Cf · "Procul. 0 Procul c8te. Prof ani" (Virg. Jen., Vi. 2.j8).que ela possuía. Outros deriva o nome dagICa'Tov, cem, ou porque ela estava acostumado a serapaziguado com hecatombes, l ou porque ela deveriapossuir o poder de obrigar os fantasmasdaqueles que foram deixados insepultos a vagar por umcem anos.De sua divindade trina ela é chamada de várias Triformis,2 TERGEMINA, 3 Tríceps / Trimorphis, 5, enquanto Apollodorusdiz que o peixe mullet (Trigla, assim chamado porqueele produz três vezes por ano), foi sacrificado para Hecateem conta a associação da ideia tripla.Outro nome pelo qual a deusa era conhecido nasubmundo era Brimo.6 A palavra significa algoterrível, tremendo e terrível, e foi usado deHecate sugerir o temor inspirado por sua aparência,com seus espectros de atendimento e fantasmas. Sófocles, emum jogo perdido, o Rhizotomi, introduz um coro quediz: "0 sol, tu Senhor da Luz, e tu, fogo sagradode Hecate, 7 invocado ao lado caminhos batidos. Seu radiantedardos voar em multidões através Olympus, ela aparecena terra em espaços sagrados onde três estradas se encontram, elacabeça coroada de carvalho, e muitos rolos de serpentesseus ombros. "Hesíodo nos diz que Zeus honrado Hecate, acima de tudo1 SacrHices de 100 bois.Eu Ovídio, Mil., Vii. 94; Hor, Od, iii... 22,4. um Virg.,. Len., iv. S I I., Ovídio, Met., Vii. 194. 'Chariclid. ", AAU (f., i.• Lye, 1176:... IUP (f £ wS Of 'lra.p8lJlos Bp'JLw TplJLop ¢ OS Cf Prop, ii 2.12; Stat, Silv, ii... 3, 38. .7 Referindo-se à deusa em seu caráter de Luna, a lua. Seuculto também foi associado com a de Bendis, o trácio LuaDeusa. Cf, Kyd, SpfJlli.rh Tragedy:"E além Hecate pálido lá, a luaPorventura dar o seu consentimento para o que é feito na escuridão. "Lowe MÁGICA HEKA TE,Página 13e deu-lhe uma parte da terra e da colhidamar, enquanto ela foi homenageada também nos céus estreladospelos deuses imortais. "Para o dia de hoje", diz Hesíodo /"Sempre que qualquer um dos homens na terra oferece sacrifícios ricose ora por favor acordo com o costume, ele apelaHecate. Grande honra vem cheio fácil para ele, cujoorações a Deusa recebe favoravelmente, e ela dáriqueza em cima dele, pois o poder é certamente comela. Pois ela tem autoridade sobre todos aqueles que foramnascido da terra e do oceano e recebeu um escritório. Ofilho de Cronos fez o seu nada de errado, nem levou nadalonge de tudo o que era seu quinhão com os ex-Titãdeuses, mas ela tem, como a divisão foi a primeira a partir deo início, privilégio, tanto na Terra como no céue no mar. Também porque ela é apenas uma criança, a deusarecebe não menos honra, mas muito mais ainda, porZeus honras dela. Quem quiser que ela ajuda muito e

avanços, ela fica por reis adoração em juízo,e na montagem quem ela quer se distingueentre as pessoas. E quando os homens se armarem parabatalha, em seguida, a deusa está na mão para dar a vitória egrande glória para whomso ela vai. Ela é boa também quandohomens lutar em jogos, por lá, também, a deusa écom eles e os lucros deles. E ela é. Bom to Standpor cavaleiros, a quem ela vai, e àqueles cujos negóciosestá no mar cinza, e que orar a Hecate eoalto-bater Terra Shaker, facilmente a gloriosa deusadá grande captura, e facilmente leva embora tão logovisto, se assim ela vai. Ela é boa no estábulo com Hermespara aumentar o stock. As manadas de vacas e amplaEu Hes., Theog., 416. Rqq. (Traduzido por H. G. Evelyn-White, Locb Classi.cal Library).rebanhos de cabras e rebanhos de ovelhas veloso, se ela quiser, elaaumenta de uns poucos, ou faz com que muitos a ser menos. Então,então, ainda que o único filho de sua mãe, ela é homenageadaEntre todos os deuses imortais. E o filho de Cronosfez dela uma enfermeira do jovem / que depois de sua via comseus olhos a luz de tudo vê Dawn. "Arnóbio diz US2 que Hécate era a mãe de Saturno,Ops e Janus por Ccelus, embora nas genealogias comunsencontramos este lugar atribuído a Terra, e nós encontramosque os mesmos atributos são associados com indiferençacom a Terra, Ceres, Hécate e Prosérpina em diferentesescritores. Todos, no entanto, conectá-la com a Escuridão, eela é popularmente descrita como um pavor e poderosa deusareinando sobre as almas dos dead.3 Ela iria instruirmortais na arte da magia, · ou enviam demôniose os espíritos de noite do submundo, que habitavaou em túmulos perto do sangue de pessoas assassinadas, ou peloencruzilhada (daí o seu nome Triviall) e ensinadasfeitiçaria e witchcraft.6 Quando ela apareceu na terra,1 e ~ Ke U P.LV Kpovl57] S KOVpOTp6 ¢ ov (Hes., Theog., 450), e se. RonlerifEpigramas, XII:KXDOlp.EV ELT) (op.evou, KOVpoTp6 ¢ e, anúncios M ')' uVatKaT ~ v5e V € wV p.lv avalveuOa! ¢! X6T7] Ta Ka / dJvT] v1) 0 'i7rLrep7rfUOW 7rOXLOKpOTa OLU ¢! ,), € POVUIV,WV ifJp7] P. ~ II 47rr, p {3hIlTa, 8vp.os 5;.! WIIO II ~!.~ Arn., Ii. 71 e iii. 29.3 Cj. Virgem. Len., Vi. 247 sqq., Iv. 609; Theoc, Id, ii... u, 13., KOVP11 ns P.E ') '4 pOLUIII ElltTP € ¢ ET' alt] TaOTT, EK4T11 II '. 7replaX "'Aa 8DJ. Aa € TEXIlr, uau8al"6u '¢ d.pp.aX 1} 7rflp6s Te ¢ VfL Kal I17/XVTOII (} owp. ---"5 Apul., Apol., 3 I. (Apoll. Rhod., Iii. 28-5,0 S).• Ela também iria enviar uma espécie de duende ou Lamia, chamado vanously"Ep.7rollua 'Oll6uKtXIS' OIlOKWX7] (o burro de pés), para aterrorizar os viajantes.Poderia assumir todos os tipos de formas e amado carne humana. Cj. Aristoph.,Eccles, 1056;. Ran, 293..Lowe MÁGICA HEKA TE página 15Ela foi acompanhada por cães Stygian, cujo choramingaranunciou sua abordagem; tochas brilhava em tornoela, e seu cabelo estava decorado com ramos de carvalho e

serpents.1 Na aparência, ela é descrita como quer threeheadedou de três corpos, sendo duas em parte cavalo, parte cão,e em parte do leão ou javali. Em Atenas, ela tinha um templona Acrópole, perto de · Templo de Nike, chamado'E7T'I! TT'Upry'Sta 0,3 Estatuetas para ela eram numerosos nocidade, a ser criada fora das casas ou nos cruzamentos,onde as pessoas consultadas las como oráculos. A cada novolua, pratos de comida foram preparados por cidadãos ricos eestabelecido para ela por noite nas encruzilhadas, os alimentoscomidos por mendigos, mas relatou para ser devorado peloprópria deusa. · Os principais sacrifícios oferecidos a ela eramcães, II preto cordeiras, e mel. 6 antes de iniciarUma viagem viajantes rezou antes de sua shrine.7•1 Apoll. Rhod., Iii. . Rqq 1217,. Se. Theoc., Id., Ii, 36, e Tibull., I, 2, 52.2 Cj. Ovídio, Fan., I. 141.S O Stratonicensians realizou uma fcllival anual, chamado de Hecatesia, emhonra de Hecate.• Ariftoph, PIIII, 596;.. Plat, Sy ", pos, vii 6....6 Pausanias (iii, 14, 9), diz que os jovens espartanos sacrificado um cãoEnyalius, e que nenhum outro gregos usavam este animal como um sacrifíciovirum exceto o Colophonians, que ofereceu a Hecate •.• Apoll. Rhod., Iii. 1 ° 32.7 ArUtoph, Ly.r., 64:. 17 ') '0011 Bea') 'llIovs / ws oeOp' loutTa 80UKa.TflOIl 11pe1'o

L.R. FARNELLCULT Hécate'SA grande obscuridade paira sobre o nome, a origem, eo caráter dessa deusa. O nome de, pelo menos, parece serGrego e, para ser um epíteto que pode significar · o 'distante um'ou o "far-lançando um", se considerá-lo como uma forma abreviadade fKaTT/f3oAo ~, mas nenhuma explicação que tem sido oferecido émuito certo ou significativo ...Quanto à sua origem, ela é geralmente aceito como uma Helénicadivindade, ea questão tem sido pouco discutido porescritores modernos. Se esta visão é correta b, ela era aquele cujaadoração deve ter sido obscurecida no período mais antigo entreo líder tribos gregos, e reviveu depois. Pois nãohá menção a ela na Ilíada e Odisséia, nem em qualquerfragmento do épico 'homérica', embora, tinha os poetas épicosdo século oitavo ou sétimo conhecido dela como ela eraconhecido no grego posterior, ela provavelmente teria sidonotado, de tal passagem, por exemplo, com a descida Odisseu paraHades. Mais uma vez, nem cedo nem tarde fez qualquer mitologia real '• A derivação a partir de l "cT'Iflohos, umaepíteto de o arqueiro · deus Apolo, não ésatisfatório - para Hekate nunca foiimaginado para realizar arco ou lança, nãoé apenas uma estátua de um, período muito tardemostrando um tremor em seus ombros.Outra teoria é que, como t "CTOS era umadjetivo às vezes ligado a Apolo,10 l ", h'l poderia ter sido o femininoformar dele e aplicado a Diana, e

suLsequently, becomiDg pessoal, poderForam destacados dela e consideradocomo o nome de uma deusa separada;IdT17 mas nunca se encontra aplicadoArtemis como um adjetivo comum.b Esta é a visão tacitamente feita peloSteuding no léxico de Roscher (s. vHécate), por Petersen em seus artigoso Arcluuologisck-epigraphisclu Mil ·Iktilungen aus Wim, 4 e 5, porSchoemann na sua Opuscula Actuiemica-de Hekale. Hesiodea, l. pp 1I5-L49,e por Koppen, Die Hekale dreigeslallele.Preller e Weicker parecemacreditar na origem estrangeira dacul

crescer sobre ela: encontramos nada, mas algumas histórias depouco valor ou crédito, inventado por vezes, para explicar algumas dasseus títulos obscuros, como "AYY € AOS, e apenas uma vez ela fazjogar uma parte em um mito dramático, ou seja, no Gigantomaquiacomo. descrito por Apolodoro, como as lendas domais tarde, período de trazer todas as divindades para a ação e Hekateé denominado entre eles, embora ela não for encontrado no iníciocontas da batalha. Na verdade, a importância 'e na realidadeque ela passou a ter na religião grega pode, para a maioriaparte ter vindo com ela através de sua associação com Demetere Artemis.Não só ela tem pouco lenda, mas não há nxed eaceito genealogia para ela: foi considerado por Hesíodo eoutros, como a filha de · o Titã Perses e Asterie \ porMusaeus como a filha de Zeus Asterie e 2, por Bacchylidescomo surgiu a partir noites, de Eurípides, como a filha de Leto:;e em uma lenda Thessalian ela se dizia ser a filha deAdmetus e uma mulher; Pheraean. Também ela se acreditava serperto de parentes para Aeetes e Circe da Cólquida. Nas hesiodianafragmento ela é enfaticamente chamado p.ovvoY € V ~ S, não tendoirmão, nem a irmã, e nenhum clã ou tribo alegou descendência deela. Nem seu templo, nem suas imagens foram associados comum período pré-histórico ou lenda, e as práticas mágicas executadasem nome de Hécate, ea feitiçaria que a fezuma forma de terror, nos parece mais selvagem · ou medieval queHelênica. Houve, de fato, uma certa parte de verdade gregaritual que foi contaminado com a magia, mas não tive essa atmosferada superstição mal e perverso se reuniram em torno de qualquer figurada religião helênica, como em torno de Hécate.Estes vários fatos sugerem que esse personagem não eraGrega em tudo, mas emprestado de um povo vizinho, epode ser que o seu culto invadido Grécia, a partir domesma terra e seguindo o mesmo caminho que o de Dionísio.um MOlwo'l'fl'l7r, em thetwoplaceswhereitocorre nessa passagem, faria melhorsentido se entendida como surgiu a partir de umapai só-poUJIO ')' fv!} r acesa I "YJ'f'Pdr loiitfa

(T / teog 448.); Zeu. honoul1l sua especi ·aliado, embora eu "OIlVO'Yfl'l7r, o que podeQuer dizer que ninguém sabe quem era o seupai. Thissense da palavra encontra-se emliteratura mais tarde órfico, sendo aplicadode Atena, como surgiu a partir de Zeus sozinho, emHymn 33. 1 j mas no início de gregopalavra mal podia suportar este significado.Página CULT Farnell Hécate tem 19 anosÀ primeira vista, essa teoria pode parecer ser contraditopela evidência de que dispomos de uma muito vasta de prevalênciao culto de Hécate em todo o mundo grego, encontramosque nas ilhas centrais norte e sul do Mar Egeu,no litoral e no interior da Ásia Menor, na Itália eSicília, mas isso, claro, não prova nada, já que o mesmo é verdadeirodas adora final de Mithras e Isis, que, como oculto de Hécate, espalhou-se para além dos limites da antigaum clássico mundial. O que é mais importante é que ela estavamenos freqüentemente encontrado nas partes mais isoladas da Grécia,mal, por exemplo, de todo em Arcadia, onde temos apenasuma alusão duvidoso para seu culto em uma passagem citada porPorfírio de Theopompus 13 0, e que ela não tinha nada aver com os cultos primitivos dessas divindades com as quais elamais tarde tornou-se associado. Assim, ela não aparece noo culto Arcadian de Despoina b e Demeter Erinys, nemque ela coloque na lenda de Elêusis, nem na antigaBrauronian culto de Ártemis.O mais antigo registro literário, eo Thessa, lian eAeginetan adora, dar algum apoio à teoria sugeridaacima, que devemos rastrear esta deusa para algumasterra além das fronteiras da Grécia, mentindo, provavelmente, para onorte 0. As primeiras referências a ela na literatura são: (a) A1uotation em Pausanias do KarctAoyos yvva'Kwv atribuídode Hesíodo, mostrando que o poeta conectado com HécateArtemis e Ifigênia ': podemos considerar este como um dos primeirosVersão Boeotian que tenta adaptar um mito grego para uma novaculto, e para descobrir a nova deusa, que veio doNorte e que, talvez por meio de Medea, teve algumas conexõescom o Euxine, no local, Artemis Ifigênia de Aulis eTauris. (B) A bem conhecida passagem em Theogo1ty de Hesíodo,o que dificilmente pode ser a composição do autor doltaTllAoyos yvva'Kwv, e é provavelmente uma conta anteriormente, omais cedo na literatura grega, de Hécate 1, pois ele se conectaum registo geográfica de VideHekate · Cultos, p. 55b A suposição de Koppen (Diedreigutaltttt Htkatt, Viena, 1833, p. 6)que foi Despoina Hécate é perfeitamenteinfundado.e Este ponto de vista já foi tomadapor Voss em seu Mito% gische Briejt, 3.190, 194> 113.

ela com nenhuma figura da religião grega em tudo, exceto Zeus j ela

não tem qualquer vínculo actualmente com Artemis ou qualquer outra divindade.Estas linhas podem ser consideradas como uma interpolação napoema, que não faz outra menção de Hécate, e quededica a nenhuma outra divindade como um registro enfáticafunção e posição. Mas eles são um fragmento de valiosoBoeotian & poesia: as linhas de mostrar algo do zeloo propagandista que pretenda obter o reconhecimento de um novoculto, e são de primeira importância, como prova do originalpersonagem que Hekate possuía. O poeta considera-la comoTitan-nascido, e pertencente ao velho mundo, o que pode seruma maneira de dizer que ela não tinha lugar reconhecido na épocana Hellenic Pantheon: Zeus mantém-la em seus direitose dá-lhe uma participação na Olympus ea "terra eaj mar unvintaged 'ela dá aos homens ajuda em guerra, e senta-se por reisem sua cadeira de juiz; ela traz honra para os cavaleirose para o atleta na competição, ela dá o caçadorou o pescador a sua presa, e trabalha com Hermes para aumentar amanadas de bois, cabras e ovelhas no estábulo: por último, ela éKOVpOTPOCPOS, a mãe adotiva das crianças.Muitas dessas idéias reaparecem em cultos posteriores, mas o poetaafirma mais do que as comunidades gregas que receberam aculto de Hécate estavam sempre dispostos a conceder-lhe, e eleprovavelmente omite certos traços mais escuros de seu caráter original,sllch como sua associação com o mundo inferior, com magia,e com os cruz-estrada. Podemos notar que ele nadadicas em qualquer conexão entre ela ea lua.O poema, em seguida, parece sugerir que o culto era um novoimportação para Beócia j e devemos pensar então naturalmentedela como vindo do Norte. Quanto a isto não é certo outroprovas. Foi notado acima b que existe uma estreita ~ onnexionentre o Thessalian Artemis Pheraea e Hécate,eo exemplo mais flagrante é o ThessalianA um Boeotian chiqueiro Ie é visto nousar da pitoresca epíteto para osubstantivo pessoal. Schoemann, em seu tratadode Hekale Besiodea, pode estar certo emrejeitando a teoria thnt o fragmentotem lin 01 phic origem ou místico, emboraseu tom não é diferente do que mais tardeHino órfico, e sua idéia principal, ou seja,que Hécate é de poder onipresente, éque é fastidiosa applieu a todosas divindades do orfismo mais tarde.b P. 4H.Página CULT Farnell Hécate'S 21história que Hécate era filha de Pheraea, e comoum bebê recém-nascido foi jogado para fora nas encruzilhadas, masresgatado e trazido por pastores 6. A Artemis deIolchos, com os quais os casais lenda, o nome de Medéia, éuma deusa de encantamentos mágicos e das artes de envenenamento.Na narrativa de Diodoro da Sicília e, Medéia diz que Péliassua deusa tutelar chegou a ele a partir de equitação Cólquida 'serpentes '; · e ela cita a Artemis, embora estemodo de viajar é adequado apenas para l} ekate, dos quais

Medea é a sacerdotisa e talvez a b 'double'. E omá reputação por bruxaria que anexado ao todoterra de Tessália pode ser melhor explicada pela suposição de que oadoração de Hécate, trazendo sua mancha original, com isso, atingiuraízes profundas sobre este solo. É verdade que os supersticiososterrores que estavam relacionados com o nome dessa divindadee com as práticas "de seus devotos parecem ter sido sentidamais nas idades mais avançadas, mas supondo que eles não estavam lá emo início, não podemos facilmente explicar como eles cresceram;para eles não poderiam ter, naturalmente, vem da associaçãodeste culto com o de Artemis ou Perséfone.A localidade que foi particularmente notável para a honra pagopara Hekate foi Aegina 7: seus mistérios estavam em voga naqueleilha, pelo menos tão cedo quanto o século V, e muitas vezes sãomencionado por escritores posteriores, a instituição de eles serematribuída ao trácio Orfeu. Este nome eoconexão pré-histórico entre a família heróica doterra, a Aeacidae e Phthia, parecem sugerir mais uma vezque a adoração explorada do Norte. Novamente,encontrá-lo nas ilhas do Mar da Trácia, e na Samotráciaamalgamado com os ritos místicos do Cabiri 7. Ese Trácia tinha sido seu lar original, devemos esperarele ter atravessado o Helesponto tão naturalmente como ele viajousul. na Grécia, e na verdade nós encontrá-lo no Troad,em Paphlagonia, Galácia, Lídia, Cária, Lícia, Panfília. Oupodemos dizer, claro, que ele passou para o lado leste daum 4. 51.b EI'o31I1s Os Thesslllian IIpftl1 'Tijs,"Quem envenenou a carne de um touro bravopara um propósito estratégico, mantinha-sea tradição de Medea j Polyaeo. Sirni.8. 4l. .

Egeu diretamente da Grécia, em algum momento, quando oafinidade entre Ártemis e Hécate tornou-se tão reconhecidoque todo o centro do culto de Artemis era provávelatrair a adoração da deusa parentes. Podemos, assim,explicar sua existência em Éfeso 9, a conta para a qualuma história curiosa foi inventado dizendo como Artemis era inóspitorecebido lá pela esposa de Éfeso, e comopor meio de punição a deusa transformou-a em um cachorro,mas arrependendo-se, finalmente, restaurou-lhe a sua forma humana: omulher então foi e se enforcou por vergonha, mas foilevantados para a vida novamente e apareceu com o traje de Artemise recebeu o nome de Hécate. Nós vemos por que o cachorroentra na história, e devemos entender a questão deo enforcamento se Hekate eram adoradas sob o título dec17rayx0p. £ VT /, como Artemis era. Tudo o que sabemos é que háera uma estátua, possivelmente mais do que um, de trás ou Hécateperto do templo da grande deusa de Éfeso.Em certas partes do Caria o culto parece ter atingidoraiz profunda. O nome original da cidade de Idrias foiHekatesia, ea adoração de Hekate Aaywtns foi mantidalá. O nome foi popularmente derivado da lebre

que fugiu para o local da cidade, mas, na realidade, se refere àcidade vizinha de Lagina, o centro principal, pelo menos, no final devezes, de Hécate-adoração na Ásia Menor. O culto desta últimacidade · associada a deusa tão intimamente com a Carian ZeusPanamerios, que podemos supor que ela não tomou alugar da grande deusa da Ásia Menor "e foi, provavelmente,considerado como seu cônjuge. Ouvimos do festival anual "dea chave ', o KA £ I /) OS 71'01-'1 n /, aludindo aos mistérios doMundo Inferior, as divindades foram parcialmente atendidos por eunucos,e coros de meninos foram treinados, sob a supervisão doestado a cantar um hino tradicional de louvor. O papel desempenhadopelo 'eunuco no ritual nos lembra o culto Cybele,e alguns mythographers antigos parecem ter associadoos Corybantes com o serviço de Hécate 11,18, e nós temosvisto que os mistérios orgiásticos de Sa raça traça foram dedicadospara ela, bem como para o Cabiri'1.• Vide Register geográfica, s. v Lagina, p. $ (,.Página CULT Farnell Hécate'S 23Não parece, portanto, um terreno para a crença expressaem Estrabão "que Hécate pertence a esse círculo de Phrygian7Trácios cultos de que a figura principal é uma deusa-terra,eo ritual orgiástico uma característica marcante. E nósachar que Hekate passa a ser relacionado com Cibele, eclaramente identificado com o cretense Britomartis, cujo nomeem si foi explicado em referência a uma antiga profeciasobre o nascimento de Hécate b: II: l Aegina-se a adoraçãoe mistérios de Hécate pode não ter sido completamentedistinta da deusa cretense que veio para oilha em um breve período.A teoria de que a Trácia era pátria Het torna-seo mais forte que encontramos a dúvida · trácio deusaBendis com muitos pontos de semelhança com Hécate. O epítetoD.tAoyxo ~ que pertencia ao ex-é explicado pela Hesychiuscomo descrever a deusa que, como Hécate, tinha poder em maisde uma esfera da natureza, ea tocha parece ter sidoo símbolo especial de ambos. O trácio deusa-whateverera o nome dela, quem realmente os gregos chamavam de ÁrtemisBasileia ou f3ovlJfJaTo ~ C foi conectado com rebanhos e osfrutos da terra, e Hécate também estava preocupado com estes,como encontramos na descrição Hesíodo e em grego posteriorlenda e ritual. Uma forte razão para acreditar queHécate era um intruso no mundo helênico é que ohound era seu animal familiar e sacrificial, e que estacaráter sagrado pertencia a ele dificilmente em qualquer outro lugargenuinamente grego religião ou ritual d. Para Artemis era• P. -473 ·"Artemis 131 k.• lb "',. -.d. Plutarco nos diz que, em geral,Religião grega, o cão foi consideradocomo imundo, e ainda que ele foi usado emRitea de purificação na Beócia, ele éprovavelmente referindo-se aos ritos de Hécate,como Beócia era uma antiga casa de sua

: Adoração "um caráter sagrado anexado.a este animal também na adoração deAlIclepios em Epidauro, mas Asclépionão pertence ao grego antigoreligião, e ele próprio também veio donorte da Grécia, e, possivelmente, a partir deTrácia. Ao tornar-se o filho deApollo ele é adotado na religião grega.A deusa do nascimento da criança paraquem, segundo Sócrates, "os argivosofereceu um cão, 3, a 71) 11 ~ a (11'wlI'1l1· "; Jr Aoxflar, foi chamado de E /", Jllfla, maspodem ser considerados como 'EKaT'1 E /. "[II", um 12.O Spartan ephebi sacrificado um jovemhound para o deus da guerra, se esteera um elemento estranho no cultoAres ou não pode ser posta em dúvida.

uma besta puramente secular e útil para o j caça ela nunca assumesua forma e ele nunca é oferecido a ela. Mas temos provasque ele foi regularmente sacrificado para Hekate l2, ea deusamesma é claramente suposto tomar a sua forma em que Éfesolenda mencionado acima, e nas histórias fantasmagóricas comoaqueles que divertiu Lucian, ele provavelmente muitas vezes figurou como ela, O envio de manifestação "ou ela '.' O cão foi também oanimal utilizada para a purificação nos ritos de Hécate 12. Éverdade que não temos nenhuma prova direta do caráter sagradodo cão na religião da Trácia, mas em certas lendaso Hécuba metamorfoseado, 'o cão com olhos de fogo ", foideveria se juntar ao seguimento de Hécate e vagar uivandoatravés das florestas da Trácia -; ea estátua de HécateLampadephorus em Bizâncio era para comemoraro bom serviço dos cães que despertou os cidadãos quandoFilipe da Macedônia atacou à noite b.Aceitando essa teoria da origem do culto, devemosdizem que Hécate era o termo grego correspondente a algunsTítulo trácio desta deusa, e que obteve voga primeirona Tessália, Beócia, e Aegioa em um período muito mais cedo do queaquela em que o nome de Bendis foi recebida na Grécia.De Egina ou Beócia ele pode ter passado para Atenas, talveznão antes de meados do séc 10. Elaaparece io o hino Homerk a Deméter que muitas vezes éatribuído à idade da Peisistratidae 13 -. Conformeuma conta, o que, porém, é questionável, era para Hekateque os atenienses ofereceram sacrifícios após maratona no Agrae c,e pode ser que o seu culto, como a de Pan, foi pelaprimeira vez publicamente instituída em Attica após este grande evento,embora tenhamos uma prova de seu reconhecimento privado no inícioum terracota do século VI B. c. d Um quinto do séculoinscrição de Eleusis, possivelmente, contém um traço do nomede Hécate em conjunto com Hermes e as Graças, comquem ela foi associada na Acrópole de Atenas, pelo menos• Cf. Artemis \ 3 • •b Geograph. Reg. s. fl. Bizâncio.

• Artemis It,. O nome de Hécatetem sido substituído pelos pseudo.Plutarco para que de Artemis 'A'YfXY'lpa,que era o adorado deusa emAgrae e para quem o A; theniansprometeu sacrifício antes de Maratona.d Heltate.Mqnu ", ents, p. ~ 7-CULT 2S página Farnell Hécate'Sno período posterior 15. A estátua por Alcamenes que estavampelo templo de Nike Apteros no topo da Propylaeafoi chamado Hckate 'E7mrvpYLSCa, ou Artemis Hekatc, ouArtemis 'E7rL7rVPYLaCa, e uma inscrição Attic depois combinadela com Hermes, e outro menciona seu portadorem companhia do padre da Graces 1U de 15. Nóssei também que algum tempo antes da guerra do Peloponeso suaimagens eram comuns em Atenas, colocada antes das door.s comoencantos para evitar o mal 23 h, e ela tornou-se especialmentedeusa da mulher e identificado com Artemis 10:.Temos agora de explicar por que é que ela foi identificadacom esta deusa grega em particular, ou, pelo menos, mais ~ Losel, rrelacionado com ela do que a qualquer outro. A razão dada é habitualmuito simples: ou seja, que ambos eram apenas nomes diferentespara o moon.goddess. Mas este ponto de vista, que muitas vezes não édesafiou-repousa sobre um equívoco da natureza originalde Artemis, e uma interpretação muito questionável docaráter original de Hécate. Para as duas deusas tinha sidoligado tão cedo quanto Hesíodo, como a passagem citada b, rPausanias do KanlAoyos yvvaL "(;) JJ prova 'j mas" nesteperíodo, tal como foi mostrado, pode-se encontrar não clemente lunar nacaráter de Artemis j pelo contrário, há razões parapensando que este ponto de vista de seu veio mais tarde em voga atravéssua associação com Hécate, e, portanto, não deve serconsiderado como o fundamento da referida associação. Por outrolado, a crença de que Hekate mesma era pré-eminente eoriginalmente uma deusa-lua aprova-se apenas àqueles que fazemnão prestar atenção suficiente para o fragmento de Hesíodo, a ~ d ~ ~ hoaplicar o método lógico dedutivo de Roscher para pnmltlveformas de religião -. A teoria de que razões têm ~ eendada acima, que Hécate é uma das muitas formas de um ThraclanPhrygiandivindade, traz consigo a crença de que ela seriaderivam a maior parte das suas funções de terra em vez de alua. Suas tochas e seu interesse em arco-parto, assim,muito bem explicado, e seu cuidado com as culturas e asrebanhos, o caçador eo pescador, muito melhor. O cão pode• Steuding Vide em Hécate em Ros · vista como Preller. Welcker e PetersenLexic de Cher (1n, que leva o mesmo (Ejigr Arch.. Mill. 4).

tornaram-se o seu familiar, não porque ele foi considerado como oanimal que baías da lua ", mas porque era o naturalseguidor da deusa que assombra as florestas, e porem muitas lendas que o cão tem um 'estranho' e infernalpersonagem. Podemos, assim, entender melhor sua afinidade comArtemis, que foi reconhecido em um breve período, pois o

último deusa chamou mais de sua natureza da terra eda vida do mato, e a maior parte da descrição noPassagem Hesíodo se aplicaria a Artemis também. E alémde qualquer afinidade essencial profundo, suas tochas e seus cãese sua natureza selvagem seria suficiente para convencer os gregosque Hécate era uma espécie de "duplo" da deusa helênica.No entanto, é também verdade que a partir do quinto séculoem diante temos a prova do grampo que a imaginação dos poetase artistas, e talvez também a visão daqueles que ofereceusacrifício para Hekate, conseguiu se conectar a ela de alguma forma com omoon 'É, e nesta há algo de genuíno ecrença popular que não podem ser ignoradas e que é de maisvalor do que a teoria filosófica que começa tão cedo quantoséculo VI para resolver divindades em elementos-Hera, paraexemplo, para o ar.No hino homérico a Deméter, Hécate é dito terse escondendo em uma caverna quando ela testemunhou o estupro deProsérpina, e vieram para atender a mãe enlutadacom tochas nas mãos. Possivelmente o poeta está pensando emela como uma deusa-lua, mas é uma ilusão supor queapenas uma deusa-lua poderia se esconder em uma caverna e poderia testemunharcoisas: as divindades infernais-pode também ser pensado para sertestemunhas e se escondem no subsolo. É o drama Atticque primeiro emerge claramente em seu caráter lunar, e emao mesmo tempo, está tão intimamente combinado com Artemis que ela échamado a filha de Leta. Eurípides se dirige a ela como, Hécate, filho de Leto 8'j e quando Ésquilo, no fragmentojá citado, fala da ii (J "TfpwTf ~ JV op.pa A" 1T ~ a ~Kop "1s, que o contexto mostra ser a lua, ele é talvezpensando em Artemis Hécate, a quem ele se refere pelo nome emSupplices a 23 k. O sol ea lua são claramente combinadoscomo Helios e Hekate no fragmento de Sófocles-Página CULT Farnell Hécate'S 27· P, (OT'OP OL 13;.. E esta visão deve ter se tornado popular, paraÀs vezes, o vaso-pintura do século IV claramenteHekate caracterizada como a deusa-lua ·. Haviatambém certo ritual práticas consagradas a Hekate quandoa lua nova ou cheia, os 'ceias de Hécate "eramoferecido por pessoas ricas e pequenos bolos redondos estabelecidos com velasforam colocadas nos cruzamentos, e sagrado tanto para ela e paraArtemis ta bj mas não podemos tomar isso como certo provas, nemconcluir de imediato que uma divindade foi reconhecido como lunarporque as fases da lua marcado o tempo quandooblação era para ser feito, assim como não devemos improvisoconsideram uma divindade a quem orações e sacrifícios foram abordados emnascer do sol como uma personificação do amanhecer. "Os banquetes deHekate "parecem ter sido feitas oferendas, e não ao lunardeusa, mas sim para a dona dos espíritos, a fim de evitarfantasmas do mal da casa. N um da família seriatocar a comida 13 b, 0. Foi oferecido no trigésimo dia, o queera sagrado para os mortos.No entanto, encontramos um verdadeiro elemento lunar em Hécate reconhecidona crença popular e nos monumentos públicos mais tarde:

e alguns dos scholiasts posteriores e expositores da mitologia,que não estavam em melhor posição para julgar do que nós, parecemtêm considerado este elem ~ nt como o essencial e originalem sua natureza. É muito provavelmente era original, no sentido de queela tinha antes de se tornar uma divindade grega, pois é difícilver, na teoria de sua origem estrangeira, como ela poderiaadquiriram este personagem na Grécia, onde o moongoddessrecebeu tal reconhecimento ligeiro. Mas não precisamosdizer que nunca constituiu toda a sua natureza, a menos quesão obrigados a seguir o método predominante na interpretação alemãde mitos e traçar o caráter múltiplo efunções de uma divindade deductively volta para um único conceito ouidéia. Na outra teoria, que pode ser chamada de teoriado local 'contágio' ou assimilação, uma deusa-terra poderiaEu pego ', herdar, ou usurpar' certas qualidades ou características de umdeusa-lua ou vice versa. E o fragmento de Hesíodo• A questão de saber o significado da Hécate em forma tripla de Alcamenesserá discutido mais tarde.

e outras evidências nos alJow a crer que Hécate veiopara baixo na Grécia como uma deusa-terra com o interesse comumque tal divindade sempre teve na vegetação e nutrição, emvida selvagem e humana, mas possuindo também uma certa atraçãopara a lua, e arrastando com ela uma nuvem muito perniciosa desuperstição e feitiçaria. Que seu aspecto lunar se tornoudepois tão proeminente pode ser devido ao religiosoeconomia dos gregos, que tinham terra-deusas em abundância,e cuja Selene, uma divindade se aposentar e desapareceu, pode terparecia querer o novo suporte.Mas os próprios gregos eram muito perplexo sobre ela,e sabia que ela era diferente de Selene e Artemis, emfato, a complexidade do retrato hesiodiana corresponde, emalguma medida, a crença mais tarde e cult. Ela se tornouassociada, por exemplo, quase tão de perto com Deméter ePerséfone como com Artemis, e este por direito de sua origempersonagem como uma divindade que tinha poder sobre a superfície daterra e H. subterrâneo Os Sófocles 6f Hekate ', raiz ~coletores "parece ter atraído seus atributos e da naturezada lua, da terra, e do mundo inferior, pois a luz da luaera a sua lança, e as sobrancelhas wer.e preso com folhas de carvalhoe serpentes. Eurípides, WH <? falou dela como filha deLeto, chamou também a elvoDta (Jvya: rrJP t1 ~ ILT1TpoS, a rainha doo fantasma do mundo, e em vasos de black-percebi que ela aparece emempresa com Perséfone, Deméter, e Hermes. Que concedecom o carácter mais amplo do seu apresentada na forma H esiodicpoema, que, como Deméter e Ge, ela era KOVPOTPOCPOS 23 k, euma antiga inscrição de Selinus possivelmente contém ooração feita a ela por uma mãe por seu filho. Os gaulesesencontrou na Galácia, e aprendeu a rezar com ela para sie suas culturas. "Em uma inscrição grega final da Cilícia elaé considerado como um com Artemis Ei "Rao & a, Selene, e Gai ~ 21,e, em uma tarde oráculo citado por Eusébio 14 Hécate, queexige uma estátua, declara que seu formato é o de Deméter,«O justo deusa das frutas. Vamos encontrá-la também aliada

o. potências menores que tiveram algum. ligação com a terra,• Vide Register geográfica, I. v Gall1tia.Página CULT Farnell-Hécate'S 29vegetação ea vida da floresta, nós fi nd-la com um Pane os Corybantes e Cybele, divindades que, como Hécate,loucura inspirado 16, com Príapo em Tralles 17, em Atenascom Hermes e os Charites, que deve ter sido consideradonesta associação como divindades do aumento e crescimento. Tambémo carácter marítimo da deusa reclamados. ela noTeogonia não foi completamente esquecido 21, e como temostal testemunho cedo para isso, podemos considerá-lo como original, uma ld ~não derivado de Artemis EV7TAoLa, nem decorrentes necessanlya partir de qualquer ponto de vista sobre a terra ou para a lua, mas possivelmente sódos hábitos marítimas de seu adoradores b. Seu fantasmapersonagem também, que se torna muito "proeminente nos últimos tempos,mas provavelmente foi sempre reconhecido, deve · tê-la mantidonatureza Chthonian claramente antes de a mente dos homens, por feitiçaria emagia pertence mais naturalmente para o mundo inferior, pelo menos doo ponto de vista grego, do que a Lua, que parece h ~ vesido considerado uma divindade bastante inofensivo, na Grécia, sendoocasionalmente uma vítima passiva da feitiçaria quando a Thessal! umbruxa deitou foamillgand doente na grama, mas não BEMG-se uma grande feiticeira. E assim o Lucian zombeteiro, wh.enMithrobarzanes está se preparando para ir para o inferno, o fazcavar um buraco e invocar os poderes de baixo, as Fúrias eo poenae ", Hécate noturno e louvável Perséfone c.E o mágico em suas Philopseudes traz à tona a partir de Hécatea seguir, na forma de uma mulher, de metade de um elevado Furlong, snakefootede com cobras em seu cabelo e em seus ombros, comuma tocha na mão esquerda e uma espada na sua direita, enquanto Selenedesce do céu nas formas de uma mulher, umaboi, e um cão, podemos supor que a última forma de ter sidoassumido de elogio para o outro deusa.Na verdade Hécate apelou à imaginação mais tarde como umpoder infernal que como · a lunar, ela empresta a ela,, quadril ecabo das Fúrias, e suas serpentes fez um Ima ~ e demedo como a Gorgon. Mas, ainda que tal personagem era hkely• Hekateis clllSsed com Pan amongthe'101 "-'' Y1I01 por Artemidorus; Oneirocr.3.34 ·b O mullet era sagrado para Hekate;e, segundo ing para a perna; nd preservada poro scholiast em Apoll. Rhod. 4. 8l6,ela era a mãe de Scylla.G Nekyo11lant. 9.

a ser impressionante nas idades de decadência e religião degradada, queprática secreta provavelmente influenciou mais do que o culto público ·,e nunca, como Welcker erroneamente supõe b, completamenteobscureceu a concepção Hesíodo início de um poderoso Heka.tena terra e no mar e benéfica para os homens em certas partes da vida.Muitos detalhes desta concepção já foram mostrados parater sobrevivido a um período tardio, e Plutarco, Porfírio, eliteratura mais tarde órfico expressar o mesmo pensamento na educação formal

ou termos filosóficos: ela tinha para eles um pouco damesmo poder cósmico, apesar de sua importância é, evidentemente, leve,como ela teve para o início Boeotian poeta 24.Mas as funções morais elevados que os últimos pedidos de seununca foram dadas a ela na religião grega: ela nunca (sentou-se natribunal de reis ", e seus mistérios não são conhecidoster tido qualquer significado moral ou espiritual a todos. Seuassociação com Ze ~ s Meilichios em Atenas, de que temosalguma evidência de ligeira c, não prova que qualquer um dos moralidéias que foram infundidas em que o culto se apegarampara ela, a conjunção casual de duas divindadessurgiu apenas a partir do caráter Chthonian de ambos. Noinscrição que dedica o Capitolino estátua tarde ela échamado MHCT07TOV7JPOS 22, e este, que é um epíteto moral• Existem apenas dois títulos pelos quaisHekate wa provavelmente ~ conhecido em públicoculto como uma deusa de mistério e medo "e <f> paTTor em Tarento (Hesych. s. v).um epíteto do "um indescritível", ann«IvTaia, cujo significado é contestada.A passagem em Hesychius (s. v «ivTala)o que fica claro pela emenda do Lobeckde ool, .. ovla para 3a (POVA (Agolaoph.p. 1 u) ", interpreta a palavra como 'hostil'sendo aplicada a Hekate como enviarvisões do mal, e FO o "autor doMagnum explica a Etymologicumpalavra 4vTlor como afTlor/3Ati/3 '1 r, mas Hesychiusstntes que Ésquilo no Semeleusou a palavra como liel "lor, e este concordacom a interpretação dada peloescoliasta na Jliad, ll. II, 3, e coma sua utilização em Apoll. Rhod. Eu. II, P, em nndHino órfico, 40. I, quando se trata de umepíteto de Deméter. Rut a primeira interpretaçãoé mais prohably correta, opalavra l (tivT'Ir ter sentido oposto,, Livre do mal "; Plat. Pltaedr. lH E. Aepíteto Nan AlN Um anexo a uma deusaem moedas do século IV de Terina eHipônio tem sido considerada como um títulode Hécate e interpretado como nav3dv'I,o 'all-terrible' (Rev. Arch, 1848,p. 159, cf. Millingen, Considlrationsmr la Numismatique de r andenneItalie, Florence, 184 ', p. 7l), mas oinscrição é perfeitamente legível e certo,e cnnnot ser um miswriting paranav3dv'I, nem a figura holdum chicote ou qualquer outro atributo de Hécate.Provavelmente, o nome não é grego edenota uma ninfa local.b Critch. fJ'olieri. I. 567.• Vide Zeus Lola.

Página CULT Farnell Hécate'S 31sempre ligado a ela no culto, não vem muito:ele pode aludir a seu chicote e seu cabo, ou pode designara deusa que controla os maus espíritos. Suas associações subterrâneospode ter sugerido uma vaga crença nela comouma deusa que puniu alguns tipos de culpa, e noPecado Antz "gollc de Creonte contra o corpo de Polyneikes é supostoter sofrido a ira de Plutão ea Ofa € VOB (a;mas não podemos ilustrar ainda mais essa crença, exceto com aligeira exemplo de uma inscrição tardia da Frígia, na qual operturbador de um túmulo é ameaçada com a ira de Hécate 20.As purificações domésticos, chamados & (1JOu} Jola ~ 2, realizadaem nome de Hécate não parece ter tido qualquer referênciaem tudo para · mancha ou mal moral. A casa foi varrida efumado, e as contaminações foram levados em um caco de barro,aparentemente para os cruz-estradas, e depois jogado fora, enquantocostas do portador foi transformado. Se estes estavam relacionados como sacrifício de um cão na encruzilhada, de que ouvimos,podemos considerar o cão como a / CaOap} Joa, e as purificaçõescomo tendo alguma referência ao nascimento da criança em casa. Além disso,que pode ter sido suposto para purgar o agregado 0 (fantasmasque foram levados, assim, para os cruzamentos, e comprometidospara a manutenção da deusa infernal h.Como há muito pouca moral que podemos descobrir em seureligião, por isso as ocasiões em que apelo poderia ser feito paraela parece ter sido poucos: foi bom para invocá-la emlugares assombrados, porque ela poderia enviar até as formas de terrorou benignos aparições 0, era importante ter sua imagemNa cruz-estrada, provavelmente porque eles foram consideradoslocais prováveis de fantasmas, e antes da entrada da• A 3 .. ", 3aifUlll 'de Teofrastopurifica a sua casa como um h-a "YQ" y ~ Tijr'El <ch'1r ".b Em Stnte de Platão (Leis 873 b)corpo do assassino deve ser jogadoo ~ t nrterexecution, insepultos, crossronds ntthe.Por que esses lugares eram de talpersonagem do mal, é difícil dizer, a suaassociações sombrias eram, sem dúvida, reforçadapelas imagens de Hécate, oforma-deusa que ali j masÉ possível que estes eram originalmentecolocado lá por causa do mau agourothnt anexado aos cruz-estrada nopopu lar crença da Grécia e de outrosUnidas.. • Na Helena de Eurípides (569)Helen exclama quando vê Menelau,W <POJ, <P6P 'EKOT'I' w / p '"TP6." Pat ". Vp.vfj,para que Menelau respostas, au IIuItTEt / JAJ 'TOVWPO '/ fOAOII' Evo3iar 1 - "6pllr.

casa, para que os fantasmas podem entrar. Mas, apesar de o Boeotiangarantias do poeta, o guerreiro no campo de batalha e que o atleta e

cavaleiro na corrida não parecem ter muitas vezes invocadoo auxílio de Hécate ".É uma questão até onde sua associação com Artemisafetado o caráter tradicional de qualquer um dos doisdeusas. Em certos detalhes, podemos supor que haviaempréstimo mútuo. A tocha nas mãos de Artemis ésuposto por Petersen ter vindo de Hécate ou HécateEileithyia b jhis argumento repousa sobre o fato de que Artemis énão designado ou representado como ITvprpopos, ou o portador da tocha,até um período relativamente tardio, a última parte do quintoséculo, época em que sua conexão com Hécate tinha sidoj geralmente reconhecida e a tocha tinha sido sem dúvida, umapropriedade indígena da última deusa.Um certo tipo de Diana, a representação do seuexcesso de velocidade, juntamente com duas tochas nas mãos, é quasecertamente emprestado, como encontramos na Grécia do Norte um tipo semelhantede Hécate em movimento rápido com suas tochas levantadas e suacães selvagens ao seu lado 0.Mais uma vez, a conexão de Hécate com os cruz-estrada foisem dúvida primitivo, embora ele não aparece no fragmentodo Theogolzy e, provavelmente, tanto a cruz-estradae antes que a casa a sua imagem tinha a intenção de assustarespíritos do mal j parece provável, então, que era apenas como um duplode Hécate que Artemis era considerado um 7Tpo8vpa (um oufvoli {a d. Mas Artemis estava em seu próprio direito, como Apollo 'AYVWI5'um líder da j caminho e não há nenhuma razão para suporque ela emprestado dos outros deusa títulos como'HYEP.OV7] e. E, por outro lado Hécate, sendo muitas vezes representadocorrendo junto com tochas, pode ter sido consideradaum Foram jogos em sua honra IltStratonicea e Bol.. de Corr. Inferno. ) 881,236.b Arco ". Epigr. Milt. 4. p. 142.Vide o Hekate-Monumentos, p. ITL.Ib d Hekate ', • •• ~ T ~ é um epíteto aplicado aArtemis (Hekate 'é 0), e é de duvidosasentido: se ele se refere às cruzadas aspectos,deve ter vindo de Hécate, mas énão conhecido por ter sido um título doeste último deusa: está ligado também aosHermes, aparentemente não como uma divindade dea cruz · maneiras, mas como a divindadecuja imagem estava dentro da casae 'virou' o malfeitor.Página CULT Farnell Hécate'S 33como líder das formas na adoração Lícia de HécateITpoKa87] ienes 2? d, independentemente de Artemis.O lugar diante do portão do templo, ou cidade, ou casafoi consagrada a Hekate "j e é só por confusãoque o "EKaTHov pé diante da porta era chamado deArtemision 23 b; por Artemis em si mesma não tinha associação natural.ção com tais lugares. Foi, talvez, apenas um acidente de locaisque deu a esta última deusa o nome de fIpo8vpa (um em Eleusisb

onde ela era adorada antes do grande templo domistérios, como por uma razão semelhante Athene foi chamado ITpova (aem Tebas e Delphi 0.Os títulos que ela pode ser suposto ter emprestadode Hécate são "AYYfAOS 23L, KfAKa (a 23 g, e talvez Evp 7T7Ta {d.No que se refere o título de "AyyEAoS temos o curioso STCL> ry narroupor sophron e mencionado no capítulo sobre Hera e:A donzela "AYYEAOS, para escapar da ira de sua mãe, se refugiaem lugares que eram poluídos por criança ao nascer ou a pres <eQcede um j cadáver já estava purificada pelo Cabiri por dia ~ lago deAcheron, e depois foi dada uma posição na parte inferiormundo. Esta lenda pitoresca recebe alguma luz dabrilho em Hesychius, de quem aprendemos que "AYYEAOS ~ vasum título de Artemis em Syracuse j e nos reunimos de Theocntusque ela e H ~ kate foram às vezes identificado lá f. Assima história pode ilustrar o caráter do último comouma divindade do mundo inferior, e sua ligação com o partoj enquanto a purificação de "AYYEAOS pelo Cabíri Maioaludem ao mistérios da Samotrácia, no qual, como temosvisto, Hécate tem uma parte.Mas por que ela deveria ser chamado de "o mensageiro" é duvidoso:um grego imaginativo poderia ter visto a lua ~ sum mensageiro, mas não há nada no próprio eccentnc• Pode ser que Antígona, em suaapelar para Hekate, quando ela vê tudo •a planície reluzente com armas de bronze, 'está pensando na deusa que protegeo portão (Eur. P "oen 1I0.); seus títulosKAflBouxos, ~ 1I '\ cvn7, organizações sem fins lucrativos .. O, \ é .. • • b, consultepara o guardião das portas, noEneida ela é mencionada como estando poras portas do inferno.b Artemis 10.,o Em Aesch. Stlppl. 419 "'POUToT'Iplas'ApTlfUOOS f {wolaluI: o título não temsentido local.d P. 419.• P. 18-4; Schol. Theocr. l. 12.livrar. 2. 12,33.

behaviour of Angelos which suggests the moon at all, andothers prefer to explain the title as denoting the goddesswho reported to Demeter the fate of her daughter. Thisis probable enough, as the Demeter-legend was so rife inSicily j perhaps also the application of the title was assistedby the common representation of the goddess speedingwith a torch in each hand. If this Syracusan legend hasbeen properly interpreted, we have evidence of a peculiarlocal genealogy invented for I:Iekate j for she is made thedaughter of Zeus and Hera, a parentage which may perhapshave been suggested by her association with Eileithyia.The inexplicable epithet Kt)\lca{a, which was attached toArtemis in Attica, may have come to, her from Hekate j forPetersen calls attention to a late statue dedicated by aninscription to Artemis KfAKa{a, and showing her tripleformed-.

On the whole, then, the proved influence of H ekate on thetraditional public cult of Artemis does not appear very impor- .tant j but it was an innovation which caused the figure of theGreek goddess to lose its clearness of outline and her characterto become confused and bizarre. And being now more closelyassociated with the moon and with unheIIenic superstitions,she became more exposed to the contagion of Oriental cult.As regards the other question, how much Hekate may haveborrowed of the character and functions Of Artemis, little canbe said. Though the later Orphic literature scarcely distinguishesbetween the two divinities in regard to their titles andpowers, the literature, cults, and monuments of the classicalperiod fail to show that Hekate usurped any considerable partof the functions or legends or even appeared at all in the guiseof Artemis. She does not seem to have taken to hunting or thebow b, and she holds aloof from Apollo j nor was her virginityinsisted upon, nor was she received, as Artemis was, by theEleusinian divinities. It is possible that the title IWTdpT/,which she enjoyed in Phrygia 23h, and that of KaA,\(O"TT/ 28 i,

which appears to have been attached to ker at Athens, were• A r(A.Epigr. MiliA. 5. p. 23; •. Ta{,s the quiver (in Rome, Matz.Duhn, All/ikeb There is one statue of Hekate with Bi/dwerke, p. 61 7).

Farnell HEKATE'S CULTderived from the worship of her sister-goddess. And it is notimpossible that she became i.nterest:? i.n c~ild-~irth throughher association with ArtemIS or EIlelthYla, wIth whom atArgos she probably had some relations 23 k j for such interestis not attributed to her in the passage in the Theogo1zy, andis only slightly and occasionally manifested. The first mentionof it occurs in the Suppliees of Aesch y Iu s 23 k, '1 0 a I'm e w h'IC hspeaks of her as ' one with Artemis. Yet .reasons might bebrought in favour of the belief that Hekate .was r~gard~dfrom the beginning as a divinity of child-bIrth, eIther I,nher own original right as an earth-goddess, or because hertorches suggested the torches of Eileithyia and were takenas a sign that she had the same office, or because herhound was really regarded by the Greeks as a symbolof easy delivery. For the Genetyllides, th~ divi.ne mi~wiveswho like most alien divinities, won favour with AttIC

wom~n a~d over whose worship Aristophanes and Lucianmade :nerry, were sometimes identified - with Hekate23 k :

but if it were thought necessary to attach them to somehigher power in the same profession, one 'Would have expectedthat they would have been attached to Artemis, unlessHekate were recognized as of the same character and thereforea fitter 'p(oxenos' for these questionable goddesses,being herself of foreign extraction. Agai.n, in the T1'~ades

of Euripides, Cassandra in her fi~e frenzy mv~k~s the aid ofHekate for her approaching marrtage 23 k ; and It IS hard to seewhy she should here have appealed to this divin~t~, unless asa recognized goddess of marriage. And the dlVlne ~owe:sof marriage might easily be considered also powers of birth .'But neither as a goddess of marriage or birth or agriculturewas Hekateof any real national importance in Greece j h~r

worship was without morality, and displayed energy only 10

sorcery and imposture. It was one ~f the evil t~ings thatgrew up into prominence with the declme of Hellelllsm.• They are also confused with Aphrodite;vide Aphrodite 111 ••

b Like Artemis, Hekate is «;speciallya women's goddess; in the Lysis/ratebefore coming to the meeting the wifeof Theogenes , has to consult her iKc:\-

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L.R. FARNELLHécate IN ARTA evidência dos monumentos quanto ao caráter esignificância de Hécate é quase tão completo como o da literatura.Mas é somente no período posterior que corne para expressara sua multiforme e natureza mística. Antes do quinto séculohá pouca dúvida de que ela era geralmente representado como deforma simples como qualquer outra divindade, e foi assim que oBoeotian poeta imaginou ela, como nada em seus versos contémqualquer alusão a uma deusa tríplice formada. A mais antiga conhecidamonumento é uma pequena terracota encontrado em Atenas, com uma dedicaçãopara Hekate (Est. XXXVIII. a), por escrito, o estilo deo sexto século. A deusa está sentada em um trono comum terço obrigado volta da cabeça i ela é completamente sematributos e caráter, eo único valor deste trabalho,que é, evidentemente, de um tipo bastante geral e recebe uma especialde referência e o nome da mera inscrição s, é que elecomprova a única forma de ser sua forma mais cedo, e seu reconhecimentoem Atenas, para ser mais cedo do que a invasão persa.Com essa única exceção, o preto-figurado e mais cedovasos vermelho-figuradas são os únicos monumentos que nos mostram ofigura de Hécate na arcaico e períodos de transição, b;e a estes, bem como sobre os vasos do tempo depois, elaformulário é único, e seu atributo usual é a tocha ble dou.Além disso, a medida em que podemos definir o significado que ela tem.. Como Frankel (AYC ". Zeil. 1.881,p. 165) ont pontos, que não é distinguívelem forma de 1HE sentado Athenaencontrado em Atenas.b O goodess na Aeginetanalívio na carruagem com Eros não podeser Hekate, aa Welcker supõe, Annnii •1, p. 70. No grego poderia ter colocadoque a interpretação sobre a figura,que não tem nenhum atributo de Hécate, nemhns Hekate qualquer direito a ser associadocom Eros.

nessas primeiras representações, devemos dizer que não háreferência a sua personagem lunar, mas clara referência a ela comouma deusa do mundo inferior, ou da terra.Assim, em um vaso preto-figurado de Berlim ", vemos com Hécatetochas, em pé defronte Cora, e entre eles oChthonian Hermes montando uma cabra b, e com a mesmaformulário e os atributos que ela está presente em um vaso Nolan emuma representação da fixação diante com o Triptólemospresentes de milho c. As outras pessoas presentes são Demeter,Prosérpina, provavelmente Artemis, e Hades, para que Hécateestá aqui a ~ associado com as divindades de Elêusis de vegetaçãoe para o mundo inferior.Mas, a evidência deste e um ou dois outros semelhantesvaso-pinturas não temos o direito, na ausência de qualquer obra literária

provas, para assumir com Steuding d que a deusa foijá recebeu no culto místico de Eleusis: é comumcoisa para os vaso-pintores para amplificar seus grupos comfiguras cognatos ou apropriado, sem qualquer sanção expressade culto ou lenda.Outro vaso-representações em que Hécate aparece claramentedesignado como uma divindade do mundo inferior são muito raros, ea interpretação que descobre que seu nestes muitas vezes é muitoduvidoso. Assim, as várias pinturas do transporte fora deProsérpina, uma figllre que tem sido muitas vezes chamado de Hécate e podeser um Demeter tocha-rolamento. A única certeza instância que• Pl. XXXVIII. b (Arc; 'Zeil 1868,..Taf. 9).b Encontramos Hekate novamente com Hennese em companhia wilh Demeter num vaso ·do quinto século, publicado em Gerhard,Auserlts. Vaunb. t. 1I7.C Mon. 'deli Inst. t. Tav. 4. Masnem sempre podemos dar o naJlle deHekate à deusa com duas tochasno vaso-representações desse mito:o nome pode atender esta figura noLouvre vaso (Overbeck, Kunst-Mylhol.Alias, 15. 20), mas no do vasoDuc de Luynes (ib. n º 13). Semelhantefigura mu »t ser chamado de Perséfone ouDemeter, em todas as outras pistas, excetoonde uma inscrição dá o nome deHécate, assim como ele pode ser Artemis.d Roscher, Lexicon, p. 1893.• Overbeck, Kunst-Myl; 'olog'ie, 2.pp 601-608. Em um vaso (publicadoMon. ddt 'Inst. 2. Tav. 49), que representaHerac1es capturar Cerberus,há um valor que é, por vezes,chamado Hécate empurrando uma tocha em suacara, mas pode ser uma Fúria. E odeclaração de que Hécate era consideradaa anf> 'os ou a Iris do Inferno repousa sobrea interpretação de uma figura segurandouma tocha e em pé por Hades emum vaso publicado no Nap Bullttinl1.vol. 3. Tav. 3: esta é outra vez muito provavelmenteum Fury.Farnell Hécate IN ART página 39pode ser citado é uma representação da cena em uma ase de ¥século IV, de estilo italiano do Sul, no BritishMuseu. Vemos uma deusa com um círculo de raios em volta delacabeça e tochas na mão anterior à carruagem que carregaHades e Proserpina. É impossível que esta figuradeve ser Selene ou Demeter ou fúria, ou qualquer outro queHécate, que aqui aparece como um Lunar e também como Netherdivindade, possivelmente, também a divindade do casamento, como noTroades de Eurípides.

Isso é quase tudo o que podemos reunir sobre Hekate dovaso-pinturas de qualquer período, não há nada distintivosua forma ou roupagem, e até mesmo as duas tochas não tem certezapista para reconhecê-la. por. Temos account.s da forma deHekate na pintura que nos dão certos detalhes que ovasos não conseguem fornecer: de acordo com o extrato citado porEusébio de Porfírio l3g, ela era representada com um brancoroupão e sandálias douradas em uma de suas formas, e bronzesandálias em outro, mas provavelmente este é um tipo pertencente aum período tardio do art.Entre as obras de escultura do século V, arepresentação chefe da Hek ~ te foi Myron, mas, infelizmentetudo o que nos é dito desta estátua é que ele mostrou odeusa em forma de single, e que foi feito para oAeginetan adorar. Se Myron neste trabalho entregou suagovernando paixão pelo movimento dramático, então podemos ilustrara Hécate pelo relevo que o Dr. Conze descoberto emThásos (il. XXXIX a.) E publicadas, em que a deusaé visto varrendo ao longo de longa túnica segurando duas tochas,com seus cães selvagens pulando ao seu lado -.De Alcamenes em diante, a forma tríplice de Hécate é maiscomum do que o single, embora este último nunca inteiramentemorre. Pausanias em uma conhecida passagem atribui aAlcamenes si a invenção deste novo tipo, mastudo o que temos o direito de celebrar a partir de suas palavras é queele foi o primeiro escultor de eminência que esculpiu um triploestátua da deusa. I t é provável que a forma triplatinha sido visto em monumentos antes do trabalho Alcamenes 'foi• Conze, Reise auf den Instln d. Inra} lisdun Meeres, Tar. 10. +

produzido. Mas a questão que esta triplicidade significava deve serdiscutida pela primeira vez. Alguns dos escritores final sobre mitologia, talcomo Cornutus Cleomedes e 13 i, k, e alguns dos modernoscomo Preller eo escritor em Lexico11 de Roscher ePetersen, explique as três figuras como símbolos dos trêsfases da lua. Mas muito pouco pode ser dito em favor deisso, e muito contra ele. Em primeiro lugar, a estátuade Alcamenes representado Hécate "E1TL1TupYLUa, a quem oAteniense desse período considerado como o guarda do portãode sua Acrópole 10, e como associada neste ponto particularcom as charites 16, divindades da vida que floresce e rendimentosfruta. Nem neste lugar, nem diante da porta do cidadãocasa que ela aparece como uma deusa lunar.Podemos também perguntar: Por que uma divindade que era às vezesconsiderado como a lua, mas teve muitos outros e ainda maisconexões importantes, ser dada de três formas para marcar º ~ trêsfases da lua, e por isso deve escultura grega têmsido, neste caso, solitário culpado de um astronômico frígidasimbolismo, enquanto Selene, que era, obviamente, a lua e asnada mais, nunca foi tratado desta maneira? Com tantogosto e decoro Helios poderia ter sido dado de dozecabeças.Se isso tivesse sido realmente a intenção de Alcamenes, édifícil saber como ele poderia fazer o público ateniense

descobri-la em sua figura, e que muitas vezes se esqueça de perguntar comoos gregos comuns, naturalmente considerar um monumento. EleÉ quase certo que, se Alcamenes colocar um crescente sobre atesta de cada um dos seus números não seriam todos claramentereconhecido como 'lua-fases ": ele pode ter feito isso, ou qualquer coisaoutra coisa, como sabemos absolutamente nada dos detalhes de suatrabalhar, mas, como ele é apenas o mais recente monumentos que mostram acrescente em todos, e estes somente sobre uma das cabeças, que não éprovável que Alcamenes colocado este distintivo sobre cada um. Norelevo encontrado em Egina (Est. XXXIX. c), vemos que ofigura detém as tochas, o segundo um jarro, eo terceirouma xícara, e Petersen supõe que todas estas coisas aludidoa lua, que derrama o orvalho gracioso diante. as ervas ·. O• Um ". Epigr. Mil / lldl. Aus Oesterreich. 4. P. 167.

tocha ocasionalmente, embora nem sempre, sugira a um gregoque o rolamento pessoa foi Selene. Mas o que provatemos que o arremessador eo cálice aludem ao orvalho, e queestes são os símbolos comuns da deusa-lua? Paraa figura que deu estes só poderiam ser certamente reconhecidoa. s Selene se Selene eram por excelência um copeiro'' mas elaNão é. Portanto, se os valores 'A1camenes apenas realizado tochacopo e jarro, sua grande idéia de que a forma deve triplicarsimbolizar as três fases da lua orvalhada teriasido pouco revelado ao público.. De fato, entre os muitos monumentos que representam o finaltrtple Hécate, não há ninguém de que duas das figuras fazernão realizar algum atributo ou propriedade que não pode designarSelene &. Podemos aplicar o nome com certeza, em seguida, para umaapenas de figuras ".. A segunda XPLICAÇÃO ~ que repousa também na autoridade antigaÉ que a forma tripla faz referência à idéia de Hesíodouma deusa cuja divindade é de muitos elementos, que o ekateion Hé de fato uma trindade de Selene, Perséfone, e Artemis,ou representa a / Cop. "cj> wucJ> opos em formas e com atributosque são retiradas da lua, o mundo inferior, ea terra.Tal explicação pode ser suportado pela analogiafiguras como o Zeus de duas cabeças, Zeus TpLocJ> 8aAfLos etalvez o Boreas de duas cabeças no vaso representando obusca de Oreithyia c.• Na descrição GlW! N peloscholiast em Theocritus ~. I ~, algunsos atributos têm, evidentemente, nenhuma referênciapara a lua, para inf> cia as calathus;cf. "K.b O argumento mais curioso em favorda equação da Hek3Jte triplaos três períodos da lua é arlvancedpor Steuding em seu artigo emRoscher, p. 1890. Alcamelles, ele mnintains,deve ter sido pensando notrês fases da lua, porque eleagrupou · seus três figuras em · 10peculiar de forma que onde quer que

estais ver um meio um en faao que equivale a lua cheia, e à esquerda eperfil direito que corresponde aocurvas da depilação e da lua minguanterespectivamente. Talvez seja apenas umapor acaso que o Wliter tem ocurvas da depilação e da lua minguanteerrado, ou que tenha colocado à direita para esquerda i ofalha. argumento i ~ que o arranjonão é peculiar, como três figurasnão pode ser colocado de volta para trás, em qualqueroutra forma. Também está pedindo uma grandelidar pedir-nos a crer que o grego,quando olhando para suas estátuas, estava nohábito de comparar os perfis humanoscom curvas de Lodies astrais.o Um de seus rostos é escuro, o outroLight I pode ser que ele caracteriza-se assimcomo uma divindade do npper ereduzir mundo.Farnell HE KATE IN ARTA objeção a esse ponto de vista é · vez que é insuficientea incorreta. Artemis, Demeter, Hermes, Afrodite temcada muitas naturezas e de diferentes esferas em que atuam:mas a idéia de representar qualquer um deles como uma multiplicidadeou trindade de figuras nunca ocorreu a qualquer artista grego.E apesar de Hécate pode ter sido normalmente reconhecidocomo uma deusa de três mundos, tendo associações com Selene,Artemis, e Perséfone, uma forma tripla dificilmente têmfoi dado a ela por essa razão apenas, não teve o seu valor paraefeitos práticos, já foram feitas triplo nos cruzamentos.É verdade que não temos nenhuma prova certa de que isso tivesse acontecidoantes do tempo de Alcamenes, mas é a única razoávelmotivo para a forma de sua estátua na entrada para oAcrópole. Tudo o que precisamos supor é que o 'E / CrhEra emencruzilhada ou antes de as casas já tinham sido dadastrês cabeças e. Isto sugere a Alcamenes para ampliarsobre este tipo que tinha sido inventado por conveniência práticaapenas, e para agrupar três figuras em tornouma coluna ou de volta para trás, bem como para investir cada figuracom atributos que aludiu à natureza complexa dodivindade, de modo que o triplicity já não era apenas uma conveniênciamas uma expressão de caráter essencial.Depois Alcamenes não houve grande escultor a quemum triplo-Hécate é attrib \ lted b. Entre as muitas representaçõesque chegaram até nós, então, podemos esperarpara encontrar alguns traços da influência de seu trabalho. É bastantegratuita a considerar tais obras como a Hécate do Capitopage43• Sabemos que há were'E; KaTf'o antesas portas no momento da peloponesaguerra, e tanto aqui como noencruzilhada que havia um motivo paratriplicando os chefes, pelo menos, ou seja, que

o rosto pode guardar egresso nndabordagem a partir de qualquer direção, ou fazero caminho do viajante sorte qualquercaminho que ele tomou. Mas os monumentosnão conseguem provar isso, todos os três cabeçasHermae de Hécate atraso.b As duas estátuas de Hécate em Argos,forjado por Naukydes e Polycleitu.S3k(Se o mais velho ou o mais novo i.) incerto, não pode com certeza ser consideradacomo formando um grupo de três, como templo-statne de Scopas, de modo aexpressar a idéia triplo. Nós nãosabe quando eles foram forjados ouse eles estavam no mesmo templocomo a imagem por Scopas, por Pausanias 'palavras, TB d7l1lVT, ItPU. pode referir-seestátuas do outro lado da estrada,e não parecem naturalmente para aplicara um grupo, em particular, que foramde bronze, enquanto o trabalho Scopas 'foi demármore.

a linha A ou a Leyden Museu b como cópias, não há nada noo estilo delas que tenha qualquer associação far-off com a idadede Alcamenes. Mas a afirmação do relevo encontrado em Egina,e agora em K6nigswart em Bohemia (Est. XXXIX. c), pararepresentar algo do espírito da obra original écertamente maior c • O trabalho parece ser do quarto. século B. c, e possuir considerável mérito artístico, assimTanto quanto pode ser avaliado a partir das publicações de que, as facestem uma dignidade e amplitude que r.ecall o estilo mais antigo, ocabelo é atraído para longe do rosto, ea expressão éaustera e solene .. Mas o archaism no tratamento dacortinas não é o que seria de esperar de um aluno de Fídias,a menos que fosse mantido como um traditioll de escultura hierático;Petersen e pode estar certo em: a respeito de um fragmento recentemente encontradode um Hekateion, que publicou no RomisclteMittheilungen des deutschen Institutos d, como estando mais próximopara o trabalho de Alcamenes (Est. XXXIX. b). Infelizmentenada é preservado, mas os três torsos, ajuste de volta para trás;a partir da posição dos braços, podemos conjecturar que omãos seguravam atributos como jarro, copo, ou tocha. O que émais importante no fragmento é o tratamento da cortina,que shg> ws as dobras eo arranjo comum emtrabalhos da escola Pheidian, o cinto escondido, eodobra superior da Ithiton desenhada para baixo de modo a formar uma ricafronteira do outro lado da cintura.Entre os monumentos mais tarde, representando a Hécate triploencontramos ilustração de quase todas as idéias religiosas que têmfoi já examinado.Sua ex íon conn com as Charites em Atenas explica osobras em que, sob a Hexrmae da deusa tríplice,três moças são representados dançando de mãos dadas em torno de

o eixo 0: as donzelas suportar o calathus-o emblema dafecundidade, em suas cabeças, e eles próprios têm algoda forma de Hécate.• Publicado em Roscher, p. 1905.b Arc; '. Zeit. I. Taf. 8.o O agrupamento das figuras cnnnotfazer a favor ou contra a teoria, por Pausanias 'palavra A que descreve o trabalho deAlcamenes, d-YCI. \ I'GTG TplG., "FX6I'f ~ Gd.u.IiAOCS, não são nltogether clara.d 4. p. 73.• Gerhard, Akad. AMandl. TaC. 33,4.Farnell Hécate IN ART página 45A mesma idéia, sua associação com a fecundidade daterra, é expressa por meio do símbolo da maçã que um oumais figuras do grupo triplo é muitas vezes segurando em sua mão,como no monumento do Catajo em Viena um, e pelofrutas que são sometitpes esculpidos sobre o eixo do Hécatecoluna. Entre os ombros dos números sobre o monumentoacabei de mencionar, vemos uma pequena estátua de Pan, e algunsassociação dela com o culto frígio pode explicar aBarrete frígio que uma de suas figuras usa no bronze deo Capitolino b e outra de bronze do Museu Britânico.O caráter de Hécate KAflaoiJXOS 'u, o guardião daporta, é mostrado pela chave que aparece nas mãos de muitosfiguras ocre, e, possivelmente, este alude não só ao portãoda casa e da cidade, mas até o portão do inferno, que elapode-se supor que manter-se: como a chave é conhecido por ter sidotambém o emblema de Hades c.As moedas e pedras preciosas posteriores e obras de escultura pagarampla ilustração de seu aspecto infernal e terrível, seucabelo é muitas vezes coroado de serpentes, como a Gorgon de;ou a cobra aparece em sua mão, um símbolo do mesmo significadocomo o chicote eo cabo que ela toma emprestado doFúrias, a espada ou o punhal que ela muitas vezes tem se refereà deusa da vingança.Um monumento cheio de ilustração arqueológica do bizarroidéias deste culto é o mármore Hekateion Qf o BruckenthaIcoleção em Hermanstadt (Est. XXXIX. d). O corpo dea forma da frente é dividido por linhas paralelas em diferentes campos d.Em seus ombros são esculpidas em baixo relevo duas figuras, a umsendo Tyche segurando um chifre, o outro talvez Nemesis, emo peito é · um sol nascente: nas segundas mulheres de campo comcrianças, e Hermes com caduceu, e dois animalsprobablyhounds: no terceiro cenário pode provavelmente serinterpretado como o início de um filho, não é o triploimager de Hécate, à esquerda, e na direita é uma mulher• Gerhard, Akad. A6Itandl. TaC. 32.I, 0,3.b Roscher, p. 1906.• Houve uma estátua de Ploutou comuma chave no Olympia (Paus. 5 30.).d Vide relato mais detalhado emHarrison e do Verrall Mylhs andMunumenls

se Alhen Antiga. "p. 381 •

segurando uma faca sobre um animal que parece ser uma pequena. Cão ".Nas últimas pedras preciosas que às vezes encontrar o seu caráter lunarmuito claramente, como 011 uma jóia publicado por Muller \ emque a lua é visto olhando para fora de uma nuvem em cima Hécate.Esta representação mostra um tratamento diferente do triploforma: vemos três cabeças e ombros e seis chapéu; lds, masa parte inferior de seu corpo é único, e se assemelhao da Artemis em Éfeso. Nós temos provavelmente aqui uma verdadeirareminiscência desse culto cognato, e como encontrar as cabeças dos tourosforjado no ídolo de Éfeso, então aqui na jóia vemosbulls aos pés de Hécate.Este tipo de corpo único com as três cabeças eombros pode ter descido da anterior Hermae dea rua e os cruz-estrada, e que existia ao lado daforma tripla completa em tempos finais, porém, foi provavelmente muito menoscomumente usado para templo ..: monumentos. Mas onde Hekatefoi reprl! apresentadas na ação dramática, o primeiro tipo foimais susceptível de ser utilizado, uma vez que pode ser mostrado na muito maismovimento natural do que a trindade de três números completos.O exemplo mais memorável do corpo único com oseis braços e três cabeças é encontrado no friso Pergamene(Est. XL.), Onde está armado com lança, espada, escudo etocha, e está envolvida em conflito com uma serpente gigante de pés.É interessante ver que a forma da deusa nesteúltimo monumento da escultura grega é genuinamente livre datraços terríveis eo simbolismo bombástico com o qual mais tardeliteratura e arte tinha investido nela. A divindade do nethermundo é marcada pela testa saliente, a queda para a frentedo cabelo, a expressão séria e fixa, ea solenidadedada pelas sombras em que os perfis são expressos eaqui, como nos anteriores vaso-pinturas e na Aeginetanrelevo, as formas e as cortinas são como são própriasa deusa virginal.• Uma iniciação à Hekate pode ser, em alusão a pintura de um vaso ", publicadono Annali def In.stilulo de 1865, Tav.d'Agg. F (p. 95), o que representa doisjovens sentado diante de uma mesa, acima do qualé a inscrição M V S T A, mas ona interpretação dada de que não pareceme muito duvidoso.b Denkm. d. ali. Kunst, 2.888.

NOTAS FARNELL(As confusões em abreviados da Farnell referências, como bemcomo outros neste volume devem ser esclarecidas através da consultaas listas em Hammond e Scullard [eds.] A OxfordClassical Dictionary [Oxford 1970] pp ix-XXII, que deveriaser completada por aqueles em Liddell, Scott, Tones, et al.Um Léxico Grego-Inglês [Oxford 1968] pp xvi-xlv. -Ed.Ele é um. Theog. 40 9:

'AuTfpi'lll. IJ6> IIIJPOII ~ II' ll'OTf IIfpu! 'R.; YaYfT 'Se p.fya "¢ wp.a lA'I1I ICfKAquSai alCoIT".~ 11 Vrrol (vuap ", 'I' EICUT7] 1I Til (f, T ~ II 'll'fpl' ll'avr6> JIZfvr Kpollla'lr Tl ~ '1 Uf. 'Ll'Opfll ai 01 QyAaa AWPA,~ Oipall tXfllI yal'lf Tf LCAp arpIJy'To, o SaAtlUU'ls.~ A. Kal aUTfpO.JlTOr arr 'ovpallov tl' ~ ~ npf TI IJR • •.<f 11 lB'AU ~fycl> "6> r 'll'apaylvfTa. ~ a' OVlll'lUIV 'til T 'Q') 'opfj Aaola-, ~ tTO'll'p'rrf', 011 IC 'LSI> "lJCTIII.ot ". WOT ¢ ll'OAfl'OIl 'Ir' Siu ~ lIopa S6> p ~ UUalIlTatollipff, ASVE ea 'll'apaylllfral, orr 1 (' S'AYUI,IIl "'111 'll'POCPpo" falr Orroual 1 (01 I (va (Js dpiea'til Tf tudo (,} {3auI> "fvuI, rap 'a:. ~ olo, UI 1C0Slen ·., Ubá ~ a 'AM', O'll'OT "tl" FPA uywIII ofBAn'6> uiiiI ('YAOIJIC. II aIJUrr al tols ot)' ~ ¢ fAOII lpyaCoJIToI,(; XoJITal ~ 'EICdry I (al lp'lCTvrrrp' EJlJIOulyol, '!'P'i, alfAlr um "ayp7]" 1CtJ ""> / SFOR:. Mau 'll'OAA ~ 1I •Lusa ~ 11, 11 uv uroSI'0lul "'Ep ~ fi A'Ita' Qf ~ nll •Oural TO 'Kal ~ IJJIO') 't ~ r II (~ '1 TpOr lovua'Ll'aa-I ~. R »aSaVOTolUI TfTlp. TOI YfptltUU '1'.Sijl (t ai / JI) «KpOlllli'lS 1C0IJPOTpO 01L ¢.Eu Schol. Ap. Rhod. 3. 467, 11 a, TOlr 'OpCPIlCoir 0,6 ~ ~ '1 Tpor YfJltaAoy.lTat.Eu <a1 Ton "'I''E' A', •,-_,, l(aT'I" "''16> 'rEICEII flf'll'anpfiCUI •, • Movualor o. ACTT.plar LCAp0,6., Ou. / PfpfI (Va'lr ~ '; ApICTTal IJ TOV IIalfAlllor? • A'II'MA': "'lor um, IItpuf6> S.• Bacchyl. fro 40 Bergk 'El (ATA ¥ o ¢ 0PF Niji (Tor ~ fAaJlOIC & A'II'OtJ 8lryaT.p.Eur -. Phom. 108 nal Aarovr 'El (ara., Paus. 1. 43, I olaa ", 'Hulo" oll "ll'ol uaJITa ~ I ~ l (aroA & y, YVJICW [ei.'L' "I" f "," 08 - • • "-., •,. I II IQJI OVI (A7T Culti ", YP.U o. ApTf ~ Ioof El (tlT'1" 'IJIat.NOTAS FARNELL página 49Hécate ou Pherae.• Schol. Lycophr. 1180 41tpa, a ~ 'ElCaT'I,;' C / Ptpalas, Tijr Al & A6V 8VYaTpor,.lCalC TNV 0,6. IOS IT'X () '1, LCAp III Tpl & liolS Ippt ¢ () '1 • • • / Pfpalall mentira WS III Tair "'fpairTI ~ 6> ~'''' III •. cr. Artemis 11T; Schol. Theocr. 2. 36.e Polyaen. Siral. 8. 42 Upfla Tijr 'Elloa {como na Tessália."Em Aegina:.. Paus 2 30, 2 () TWII mentira Al ')' LJlijTal TI ~ WUIII 'EICUT7] 1I ~ clAj (ATT'EICUT'Ir' LCAp TtAfn) 1I tlyOVUIII alia '11 '011 tTor Op ¢ ia u ¢ Lui labuta ep ~ ~ LCA lCaTaITT uau8alT ~ II TfAfn) AfyolITtr 1I. TOV 'll'tpt {JOAOV aE IIITOr lIacis IuTt' eoalloll mentiratPYOJl Mvp6> Lior, o/Jol6> r I "'ll'pOU6>' II'OIl Tt LCAp TO AOI'll'O" uw ~ a. cr. Liban. VrrEp'ApIUT. p. • p 6R. ¢ O.. ou "E" d'7l leal IIOUtiliWIII 'll'A'6> 1I / Jf "Ir AtymlV') 'TRFP TWIIEu, (l "'ls Opyl6> lI. Cr. Lucian, Navig. 15. Schol. Arist. Pax 276." Ia ~ oSpalC'!}~ Ua "Tf>" fTal Ttvtr, h · fllo "OVII TFA ('ll'por AATE. ¢ up ~ Alca Ttlla IIIMII6> II iuSa."'III mentira Tfi Iap.oSpulC '!} Ta TWII KopvBallT6> JI ~ "~ ~ IJUT pla leal. Ta Tijr' El (UT7] r LCAplila {3J'ITO "~ II TO Z ~ PIIISOII tJ.JlTpn" t "Sa T ~ II 'ElCaT'IJI opy.aCtLJI fAfyfTO LCAp TfAfTar7Ynll ALIT "Tt ~ OS LCAp I (IJOJl vlla.st (). LCAp 0 n) 1I 'AA # eUII" mortalha "ll'frrOl'l" WS I'fl''''! TOI"Z ~ p", então "tlllTpOIl lCallCvllolTcpayovr 8tas AlrrwJI Ipvl" oJllCTlu ~ a KVpf3UVT6> 1I Iaoll ".8 No Delos: Touro. de Cor, .. Inferno. 1882, P.48 (lista ou tesouros notemplo ou Apollo). tAAO 'll'OT ~ PIOIl • • • f'll'lypacp ~ v (xall. eu vou "C1pxoJITor IIoAv {3ovTI ~ O / 'paT'IS' AJlTIYo "ou" apt. ~. Li, "E" UTfI. cr. ib. 1882, p. 344 'AS'I "ayopar'AS'I "ayopolJ' AS Aprfl'lal 'E'! Jlaios" OTU.g Atl Éfeso: Eustath. Hom. Od. p. 1714. 41 KaAAl ~ Axos O ~ II IIIVrro ~ II ~ l'AUI T ~ JI "ApT £ ~ '" I'II'IefJl6> ¢ Sijval '1 U' "'ECP, UCP IJI';; Katurpov, f,, {3aAAo ~.II'III li. iJrro Tijr YlJJla'l (ou, para P.EII 'll'pwrOIl ~ fra {3AA (lll ALIT ~ 1I tO ICVlla, ftr "um senhor ~"Af ~ uauall a'll'Ol (aTaCTTijuai fls C1VSP6> 'II'OIl' I (al a {) r ~ ~ 1I FJL aluXlJJl8tluall Irrl T ~Uij / J {{3E 3'1 "Ott arroyeauSaL, ll'fp T ~ II Ilf SEOII. S.iuall aliTfi labuta ol" tiOIl ICOU ~ (JII'EKOT7] V ollo ~ Aual. Estrabão, 6,1-1 ~ ~ mal li. laEllCIIVTO 1 (01 TWII epau6> Vos Ttlla, o ~ rrfp

LCAp TO 'Ekat ~ u'OIl luTl. Plin. N. H. 36. 32 Menestrati Ephesi Hécate emTemplo dianae pós aedem.10 Em Atenas: Arist. Lys. 63 ~ ')' lovua OVII etOYfJlOIJS wr lifVP 'SO {) lCaTflOJlI / pno. cr. 700. CIAI 208 "Aprt ~ 'S' EKaT7] (Firth século B. c.).Paus. 2. 30, 2 'AAICO ~. II'Ir af, f ~ aOKflll ol', ll'pWTOr aYclAl'aTa 'EKdT'Ir Tpla'' II'o'' 1U ', ll'pOUfXO ~ ~ tva AAA Aolr, qll' AS'IlIalOI l ('E'II'I'll'Vpy, aiall' aAOVUIJI fCTT7] IC 'aE 'll'apa Tijs' A1rT, PDV Nl "! r labuta lIaoll.n Estrabão, 472 a 01. 'E "aT'Ir' ll'PO'll'OAOVS IIo ~ l'oIJUI TOVS KOIJpijrar TOt'rawovs TOlr Kopv {3aull / oJITar •Animais associados com Hécate.11 Porph. de ABSL. 3. I 7 ~ af 'ElCuT7] Tavpos KValJl Afalva ai (OV01lua ~ iiAAolIVrraKOVtI. Ib.4. 16 nil / li 'EKOT7] 1I irnroJl, TavpoII, AfalJlaJllCvJla (' II'P0CT7] yOPfIJUCUl).Plutão Quaesl. Rom. 52. p. 277;: 'UfTtp O ~ II 01 · EX> "'1 l1fS TD' ElCoru, I (al TD

r.V.lr!l (MaJ7l) ICuva 'P"'I-'oio, 8UOIJUIII VfffP r"," OlICOY'""'"· 'Apy.iovr ~;I"'/(paT'I~ CP'lul rii ElAIOV.I'I ICUII" 8vflV a,a r~v PIlUT6>"'1V rijr Ao)(.las. Ib. 68rcji a. IClJvl fl"aVTf~, ':'r (fI"OS dfl".ill, ~EAA'IV'S tXP"'"TO ICal )(p",vrol ')I' "",XP' viiv

fV'O' ucpaYI~ fl"por rour ICa8app.ovs· ICal rfi 'EICa'71 UICVAaICla • • • fICrp'POIJU, ICaifI"'PI~rTOVUI u/cvAaIClols rous ayvlup.ou ~.op.'vovr, fI"'pIU'ClJAaICUTI-'()II ro rOloUroll

yivos ro;; ICoOapl-'OU ICaAOUIITfS. Cf.ib. I I I OV I-'~II ova. '((I80p.vflv tfOVTO fl"avrafl"aUUI01 fl"aAOIol ro (<jiov' 'OAvp.rrl"," p.'v yop ova.vl 8.",v 1C08IfP"'TOI, X8ovi'l lJ' lJ.ifl"vo"'EICarl1 fI"'p.fI"()l-'.vor Is TpUSaOllS • • • Iv ~. AaIC.aal/lolll rcji thOVIICorrar~ 8.6)11'EVVOAi~, u"vAaICor Ivr'p.vovul· BOI"'TOis a; a'l/lOul'l ICa8ap/lor fUTI, ICIJIIOS

aIXor0I-''10'vros r",v /l'P"''' ~1f~.'AO"iv. Cf. Artemis 130: Artemis ~.pala

associated with the dog-shaped Hecuba. Paus. 3. 14, 9 ICIJVOS a;uICvAolCas oM'var .t'AAoVS olaa 'EAAqv"," v0l-'l(o"ros 8UflII orl p.~ Ko'Aorp","10IJs'8vovu, ')lop ICol KOAOCP6>VIOI p.(AO",all rfi 'Elloal~ uICv'AalCa.

Hekate a lunar goddess.ISa Hom. EIymn /0 Demeter, 1. 52 'fvTfr& 01 'E/CaT7] u'Aar Iv )(.iP'UUIII

fxovua. Soph. 'PICorop.ol, fro 490 "HAlf ~'urroTa /Cai ff;;P I.pov rijs .lvolJias'E"aT'Ir fYXOS ro al' OVAV/lrrOV fI"",'Ao;;ua CP'Pfl "ai ')Iijs valovu' I.pas rp,oaOVsuT.rpav",Ua/lf"'1 lJpvt ICal fl"A'lCTais oo"";;'v lrfI".ipalu, apa/(ovr",v.

b Schol. Arist. Pluto 594 ICara lJ' II01Jp.'1vlall 01 fl"AOUUIOI ffl"'P.fI"Oll 8.ifl"llOll

(UfI"fpar C,UfI"'P Ovulall rn 'EICarn 'v rair rp"SlJols. Pluto Quaesl. Conviv.708 F C,UTf fl"aux .. 11 rous lJnrrlli(ollrar, c1 fl"auXOVU", 01 rfi 'E"arn ICal roisaffoTpOfl"alols fICrp'pOvr.s ra lJ.ifflla, I-'? y.vopl"ovs aVTous p.'1a. rous Ot/cOI.

Athenae. p. 645 A 'AP.CPlcpo,II· fl"Aa/Cous 'Apr'/lllJ, &IIQ/(.lp..vos, fxn at '"ICUICA~ ICaofl.va lJ4lJ,a' ~IAqP."'" III IIr"'xii q 'poal'l • • • p."'1/lov.vn a' avrou ICal~irpt).or 'v 'E"a'71 ••• ~IMxopos ••• CP'lul 's ra rijr' Aprf/liaoS "pa cp'p.u8al,fTl at /(al 'r rar rplolJovr, 'fI".l '" IIC.llln rn ~flfP'l '",,,araAal-'/3aVfTal q U.A.jV'l"rrl rair lIlJuflais inro rqr TO;; ~Alov avaro'Aijr /Cal .I ovpavos ap.cpl¢"'S yillfral.C At Methydrion in Arcadia: Porph. de AbsHn, 2. 16 (quoting fromTheopompus) /Caro /lijva (/Cauroll Tais II'0P.'1vlals uTfcpavouvra ICal cpa,apVIIOIIT"arOil 'Epp.ijll "al r~II 'E/Car'l".

d Athenae. 325 A /Cal rnis rpia/Cclul lJ' aUrV Ta lJ.iffllaHarpocr. s, V. rPlaICar' rOlr r.Tf'A.IJT'I/COCTlII /f')l'TO ~ rpla/Cour? ~p.'pai).iy.ro rpla/Cas.e Suidas, S. V. 'EICar'1' ol/l'" r~II ~ ApTfp."" 01 ai r~" !.Aq"'1'"CP'POVUI. ,•• • Ka&

f Schol. Eur. Med. 396 iJrall Ii rpl"'" ~I-'.p;;", I.'Aq"'1 dvol-'a(.ra" iJrall a.;~, -ApTfl-'lr, iJra" a. a./Caff.vr., 'E/CoT7]. Schol. Arist. Plu/. 59 I T~II 'E/Cor'l"'" rair rpI&aois fTlP.;;'" lJ.a ro ~" a~" If'AqV'111 ICal 'Ap'rfp.laa ICal 'E/(ar'l"ICoA.iuOal. Pluto de Dtficl. Orac. p. 416 E T?lIlTf'A.jIl'1" ••• )(80"las eSp.ou

NOTES TO FARNELL page 5 1g Porphyr. ap Euseb. Praep. Evang. 3. I I, 32 'E"clr; ~ UfAq':l1T~}.'II:

.. . ",0 Tpil-'Oprpor ~ "vllal-"S, Tijr /l'v VOIJI''I"iaf rp'povua r'lll AfvXflp.o~a "alXpvuOUa~baAOII /Cal rar 'Aap.1I'alJar ~1-'1-"lIaf' eS a. /Cu'AaOor t", bTl rOls I-'.rfwpolrcp'pn rqr r"'l1, ICapff;;''' ICaT.PyoulI as ov•s •a/ I(Jrp','/'"f ''' /Cara" r'lv rov- ''/f"' ",ros fl"ap"v -E'IuI'" riji lJ' a~ 1Talluf'A.j/lOV ~ )(aAICOucllIlIa}.or UV/lBOAOII.

h Servo Virgo Aen. 4. 5 I I Terge11linamque Heka/en qu~dam Hekat~ndictam esse tradunt quod eadem et Diana sit et Proserpma ... Triavirginis ora Dianae •.. Lunae Dianae Proserpinae: et cum su p~r

terras est creditur esse Luna; cum in terris, Diana; cum sub terns,

Proserpina. Quibusdam ideo tripliceJIl placet, quia Luna tres figurashabet.i Cleomedes, M.rf"'p. 2. 5, I I I 01 1"" O~,; fl"aAaLOI rpia fi"al fI".pl r?1I

, ~8 \ I Uf'A.j"'1" irpauall, ro /l'l/lOfllJ'r, TO alxorop.OIl, ro fl"ffl"'A'IP"'P.fIlOIl. 0 f" /Cal rpLfI"pOU","O" r~II ~ Aprf/ll" fl"Olfill iOor 'urI".

k cr. Schol. Theocr. 2 . 12. Cornutus, p. 208, Osann. OV)( frfpa o~ua~ \ 1 ' I , avrqs ('ApT'I-""or) ~ 'E/CoT7] rplp.opcpos .1uijlCf"aL ula Tu rpla UX'Il'ara 'Y.II''''''TOraaffGr.'A.iv r~1I U,A.jIl'lIl.1 Pluto '/i'.pl ro;; 1TPOU6J1T. rij, UfA. p. 944 C ~aB? TaUra ~ijs. (Tf'A;,,,'I,' ~urlICal/Cov.o,p.ara' "aAO;;UI a' nh"," ro /lOll p.'YICTroll E/CaT.7]s I'VXOV, Ofl"OV /Cal a",aslJllJOalTIII al yvXal /Cal 'Aa/l~ovovul.

m 1 Lunar goddess in Caria, Stratonicea: C.1. Gr. 2720 I.pia roufl"all{al-'aplov '~Ior) leal 'E/cOT'Ir rijr lJ~lIorp()pov. Vide Zeus 8

Hekate connected with Demeter, Persephone, and the lower world.U Cf. Eur. Ion 1048 El/lOala OVyaTfp Aaf'Orpos. Mullach, Frag. P~I'l.

Graee. I, Orphic. L' /Cal TOrf a~ 'E"ar'lv ~'1~ r'''.11 ,vfI"ar'pnall. Servo 'Ylrg.Am. 4. 51 I nonnulli eandem Lucinam Dianam ~ekaten ~ppell~nt I~eo,. u i deae tres assign ant potestates nascendl valendl monendl, etqU'ida emn nascendi Lucinam deam esse dicunt va 1e n dI' D't anam mon'e1m 'IqHUeik aten. Schol. Theocr. " - 'E ' 2. 12 rfi ~~I-''Irpl l-',x8flr 0 Z.IJS rf"VOI "ar'lv

aLacp'pOVuav lUXUL ICal l-"y'8u, qll inro ')Iij~ fI"'P.cpOijval cpaCTIII Vff!' rou 1Tarp~rfl"pOf IIfpufrp&II'1r ollaCqTl)uI/I. Clem. Alex. Pro/r. 13 P 1-''1''IS • • • r'lr~'IO;;S, ~s a~ Xapl" Bplp.~ ffpouayopfv8ijllOl 'A'YfrOl., Eus:b. Pr,aep. Ev.ang .5. 13 t. I JO'.. 'II Urru 'LI>p,/.,'1' 1t0I fI"''A.ral ~'1I-''ITfpor ny'Aao/Caprrov, Elf'Oul lOoall~ u np • a T r- 'f' r • I

fl"a'AA.v"olr fI".pl fl"ouul ao xpvuOfI".b,'Aor· • Ap.cpl a. rOL (&JIIl1 lJo'AtXOI 8 .. 0VCT'

lJp&a:OIlf"£S (oracle quoted from Porphyry fl"fpi rijr I/C 'Aoyi",v CPI}.OUOrp.).

10 C. I. A. 3. 268 Ifp'",r XaplT"'v leal' Aprfl'l&S 'Eff'ffvpy,lliar ,ffVPCP~POIJ:ld. I. 5 (E/Cor)n (1) 'Epp.U fllay",v,Cf XUPIU'" aiya. Id. 2. 208 Ep/lOv /Cal·,.pr'p.Lllos 'E/CoT7]s.16 Eur. Hipp. 142:oli yap lv8.os, Z, 1C0vpa,fir' II( ilavor ft6' 'ElCarar~ (up.v<;w Kopv{jaVT6JV

!/lOITaS q p.arpos Jpdas (cf. II).17 Inscription from Tralles: Bull. de Corr. Hell. 188o, p. 337 IIp,,i7rloVlCal 'ElCarfOV aliA~ (second or third century A. D.).

18 Thera: C. I. Gr. 465 b EtuaTo ~va"ElCa"lv 7rOAV6Wtlp.OV 'ApTfp.la6Jpo~~ooucp6pov, ~v TIp.6>UIV 8uol xc:,pav lCaT'xovulV M"'1pouv"'1v 8~pas 7rOAfOOS 7raploiiITIV

fTwE.v Ba8pa Ta/! (? third century B. c.). Cf. Artemis 88.

l' 'ElCa"lS vijuos: Suidas, s. V. 7rPO TijS A~AOV 1C.'Ta[ rl "'1uvaPlov 1; {m'

IV[OOII 1'ap.[r'l lCaA"ral· lCaXfiu8al a. O;;TOOS cpaulll alir~v ala ro rois tap.lTolSnp.au8al nlv 8.ov' tap.lroll a. lurl taluroov ns laEa. Cf. Athenae. 645 B,quoting Semos, mentioning Iris as the divinity on the island.20 Diod. Sic. I. 96 .lllal ll£ AfYOVUI 7rA'1ulov roov r07rOOv TOVTOOII lCal ulCoTias'ElCa"ls lfpOV lCal 7rVAaS KOOlCuToii. C. J. Gr. 3857 K as &V 7rpouoiuEI Xfipa~v {japucp8ovov'ElCaT'IS p.fAalVTJS 7rfPI7rfITOITO aal,..oulv: inscription on a tomb,late period, Phrygia. Cf. Soph. Ant. 1199.~l Athenae. 325 B 'A7roAMaoopos a. Iv ro,r 7r.pl 8<<;)11 Tfi 'ElCarn CP'lui8VfIT8al rplyA'Iv aliI r~v roii Jvop.aTor olICElOT'Ira' rplp.opcpos yap ~ 8fOS'M.Aav810s a' Iv Tcj> 7rfpl TooV Iv 'EAfvuivI p.ulT"lpiOOII lCal rplyA'Iv lCai fUJlVlaa, 8nlCal 8aXarnor ~ 'ElCa"l' •• , 'A8~"'1UI a. lCai r07ror rlS TplyAa lCaX"ral, lCai

aliT081 furlv o.va8'1p.ll rfi 'EICcirr1 rplyAav8ivll. 1310 lCal Xap'ICAflll'lr III 'AAvun

CP'lul " a'IT7rOIV' 'ElCara rploain rptp.0pcpf rpl7rpou6J7r, rplyAalS lC'IA,vp.'va:' Cf.late inscription from Cilicia: Hell. Journ. 1890, p. 252 <tTf I'A'I"al'l",.tr' "AP1'fp.IV, .iTf ul, aaip.ov llVPCPOPOII, fll rploa,!, rijll u.{j0Jlfu8' 'EICUT'IV.22 Hekate 'AVTala: Hesych. s. v. o..".ala· fva.".la, llCfuloS', CTTJfUJllln Il.lCal aalp.ova (leg. aOlp.&VlR), lCai r~1I 'EICaTl1l' a. o..".alall Af-yOVUIII 0.7r0 roii

f7rl7rfp.7rUV alira. Id. s. v. iJ.cpparroS'· ~ 'ElCa"l, 7rapa Tapav1'ivolS. Schol.Arist. Ran. 295 "Ep.7rovua ••• ~a.".alTp.a llalp.OVl6>a" V7rO 'ElCur'lS17rl7r'P.7r0p.1I011 lCal cpaIVOp.<IIDV rois Iluurvxovul ••• aOlCfi at lCal ra,S' p.'U'Ip.{jpla"cpa.".a(fu8al, 8TOII ro,S' lCa1'OlX0p.fllDlS Ivayl(Q)IT'. flllOI af ~II ali1'~v rfi 'ElCarn,OCO f 'A plur.unA't.'.'a "'1S', " rOI#S'0 ' T aY'lvlural-S' " X8 o Vl' a jJJ c, , 17 ElCu"7 urrElpas 8cp.",,11lAfAI(Op.f"'1'" .lTO 17r&cpfpn "ri lCaXf'S rqv "Ep.7rovuav i " Suidas, s. v.'ElCa"l' fV cpaup.olTlV ;/(7"07rOlr cpalVOP.fl'l" roir lCarapoop.lvo", ra a. cpalTfUJTaalirijs IlpalCoVTolCfcpaAoi iJ.1I8pQ)7rOl lCal W'Pp.'yfOur. Theophr. Charac/. 16

7r'pl lluUlaolP.. lCal ,",lClla lJ. ~v ollClall /(a8apa, aflllOr, 'ElCaT'IS' cpaUICOOIIIrrayruyTJII >,f),OIl'IIOI. Dio Chrys. 4. p. J 68 R c:,s flc:,8auIII flllOl r6>11 rrfpi,.as TfAfT'aS lCal 1'a lCaBapUla p.ijlllll 'ElCu"ls lAalTlCop..lloi Tf lCal lEa,,", cpaulColl7"S'rrol~aflll, 17r(lTa olfUJl q,aCTp.ara 7roAAa 7rpO ,.6>11 lCa8app.6>1I ;E'I')'OVP..1I01 lIa,

NOTES TO FARNELL page 53;fTlaUlCvVlIT'fS, II cpaCTIII "rtfTfP.7r"" XOAOVp..fll'lV ~II 8.011. Harpocr. s. v.~EII8vp,a 6l~vp.os ••• '" r~ v7rop~p.arl Is rOil lCaTa 6'1p.ciaov 1'a 'II rair rpI&ao,S'

f/>'1uill 'ElCaTa&I1, 87rOV ra lCa8apula 1CPfpOll 7-",,,, .t JEu8vp..&a lCaAf'rai. ElirrOAIS6~p.olS "all Xpijll 1v n ra'r rplO~olS IC&II roiS' JEv8up.lolS 'lTpOUrp07raloll rijr'lTO'AfOOS' ICdfu8al r.rplyOra." Suidas, s. V. JEu8up.la· rn lCa8app..a1'a· rawa yapo.rrocpfp.CT8al flS' ras rpIOaOVS, 8rall raS' ollCiaS' /(aBalpooulI!. Cf. Zeus 138 R.

'Ella"l P.flCT07rOIl'lPOS C. I. Gr. 5950.Common or cognate titles of Artemis and Hekate.78a Schol. Theocr. 2. J 2 rn Mlp.'1rp' pIx8.lr d ZfUS rUllo, 'E«a"lvlCal .,vII" Apnp.IS lCaX"ral lCa, ~VAalC~ lCal 6'i'aoiiXos lCal ~6)ucpopor Ital X8ollla.b Hekate ITp07rV'Xata: Hesych. s. v. fTp07rVAa (leg. fTpo7rvAnla). Cf.Arist. Vesp. 804 C,U'IT'P 'Ellara,oll 7raVTaxoii 'lTpO r6>11 8up6>lI. Aesch. Frag.386 llfufTolII' 'ElCa"l {jautX.l",,1I fTpOapoP.oS' P.fA&8p""lI. C. J. Gr. 2796, inscriptionthird century B. c., 'ElCaT'I rrp07roAIS, at Aphtodisias in Caria.Hesych. s. v. ~VAaaa' ri 'EIC~ (? ~VAalla or ~IIAalCa, Lob. Aglaoph. p. 545).Diphilus, Frag. 42, Meineke ICfcpaAar fXoVT'" rpiiS' C,U7r.p 'Apnp.luloll."Apnp.1S fTpo8vpala in Eleusis, Artemis ]8. Cf. inscription of late periodfrom Epidaurus: Eph. Arch. 1884, p. 27 'Aprap.lros fTpo8vpalas.C. J. Gr. 2661 "AprfP.1I! fMA{3,!, rcj>ll< 7rapa rrp07rvAf (from Halicamassusj.c · Artemis ~Tpocpala, ? I the goddess who stands by the hinge of thedoor,' at Erythrae: Athenae. 259 B ~II ;opr~ lCal rrall~vpIs o.yop..;"'1'Ap1'fP.I~I

I1'rxpfa (leg. I,.prxpailil). Schol. Pind. 01.7.95 llO'XfP.OOII yap CP'lUI ••• rrap''Epv8palOis Il. ,.0 fllos rijs 'Ap,.fP.IlJOS' a.aICT8al. Cf. urpocpa'ioS' Hermes.d Hekate ITpolCa8rrt'T'IS': Be~ndorf, Reisen in LYRien, 68. No. 43"is 'lTpolCa8'1y'rlIl0S' 8,oii 'E/(a1''1S' (Roman period). Cf. a 00.

e Artemis 'Ellollta: Hesych. s. v. 'ElIDala' ri "Apr'P.IS'. In Thessaly:Bull. de Corr. Hell. 1883, p. 60. No. 14, inscription from Pherae

(private dedication to 'Ellollla): in Euboea zo. 1891, p. 412, privatededication, ? third century B. c. Artemis CpQ)uf/>opos 'rollia: · RobertPreller,Grtech. My/hoi. p. 870' Sext. Emp. 7rPOS CPVUIICOVS' A, § 185.f')'. P.~II ~ "ApTfp.IS 8.0S' IeTTIV lCal ~ ;lIoala rlS &11 ft'l 8.os· 1fT' tU'IS' yap ;uill"

lCal a;;"1 ll.lJoEaural .lllal B.a. Hekate IlIDala, 13 a (Soph. Frag. 490).Steph. Byz. s. v. rploaoS" a~ (ri 'ElCa"l) lCal '"oala IIIA~8'1 8rl ;11 rii dlJti'vpfB'I vrro 'Ivaxov.r Artemis "AnfAOS': Hesych. s. v. "AnfAOII' ~VpaKOVUIOI r~1I "Ap,.'P.III

Alyov<rl = Hekate "AnfAOS.

I Artemis KfAlCaia = Hekate: Arr. Anab. 7. 19 o.7rfll.xBqml J7riuoo IS'

"ABrillaS' lIa1 "is' 'Aprfp.&llos rijs K.XlCalaf ro laos. C. I. Gr. 1947 'Aprfp..lal

K.>'lCal'i' (private dedication): inscription of late period, probably foundat Athensh Hekate ~WTf;P'l in Phrygia: C. I. Gr. 3827 Q 'Ayo8ii 'r"X!1 ~Q)'rflp'ls'ElCaT'IS • • • Li'lllOUO<1IYJ 'rov £atrrwv vMv, 'rflp.'10ivTa WO ~WTf;P'ls 'ElCel"1l',lComipOJcrav (Roman period). Cf. 'ElCelTlI 17T'I1C0~ on late gem. C. 1: Gr.732 I b and vide Artemis 79Q.

i Hekate KoA).{crT'I in Athens: Hesych. s. v. KciAXtCT'r'l' ••• lCa, ri III

'ref KfpOpdlCrp Ulpvpo,,'1 'EKO'r'l, >ill ("101 "ApTfpI" X<yovcrl. Cf. Artemis 27,

adfin.k Aesch. Supp. 676 "APTfPIII a' 'EKel'rav YV"OIICWII >'oxovs Iq,npfvflll;

Roehl,Inscrip. Grale. Anlt'q. 517 [.".1 'r;IC"]~? 'r~ 'EKOr'i' (from Selinus).Hekate E~lCoXI~'I: Callim. Frag. 82 D (Schneider). EI. Mag. p. 392. 27ElJKoXl1IYJ ri 'E"el'r'/ XOY''rai 7Tapa. KaA).Ip.axrp "a'r' UIITIq,acrLII, ri pq o~cra flJ"oXOS.Eur. Troad. 323 :al30v a', :, 'EKaTa, q,elOS,

rropOlllCtlIl 1,,1 X/IC'rPOIS, Ii vop.os (X".

Herodas, '1. 85 'rfj 'Yap ,lKOCT'r§ Toii TOllPfWIIOS ri 'E"elT'I yapoll 7TOI" 'r'/f'AP'rOIC'IlI1]f. Hesych. s. v. ')IfllfT"IIXXls' yvvoIlC,la Of OS 7T'7TOI'lP.OIlOV TOU OIlOp.aTorrropa. 'rOS ')IflllcrIlS, lOlKvla T.~ 'E"aT71 alO "a1 'raVTT/ ""lias 7TpofT10,crall' 'cr1'l atEfllllC~ ri Of or Kal ;Op1'~ TQ,II yv"allCwlI. Cf. Aphrodite 11' g. ? Connected

with Eileithyia at Argos: Paus. 2.22, '1 'roii at Ifpoii 1'ijs El>',,811Ias "IpallIcr'rlll 'EKa"'ls JlQOS, ~1C.ma at TO lIynXp.a 'Pyoll' 'rOiiTO P.tll X;OOIl, Ta. at a7Tall'rUCpVXciA"ii' 'EKaT'IS lCa 1 TaVra n'Yel).p.a1'a, 1'0 P.fll IIoX "K).flTOS frrol'lcrf, 1'0 at a3,Xq,OfIIoXvKX,l'roll Nav",,3'1S MoOwllos. ? KOVPOTPOq,Of at Samos: Plut. Vita Hom.30 f'YXplp7T'r''rai ')IVllal~l KOVpOTp&q,rp Ollovcralf 'II 'rii 'rp,oa~. At Athens:Schol. Arist. Vesp. 800 'EKelTalOIl, l'poIJ 'EKelT'IS, WS 'rWV 'A8'1l1alCtlv rrallTaxoiilapIIOP.<VCtlIl a~'r~II, 6>S (q,0POII 7TdllTCtlIl Kal KOllpo1'pdq,ov.

24 Orph. Argon. 979-983 :'rp,crcrOICUP'lVOS la'III <l>.oov 'rlpar O~t ~a'Kf'oll'raproporrols 'EKaT'1' Xaloii lU 01 (crcrll'r' 'rr' .tp.oiitrr1Tos xal~"S' lCan! a.Ela. lJ' ~.v aOpijcraiXvcrcrW7Tlf crKvXaKalJIQ' ~cr'l lJ' iJq,1f ayplopopq,orx~pcr11l a' ap.q,orlpals • Xfll dopa ICCIl1T~'lITa.

Orph. Hymn, Hekate, I. :Eilloal'lv 'EKaT'I1I 1C).~CCtl 'rpw3'iTlII fpavlI~v,o~palli'lll XOoIl1'lV 'rf Kal fEvciAl'lv KPOKo".f1TXOII,'rllpfJ,at'1l1, ,yvxair II~KVCtlIJ p.<Ta fJoKXfvollcravayaHOI"1IYJ1I iMq,oltTlv,1'allp07To).oll, 7TaIlf'OS Kocr/-,oii AAn80iixov IIl1acrcrall,riY'I-'&II'111 vVP.q,'I1I /cOllpurpO¢OV OVPfcrlq,O'iTIII.

Cf. oracle quoted by Porphyry: Euseb. Pratp. Evang. 4. 23.

REGISTRO GEOGRÁFICADE CENTROSDE ADORAÇÃO Hécate(Os números em sobrescrito nesta seção referem-se ànotas numeradas na seção anterior. Ed.)Egina, 7, cf. Artemis LSI.Aphrodisias, ISB.Arcadia, l. c.Argos, 1 '.Atenas, IO, II, 1B, st, tI, ISB, g, i: Hesych. s. v Zoa 'ri' EKUT'I, armadilha 'A8'1l1aCois.Byzantium: Hesych. Miles. (Muller, Frag. Hisl. Rale. 4. P. 149) "E" Or'lf'RLP., Lior lCara. 'Turbilhão' roii 17T7Toapoploll T07TOII: ib. p. 151 Xop.7Taa 'lq, dpolI' ElCelT'IfavalT'n / crnVTff l1yoXp.a. Cf. Codinus, Dt origem. Conslanl. p. 9.Caria, 11, sub fin:. Vide Lagina, Stralonicea.Cos, tinta.Creta,? Artemis 111 k.Cyrene: Arch. Epigr. Mil / hll. aus Oesterreich, 4, p. IS4 (Petersen):Hekateion encontrado no templo de Afrodite.Delos, '. Cf. Athenae, 645 B 'EICUT'IS ~ crof (perto Delos): Harpocrat.

Eleusis, 18.

Ephesus, •.

NOTES TO FARNELLEpidaurus, 2sb. Cf. Artemis 7Dq.

Euboea, 2Se.

Galatia: C. I. Gr. 4121 'EYO.uoK0J.Lijm. &rEp lallT6", Klli T6", /Cap1f6", M'1TPI(Tp')Kp,jll'l' J.LfyUA.'I fuXqv (late period).Heraclea in Lalmos: C. I. Gr. 2897 'HpaKA.i~'1r I61TU~OV ".",/c0pos 'EKUT.'I

(? third century, B. c.).Lagina in Caria: Le Bas-Waddington, Asrc .lIfineure, 519,520 (C. I. Gr.2'1 15), inscription describing the K>. .. llos 7TOJ.L7Tq in honour ofHekate; regulations concerning the ritual of Zeus Panamerios andHekate, TOV 11.110' (KOUTOV (v.avTlw YflvOJ.LfllOV Ifpill TijS 'EKclT'1S KaTaAiYflv

'v Tcil1rfpuroXlce Tijr B,OV kal .,(;)" cruvfyyvr '7J"a'i8ar ••• I(al avrptJr ~CTOJlTa,TOV UVllr,O'1 VJ.LIIOV Tn O'ei' ' • , ~,aoIlTOS Toii l'pi61S lI.al T[ oii p(l,8~ovJXOV

fVIIOVXOV Tn dll0J.Lam rei' (7TalllolloJ.L'l')' Cf. ib. 542. Steph. Byz. s. v.'EICOTTJula" OVT6H' ~ 'lap,or 7roA'l' flCaA*"Tu Kaplor" vab" yap T"fvtavTfr 01

Kopfr T~" 8(0" Any'"'''''' (lC(fA.funll a7To TOU <j>vyoVTor 'cfov flCft, Kal TO:

'E"aT~ULa TfAoiillTfS OiiT"'S wvOJJauall.

Lycia, 2Sd.

Lydia, on coins of Mastaura: MU\1er, Denkm. d. 4. Kunsl, 2. No. 883.

Miletus: Hesyoq,. s. v. &rOAuJ.L7TTflpa· 'EKUTIj .11 MLA~"'I'- cr. C. I. Gr.285 2 • 37,Pamphylia, on coins of Aspendus: Head, Hzsl. NU11l. p. 583.Paphlagonia: MU\1er, Frag. Hisl. Grate. 3, p. 15 (Schol. Ap. Rhod. 4.247) NvJ.L<P's (V Tei' (KT'l' 7Tfpl 'HpaICAfias 'EKclT'1S <P'1ul" l'pOlI .tllaL .11 Tnna<pAayovl<jl, M'1~,las UJpvuap.i"'ls,Phrygia, 20, 2Sh.

Sam os, 2sk.

Samothrace, 7.

Sicily, ? on the river Elorus, Lyc. Casso 1174: at Syracuse, 2S f ; Sdinus,2Sk.

Stratonicea, IS.

Tarentum, 22.

Thera, 18.

Thessaly, 8; Pherae 0, Artemis 117.

Tralles, 17.

K.F. SMITHCeias HEKA TE DA'SUPPERS'IIII Hécate'S (deipna Hekates ou, como eles foram chamados às vezes,Hekataia, l21 ou Hekatesia I3!) Foram as ofertas estabelecidas na encruzilhada cadamês de Hécate. Seu propósito era apaziguar não só esta deusa pavor desubmundo, I41, mas também, como le ~ rn de Plutarco (Moralia, 709 A), aapotropaioi, ou seja, os fantasmas daqueles que por algum motivo não pode ficar tranqüilo emseus túmulos, e voltar para a terra em busca de vengeance.lsi Um exército deesses seres invisíveis e maléfica segue na esteira de seu líder erainha, enquanto ela percorre em geral através da meia-noite world.l61Na realidade, então, essas ofertas são uma variação específica do culto primitivo deos mortos. E, em certa medida esta variação específica é devido à bem conhecidafato de que a Hécate, com quem temos de lidar é uma divindade composta.Ela era uma deusa-lua, e possivelmente até mesmo uma deusa das estradas, como l7Jbem como uma deusa do submundo, e qual dos três era sua origemfunção é uma questão de disputa. Isso, no entanto, não precisa preocupar-nos aqui,na medida em que a fusão evidentemente ocorrido muito antes da Plutus(594 £ f), Aristófanes, em que ocorre a primeira referência a nossa sobrevivênciaassunto.Ceias de Hécate foram naturalmente depositados na encruzilhada. O triplodeusa é tão claramente identificado com o lugar onde três caminhos se cruzam que elaé muitas vezes conhecido como Trioditis 'Curiosidades'. A encruzilhada, também, têm sido sempreassombrada por fantasmas do inquieto dead.l 81No que respeita ao dia do mês em que estas ofertas foram feitas, atestemunho parece à primeira vista, discordar, eo resultado foi um certoquantidade de confusão nas declarações dos investigadores modernos. Somos informados,por um lado, que a data era "na lua nova", 19! ou, tal como referido maisexatamente pelo scholiast em Aristófanes (plutus, 594), kata deznoumenian ... hesperas, que, neste contexto, deveria significar leão na vésperada lua nova. "A declaração está totalmente de acordo com o carátere as funções da deusa. Além de uma dúvida, na data deste sacrifício eradeterminado, pelo menos originalmente, pela primeira aparição da lua nova: a de queé, a primeira aparição de Hekate a si mesma como ela vem novamenteHades.llO! Oferendas aos mortos também foram feitas neste dia, 1111 Por outrolado, somos informados de que os sacrifícios para Hekate ea apotropaioi queda em ágiltrigésimo, II1I21 ou seja, no último dia do mês de acordo com a contagem grega.1. (Notas seguir no final deste ensaio. Maioria das referências de Smith deve ser, espero,ser suficientemente clara para aqueles propensos a consultá-los, mas em alguns casos eu tenhoexpandiu-los nos interesses dos clarity.-Ed.)Este dia também foi entregue ao serviço dos mortos. (131 fato, em Atenas, o

últimos três dias do mês eram sagrados para os poderes do submundo, eapophrades daí foram contados, (Latin nefastil. Deipna foram dadas a Hekatee os apotropaioi; libações eram oferecidos aos mortos, etcA discrepância de datas, no entanto, é apenas aparente. Enquanto os gregostempo contado em anos lunares, que foi o caso durante a história anterior doesses sacrifícios, na véspera da lua nova sempre fel1 no trigésimo domês, como uma questão de disciplina. O calendário reformado não teve em conta afases da lua. No entanto, o velho hábito de chamar o primeiro dosmês noumenia, 'Lua Nova dia, "ainda persistiu por tempo indeterminado, euma extensão indefinida. Assim, quando o scholiast citado acima disse que "na vésperado noumenia ", ele, sem dúvida, tinha em mente o trigésimo do mêsde acordo com o novo calendário. Parece certo, em seguida, em parte, sem dúvida porque'Três' e todos os seus múltiplos são peculiarmente sagrada para Hekate, que o sacrifícioainda se agarrava ao trigésimo, apesar do fato de que, quando o calendário foireformado, a razão original para a seleção dessa data deixou de existir. Épossível, é claro, que o rito foi também realizada na aparência reallua nova, bem como sobre o trigésimo tradicional, mas isto não pode ser provadocom base na evidência disponível.Uma referência no Hekate de Diphilus e uma passagem de Filocoro, tantocitado por Ateneu, 645-mostram que na véspera também da lua cheia (o13 do Munychion mês [ef. C.A. Lobeck, Aglaophamus, Konigsberg,1829, p. 1062]) Hécate foi lembrado no crossroads114] com um bolocercado por tochas acesas, e conhecido como um amphiph6n. Este surpreendenteprotótipo do nosso bolo de aniversário era também um artigo regular de diet.l l51 Pareceprovável, no entanto, que esta observância a lua cheia veio para Hekatede Artemis em uma data posterior.Como é geralmente o caso com oferendas aos mortos, o normal Hekates deipnonno trigésimo do mês consistiu de alimentos. Os artigos específicos, até agoraque sejam mencionados, foram (1) uma espécie de magidesY61 pão ou bolo, a formae ingredientes que não são claras, (2) o mainisY71 ou espadilha, (3) skoroda,J1 81 ou alho, (4) o trigJe, 1 191 ou tainha; (5) psammeta, IWL um bolo sacrificialdescrito por Harpocration como "um pouco como o psaista;" (6) eggsjl21] (7)checsc; 122] (8), possivelmente, os basunias uma espécie de bolo, para os quais Scm-nos, emAteneu, xiv. 545 B, dá a receita.Certamente alguns, talvez todos, os artigos desta lei cerimonial da tarifa forampensado para possuir alguma virtude peculiar ou associação elogiando-os aHécate e sua tripulação. Antiga e generalizada, por exemplo, é a crença de queo galo é o arauto do sol, e que todos os fantasmas errantes deve obedecer a suaconvocação e retorno ao seu place.l23] Possivelmente esta é uma das razões pelas quaisovos são tão regularmente associado ao culto do dead.I24] Na maioria dos casosNo entanto, é provável que a escolha de um determinado artigo para um determinado o sacrifício é ocausa, não o resultado, as propriedades e as associações atribuídas a ele. Ocrença, por exemplo, que o alho era soberano contra vampiresl25] foi, provavelmente,a re ~ ult de, em vez de a razão original para, a sua utilização neste serviço. Assim, também,o e ~ fato ldent. t ~ ao trigJe, ou tainha, era sagrado para Hekate é suficientementeexplalOed pelo conservadorismo rehglOus. Várias autoridades citadas pelo AteneuPágina jantares Smith Hécate'S 59dar razões para isso, mas estes eram evidentemente segundas intenções, e devido à tardeteorizar.Seja como for, a comida, portanto, oferecido era para ser profilático-para evitar a enthumion, o facilmente despertado a ira de Hécate e os fantasmas.Portanto, se Roscher estiver correta, o título de "Eucoline" dado a ela por Callimachusl26]realmente encarna fervorosa oração do adorador nessas ocasiões que o "bomdigestão esperar sobre o apetite.

Com a Hekates deipnon regular apenas descrito deve ser incluído o socalledkatharmata, katharsia e oxuthumia. Todos os três foram ligados comos sacrifícios de purificação e expiação de Hécate, que foram realizadas emintervalos regulares para a casa ea família. Estavam, portanto, à esquerda naencruzilhada de Hécate, e, como era geralmente o caso com as ofertas feitas paraespíritos presentes e irrita facilmente, mas invisível, o adorador se aposentou ametastrepti,'Sem olhar para trás. '1271 Finalmente, todos os três, como sugere Rohde (psique,ii. 79, n. 1), foi sem dúvida, mais ou menos confuso com o outro e com oHekates deipnon em uma data próxima.Em seu sentido geral katharmata significa lixo, sucata de qualquertipo. Neste contexto, a julgar a partir de uma passagem em Amônio (p. 79,Valckenaer), katharmata (katharmata kai apo1umata, como diz Dídimo emHarpocration, s. v oxuthumia): todas as partes dos sacrifícios paraa casa que não foram realmente utilizados no cerimonial. Tal é, por exemplo,seria o aponimma (Athenaeus, ix. 49 E), o sangue e os resíduos de águaEmbora apenas katharmata eles eram sagrados para Hekate, e foram depositados emencruzilhada.O Ka tharsia, por outro lado, parece ter sido que foi deixado dea si mesmos sacrifícios após o cerimonial e sobre a casa tinha sidoconcluída. Entre os artigos provavelmente pertencentes a esta classe são os ovos, eespecialmente o corpo do cão usado nas sacrifice.f28] cães, como é bem conhecido,eram particularmente sagrado para Hekate, e desempenhou um papel muito importante nestescerimonial casa-limpezas entre os gregos e os romanos. Antesforam sacrificados, por exemplo, eles parecem ter sido tocado por cadao membro da família. Este processo, o periskulakismos parece indicarque, em tais ocasiões este mais antigo dos animais domésticos actuaram como pharmakos,o bode expiatório de toda a família. .Outro detalhe importante neste ritual, como em todos os rituais semelhantes ao mundomais, é, evidentemente, aludido por Plutarco (Moralia, 709 A), mas ele é descritoapenas pelo scholiast em Ésquilo, Choeph. 98 (Kirchhoff). Este foi ofumigação da casa. Após isso foi feito, o incensário, que sempre foi debarro cozido, foi depositada na encruzilhada. Em outras palavras, nesse particularcerimônia do katharsion, a única coisa sobrevivente, foi o próprio incensário, efoi, portanto, tratado como tal.Temos chamado "fumigação", a cerimônia por causa do próprio scholiastpalavras: kathairontes dez oikian ostrakin6 thumiateri6 "purificação da casacom um incensário de barro cozido. "Nenhuma menção é feita do que realmente estava queimadono incensário, a operação foi muito familiar para exigi-lo. Um poucointerpretação diferente destas palavras, no entanto, teve um considerávelinfluência sobre a discussão moderna da oxuthumia. Tem sido assumido que o que foi queimado no turíbulo não era fumigar os materiais comuns,mas o katharmata real ou katharsia si, como o caso pode ser, oeste processo foi-se o oxuthumia e que, na verdade, se refletiu naderivação da palavra (ou seja thuman ', tomilho). Se isso for verdade, o melhor antigoAs autoridades estavam em falta. A maioria deles identificar o com oxuthumiao katharmata ou, menos frequentemente, com o katharsia.l291 Tanto quanto sabemos, nenhumdestes foram queimados. Independentemente da apanimma, o que não poderia serhurned, sabemos que depois que o cão foi sacrificado seu corpo foi levado para oencruzilhada. Também nos é dito não só que os ovos utilizados foram raw (Schol. emLucian, Dial. Mort. i. I, p. 251, Rabe), mas também, se podemos acreditar que ClemensAlexandrinus (Strom. Vii. 844) se refere a esse sacrifício, queàs vezes provou ser zoogonoumena, capaz de cumprir a função para a qualnatureza tinha originalmente projetado-los. Certamente, também, a teoria de que oxuthumiaestá relacionada com o thumon serve para confundir ao invés de se explicar. O

idéia normalmente conotado por oxuthumos é um temperamento elevado, uma disposição facilmentedespertou a ira. O presente escritor por conseguinte, prefere adotar a sugestãode Rohde (i. 276 n.) que oxuthumion seria realmente uma mais enfáticadeclaração da idéia contida no enthumion-uma palavra que, como vimosahove, é quasi-técnico neste domínio particular; oxuthumia então, seria'Cerimônias para evitar a ira de Hécate e os fantasmas. Como tal, serianaturalmente ser um termo genérico para qualquer katharmata ou katharsia, e vemosPor que os velhos lexicógrafos identificado agora com o um, agora com ooutro. 1301Qualquer interferência com oferendas aos deuses é naturalmente contado como um sacrilégio,e torna o culpado responsável perante a punição por sacrilégio. Isto foi especialmentetemido no caso de todas as ofertas do dead.l311 Por exemplo, como vimosahove, o adorador se aposentou ametastrepti. Isso aconteceu porque ele estava com medoque os espíritos ficaria zangado se ele parecia estar olhando para eles. HekateEra para "prender na encruzilhada sobre o miserável culpado whu teveido atrás dela ceia falta ", 1321 e puni-lo com a loucura) 331 ou comalguma aflição similar, de tudo que era popularmente suposto ser oprim ~ ry cau ~ e. de fato, uma passagem curiosa em Petroni nós, 134, mostra que apenasstepptng acidentalmente sobre a katharmata (lat. purxamentum) na encruzilhadafoi considerado perigoso. O homem supersticioso, diz Theophrastus(Char, XVl) ", se ele já observa alguém banqueteando-se com o alho no crossr <,>anúncios, vai embora, derramar água sobre sua cabeça, e, convocando as sacerdotisas,dize-lhes levar uma squill ou um filhote de cachorro em volta dele para a purificação. "Não obstante, huwever, do suposto perigo envolvida, bem como o facto de queeram proverbialmente falta e unpaiatable, jantares de I341 Hekate eramfreqüentemente comido por outra pessoa. O motivo mais cummon do curso foipov ~ rty. ? Ur primeira referência a ela é encontrada em Aristófanes, Pl ~ tus, 594, ~ aquiPenta afirma que a riqueza tem sempre o melhor dele. Cuunters Chremylus coma afirmação de que "Hécate pode dizer-nos se não é melhor ser pobre ouhunxry. Ela diz que o bem-fazer ou pessoas ricas enviar-lhe um jantar a cada mês;enquanto. pobres pe ~ soas arrebatá-la fora quando dificilmente se colocar para baixo. "Aargumento verdadeiramente Anstophanlc! Mas foi tomada literalmente pelo scholiast eportanto, aparentemente, a declaração completamente impossível, ainda a ser encontrado oca ~ ionallyPágina jantares Smith Hécate'S 61m comentários modernas e handhooks, jantares desse Hekate eram "refeiçõesestabelecido na encruzilhada a cada mês pelos ricos para o benefício dos pobres. "Os filósofos cínicos frequentemente reabastecido suas carteiras de Hécate dejantares, ou p ~ etended ter feito isso, a ~ d referência t (! t ~ e prático ~ ew ~ s 35.evidentemente, um lugar-comum hterary especialmente charactensttc de thelC wntlOgs.l IDevemos esperar de uma escola cuja doutrina de um retorno à natureza levou t, hemzombar de tudo convencionalismos-religioso ou não e para imitar o hfee maneiras de a camada inferior da sociedade. Às vezes, jantares de Hekateforam tomadas apenas em um espírito de bravata. Tal foi o caso com a turma deAteniense 'Apaches' quem Dernosthenes ataca em seu discurso contra Conoh(! Iv. 19).No entanto, Hécate era profundamente enraizada nos corações das pessoas. De todosantigos cultos nenhum exibiu uma maior vitalidade. A ~ tardia como o po IIcento. Igreja 'ainda estava tentando quebrar a prática de deixar oferendas emo crossroads.l361 Mesmo agora, nem todos se esqueceram de que o cruzamento éestranhas, e que os cães podem ver coisas invisíveis. h ~ man olhos. Hécate. Mesmalevou o famoso passeio de bruxa da Idade Média, whlle 10 Alemanha a WlldHuntsman e em Touraine a figura heróica de Foulques Nerra, o grande

ancestral dos Plantagenets que ainda vagueia através da escuridão com suaimaterial anfitrião, são uma clara indicação de que Hécate e seu arco tripulação goblinapenas disfarçado, não desgastada.NOTASII) as discussões modernas sobre esse assunto são todos muito breves, e os únicos do real,valor para o aluno são W. H. Roscher, Austilr!. Lex. der gr. und rom, mythoJogle,Vol. I. pt. ii. Leipzig, 1886-1890, p. 1888 f;.. E. Rohde, Psyche 13 cd) Tiibingen,1903, vol. i. p. 238, n. 2, p. 276 n., E vol. ii. p. 79 n. 1, p. 85, n. 1; Heckenbach, mPauly-Wissowa, vii. (Stuttgart, 1912) 2.780 f;. E as notas sobre Demóstenes,Contra Conon, 3, em Demóstenes, Priv ~ te Orations, cd. Sa, ndys e Paley 14cd.), pt. ii., Cambridge, 1910, p. 22. O primeiro moder ~ dlSc1: 'sslon de qualquerconseqüência é por Tibério Hemsterhusius, por Lucian, Dwl. Mort. 1. 1. Hemsterhusiuscita as autoridades anteriores (todas sem valor). Outros, como uma regra, o conteúdo-se com uma referência de passagem ou ignorar o assunto por completo.(2) Demóstenes,! Iv. 39; Bekker, Ancecdota Graeca Berlim, 1814-1821, p. 247. 27;Etymo!. Magnum, Leipzig, 1816, p. 626. 44.(3) Pollux, i. 37; Stephan. Byzant. s. v(4) (Johnston "Crossroads" p 219 n 121for abreviaturas no material editorial, SEC. a Bibliografia sobre pp 138-9 abaixo) foi recentemente defendeu outro pomt of View,ou seja, que culto é direcionado para Hekate na encruzilhada como um protetor doperigos inerentes a esse lugar mais do que ser um dos perigos-se-ed.)151 Estes são os biaiothanatoi, a6roi e ataphoi (cf. Rohdc, i 264 m, a ~ ~ d nota, 275.. -277, II. 362 e, em nota, 411-413, 424-425), cuja enthumion, o Quast-techmcalpalavra que designa o seu desejo de vingança, foi muito temida. Veja Heckenbach,p. 2776, e referências.161 Sec Abt, Apol. des ApuJeius v Madaura und die antike Zauberei, Gicssen de 1908,p. 128171 See Heckenbach. p. 2775 .18] (Smith here refers the reader to the still-valuahle entry CRoss-RoADS in Hasting'sEncyclopaedia of Religion and Ethics, the same work in which this article originallyappeared: see p 6 above.-Ed.)19] Porphyrius, de Abstinentia, ii. 16: kata mena helwston tais noumeniais.1101 (Hut, as we can see elsewhere in this volume Ipp 116-81, evidence is lackingthat Hekate was originally a moon-Goddess.-Ed.)III] Rohde, i. 234 n., and references.[12] Schol. on Aristophanes Plutus, 594; Athenaeus, vii. 325 A; Harpocration, s. v.triakas. (Smith's references to 'Harpocration' are to Harpocration of AlexandrialAD 1/21] author of the Lexicon in decem matores Atticos led. W. Dindorf, Oxford18531. It is not clear if there is any relationship between this writer and theHarpocration of Alexandria who is a major source for the Hermetic doctrines onthe occult properties of minerals, animals, etc. as dealt with in the Cyranides. Onthe latter, see G. Fowden The Egyptian Hermes ICambridge 1986], p. 87.-Ed.)1131 Rohde, i. 234, n. I, and references.1141 Roscher, p. 1889; Heckenbach, p. 2780, and literature mentioned.

11!'i I Pherecrates, i. 194 K; Eustathius, on the Iliad, 1165. 14; Lobeck Aglaophamus,Kiinigsherg, p. 1062; SBA W, 1904.1161 Sophocles, frag. 668 N. and references; cf a schol. on Aristophanes, Plutus,594: artous kai alla tina.

117] Antiphanes, in Athenaeus, 313 n (2. 39 K), and 358 F; Melanthius, inAthenaeus, 325 B.118] Theophrastus, Char. xvi. (28, p. 147, 2nd cd. )ebb).1191 Plato, Com. (i. 647. 19 K), Apollodorus, Melanthius, Hegesander, Charic!ides(iii . 394 K), and Nausicrates (Frag. Com. Grae. iv. 576, Meineke) in Athenaeus, vii.325; Antiphanes, in Athenaeus, 358 F; Hippocrates, de Morbo Sac. 2.1201 Semus, in Harpocration, s.v. Hekates nesos.121] Lucian, Tyrannus, vii., Dial. Mort. i. I, with schol. ad Joe, p. 251, Rabe; Clem.Alex. Strom. vii. 844; schol. on Aristophanes, Plutus, 596. They appear to havebeen raw (d. Clem. Alex. and schol. on Lucian, loc. cit.)1221 Schol. on Aristophanes, PJutus, 596.

12.'3] O. Gruppe, Gr. Mythol. und Religionsgesch. ii. (Muller'S Handbuch der klass.Altertumswissenschaft, V. 2), Munich, 1906, p. 75, n. 5.1241 J. Marquardt, Privatleben der Romer (2nd cd.), Leipzig, 1886, pt. I, p. 366, n. 4,and references, 380, n. 4, etc.125] Gruppe, p. 889, n. 7, and references; Titinius, in Serenus Sammonicus, 1044.126] Callimachus, ii. 356, Schneider; Roscher, p. 1889; Crusius, in Roscher, vol. i.pt. i p. 1400, S.V. 'EukoIine.'1271 Rohde, ii. 79, n. 1; Gruppe, 876, n. 1; P Stengel, Kultusaltertiimer (2nd ed.l,Munich, 1898, p. 111.1281 Roscher, 1889; Heckenbach, 2781; Rohde, ii. 79, n. 1.129] Harpocration, Photius, Lex., and Suidas, S. v.; Bekker, Anecdota Graeca, 288.7, and 287. 24; Pollux, ii. 231; Etymol. Magnum 626. 44.130] The orcheis ek ton choiron used in the expiatory sacrifice prior to a public

Smith HEKATE'S SUPPERS page 63assembly (Demosthenes, liv. 19) are generally included among the katharsiil regularlydeposited at the crossroads (d. Sandys' note on Demosth. ad lac.)131] Sandys quotes Psalms 106, 28; d. Catullus, !iv. 3, Ellis.

1.'32] Cinesias, in Plutarch, Moralia, 170 n.133] See K. F. Smith's note on Tibullus, i. 5. 56.134] Pollux, v. 163: ton en tais tciodois katharmaton ekbletoteros.135] Lucian, Tyrannus, vii ., Dial. Mort. i. I, xxii. 3.136] Rohde, ii. 84, n. 2, and references.

E. ROHDEHORDE Hécate'SSecção IHécate e os espectros Hekatic,Corgyra, Corgo, Mormolyke, Mormo,Baubo, Violoncelo, empousa, etc(Lavrada do Anexo VI da psique de Rohde:Consulte as páginas 6-7 acima. Ed.)Hekate mesma é tratada como ropyw Kills Mopp.w Kills M ~ JI'1 matarFRO) .Up.opf / ._: Hym, .. ap. Hipp., RH. iv, 35, p. 102, 61 D.-S. Sch. A.R.iii, 861, diz de Hek. M TI "" ""D. Chr. IV, p. 73 M. [i,,. 7; "Akqi] ~ UHI-'QThQ ~" '1 T ~ I-'1 T (I ~ (d. Eur, Hel 569..;(~ I, RN, SC QV'Ta, a.)., 'Ta I <a "ov' EI 'l'QUI-' QTQ EKQTlKo, Marin, V. Pro l 28) ', •':.. ~ VQ KQTalaA f FAOS alo Kal "E" 1TOUUQV ': '0'... Khal 1ToA \ AKIS "QUT"] p ~ TafJo '\ ANVRKQII £ lO al. ekate-Em I 'Tagen. / 1 '. 500-1: Sch. Ar., Ran 293 'p'0usa um modo Mar.Hécate é o mesmo que Gorgo M '• Hesych. EI-'1 Touua. Assim.um de seus nomes: H. M a, Ormo 'e empousa. B au b 0 também I.Scom a BafJw mencionados:., p. 289hAbel., (B ~ ubo 1. Robably idêntico'AO'; Valov V é 'd ª mlong ot er XOOVIOL homem mscr.from Paros:"•. Rna mensagens de e nomes pessoais B fJ 'B'dificilmente pode ser etymologicall. a w, afJHs. BaufJwf ami.l.l ar Eu. Eu me Herond. (Embora co nt nke cted com fJ au fJw 'v unpI e asantlyMito. Lex. ii 3025) 'uma dm; sae foi repetida em Roscher.nomeado após ~ masculino "0". \ 10 o ~. es ~ ~ ver como um daimon feminino poderia serprovável que ela tem hefJr efnatureza de Hécate faz a sua maishound 'd fJ' name PM rom fJ au 'a No.I se do latido. . aUKUWV, atrás • Par. 1911) B.o nome de uma gigantesca não t I. aubo, também, está em outro lugar. c urna fantasma 'Orph / 216 A Agi. 823.-Em outra parte destes ". \ '. . 1 '. b;. Lob •.Gorgo Mormo t ("K 1JonS", ou formas em que Hécate

, E c., Aparecem, são encontrados th 'espíritos infernais. ropy ', a;' A • como, os nomes de e de separadoStob., Enguia. i, 49, p. 41: é ~ ~,:.. Ov7S "YUI'1J Apollod 1T O ~ wv ap.provavelmente, só o curto: ned para ~ ~ f 't ~ ~ P ~ ll d] I. 5, ~?.. ropyw écomo um habitante de Hades I IS almon (ela é mencionadacomo ouvido y como Od. \ 634 '. º •de Hércules [Apollod] 2 5 12 '0 "• Em e KaTafJauLS"A ch Eroll, cujo conso.rts "ele • tX hO VLA ropyw ', E ur., Eu em, 105 3).do submundo Nós al '~' mu; ave foi considerado como o senhorem Aesch., Ag. . 1235 K para ouvido 0 a mãe do deus do submundo:I-'1 JTlpa. Neste ve, y S ~ ::: i: dra ::;: s ~ (J ~ ta ~ ~ a mnest O '; ouuav, ALaov.em sentido generalizado it'l (como L ~ bp doese. I.S3 É impossível tomar tj.aovfrase como meramente metaph .. I _., AJ ',' p. 292), e o wholeparticular?E acima de tudo onhcat- Alvl ° I-'1 JTopa. Por I-'1 JTlpa emKlytal · mnestra de 'c ourse ele, w. um wou estaria o pom. t 0 f Ou'o uuav? "chamado .. r ~ ging mO ~ HERG ~ ~ s '~ I: ~ ~ UO. sa?, ing, só é metaphoricallythecoisa com que sh. es, i.e. uma verdadeira diaba, masE é comparado fro h 'h htomada, deve ter sido uma figura real do Ie 'd mEuw IC t e metáfora éem Byz grego '- .. gen. n exatamente da mesma maneira•, QQtJ.Lovwv 'RB1' I •: fi 'uma mulher má: ver kaut p.1J; 1J, f é uma expressão • gurahve para 'ib, 1306, TWV N tawv a 1 - "KOI puuoppo1J 2579 ed Lambros;. cf..ou avó 1J ~ ~ o: EVP: II71J 'fIn alemão também "a mãe demônios",•, 11 I e S WI ou noiva de um f fma sentido metafórico 'G', 're 0 Ocorrência requent ·casos, a comparação inv ~ ria ~: m ~ E '1007; 0,1607. Mas em todos os thesefiguresem que o. y p es a existência de bens lendário 'companson refere-se 'e pése grego moderno ª folk-lore • 0 en suficientemente Em medirevalportanto, concluir que o O '; ::; ac;, E; ras ~ ocorrer ctually. PodemosLenda grega. .. Hades "Tho. Laou. I-'1 JT1JP era uma figura real do 'submundo, comum em I ~ om ~ s conneXlOn canno ~ ser o deus daonde, o irmão de Zeus d P r. ~ Nd a elsebe regular de caráter poéticoRhea que certamente ca :: O ot ~: I i ~ n. . ~ N isso. caso de sua mãe seriaI-'..] T1JP. No local, mitologia ª ed enh com o O '; Ouua "ALaOV'antes eram numerosos outros submundo.HORDE página Rohde HEKA TE DA 67deuses qualquer dos quais pode ser vagamente chamado de "AL8,! r, a palavra serusado como um nome genérico para essas divindades. Mas a mãe "furioso"<> Fthe submundo deus tem a semelhança mais evidente aHekate que voa sobre a noite em que o vento (veja acima, cap. Ix,p. 297 f;. Abaixo, App. vii) puXaiS "V ~ KVWII p / Ta {laKXf ';.. OIJUa (Reiss, Rh..Mus. . 49, 181 n, compara-la tão bem com o "caçador de Hades"):Parece quase como se os dois "eram idênticos: lenda local poderia muitobem ter feito Hekate a mãe do deus do submundo (assim como elaera filha de Admetos, ou de Eubouleus, ou seja, de Hades). Se5HE é o mesmo que Mopp.w (m. Hino. Ap. Hipp., RH. Iv, 35)em seguida, ela também era conhecido folk-lore como a mãe adotiva de Acheron.Este título é aplicado a MOPP.OA ';. Ka · TL9 ~ V1J de Acheron em sophron

Jr. 9 Kaibel. Mas Mopp.w é simplesmente a forma abreviada deMOPP.OAVK '! . '1 ropytfJ é de ropy '; aa, e cf. Também Mop.p.w HSCH. ecom metátese de P. Mop. {JptfJ id. (Mopp.o. \. É mencionado em conjunto~ º Aap. {A., RopytfJ 'etj ", J.AT1JS", como uma criatura lendária em Str., P. 19,e veja Ruhnken, Tim. Le ~., P. 179 fi., Mopp.oA, JKnoll). Mopp.wtambém no plural:. WU1T ~ P p.opp & var 7TaL80.pla. (RpofJoO.,.,-AL), Xen., HG. 4,4, 17; HSCH. p.opp. & mentiroso · 7TAaVT/Ta.S "aalp.ovaS" (ie .. errante ", comoem Hesíodo, e como as Erínias no Pitágoras U '; P.fJoAoV, eo(UaUTWp, o inquieto e alma errante, cujo nome é derivadode & Lob Mu8a.I-lo., Paralip. 450). Além disso, temos 'EKaTartambém no plural: Luc .. Philops. 39 fin. (Talvez apenas generalizando);"'-PLUUWII' EKa.TWV, P. Mag Par 2825 f;..." Ep.1Touuai (com AAAA ~ iaWAa.)D. P. 725, etc, para não dizer nada de ropyOVfs. Mopp.w como um bogey paraassustar as crianças: Mopp.w 80.KII (I, Theoc xv, 40 (cf. [& IIa] KA1JU1S ".Mopp.o [Or), uma peça teatral, provavelmente uma farsa: IGM. AEG. i, 125 g).: Assim também é o Aap.La monstro, que seqüestra crianças: Duris, fro 35{2 FHG); D.S 20, 41; Heraclit, incred.. 34, etc Alguns detalhes emFriedlander, Darstell. a. d. Sitteng., I, 511 f. (Como Aa.p.w apelido:Sch. Ar., Eq. 62). Mormo si mesma é chamado. Lamia. Mopp.ovs Tijr Ka ~Aa.p.la.S ", Sch. Greg. Nz. Ap. Ruhnken. Tim. Lex., P. 182a. ComMormo e Lamia r ~ Hw também é identificado (fl. Theoc. Xv, 40), um. Fantasma que sequestra crianças já mencionadas por Sappho, / 1 '. 44;Zenob. iii, 3, etc Ka.PKW, também, é a mesma que Aap.la (Hesych.). Lâmia: É, evidentemente, o nome genérico (ver acima, capítulo IV, n 115..), EnquantoMormo, Gello, Karko, e mesmo empousa, são particulares Lamiai,que também se fundem em um outro. Assim como Mormo e Gello coincidem: Assim também Gello e empousa:.! RfAAW raWAOII 'EP.1TOVU "S", HSCH.. (Empousai, Lamiai e Mormolykai o mesmo:. Philostr, V. Ap.4, 25, p. 145, 16 K). Empousa, que aparece em constante mudança"5hapes (Ar., Ran. 289 fi.), É visto por seres humanos durante a noite (IIVKTfpIVOVrp ';' up.a. ~ "EP.1TOUUa, V. Aeschin inicialização,.... Philostr V. Ap 2, 4), mas ·.· Ainda mais comumente ao meio-dia (como a Hécate de Lucian.):p. ~ u,! p. {{Jp ar. Otáv Tois KaTolxop. / lloLr EVa.yt {WOIV, Sch. Ar., Ran. 293."Ela é, de fato, o daemonit, m meridianum conhecido por escritores cristãos. Como Diana. (Lob., Agi 1092;. Grimm, 1162). Para os demônios que aparecem no. Meio-dia ver Rochholz, Glaub, u. . Br, i, 67 Fi;. Mannhardt, FormigaWald u. Felde. ii, 135 f;. Haberland, Ztsehr. Vulllerpsyeh. xiii, 310 e ss. ;Drexler em Mito. Lex. ii, 2832 ff;. Grimm, 1661. Hckate, em IIOmedida em que ela aparece como um E ~ DDV '\ ovin o mundo superior é idêntica à Emp.e com Borbo, Gorgo, Mormo, bem como Gello, Karko, Lamía. (Ace.a SEH. A.R. iv, 828 Stesichoros,, 1 '"," fi l: KU' \ '\ UE ~ llovS' [ElllovS 'Bergkem Stes. fl '· 13 bastante convincente] TLvoS' AafLlaS '7' ~ V l: Ku '\' \ av </> TJulOuya7 '£ pa Elval. Aqui HEK. A própria parece ser descrito como .. uma espécie deLamia ", pois ela foi geralmente considerada como a mãe de Skylla, por exemplo, porAkousilaos [73 B, 27 do Vol.], Em Hesíodo Eoiai, 172 Rz. [Sch. A.R.]e ainda em A.R. se que em iv, 829, explica as Krataiis homéricos[FL 124] apenas como um nome de Hécate.)-A indefinição de recursos econfusão personalidade tlf é característico destes fantasmagórico e ilusórioaparições. Na realidade, os nomes individuais (em alguns casosformações onomatopceic para sugerir terror) eram originalmente os títuloslocais de fantasmas. No longo prazo, todos eles corne para sugerir o mesmoideia geral e são, portanto, confundido com o outro e sãoidentificado com o mais conhecido deles, Hekate. O submundoeo reino dos fantasmas é o bom Horne desses daimones femininos

como um todo e de Hécate também, a maioria deles, com a possível exceçãode empousa, ceder inteiramente à Hekate em importância e sãorelegado. de contos de fadas infantis. No caso de Gorgyra (Gorgo)e Mormolyke (Mormo), este fato é atestado com clareza. Lamia eGello levar consigo as crianças e também a.wpovS 'desta vida, como outrosdaimones do submundo, Keres, Harpias, Erínias, e Thanatossi mesmo. O aumento Lamiai à luz de suas tocas subterrâneas>.afLlaS 'TLvaS' lu7'opovvuS '(os mais antigos escritores ofhistol'ies), v ij' \ ALS 'KalvU1TalS '; K yijS "d" IEfL £ "como", D.H., tempo. 6. Empousa aparece na terra.ao meio-dia porque esse era o momento em que o sacrifício foi oferecido ao. mortos (Sch .. Ar, Ran 293; sacrificar aos heróis ao meio-dia:. acima,cap. iv, n. 9). Ela se aproxima das ofertas para as criaturas dareduzir mundo porque ela própria é um deles. (Nas mesmasforma o caráter ctônico do Seirenes, eles estão intimamente relacionadosao Harpias-se demonstrado pelo fato de que eles também aparecem como empousaao meio-dia e oprimir travessas, etc, de acordo com o populardemonologia. Veja Crusius, Philol. 50, 97 ss.)E. ROHDEHORDE Hécate'Sseção IIOs exércitos de Hécate(Lavrada do apêndice vn da psique de Rohde:Consulte as páginas 6-7 acima. Ed.)Os exércitos de Hécate causa medo e doença durante a noite: € I7 '"; V1rVOV </> av7'aafLa </> opii xOovlaS '0' EKa7'TJS 'KWfLoV; Ill, w, Trag INCERT..Jr. 375 (Porson sugerido Aesch.). Eles formam a vVK7'l </> av7'Ol: rrp & 1rOAOI 'EvolllaS', Eur, Hel.. 570. (Estes 1RP & 1TOAOI 'TliS' O € OV sãoprovavelmente, também referida no defixio CIG. 5773; Wiinsch, Tab.DEFIX., P. IX b.) Eles não são nada. mais do que as almas inquietas domortos vagando no trem de Hécate. Terrores noturnos são produzidospor '"IJS EKa'T £ 7TlpoAal Kal ~ pwwv;.. </> OIlOl, Hp, Morb de Saci" (vi,.362 L.). . Daí Orph, H. i, I, chama Hécate ", UXar;!. VEKUWV fLl'Ta! JaKx_Jouaa. "As almas que assim vagueiam sobre a Hécate sãoem parte, os da ciWPOI, ou seja, daqueles que morreram antes da conclusãodo seu "destino" período de vida ", lTplv I-'0 'IPAV Et'ljK £ lV fJlov,Soph., Ant. 896, cf. Phrynich. em AB. 24, 22, e 'lTP0I-'0 lpos cip'lTay'lj,Inser. Cos, 322. Thanatos tem "agiu injustamente em relação a eles EV'Taxv'Tfjn Plav' lTavwv Vfro'ljAIKas 'a.Kl-' como, Orph. H. 87, 5-6. O períodode existência consciente na terra que eles haviam deixado incompleto elesagora deve cumprir como desencarnado .. almas ": AIU) lt immatura mortepraeventas (animas) EO usque vagari istic, Donec reliquatio compleaturaetatum Quas tum pervixissent si obiissent intempestive não, Terc.,Uma. 56. (Eles assombram o lugar de sua sepultura: ijPWES a'TVXE'is, ot EVTQ'IT 'Tep 8fi'ivi', /, OVVI.XEOOE, P. Mag. Par. 1408, cf. CIG. 5858b). Paraesta razão, é frequentemente mencionado em lápides (e em outros lugares: Eur,.A Ie. 168 f.) Como "algo especialmente para ser lamentou que a pessoa nãoenterrado havia morrido ciwpos: ver Epigr. Gr. 12, 16, 193, 220,1, 221,2;313, 2-3: a'TEKVOS awpos, 336, 2, e cf. 372, 32, 184, 3; CIG. 5574(Ver também App. Iii e cap. Xiv, pt. Ii, n. 155, ayap.ol). Gello queA própria 'lTapOEVOS awpws E'TEAEV'TT / O (então se torna um. pav'Taop. uma, matafilhos e causas 'para nós' TWV 'awpwv Oava'TOVS, Zenob. iii, 3; HSCH.rEAAW. As almas dos awpol não pode descansar, mas deve continuamentevaguear: ver Plaut, Most.. 499. Eles (avei-'WV Er8wAOV lxov'TEs,H. Hee. , 1. 15: Orph, p.. 290 Ab.) São as criaturas que accompa.ny

Hécate em suas andanças noturnas. O Hino. para Hekate. p. 289 Ab.(Cf. P. Mag. Par. 2.727 pés) aborda Hek. assim (10 ss.): 8Eiip 'EKa'TT /'TPLO 8' em 'lTvpl'ITvofr,. Paol-' a't 'Exovoa (ayovoa Mein.), Ij' lAaXES 8nvas T 'I-'(V <l80us (8ElvaS' T 'E.po80vs?) XaAE'lTas' T 'E'1TI'lT0I-lTa.s'',' T ~ V 'Eka. TT / V OEKaAw ouv a'ITo. Poli-'EVOIOIV awpoiS KE' NTES 1jpwwv Oa.vov ciyva'ioi 'TE (Kal. Mein, mas a posição Tbis de 'TE é um uso helenístico regular; ocorrefreqüentemente na ORAC. Sibila). A'ITal8ES 'K'TA. TBUS o awpol tornou-se oespíritos baunting típicos Ka'T 'EtoX'ljV. Assim como neste hino. eles sãoconvocados (com Hek.) "para fins profanos de magia, portanto, uma awposàs vezes é expressamente invocado no deji: Dones que foram colocadosem covas (especialmente naqueles de awpoI: ver as instruções dadas no P. Mag.Pagar. 332 H., 2215, 2220 f .. , P. Anastácio, '1. H. 336, 353): Myw'Tepawp, /, 'T </ IK [ATCL' TOiiTOV 'TOV' para 'ITO v, etc}: Roman dejixio, I. Sic. Ele ct. 1047;(FopKl, w OE, V £ Kv8all-'0 V awpE, chumbo tablet da Carth., BCH. 1.888,p. 299 (Tab. Dejix, p xvi..); Cf. Também P. Mag. Pagar. 342 f,.] H. 390;'LTapa.80' TE (a vítima) awpoIS, chumbo tablet de Alexandria, Rh. Mus.9, 37, 1. 22, um tablet liderança da Frígia (ECH. 1893, 251 p.) Tem:ypa .. pw 'it ~ VTAs' TOUS (1 -. aVTla '01 'lToloiivTaS "E'Td' TWV awpwv 'E'lTa yaOov.. Eap'ivav, etc Nos maldições de Epigy. Gy., P. 149, a "EKa.TT / S 'I-'EAalvT / S 8atl-' Oves alternam com ciWPOI ov "Popal;. Ver também Sterrett,Amey. Sch. Atenas, ii, 168.-Tudo o que foi dito sobre oawpol também se aplica ao plalo'Oa. va'Toi (ou plalol, um termo encontrado na TBEmágico papiros, cf. Também ploOa.vaTov 'lTVEVl-«a, p Mag. Pagar. 1950) ':eles são um tipo especial de C1.WPOI: não encontram descanso, ver acima, cap. V,n. 147; Terc, Uma.. 56-7; Serv, A. iv, 386, citando o physid.;cf. Também Heliod., 2, 5, p. 42, de 20 H. Bk. Tos A PIClIoOa.va ', que tem, assim,sido privado de sua vida, tem que fazer súplica especial para a admissãoHORDE página Rohde Hécate'S 71em Hades: EPigy. Gy. 625, cf. Verg., A. iv, 696 e ss. Tais almastornar-se. a>, 'T0pES' a.O, espíritos errantes: ver acima, acrescente. vi, p. 592;wandenng de um pialOOaVa'Tos, Plu., Cim. I. Finalmente, as almas dos insepultopessoas whobave nenhuma participação no culto das almas ou em casana sepultura também estão condenados a vagar (cf. Eur, Hec 31-50.).:ver acima, cap. v, p. 163. Thea'Ta POS 'é detido EvOa.8E:.. Soph,Ant. 1070, e divaga sobre a terra: aAatvn, Eur, Tyo.. 1083;cf. Terc., An. 56. Assim, as almas destes ciTa.poi poderiam ser forçados aaparecer e responder o feiticeiro: Heliod, p.. 177, 15 e ss. Bk;. Yiteeonditis Monibus as andanças da alma cessar: Plin, Ep.. 7, 27, 11;Luc., Philops. 31 fin.-A arte das I-'a.vns e do KaOap'T1} S (edo a'IT0I-'a.KTpia ypaiis, Plu., Supeyst. 3, p. 166 A), é suposto para manteroH tais terrores noturnos, é .. purificação "precisamente porqueque afasta tais seres profanos. É também um tipo de KaOa.poioVque é empregado quando a'IT0l-'ay8aAtai (em vez de para os cães: Ath.409 D) são jogados fora EV 'Tois al-' po80ls YIV0I-'I.VOIS VVK'TtPIVOis. POPOIS.(Harmodios de Leprea ap. Ath. 149 C), ou seja, Hekate e sua derrotaque também aparece como um pacote de cãoS. RONANHinos a HécateAqui estão as novas traduções de quatro dos melhores e mais interessante do antigohinos para Hekate, mostrando a variedade de sentimento religioso que ela inspira.Eu adicionei o texto para os hinos por Proclus e Sófocles, desdeestes são menos facilmente acessível do que aqueles dos Hinos orfeicas eaPapiros mágicos gregos. Infelizmente, um comentário sobre esses hinos está alémdo escopo deste livro, mas alguns pontos de relevância para caldeu Hécate

são levantadas no ensaio sobre ela no pp 79 e ss. Ao compor minhas versões desteshinos que eu achei que seria útil comparar traduções anteriores. estesincluir A.N. Athanassakis Os hinos órficos (Atlanta 1977), PT O'Neil (paraPGM IV 2785-2870) em O Papiro Mágico Grego in Translation, ed. H.D. Betz(Chicago, 1986), e T. DuQuesne Caduceus (2 ª ed. Thame 1989), bem comotraduções inéditas pelo mesmo estudioso.Proclus Diadochus (410-485 AD)Hino VI: Para Hekate e Janus(Texto: E. Vogt ProcJi hymni Weisbaden 1957)Salve, Mãe de muitas chamado dos deuses, cujos filhos são justasSalve, poderosa Hekate do UmbralE granizo para você também Antepassado Janus, Imperecível ZeusHail to você Zeus mais alto.Moldar o curso da minha vida com luz luminosoE torná-lo carregado de coisas boas,Dirija doença e mal de meus membros.E quando a minha fúria sobre as coisas mundanas alma,Livra-me purificado por seus rituais comovente.Sim, me dê sua mão, eu rezoE revelar-me os caminhos da orientação divina que eu muito tempo para,Então eu devo contemplar essa preciosa LuzDe onde eu posso fugir do mal de nossa origem escuro.Sim, me dê sua mão, eu rezo,E quando eu estou cansado me trazer para o refúgio de piedade com seus ventos.Salve, mãe de muitas chamado dos deuses, cujos filhos arco justoSalve, poderosa Hekate do UmbralE granizo para você também Antepassado Janus, Imperecível Zeus,Hail to você Zeus mais alto.Texto:Humnos koinos Hekates kai LanouChaire, thean metros, poluanume, kalligenethle:cadeira ", Hécate prothuraie, Megasthenes. alla autos kaicadeira ", pista propator, Zeu aphthite: Cadeira ', hupate Zeu.teuchete d 'aigleessan emou biotoio poreienbrithomenen agathoisi, kakas d 'apelaunete nousousek rethe6n, psuchen de peri chthoni margainousanhelket 'egersinooisi katheramenen teletesi.nai, litomai, dote Cheira, theophradeas te keleuthousdeixate moi chateonti. Phaos d 'eritimon athresa,kuanees hothen esti phugein kakoteta genethJes.nai, litomai, dote Cheira, kai humeteroisin aetaisharmon es me eusebies pelassate kekmeata.chaire, thean metros, poluanume, kalligenethle:cadeira ", Hécate prothuraie, Megasthenes. alla autos kaicadeira ", pista propator, Zeu aphthite: Cadeira ', hupate Zeu.NOTASO emparelhamento de Hécate com Janus (como Oemiurge) é muito incomum, e é um pedaço deevidência que indica que havia uma ligação entre as tradições e os caldeusSantuário da Síria no Janiculum. Isto é discutido em caldeu Hécate em pp 126-8abaixo.Os hinos órficos (1 º e 3 de C. AD?)Hino 1: Hekate(Texto: W. Quant Orphei hymni Berlin 1962)Eu te invoco, Hécate amado do Crossroads e as três maneiras

Deusa Saffron-camuflada dos Céus, o submundo eo MarTomb-frequentador, mistério delírio com as almas dos mortosFilha de Perses, amante da região selvagem que exulta entre o veadoNightgoing One, Protetora dos cães, a rainha UnconquerableBeast-roarer, Disheveled Um rosto atraenteTauropolos, Keyholding Senhora de todo o mundoRégua, Nymph, Mountain-errante Nurturer da juventude.Donzela, peço-lhe para estar presente nesses ritos sagradosSempre com um coração alegre e sempre gracioso para o boieiro.NOTASLinha 7) tauropolos um epíteto de Artemis, diversamente interpretada para significar adoraramem Tauris, ou puxados por uma junta de bois, touros ou caça (LSJI, ou pastor de touros (Athanassakistr.)Linha 10) boieiro (boukolos) Este parece ter sido um oficial em um grupo de órfico(Athanassakis p 113.)Ronan hinos a HEKA TESófocles (496-406 aC)Hino a Helios e Hekate(Fragmento do jogo o Rhizotomoi)Página 75(Texto: A. Nauck, Tragicorum Graecorum fragmentação 2 vols [Leipzig 1889] Padre..492, d. T. Kraus Hécate Heidelberg 1960, p. 87.)Ó Mestre olás e Fogo Sagradoo lança de Hécate das EncruzilhadasQue ela carrega como ela viaja OlympusE habita no santo triplo-estrada da TerraEla, que é coroado com folhas de carvalhoE as bobinas de cobras selvagens.Texto:HeIie Despota kai pur hieron,tes Einodias Hekates egchos,a di 'Oulumpou Polo EUA pherei,kai ges naious 'hieras triodousstephan6samene Drui kai plektais6m6n speiraisi drakontan.NOTASLeitura naiousa 'habita' na linha 4 com Nauck, ao invés de 'retorna' a aniousa deWilamowitz (U. von Wilamowitz-Moellendorff Der Glaube der Hellenen 2 vols. [Berlim1931-2] I. P 173), embora talvez não seja de importância vital que lemos. Farnell(Pp 26-8) fez questão de ler este hino como evidência para uma dimensão lunar para Hekateneste momento, mas parece muito difícil de entender como o Sol (Helios) seria vistocomo a "lança" da deusa-lua, e, portanto, parece ser melhor tomar isso como uma outraevidência de uma conexão com a energia solar cedo para Hekate que discutimos noCaldeu Hécate em p. 116 abaixo.Oração a Selene para qualquer operação (pré-4 C. AD)(Texto: PGM IV 27SS-2870)o SELENE três faces, venha a mim amante amadoAtendei meus feitiços sagrados:Imagem da Noite, Uma jovem,Lightbringer Dawn-nascido para os mortaisQue cavalga sobre os touros de olhos ferozes.o Rainha, vós que conduzir o seu carroSobre a igualdade de curso com a Helios,Você dança com as formas triplo das Graças triplos

Como você se deleitam com as estrelas.Você é da Justiça e o fio das Parcas,Clotho, Lachesis e Atropos,o de três cabeças que você estáPerséfone, Megaira e Alecto

o Uma das muitas formas que armar suas mãosCom as lâmpadas escuras brilhantes terríveis,Quem agita mechas de temíveis serpentes em sua testa,Cujas bocas enviam o rugido de touros,Cujo ventre é grosso com répteis-escalas,No cujos ombros são linhas de serpentes venenosas,Obrigado em toda a sua volta sob cadeias assassinos.o Night-bellower, amante da solidão, Bull-faced e Bull-dirigido UmVocê tem os olhos de touros ea voz dos cães.Seus formulários estão escondidos nas pernas de leões.Seu tornozelo é lobo em forma, e os cães selvagens são amigáveis com você,Por isso eles te chamam Hécate, Many-nomeado, Mene,Cortando o ar como flecha de tiro Artemis.o Deusa de quatro rostos, quatro nomes, Quatro caminhos,Artemis, Perséfone, Cervo-atirador, Night-Shiner,Três vezes retumbante, Triple-voz, de três cabeças, três vezes sob o nome de Seleneo Trident-bearing Uma das Três rostos, três pescoços, três maneiras,Quem detém fogo flamejante imortal em cestos triplos.Você freqüenta os três maneiras e são Mistress dos Três decads.Tenha misericórdia de mim, que está invocando você e escutai favoravelmente.Você abranger o vasto mundo da noite,Você faz as Daemones tremer e tremer os Imortais,o Deusa Many-chamado que traz glória aos homens,Cujos filhos são justos, 0 Bull-Eyed, um Horned,Natureza, All-mãe, que traz os dois deuses e os homens,Você vagam Olympus e atravessar a grande e insondável abismo,Você é o Princípio eo Fim, e você sozinho arco Mistress of All:Porque de ti são todas as coisas, e em você, Eterno, fazer todas as coisas terminam.Você carrega em sua testa uma diadema eterno,os laços inquebráveis e irremovível de grandes Kronos,E você tem em suas mãos um cetro de ouroQue é cercado por uma fórmula inscrita por Kronos seQuem deu a vós para levardes a fim de que todas as coisas permanecem firmes:'Overpowerer e Dominado One,Conquistador de homens e Damnodamia.Você governar Chaos, Araracharara ephthisikere,Deusa granizo e participar de seus epítetos.Eu lhe ofereço este incenso Filho de ZeusArrow-atirador, um Celestial, Goddess of Portos,Montanha-vagabundo, deusa da Crossroads,Uma noturna do submundo, um sombrio de Hades,Aquele que ainda assusta, tendo uma festa entre os túmulos.Você está Noite, Escuridão e ampla Chaos,Para você é difícil escapar NecessidadeRonan hinos a HEKA TEVocê é o destino, você é Erinys ea tortura,Você é a assassina e JustiçaVocê segura Cerberus em cadeias,

Você é de aço-azul com serpente-escalas,o serpente de cabelos anelados e Serpente-One,Bebedor de sangue, Death-portador que gera a corrupção,Página 77Feaster em corações, comedor de carne que devora aqueles que morreram antes de seu tempo,Grave-resounder, Motorista à peregrinação da Loucura,Venha para os meus sacrifícios e cumprir esta tarefa para mim.NOTASEste hino mágico potente representa uma imagem de greco-romana Hécate com algumcaracterísticas em comum com a Deusa caldeu. Estas ligações são discutidos em muitoslugares da nossa Hécate caldeu, especialmente pp 117-8 &. n. 1291.

s. RONANCALDEU HécateNota introdutóriaO ensaio PRESENTE começou cerca de três anos atrás, com o objetivo simples (como euem seguida, carinhosamente imaginado) de recolher os fragmentos sobre Hekate docoleções padrão dos Oráculos Caldeus por des locais e Majercik, lljle combinando-os com algumas nutos. Ele lentamente me dei conta de que talabordagem não poderia ser suficiente como as coleções padrão só continhamabuut metade do material relevante e reflete confusões methodulogicalsobre o que era ou não relevante. E isso não foi tudo. Porque, assim como o material foicoletado e explorado, que gradualmente tornou-se claro que Chaldean2 Hécate esua contraparte greco-romana foram menos relacionadas do que tinha sido anteriormenteassumidas. Por conseguinte, tornou-se imperativa a explorar algumas zonas em grandemaior profundidade do que tinha sido inicialmente previsto, particularmente aqueles influência sobreas origens da caldeu Goddess.3O resultado foi que o ensaio expandiu suas espaço alocado muitas vezes,e acabei na desconfortável posição de ter em minhas mãos, em vezmais do que o sketch-com-fragmentos originalmente imaginado, e um pouco menos do quea investigação em grande escala necessária para fazer a verdadeira justiça assunto. Das insuficiênciasdo presente trabalho, portanto, ninguém está mais consciente do que o autor, masa situação é um pouco facilitado pelo fato de que, desconhecido para mim até meus trabalhosforam bastante avançado, um outro livro sobre caldeu Hécate por S.1. Johnstontornou-se disponível. Esta é tratada com (na medida em que o mesmo incide no presente estudo)em um PS nas págs 134-6, assim como nas notas de rodapé. A vantagemdo livro de Johnston, a partir de nosso ponto de vista, é que independentementecobre o fundo do caldeu Hécate, e discute áreas não entrouem qualquer profundidade aqui.Por causa das confusões metodológicas que cercam tradições caldeus, eutiveram que discutir o meu caso em detalhes para os meus várias partidas anterioresinterpretações de caldeu Hécate. Eu não engana. me que as muitas passagensde texto argumentou que seguem de perto vai ser uma leitura agradável, exceto para aquelesI. Devido a dificuldades com o software de computador alguns (geralmente mais substancial)notas foram colocadas como notas sobre pp 140 fE. Estes casos são indicados por numeraçãoforma: [11.2. Eu tenho usado o termo "caldeu" neste ensaio para se referir exclusivamente às pessoase doutrinas da 1uliani e seu círculo (veja abaixo).3. A capitalização de 'deusa', 'pagão' e assim por diante, segundo a Introduçãoeste livro p. 5 s. 2poucas almas perversas que, como o presente escritor, tem um gosto para esses convoltions.Outros podem querer olhar para o resumo da Deusa caldeu "recursos em pp 131-2, referindo-se a fragmentos de 93 pp Oi e mergulhando

no resto, como ditames de juros.Gostaria de acompanhar toda a discussão gerada por este ensaio. Talvezestudiosos com comentários a fazer pode querer enviar uma cópia para mim cuidar doPublishers.Os oráculos caldeusOs Oráculos caldeus eram uma coleção de oráculos ritual pagão, que começou em primeiro lugara circular no final do segundo C. AD. Encontros de uma idade rica na produção detextos religiosos de todos os tipos, talvez sua característica mais forte e estranha é umaimaginário obscuro e escuro, que, no entanto, tem um atraente e numinosoqualidade. Foi isso que, sem dúvida, junto com a sua filosofia compatível,encantou-los para os neoplatônicos, cujo tratamento deles vamos continuar a discutirabaixo. Os Oráculos oferecida instrução em matérias teológicas e rituaistécnica e reivindicou para ensinar a antiga sabedoria da Caldéia e Assíriamas, como Philo e Hermética, elementos nativos têm sido fortemente refratadaatravés do prisma do platonismo e Oriente este ponto de vista, provavelmente fornece aperspectiva mais útil para a compreensão dos Oráculos e sua caldeus relacionadotradições. Filosoficamente, estas tradições estão mais próximos Numênio [2j (mid2 C. AD?), Que foi o precursor direto do neoplatonismo. Teologicamente eleseram talvez mais perto de gnosticismo que a Hermética, e eles foram bastanteradical em sua crítica da religião tradicional: o ensino que a humanidade por enganoadoravam o segundo pai em erro para a Primeira (fr. 7), [3), e quepráticas religiosas antigas e veneráveis, como a adivinhação a partir de vísceras e astrologiaforam fraudes (Fr. 107).É surpreendente que esta posição religiosa radical recebe pouca atenção emdiscussões modernas doutrinas caldeus. Mas isso é em parte porque os neoplatônicosobscureceu as contradições entre os Oráculos e alguns elementosde religião pagã tradicional, porque eles usaram para sustentar suasistema teológico próprio, que se comprometeu a harmonizar os ensinamentos detodas as nações sagradas ". Pagan Como SL Karren apontou) 4) os neoplatônicos posterioresNão eram apenas os mentores filosóficos, mas figuras religiosas importantese os líderes da comunidade pagã. Para eles, os oráculos eram um religiosoescritura da mais alta autoridade e não é exagero chamá-los deNeoplatônicos 'BibJe. '4Eles mais uma vez gozava de um estatuto elevado durante o Renascimento, onde por enganoatribuídos a Zoroastro, que fazia parte de um grupo seleto de ~ orksjuntamente com a Hermética, os Hinos Órficos e outras que foram atribuídasa dos teólogos antigos ", cujo número incluído Zoroastro, Hermes, Orfeu,Pitágoras e assim por diante, e cuja autoridade era apenas um pouco menos de4. O primeiro a fazer esta analogia famosa foi, provavelmente, Franz Cumont: Religiões orientaisno paganismo romano (tradução Inglês: London 1911) p. 279 n 66. CfMajercik p. 2 n 8.Ronan CALDEU Hécate página 81a de Moisés himself.sA tradição herdada pelos neoplatônicos atribuída a autoria doOráculos Caldeus e escritos caldeus relacionado a dois Julians, pai efilho, e seus circleJS) Julian o Eldcr, I6j que foi, provavelmente, um nativo daProvíncia romana da Caldéia ou daquela área geral, parece ter chegado emRoma durante o reinado de Trajano (98-117 dC) e seu filho estava ativo sob MarcusAurélio (161-180 dC), sob cujo reinado os Oráculos caldeus foram os primeirospublicado ou divulgado. Parece ser a Juliani que cunhou as designações'Theurgy' e 'teurgista "para descrever a si mesmos e suas atividades religiosasque em torno de um misticismo baseado ritual destinado a elevar aalma. O termo "teurgia" (literalmente "obra divina") parece que foi cunhadopara apontar uma distinção com "teologia" ou mera teorização ahout os Deuses, ln

bem como com os 'thaumaturgy' wonderworking.IS ou de baixo grau)O quadro que emerge quando a peça evidência sugere que juntosJulian, o Velho, usou seu filho como um meio de hoy que responderam ao teológicoe questões rituais, falando para os Deuses em transe, 6 e esta é a forma como oOráculos Caldeus nasceram.Considerações metodológicasQuer ou não o Juliani eram responsáveis pelos Oráculos Caldeus, o que éalém de qualquer dúvida é que os neoplatônicos recebeu os oráculos, como parte de um grupode materiais caldeus associados com seu círculo? Por isso, temos,por exemplo, não só a declaração explícita de que Proclo Marinus estudou"O grande número de obras de Porfírio e Jâmblico sobre os oráculos eescritos relacionados caldeus, "8, mas também citações de estes" relacionada caldeupróprios escritos ". Tal como seria de esperar, alguns dos quais, pelo menos, parecemtêm sido basicamente comentários sobre os Oráculos, como podemos ver a partir de Proclus 'referência para o sétimo livro de Julian de On the Zones.9 Há boas evidênciasque os contornos do sistema caldeu preservada para nós pelo bizantinoPsclluslO Neoplatonist também refletem esse trabalho exegético caldeu. Em conformidadecom a estreita relação que existia entre os Oráculos e suasTransmissores caldeus, estes oráculos arco citado pelos neoplatônicos como vindoFrum não só "um dos deuses", mas frum "os caldeus", "os teurgistas"e "um dos teurgistas", e assim por diante. II5. D. P. Walker A Teologia Antiga: Estudos em platonismo cristão da XVao século XVIII Londres 1972 pp 49-50, 68-70, 85-7, et passim.6. porca não parece haver nenhuma razão convincente por que deveríamos supor queJulian, o filho, era o único meio utilizado7. Este ponto não foi contestada, tanto quanto ciente J'M.8. Marinus Vita Procli § 26: .. . kai tois Porpl1Uriou kai Iamblichou muriois hosoiseis ta logia kai ta sustoicha tonelada Chaldaion suggrammata ...9. Na Tim. III 27, 10.10. Por que veja a seção sobre o sistema caldeu pp 89 ff abaixo.ii. Veja Lewy pp 5, 443-447. As últimas formas de citação referem-se às teurgistasfalando em nome dos deuses em transe.

Quanto aos neoplatônicos estavam preocupados, o primordial teológica etarefa filosófica era criar uma harmonia entre suas diversas autoridades inspiradosque incluiu Platão, Pitágoras, certos escritos órficos e deClaro que os próprios oráculos. Assim, eles tiveram que conciliar o mais simplesEsquema de meia-platônica das tradições caldeus com a sua própria altamente sofisticadoNeoplatônica ontologia. A fim de fazer isso, eles foram forçados a fazeruma distinção clara entre os Oráculos Caldeus, onde os caldeus tinhamfalou como porta-vozes para os próprios deuses, e os outros exegéticaCaldeus escritos que eles não se sentem obrigados a aceitar como divinamente inspirada.Isto explica a aparente contradição a ser encontrado, por exemplo, nasProclo quando ele pode declarar seu credo que Julian o teurgo é ele tlwhom éilegal para descrer, tll2 e ainda não hesita em discordar dele quandoExplicações de Julian não conseguem conciliar com Proclus 'próprio system.IJNNW a relevância do precedente em termos de coleta de materiais em qualqueraspecto caldeu lore é que a nossa tarefa principal é recolher todas as relevantesMaterial de caldeu, e não apenas que preservou em citações do caldeuOráculos. Fazia sentido para os neoplatônicos para manter os dois grupos de materialOráculos e escritos relacionados caldeus-separado. Mas precisamosver os Oráculos em seu contexto original, e tanto quanto possível, noformar que chegaram os neoplatônicos, e este fundo só pode serdesde que todos os materiais caldéias relevantes são montados. Ora, estes

considerações aplicam-se a caldeu Juliani foram os responsáveis pela actualprodução dos Oráculos, ou se eles simplesmente montado materiais querecolhidas a partir de outro lugar. Pois em ambos os casos eles moldaram e selecionadoso material de acordo com seu próprio ponto de vista filosófico. Tudo isso nos leva aà conclusão de que não devemos seguir os neoplatônicos em dar maiorpeso a qualquer fragmento de caldeu ensino só porque apareceu naOráculos Caldeus. Embora, é claro, quando queremos explorar a utilizaçãodos ensinamentos caldeus pelos neoplatônicos uma distinção entre os doistipos de material será crucial.Com esses pensamentos em mente, devemos ver as coleções atuais daOráculos Caldeus. A erudição moderna nos Oráculos começou com as basese recolha de Wilhelm Kroll. I 4 O próximo grande contribuição para a pesquisafoi Oráculos Caldeus e Teurgia de Hans Lewy, que inicialmente pareciamem 1956.191 Seguiu-se a primeira recolha sistemática dos Oráculoshy tdouard des Places na série Bude. É este tem por sua vez foi recentemente seguidopor Ruth Majercik, que nos deu uma coleção com base em des Places,com uma tradução Inglês cuidadosa, bem como algumas adições e independenteintrodução e commentary.16 - _ .. _ "-_. __. ----12. Na Tim. III. 63, 2413. Por exemplo Na Tim. I. 317-1814. De oraculis chaldaicis llreslau 1894. Hereafter "Kroll".15. Oráculos chaldaIques: avec un choix de commentaires anciens. Paris, 1971. Citadodaqui em diante como "dp.16. Os Oráculos Caldeus: Texto, tradução e comentário. Leiuen 1989. A seguircitado como 'Majercik', 'major', or'M.Ronan CALDEU Hécate página 83Todas essas obras têm contribuído suhstantially para a nossa compreensão doAssuntos caldeus, e sem a base essencial da Kroll e Lewy nãoinvestigação nesta área seria possível. O presente ensaio pretende ser um complementoa essas obras, e eu assumi que quem acompanha o materialaqui terá, pelo menos, Lewy e des Places em mão. No entanto, hásão problemas metodológicos sérios com essas obras que não tenham sidogeralmente reconhecido, e estes tornam-se particularmente aguda com as coleçõesde des Places e Majercik. Além de perder um número substancial defragmentos dos Oráculos já em Kroll e Lewy, lJOI nem des Places ouMajercik parecem estar cientes dos prohlems metodológicas sobre os Oráculose outro material caldeu que discutimos acima. Acho des Places 'atitude em particular, muito confuso. Ele inclui uma seção de 'VocabulaireChalda'ique '(TRF 187-210), muitos fragmentos de que não vêm de verhatimcotações dos oráculos, e isso parece indicar que ele consideravaseu trabalho ser a coleta de toda a terminologia caldeu preservada, comojá argumentou, é a necessidade fundamental. Apêndice de vários 'des Placesescritos de Psellus et a1. em doutrinas caldéias I 7 pode ser sentida com o pontona mesma direção. Mas eu sou incapaz de descobrir qualquer método que rege ainclusão ou exclusão dos termos desses escritos em sua coleção deOráculos. Por exemplo, parece que não há justificativa possível para a inclusão"Cadeia" (Fr. 203) a partir de hipotipose Psellus '§ 28, sem incluir o resto daa terminologia nesta secção, a qual está especificamente atribuído a umFonte caldeu. Um olhar para a seção em si vai servir para fazer o nosso pontolimpar. Ele funciona da seguinte forma: (hipotipose § 2B) "A cúpula de cada 'cadeia' é'fonte', chamado aqueles próximo na linha de 'fontes', aqueles que virão depois de 'canais'e aqueles que depois de 'streams'. "I 8Mas problemas como este não são os únicos quebra-cabeças. Pois há exemplos ondedes Places colocou expressões entre aspas em suas traduções francesas de

o commentaires anciens, indicando (presumivelmente) que considera estestermos de ser terminologia caldeu, mas eles não foram incluídos em sua coleçãodos fragmentos. Um caso em questão é o termo 'Cingido em rolos serpente(Speirodrakontozonos) da Carta Michael Italicus '17 (dP p. 216, 12-13). Esteexemplo, é outro exemplo da seleção arbitrária de um prazoentre outros caldeu igualmente válidas expressões com a passagem completa, vernossa fro xviii. Estes exemplos poderiam ser multiplicados muitas vezes no commentairesseção de anciens des Places, onde, na verdade, muito pouco do explicitamenteTerminologia caldeu foi recolhida.Para ser justo é preciso dizer que des lugares não é o único comentaristaOráculos de ter feito essas seleções bewilderingly arbitrárias do que aincluir ou excluir. Ambos Kroll (pág. 13, 22) e de Lewy (p. 77 n = 42), por exemplo,identificar o termo "Holy Fire" (hieros pur) a partir da mesma carta de Michael Italicuscomo caldeu, 19 ainda não incluem 'Primordial' (protistos - DP 214, 6)I 7. pp 153-224.) 8. uP p. 201, 46-48: hekastes de seiras ele akrotes pege onomazetai, ta de prosechekrenai, ta de meta tauta ochetoi, ta de met 'ekeina rheithra.19. Carta 17 (ed. dp 214,16)

a partir da mesma fonte. Novamente, não parece haver qualquer lógica subjacenteincluindo o primeiro e excluindo os outros, uma vez que o texto atribui explieitlyambos os termos para os caldeus.Estes são, de modo algum, a única pergunta que marca a ser levantada sobre as nossas coleçõesde materiais caldeus. Outro problema não resolvido em qualquer uma das nossas coleçõesé a questão do texto e comentários Pico delJa Mirandula de 'caldeus'sobre os Oráculos Caldeus. Quotations deles aparecem em sua Conclusiones2oe elsewhere.llll Sobre este texto Pico escreveu ao seu amigo Marsilio Fieino em1486: "[foi violentamente retirado de outras coisas e instigado ao árabee aprendizagem caldeu por certo Boo1 <s em ambas as línguas, que veioem minhas mãos, não por acaso, mas, sem dúvida, pela alienação de Deus, emfavor de meus estudos. Ouça as inscrições e você vai acreditar. O caldeulivros (se eles são livros e não em vez de tesouros) são os oráculos deEsra, Zoroastro e Melchior, Magos, em que as coisas que estão com defeitoe com defeito no grego, são lidos perfeitos e completos. Há também uma exposiçãopelos caldeus Sábio-Men sobre estes oráculos, curtas e 1 <Notty, mascheio de mistérios. Há também um livro de doutrinas da teologia caldeu,e sobre ela um discurso divino e abundante dos persas, gregos eCaldeus. "21 Esta é uma carta que levanta muitas questões. Primeiroacima de tudo, é o Pico dizendo a verdade? Ao que parece, talvez por isso, porque depois do Picomorte Fieino encontrado estas obras, mas eles estavam ilegíveis (que presumivelmentesignifica para ele) JL21 Além disso, nos Quinze conclusões de acordo com ... Zoroastroe seus expositores caldeus, conclusão No.5, há uma versão do caldeuOráculos fro 162 Pico que, aparentemente, após a exposição de umÁsia, o caldeu, entende para se referir ao pecado original. (131 Isso faz com que pareçacomo interpretação do Pico é independente da fonte que "oráculos (no nosso existentemateriais), em Psellus, onde a referência não é ao pecado original, mas escatológicopunishment.22 Outras questões importantes incluem o problema de saber sepoderia haver uma ligação entre estes "Chaldean'23 textos e os pagãos emHarran, cujo número provavelmente incluía um dos últimos neoplatônicos, Simplício.1141 Não parece provável que estes Oráculos de Esra, Zoroastro eMelchior, Magos poderia ter sido uma versão aramaica reta do caldeuOráculos porque, muito além de tudo, eles parecem ter se tornado atribuídoaos três Reis Magos que visitaram o menino Jesus, cujos nomes são geralmentedado como Gaspar, Melchior e Baltazar. É esta evidência atribuição de

Influência cristã? Ou poderia ser que ele mostra uma tentativa de Pagan Harranian em'One-levantar' tradição cristã, fornecendo ensinamentos do veneradoSábios do Oriente, cujas doutrinas que antecedem os Evangelhos? O conjuntoárea é claramente aquele em que é necessária mais investigação.20. B. Kieszkowski (cd.) Conclusiones sive teses DCCCC Genebra de 1973. pp 49-50,77-78.2l. Pico della Mirandula Opera BasclI572. Vol. I. p. 367. Citado em Dannenfcldtop.cit. p. 15.22. Comentário Psellus sobre os Oráculos Caldeus, 1145b, ll-c, 8 (dP pp 182-3).23. Aramaico (?) De acordo com Dannenfeidt ibid.Ronan CALDEU Hécate página 85Há um outro aspecto metodológico importante que devemos levantar aqui.Este é que, sempre que os problemas de interpretação surgiram, os estudiosos modernoster sido propenso a demitir como ensinamentos estranhos-{) r mesmo caldeu Orac1esI151-explicitamente citado como caldeu em nossas fontes. Parece-me que estetem sido muitas vezes devido a um desejo de dispor de um material que é difícil acomodara preconceitos prevalecentes, bem como a metodologia confuso.24Contra esta tendência podemos instar as seguintes considerações. Nósdeve começar por lembrar que nossas fontes teve acesso a uma completa, ou pelo menos ummuito mais completa, coleta de materiais caldeus que nós, e muito fragmentáriaestado de nosso conhecimento deve nos fazer cautelosos sobre correspondentemente'Corrigir' comentadores antigos nos ensinamentos Caldeus, uma vez que é muito possívelque eles estão recorrendo a fontes não mais existentes. Em segundo lugar, talveznecessidade de esclarecer as nossas ideias sobre o uso das suas autoridades dos neoplatônicos. SãoHá realmente todas as instâncias convincentes onde os neoplatônicos antigos podem sercondenado por imputando terminologia para os caldeus, que não era deles, comodistinta de conceitos caldeus dolorosas para se adequar a sua própria ontologia e dandoequivalências enganosa? 1161 O último processo é, naturalmente, a necessidade deo trabalho de harmonização das autoridades, para diferentes examplc Platão, Aristotlc,Orfeu e assim por diante, que os neoplatônicos tinham se definir, mas aantigo processo fala de um cinismo para suas fontes, que seriam, euacreditar, difícil de comprovar. Eles geralmente não são acusados de imputar estranhomaterial de Platão ou Aristóteles, e se não a estes, podemos observar,então por que os Oráculos ~ Eu diria que a acusação surgiu porquede uma falta de clareza sobre a distinção entre a atribuição de uma interpretaçãoa uma fonte particular, e atribuindo material real. Porque os neoplatonistasfez a primeira, são muitas vezes acusados (no contexto da matéria caldéias)de fazer o latter.25 Mas talvez a situação pode ser mais justa colocar emperspectiva, se compararmos o uso neoplatônica de sua espiritual e filosóficaautoridades para o uso cristão das Escrituras. Em ambos os casos, podemos razoavelmentefazer a observação de que o processo de interpretação, e a variaçãocompromissos teológicos e filosóficos dos comentadores, requircdque o material considerado inspirado ser atribuídos significados muito diferentes daquelasele trazia em seu contexto original. Mas esta licença não se geralmente rcsult em atribuirdeclarações das Escrituras que não estavam lá.Fragmentos de CALDEU SABEDORIA NA HEKA TEDe acordo com as observações acima sobre a metodologia que tenho aqui tentadapara recolher todo o material principal caldeu relevante sobre Hckatc, e não apenasque se encontram em des Places e coleções de Majercik dos Oráculos Caldeus.II? 1 Tenho meus fragmentos numerados com algarismos romanos para distinguir24. Lewy é talvez particularmente culpados deste em seu failiure levar a sério PsclIus 'relatórios do sistema caldeu em seu zelo para Aion como caldeu supremoDeus (veja abaixo pp 91-2).

25. Que tem vantagem, quando nós reclamamos na nota! I51 acima, à demissão de oráculosinequivocamente atribuída a fontes caldeus.los da coleção de dP / M, cujos números aparecem em parentheses26 e emConcordância em p. 137. Eu tenho desde nas notas de rodapé dos textos gregos defragmentos de material caldeu ausente das coleções dos oráculos pordP / M, se eles não se encontram disponíveis em Kroll, Lewy ou na commentairesseção de anciens des Places. Tenho indexados toda a terminologia nessasfragmentos que me parece ser diretamente extraídos de fontes caldeus.Este é marcado com negrito e itálico na tradução Inglês, eo principalTermos gregos são coletados no Índice sob seu equivalente em Inglês. A terminologiaa partir dos fragmentos dos Oráculos Caldeus incluídas nas coleçõesde dP / M não tenha sido inscrito no Index, uma vez que este é facilmente disponívelatravés dos índices dessas obras. Eu não sinto que isso é muito de uma dificuldade,? Ecaus ~ my ass ~ rI? Ption foi por toda parte, como observado anteriormente,que SMCE Este ensaio é mtended como um complemento, e baseia-se, as obrasda Kroll, Lewy, des Places e Majercik, qualquer um acompanhamento do materialaqui vai ter esses trabalhos à mão.26. Se for o caso (mas um pouco inconsistente).Ronan CALDEU HécateO UNIVERSO CALDEUO reino Empyrean(= Mundo Inteligível)governados porTeve / First PaiThe Empyrean MundoTeve / First PaiHekatePai Hadad / SecondIyngcs} três tríades deSynocheis AmeiliktoiTeletarchaiHypcz6k6sPrimeiro Mundo AetherialAetherial lynxGovernantes vida geradoras:Hekatc, Royal Alma, Royal VirtueTrês Mundos Aetherial Segundo Aetherial Mundo(- Rcalm of Soul) Aetherial Synochgovernados por Realm ArcanjosHekatc ---. ------Três mundos materiais(= Reino físico)governados porPai Hadad / SecondTerceiro Mundo AetherialTeletarch AetherialAzonaic Hckatae:Trioditis, Komas, EkklcsiaPrimeiro Mundo MaterialMaterial de linceZonaic real m(Contendo as estrelas fixas&. 7 zonas planetárias)Segundo Mundo Material

Synoch materiaisO reino sublunarTerceiro Mundo MaterialTeletarch materiaisO Underworld:Typhon / Hades, Echidna, Python

Uma Breve análise da HIERARQUIA CALDEUNa tentativa de compreender caldeia Hécate e sua relação com os outrosseres espirituais no sistema caldeu, devemos começar por compreender aposições (uma vez que não são mais do que um deles) em que a estrutura do sistema.As notas seguintes são destinados a fazer isso e esclarecer a nossa tabela doCaldeu Universo. Tudo o que podemos esperar para fazer aqui é delinear a estrutura básicadetalhes do sistema, como as funções e personagens de seus membros diferentesexigiria uma investigação em grande escala que está além do nosso alcance herePComo é evidente a partir do gráfico, o sistema caldeu é baseado em uma estrutura de tríadese setenários. Existem sete mundos, que são subdivididas em oEmpyrean Mundial, três mundos Aetherial e três mundos materiais. Vamoslidar com eles, por sua vez:The Empyrean MundoThe Empyrean Mundo corresponde ao mundo inteligível o platônico, eo que chamaríamos na moderna terminologia do mundo mais espiritual. O chefecaracterística deste mundo em platonismo era que ela é percebida através dafaculdades mentais e espirituais, em contraste com o mundo físico quepercebemos através dos sentidos. O termo "Empyrean" (Empurios) sugere a sua ardente,natureza radiante, pois esta é uma qualidade que quase sempre acompanha espiritualfenômenos nos oráculos.The Empyrean mundo tem sete níveis. Os três primeiros são ocupados pelaCaldeu tríade de Grandes Deuses: Had (o Primeiro Pai ou "Uma vez Beyond), Hécate,e Hadad (o segundo pai ou 'Twice Beyond'). Após esta tríade vem outro,o Ameiliktoi ou 'Implacables', que é subdividida em três tríades,os Jynges (literalmente "torcicolos), os Synocheis (" Conectores "), e osTeletarchai ('Governantes de início »). No último nível, encontramos as Hypez6k6s(O "Membrane Sustentando), 118) Assim, podemos ver que o Empyrean Mundoreproduz a estrutura dos sete mundos caldeus como um todo: duas tríadese uma única unidade.O A etherial orIds w.Em seguida na hierarquia caldeu vêm os três mundos Aetherial. Como explicamosmais adiante (pp 188-9), nos oráculos do Aether é o domínio da alma epneuma. Na verdade, é um tertium quid entre o espírito (Empyrean) e da matéria, aespécie de intermediário semi-matéria. Essa concepção de Aether é notavelmente reminiscentede idéias sobre a atual astrallevcl no ocultismo moderno. É Hécateque governa sobre os wurlds Aetherial, assim como se tem (o Primeiro Pai), queregras sobre o reino Empyrean e Hadad (o "segundo pai) sobre a FísicaMundos (ver £ pano. I). E, assim como as funções Hekate entre os pólos doPadres (frag III, para que o mundo Aetherial cobre o solo intermediário entreos pólos do espírito e matéria.27. Este é um trabalho que não pode de qualquer maneira ser feito adequadamente até que tenhamos uma mais completacoleção de fragmentos caldeus. Os argumentos fundamentais para a attrihutionpara o caldeu originais fontes ao invés de os Ncoplatonic comentaristas-do esquema descrito aqui, segue o nosso esboço do sistema.Ronan CALDEU Hécate página 89O Ameiliktoi que, como vimos anteriormente, arco dividido em três tríades,

cada um tem um aspecto Aetheric e material, bem como uma Empyrean um.O resultado é que cada um dos três aetheric e mundos material tem a sua próprialince, Synoch ou Teletarch. Assim, o primeiro Mundial Aetherial é governada pelaAetherial lynx e contém os Governantes Vida geradoras e os três principaisaspectos de Hécate: Hécate, o Royal (ou 'dominação') Soul e Royal Virtue (ver frag.xx). O segundo Mundial Aetherial é regido pela Synoch Aetherial e échamado o reino dos Arcanjos. O terceiro dos Mundos Aetherial é governada poro Teletarch Aetherial e é conhecido como o Reino Azonaic. Ele contém, além deoutros seres divinos, os três Azonaic Hekatae, que são Trioditis, K6mase Ekklesia.Os mundos materiaisChegamos agora aos três mundos materiais que são governados pela SegundaPai ou Demiurgo que criou o universo físico. O primeiro materialMundo é governado pelo material lynx e é conhecido como o Reino Zonaic. Elecontém as sete zonas do planeta e da esfera das estrelas fixas, queAcredita-se que no pensamento antigo para abranger a terra. O segundo materialMundo é governado pelo Synoch Material e é o reino sublunar, uma regiãoque engloba tanto a área sob a lua eo mundo em queviver. O terceiro mundo material é regido pela Teletarch material. Sua regiãoé o submundo, o que para os caldeus era um lugar real e aterrorizante, 28ao invés de uma metáfora para preocupações mundanas, pois tendem a ser para os neoplatônicos.29 Ele contém Typhon / Hades (I9) Echidna e Python (frr XLIV, XLIV bis).Nosso fon ~ s para o sistema caldeuAgora temos o sistema básico esboçado, vamos ter um momento para olhar paraos textos que nos falam sobre isso. A fonte principal para a estrutura doCaldeu universo é uma série de ensaios pelo bizantino Neoplatonist MichaelPsellus (cerca de 1018-1082 dC), 30, que tem sua informação direta ou indiretamentea partir de textos de Proclus perdido. As principais linhas do sistema caldeu originaisainda podem ser percebidos nesses textos, porque, apesar das adaptações feitaspor Proclus (e seus antecessores) para adaptar a estrutura caldeu para a sua própriasistema, f20), esses textos ainda preservam várias características que refletem a MiddlePlatonicfundo do material caldeu e conflito com neoplatônicaontologia em vários pontos. Este é assunto que nos levaria muito longe paralidar com totalmente, e eu espero que lidar com o sistema caldeu com mais detalhesem outros lugares, mas para o momento, podemos observar os seguintes pontos importantes queservem para confirmar amplamente a nossa reconstrução; 31----------- _.28. TRF xlv (163), 134, 164, etc29. Porfírio Sententiae (Leipzig 1975) 29; Psellus (cuja fonte é, como sempre, Proe1us)Comentário 1132b, 1-13, p. 169 dP.30. Os principais textos são utilmente coletadas pelo des Places Oráculos Chaldaiques pp 187 -201, 213-19.31. Estes pontos serão esclarecidas por referindo-se a nossa carta do Universo caldeu.

i) Embora estes textos descrevem pelo menos três materiais e três aethericmundos (uma classificação que não é feito muito uso no neoplatonismo), 12IJeles só têm um Empyrean (- Intelligible) mundo, sem reino separado parao Uno. Nesta última característica que aplicam a maioria das variedades de platonismo médio,mas não neoplatonismo, que mantém a transcendência profundado One como uma de suas características mais básicas. Uma única que cobre o mundotodo Realm Intelligible está, de fato, em contraste com o totalmente desenvolvidoNeoplatônica sistema de Proclus, onde as distinções mais cuidadosas emetafísica complexos podem ser encontrados neste level.32ii) Esses textos descrevem um sistema onde o reino dos Arcanjos (- Segunda

Mundo Aetheric) ocorre mais alto na escala do que o reino dos "deuses visíveis"(Ou seja, os planetas - o reino Zonaic ou primeiro mundo material). Sec o gráfico ereferências sec pp 87, RR-9. Neste entram em conflito com Ncoplatonic ontologiaque sempre colocou anjos depois de os deuses visíveis. [22] Na verdade, os neoplatônicosnunca me senti muito confortável com o termo "Arcanjo", que, muito maisde 'An ~ el', não tem um lugar nas classificações religiosas greco-romanas tradicionais:23J eles podem, portanto, dificilmente será creditado com a introdução do termo emo sistema caldeu.iii) O ponto mais importante para perceber na reconstrução do sistema caldeué que a Ameiliktoi ou «Implacables" é um termo que no sistema originalnão denotam um grupo separado de entidades, mas foi um termo geral quecobriram os Iynges, Synocheis e Teletarchai (que vamos abreviar aDo 1 º). Nós já tratou como e por Proclus e sua tradição separadoso Ameiliktoi ea 1 ª é na nota [20] acima. Mantém-se a apresentar oprova de sua identidade original, e listamos os principais pontos a seguir:a) Tanto o 1 º de ea Ameiliktoi são descritos como tendo manifestaçõesno Empyrean, Aetheric e materiais levcls.33b) Como já foi observado, em quebrar o sistema caldeu, a fimpara gerar equivalentes para a sua própria hierarquia de entidades platônicas, Procluse sua tradição creat ~ d confusão e incoerência no sistema anterior, comopode ser visto por companng nossa carta do Universo caldeu com Proclus 'Sistema caldeu (Lewy pp 483-5). Felizmente para nós, Proclus não conseguiu resolvervárias inconsistências que podem oferecer indicações das relações originais devárias entidades caldeus. Em termos do nosso presente invento, a identidade do1 º de ea Ameiliktoi, um exemplo particularmente flagrante ocorre em HypotypOSlS Psellus '§ 13 (p. 199 dP). Aqui, os Teletarchs dizem ter a sua origem emo Demiurgo (- o segundo pai). Isso contradiz Proclus 'própriaSistema caldeu onde o Demiurgo existe na esfera intelectual abaixoos Teletarchs que estão no reino inteligível / Intelectual (SEC Lewy degráfico). Que os Teletarchs têm sua fonte na Segunda pai no entantofazer excelente senso no sistema caldeu original onde, conforme argumentamos,os Teletarchs fazem parte do Ameiliktoi.32. S.ee Le ~ plano de Proclus 'ontologia pp 483-85 de y, e comparar com o relattvelyEstrutura simples dos reinos inferiores em sua filosofia. Cf. nn [20J-[221acima.33. Do 1 º: Psellus. Hyp ~ tip .. 3, 5 (dP p 198.), Michael Italicus Letter 17 (dP p 215, 5. -14), etc AmelhktOl: MIchael Italicus Carta 17 (dP p 217,8-10)..Ronan CALDEU Hécate página 91c) A identidade original do 1 º de ea Ameiliktoi também pode ser inferidaa partir da identidade de funções e da terminologia utilizada para descrevê-los. Paraexemplo, fro 79 descreve algumas entidades chamadas "Suporta '(anocheis). Estes arcoassociada aos Iynges, que são dadas a função de apoio (anechein) porProclo (Em crat. 33, 14-15). Estes apoios são descritos (Fr. 79) como "inflexível"(Akampes), um termo que tem o seu paralelo mais próximo no material existente para 'inflexível'(Agnamptos), que em fro 36 descreve o 'Fire Implacável' (ameiliktonPUR). Além disso, a função de "guarda" (phrourein, phrouretikos) atribuídopara estes apoios em comentário Psellus 'neste fragmento (1132d 6, p. 170 dP)é diversamente atribuído em outras fontes para os Synoches (Damascius Dub. et sol.11.125, 19-20 - incipit fro 82 major), o Teletarchs (Michael Italicus Carta 17,dP p. 215, 16), e o Ameiliktoi (Psellus Hypotyp. 10, p. DP 199). Essa identidadeda função sugere a coincidência global destes agrupamentos diferentes.A identidade do Ameiliktoi eo 1 º de é ainda implícito terminologiaidentificar as idéias platônicas tanto com o Ameiliktoi (Lewy p 119 n 201.:cf major comm. ad fro iv 135] p. ISS), bem como os Iynges (Johnston, pp 103-4).

d) Fragmento iv (35) menciona ou alude a todos os membros da Empyreanreino, exceto o segundo pai (ou seja, o Primeiro Pai, Hécate, a Ameiliktoie os Hypez6k6s), mas não faz nenhuma menção do 1 º de, mais uma vez sugerindoque estes foram incluídos nas Ameiliktoi.O sistema caldeu ea ciência modernaOs textos que descrevem o sistema caldeu não recebeu a atençãoeles merecem em estudos recentes sobre questões caldeus, e isso é devido a doiscausas. Inicialmente, esses textos apresentam o que parece à primeira vista ser um irremediavelmentehierarquia confusa e artificial, que, como já observamos, foi oresultado de Proclus '(e sua tradição de) tenta Neoplatonise o originalEstrutura caldeu. A confusão resultante não é devido a qualquer falta de sistematizaçãohabilidade em Proclus 'part-para Proclus foi, acima de tudo, um systematiser inigualável como oElementos de Teologia demonstram amplamente, mas devido à basicamente impossívelnatureza da tarefa. Para o material caldeu já tinha o seu próprio sistema,que foi incorporado no caldeu Oráculos themselves.34 Conciliar · oOráculos com neoplatônica ontologia foi, portanto, muito mais onerosa etarefa complexa do que o necessário para, por exemplo, os escritos órficos, que tiveram poucona forma de um sistema de expresso. Como conseqüência, a contradição absoluta entreOráculos e as características particulares do sistema neoplatônico foi fácilesquecer e difícil de evitar.A segunda razão para a falta de atenção dos estudiosos pode ser bastante colocou emPorta de Lewy. Seu livro ainda é a mais extensa e influente investigaçãodo material caldeu que possuímos, e suas discussões sobre estas questões sãomuitas vezes brilhante e esclarecedora. Infelizmente., Na medida em que a compreensão dasistema caldeu original vai, Lewy adicionado ao invés de aliviou a confusão.A razão é que ele tinha suas próprias teorias um tanto excêntricas sobre aSistema caldeu, e ele foi levado a menosprezar a importância dos textos que sãodiscutir em consequência. Bons exemplos são interpretação do Lewy34. À medida que os fragmentos existentes mostram, muitos dos Oráculos lidou com a natureza eos intere \ ationships entre os diferentes membros do sistema caldeu.Caldeu Aetheric Realm como a das estrelas fixas e zonas planetárias, 35 uminterpretação que ele precisava fazer, a fim de reforçar o seu pedido de oráculosvisto que o éter, desta forma, mas que não ganhou aceitação comoChaldcan.l24! Mais uma vez, ele estava comprometido com a visão de que Aion foi o ChaMcanDeus supremo, 36 a busca em que esses textos lhe ofereceu nenhum apoio.OS FRAGMENTOSNOTA PRÉVIA: material citado é colocado em itálico, com a terminologia que eu sintopara refletir a origem caldéia colocado em negrito e itálico. Este último material é listada naÍndice em pp 149-50, mas apenas se se trata de fragmentos não nas coleções dedP / M, como t ~ e o material em seus fragmentos é facilmente recuperável dos seus índices. Parao convemence de leitores Greekless, termos no índice foram listados no Inglêsforma em que eles aparecem, com o grego (léxico) seguinte formulário. Um dos~ Allmarks do Ora.c ~ es é para atributos e conceitos que estar constantemente em expansãoEm entltles de pleno direito, e isso explica o uso extensivo de capitais em que denotalos (cf. Majercik p. Johnston 4 e 139 p.). Fragmentos são listados em algarismos romanos,com a numeração da dP / M (se aplicável) seguindo nos parênteses. A forma denumeração (por exemplo II-A, xvii a, b, c, e assim por diante), muitas vezes não tem significado particular,mas podem representar material movimentado ou adicionado mais tarde. Todas as traduções não de outra formacreditadas são minhas.SECÇÃO I: POSIÇÃO Hécate'S &. STATUSEste grupo de fragmentos de lidar com a posição de Hécate como o membro central da

caldeu suprema tríade, entre a Primeira ea Segunda Padres. Para maisdetalhes, consulte o caldeu Universo pp 87-8 acima.J(Texto:.. Proclus Em Tim II 57, 10 FFH)... aqueles que, baseando-se em cima da Teosofia do além, divida ol! niverse em Empyrean, Aetherial e reinos materiais .... [E Proclo contmues:(II. 57, 27 f)] ... para estes, é vivificante [viz. o Acthcrial &. Hécate]outro [viz Paternal. o Empyrean &. Primeiro Pai] e o materialé Demiurgic [viz. Segundo Pai] .... '35.36.37.Lewy pp 61, 144, 152-3, etc Ele é desmentido pelo nosso grupo de textos que descrevemo sistema caldeu que separar claramente os mundos Aetherial e material, bem como por considerações e fragmentos citados mais adiante pp 108-9. '~ EWY ibid. et passim: cf 'Aion' no índice do Tardieu. Este ponto de vista foi justamente rejeitadopela bolsa de estudos posteriores.phaie t ~ s um. tonelada ek tes huperoriou theosophias hormemenon kai ta panta diairoumenonEls empuriou aitherion hulaion .. . ekeinon gar aos homens esti zoogonikon,a de patnkon, demiourgikon de a hulaion ...Ronan CALDEU HEKA TE página 93ii(Texto:. DP P199; Kroll 74, 20-2 .. 1 - Psellus Hypotyp 9)E ele [viz. Segundo Pai] é caIled Twice Transcendente, porque ele édyadic ... e o outro [viz. Primeiro Pai] é denominado Uma vez Transcendente porqueele é unitária, mas Hécate é chamado Transcendente sozinho.ii bis(Texto:.. Damascius Dub et Sol 11.152,22 F38)Pois é por meio de Rhea que Zeus, e por Hécate Circumlucent que oDuas vezes Transcendente se une ao Transcendente vez e Kronos.iii (50)O centro de Hécate é suportado ao longo no meio dos Padres.iii bis (38)Estes são os pensamentos do Pai, após o que é meu fogo enrolamento.iv (35)Porque dele ithe Primeiro Pai] saltarei tanto Thunders o implacável, eos ventres raio de recepção do brilho resplandecente do Pai-nascidoHécate, eo Flower undergirding of Fire eo poderoso Espírito transcendendoos Pólos de fogo.V (4)Por toda a parte de energia foi atribuído o lugar do meio, e entre oInteligíveis, ele se conecta ao Pai e Mente: Para poder está com ele, masA mente é Dele. (Major)SECÇÃO 2: REINO Hécate'S &. APARÊNCIAEsta seção lida com as principais características de imagens de Hécate: seu papel como afonte da Alma, Virtudes e Natureza, assim como sua iconografia cult. Paramais na aparência demoníaca e associações temíveis de Hekate, consulteSeção 6.vi(Texto: dP 215, 32-216, 1 - Michael Italicus Letter 17)É como uma espécie de um Poder Inefável que eles [os ChaldeansJ hinoHécate como Deusa de todos os líderes dos mundos, e eles fantasiosamente imaginarque multou todas as coisas com luz intelectiva.vii

(Texto: dP P199:. Kroll 74, 10-11 a Hypotyp Psellus 7)Hécate é completamente preenchida com Intellective Luz e Vida.----- .. ---38. gar kai ho Zeus dia tes Emas, kai ho dis epekeina dia tes amphiphaous Hekates,para te hapax epekeina kai t6 Kron6 sunaptetai.viii(Texto:. DP 1941Bassi p1231, 13-15 um Ekthesis Psellus)Ithe ChaldeansJ dizem que Hécate é a Fonte dos Anjos, demônios, almas enaturezas.ix(Texto: dP 218, 4-5 - Psellus funerária Oração)... Cobra-girdled, a de três cabeças, aqueles Ifem.] do reino deAngelos ... J9x(Texto: dP P199 [Kroll 74, 13-17] - Psellus hipotipose § 8)Hécate tem em torno de Sua as fontes de diversas naturezas. Para porque a natureza ésuspenso froIl} a volta 0 / Hekate [fr. 541, portanto, as fontes em torno de sua cinturagarantir o Cumprimento das thmgs; das Fontes colocados em Seus quadris que nodireito é a Fonte das Almas, e que do lado esquerdo das Virtudes IFRR 5 (521.xi (51)Os oráculos também falam ... sobre o princípio da vida através da qual a fontedas Almas anima a 1.11. T ~ ey dizer: Around the hollow of Her quadril direito agrande fluxo da Alma prl.l11ordlOlly gerado jorra em abundânciatotalmente animando luz, fogo, éter, mundos. (Major),xii (52)No quadril esquerdo de Hécate existe a Fonte da Virtude, que permanece inteiramentedentro, e não desistir de sua virgindade. (Major)xii bis(Texto:.. DP p 173 - Psellus Comm 1136b 1-10)O ~ ~ haldeans define Ele comeu como ~ Eing na posição middlemost eplaymg o papel de centro m relatlOn a todos os Poderes. À sua direita colocama Fonte das Almas, e ela deixou a Fonte das Virtudes, e eles dizem queas Sour. ~ e 0. / Souls está pronto para procriar, mas que a fonte de virtudes remamswIthm os oundaries ~ de sua própria substância, e é como uma virgem epuro. Ela leva essa qualidade constante e insensível dos poderes implacáveise ela é adornada com um cinto virginal. 'xiii (54)Da parte de trás da Deusa está suspenso Natureza sem limites. (Major)39. dP tradução ~ es tas aggelidas como "o dances.o ~ Angelos", mas parece mais provávelque, ~ s Esta palavra deve ser baseada em um substantivo feminino aggelis [hapax?], então osignificado ~ ould ser, "os do reino de Angelos", ou possivelmente "os doo reino Angehc. Veja Goodwin A gramática grega [18941 § 848. 2. Será queestes ser o Hekatae Azonaic? (Ver fro xx) ou Demônios? (Ver fro viii).Ronan CALDEU Hécatexiv(Texto: Lewy p 93 n III - Proclo Em Tim II 246, 19.).Para a Alma tem aberturas em cada lado 40 e é circumfaced.xvPágina 95(Texto: Lewy p 93 n III - Proclo ibid II 130 23 f...)Ela IHekate] é circumlucent e circumfaced, e ela detém o comando daTudo.xvi (55).Para Seu cabelo é piercingly visto por uma luz eriçado.

xvii um(Texto: dP 216,31-217,1 - Michael Italicus Letter 17)... e outros de seus atributos como seu cocar.xvii b(Texto:... Damascius Dub et Soli 242, 14-15) 41O Cinturão é análoga à dos quadris anelamento da Deusa, eo Crown paraas têmporas e na testa de sua cabeça divina.xvii c(Texto:... Proclus Em Tim II 260, 25-28) 42.. . alguns sendo produzidos a partir de partes de mão direita, e outros da esquerda,se você chamá-los templos lof a cabeça], ou as mãos ou quadris. Pois de acordoa todos eles, os teólogos que nos foi transmitido a ela [viz. Hekate'sJforças produtivas.xviii(Texto:. DP 216, 7-14 - Michael Italicus Letter 17)Como soaria se eu fosse falar do cabelo de Hécate, de seus templos [delatesta], dos quadris e das Fontes torno de sua cabeça e sobre elagirdlesLI falar realmente da Fonte cheia de fogo, 4J a She-Serpente, eaSnake-aneladas: outros chamá-la por causa de sua aparência Cingido em serpentebobinas, e, para além desses epítetos, Lion-possuir.40. Presumivelmente, estas duas aberturas aludir às duas fontes.41. ho homens ge zoster analogei Tais ezosmenais lagosi tes theou, ho de stephanos toiskrotaphois kai para metopo tes Theias kephaJes.42. .. Alio homens. Ao apo ton dexion tiktomenon, a110 de a apo ton aristeron, Eite krotaphc'mlegois Eite Quíron Eite lagonon: kata panta gar tauta tas autes gonimousDunameis hoi theologoi paraded6kasin.43. 'Encheu-Fiery medo "ou com Lcwy p. 91 n 96.xix(Texto: Lewy p 91 n 96 - Psellus:. Vocabula Chaldaica varia) 44Swordbearing, Three-formado, de três cabeças, Scourgebearing 45, Torchbearing.xix bis(Texto: Kroll p 30 n I - Lydus De mensibus CID Wunsch] Leipzig 1898 pp 41,...20-42, 4)De onde eles Iviz. a tradição caldéia] mão pela doutrina místicasobre os quatro elementos e Hekate de quatro cabeças. Para o firebreathingcabeça de um cavalo é claramente elevado para a esfera de fogo, eacabeça de um touro, que ronca como um berrando espírito Idaimonion], é levantadapara a esfera de ar, ea cabeça de uma hidra como sendo de um forte e instávelnatureza é elevada no sentido da esfera de água, e que de um cão como possuindonatureza punir e vingar é levantada para a esfera da terra.SECÇÃO 3: AS VIRTUDESVimos como as virtudes se originam a partir do quadril esquerdo de Hécate. Aqui estãoalguns detalhes mais específicos sobre eles. É interessante notar como eles sãoaqui e no pensamento antigo atributos divinos em geral, e as forças cósmicasem vez de conquistas morais humanos.xx(Texto: dP p190 - Psellus Chald Expositi IIS2b 2-6:.. Veja também Gautier PSELL.Theologica vol. I, 2 .. 1-A, 23-25)Dos governantes geradoras de vida, o mais alto é chamado de Hécate, o Royal meioAlma eo último Real Virtue. Eles também têm Hekatae Azonaic como oCaldeu Hécate das Encruzilhadas, 46 Hekate do Revel47 e Hécate deo Assembly.48xx bis(Texto:... Damascius Dub et Sol I. 241, 24-5).

E, portanto, é certo que a Royal Hécate é dito a emitir a partir da Coroa,como Royal Alma e real questão virtude das fontes parciais do Girdle.49. ------------------44. Lewy observa vários epítetos de Hekate caldeu (além dos de fro xviiiacima), que Psellus chamou de Proclus. As fontes textuais podem ser mais convenientementeencontrados em Proclus de J. Bidez "Peri t ~ s hieratik ~ s tecnol ~ s" em MelangesFranz Cumonts (1936), p. 95.45. cf Psellus funerária Oração dp 218, 5.46. trioditis ou possivelmente triekdotis. (DP p. 190 aplicativo. Crit.)47. ? kamas48. Nós ou ler ekkIesia com Gautier, ou possivelmente ekkluste 'lustrator' (?) Com dP.49. toigaroun kai ele archike Hécate apo tou Stephanou Iegetai aporrein, hos eleArchi ~ e psuche kai ele archike arete apo ton kata ton zostera merikon pegan.Readmg Hécate para hekaste de Ruelle com Marie-Claire Galpcrine Damascius:Des premi ~ rs principes Lagrasse 1987 p. 524, como é claramente necessária: cf anterior froRonan CALDEU Hécate página 97xxi (46)[É necessário / ... propor as virtudes que, frorr: criação, p, urifyan.dlevar de volta Ito Deus] ... Fé, Verdade e Amor, que a tríade louvável. (Ma).)XXII (48)Para todas as coisas que diz existir a Oracle e são regidos por estes três IVirtues].E por esta razão o conselho dos Deuses teurgistas para unir-se comDeus através desta tríade.XXIII (44)Pai IThe] misturada a centelha da alma com dois concordante quali ~ laços, Mentee vontade divina, à qual acrescentou um terceiro, o amor puro, como o Bmder eRider sublime de todas as coisas.xxiv (42)[As Idéias / são simultaneamente separados e combinados pelo vínculo da maravilhosaLove, que pulou para trás primeiro da Mente, roupas seu fogo de ligação nofogo [de Mindl, para que pudesse misturar as kraters Fonte, direcionando paralhes a sua flor de fogoxxv (39)Mas esta maior e mais perfeito vínculo que o Pai everywhe ~ e jogaem todo o mundo ... Os oráculos têm chamado vínculo de amor, pesado fogo WJth:Para depois que ele pensou as suas obras, a Mente Paternal auto-gerada semeou avínculo de amor intenso com o fogo, em todas as coisas eo oráculo acrescenta a razãopara isso: em O; der que o Todo pode continuar a amar por um tempo infinito eas coisas tecidas pela luz intelectiva do Pai não pode entrar em colapsoPor causa desse amor, todas as coisas são adequados para uma outra: com este amor, oelementos do mundo permanecem em curso. (Major)XXVI (43)Depois de ter preenchido o Sou1 ... com um profundo amor ... de acordo com o oráculo. (Major)xxvii (45)Os deuses têm denominado [devassa amor /. .. um sufocante do amor verdadeiro.xxviii(Texto:.. Kroll p 26 - Comentário Proclus em Platão República II 347, 6-ll levou.W. Kroll: Leipzig 1899-1901 J)E, portanto, o 0 RACLES lance-nos a expandir-nos, através da liberdade denosso modo de vida, mas não se contraiam a nós mesmos, baseando-se em nós uma sufocantede um amor verdadeiro, em vez de estender a todo o universo, para aqueles quesão sufocados estreita as entradas através do qual nós participamos do cósmicobreath.505i "-Tr-; ~ -:-W-:-O'Neill Pro ~ lus: Alcibíades I [Haia) 1965 p 77, com ligeiras modificações..

xxix (47)Deixe a esperança de rolamento fogo nutri-lo ...SEÇÃO 4: Hécate AS & SOUL. VIDAThe Source of Soul é colocado no quadril direito de Hécate (seção 2 acima). Como a foli ~)asa fragmentação ~ s sh? w 'Sou1' em pensamento antigo não tanto significar uma porçãodo homem que vive após a morte, mas sim a animação (do latimanima "alma"), força de vida que se manifesta em todos os seres vivos.xxx (53)... depois os pensamentos do Pai I, da Alma, habitar animando o Todos comMeu calor.xxxi (174)Fica claro, portanto, que ela proporciona um movimento para si mesma e, conseqüentemente, elaé auto-movido. Para outros Ela fornece vida, para si mesma, muito mais, dizem os oráculos.(Mai.) S Ixxxii(Texto e tradução:. Lewy pp 47-8 - Porfírio "Filosofia de Oráculos"apud Eusébio Prep. para o GospeJ V. 7, 1. 'Entre os ~ orta! Deuses Hek ~ te nunca disse para os porta-vozes sábiasDeuses anythmg vam ou não cumpridas, mas que descia do domínio deo Pai da Mente Onipotente, Ela está sempre irradiada pela Verdadee sobre Sua permanece firme entendimento caminhando com palavras irrefutáveis. .Agora, me chamar com um feitiço. Pois tu guias a uma poderosa deusa, taiscomo era capaz de animar o maior de todos os mundo. [Lewy]XXXIII (96)A alma, que existe como um fogo brilhante em razão de o Poder do Paipermanece imortal. Ela é a Senhora da Vida e detém os Fullnesses do 'muitos úteros <of o world>. .XXXIV (56)Rhea, na verdade, é ao mesmo tempo fonte e canal [rho ~] do Santíssimo Intellectives.para ela, em primeiro lugar no poder, recebe o nascimento de todas as coisas no seu úteros inefáveise derrama-los para trás no All como funciona o seu curso.XXXV (32)That. ela é uma! ergiser El, t ~ em que ela é Doador de vida de rolamento / ira, [... ] E queele F1l1s o útero 1lfe-generatmg de Hécate, e que derrama sobre oConne ~. ~ ~ ~ S a força vivificante de uma imensamente poderosa Fire.I2515 1. ~ Ajercik (p. 207) sugere uma possível origem órfica para este versículo, seguindo Tardleu(Le ~ y p: 680). Mas citação Hermias 'é inequívoca: "PMSI ta Iogia" eo d ~ ctnne É caldeu, como os outros fragmentos nesta seção demonstram, de modonão há nenhuma chamada para sugerir uma origem estranha.Ronan CALDEU Hécatexxxv um(Texto:... Damascius Dub et Sol II 154, 17-19 ~ 2O Grande Hécate ... emite um zumbido Vida de geração.XXXV bPágina 99(Texto:... Damascius Dub et Sol II 156, 15 17r3[O gerador de vida Deusa (ou seja Hécate) J ... possuir ~ s ~ o separado um manifesto ~Zumbido-vem da vida, gerando wh1ch Luz madlOtes constantementetodas as coisas .. .SECÇÃO 5: Hécate como a natureza e. FATEDe acordo com a visão negativa do mundo físico p! Ominent ~ n ~ p ~ ritua)círculos na Antiguidade tardia, Natureza e Destino-th ~ força: "HLC ~ todos os ts mdlvldual?circunstâncias, <físicas> ften têm um papel oppreSSlve e lmpnsomng.XXXVI (70)

Mas os oráculos claramente afirmar que a Natureza, avançando através de todas as coisas, ésuspenso do grande Hécate: Para incansável regras Natureza ambos os mundos eobras, a fim de que o céu pode virar, puxando para baixo ~ ts ete ~ a ~claro, e que o sol rápida pode vir em torno do centro, a luxúria, pois éacostumados a fazer. (Major)xxxvi bis(Texto: Lewy p 96 n 126 - Proc Na Tim 274 m, 6-7 [continuação da fr xxxvi].....)... E que os outros ciclos do tempo: do sol, da lua, das estações do ano, deo dia ea noite deve ser cumprida.XXXVII (10 1)... Não invocar o fato visível Imagem da Natureza.XXXVIII (102)Olhar não sobre a natureza, em Seu nome é o destino.xxxix (103)Não adicione ao teu destino.-----------5 -;; - h ~ te megaJe Hécate ... zoogonon rhoizema proiesi.53. [Ele zoogonos} ... diakeluimenen echei kai ekphane dez te epi panta phoitosan ekroizesintou zoogonou fotos ...

SECÇÃO 6: Hécate como senhora de demôniosO papel de Hécate como senhora dos demônios é a característica de caldeu Hekatc quemais se aproxima de sua interpretação comum no popular religião greco-romana. Veras outras peças deste volume, especialmente aqueles por Farnell, Smith e Rohde.xl (91)Driveress54 dos cães arejados, da terra e aguada.xli(Texto:.. Lewy p 95 n 121 - Teologia Proclus de Platão p 373, 28 fugiram Portus.1618JJPara o Barbarians [viz. o Chaldeansl também chamar a Deusa que é líder deeste triad55 o Terrível eo medo.xlii(Texto:.. DP p 199 - Pscllus Hypotyp 14)Há também uma Zona de sonhos que tem como origem a Fonte de Soul.56XLIII (223)Desenho algum para baixo a partir do éter, por meio dos Iynges inefáveis, vocêfez-lhes facilmente descer a esta terra contra a sua vontade. Os outros nameio, os que se destacam nos ventos midmost longe do Fogo Divino,esses que você enviar para os mortais como os sonhos, um ameaçadores tarefa vergonhoso para Demônios.XLIV(Texto: Damascius No Fédon I, 539 LED e trans LG Wcstcrink Amsterdam..1977]) 57Quem são os filhos de Tártaro e da Terra ~-Typhon faz com que todos violentomovimento das correntes de ar e das águas subterrâneas e dos outros elementos;Echidna é uma força vingadora, castigando as almas racionais e irracionais, daía parte superior de seu corpo é como uma donzela de, a parte inferior é serpentlike;Python é a divindade guardiã de todas divinatorysprings e fumos.Ao contrário, devemos considerá-lo a causa da doença e obstrução naeste assunto, por isso ele é morto por Apollo cujo adversário é.54. 'Driveress' (elateira) é um epíteto de Artemis. (Sec S. L.). S.V. elateira.)55. A partir do contexto de Proclus parece que a tríade referida é a de (Royal)Hekatc, Royal Alma e Real Virtue no primeiro dos Mundos Aetherial.56. O archen extra no texto de cima é um erro.

S 7. Dentes hoi apo Tartarou kai Gest ho homens Tuphon tes pantoias tun hUPKeionpneumaton hudaton kai kai ton Aljon stoicheion biaiou kineseds aitios: ele deEchidna timoros aitia kai l <olastike lo} {ícone te kai alo} {un psuchOn, dio ta homense parthenos, ta de kato estin opheodes: ele de Puthon phrouros tes mantikesburacos anadoseos.Ameinon de tes peri tauta ataxias te kai antiphraxeos aition legein: dio kaiApollon Auton anairei enantioumenon.Ronan CALDEU Hécate página 101XLIV bis(Texto:.. Ibid II, 142) 58Os filhos do Tártaro e da Terra, a consorte do Céu, são TyphonEchidna e Python, uma espécie de Cha1dean tríade responsável por toda a criação desordenada.Typhson é a causa paterna e essencial da desordem, e não como tal, mascomo substrato fornecido por ele para ser organizado pelo Criador Universal,Echidna é a potencialidade, a causa feminina e emanative de desordenadonatureza. Python pode ser considerado como uma inteligência do mesmo caráter;portanto, ele é dito para impedir as exalações divinatórias e é derrotado peloApollo.XLV (163)Stoop não para dentro do mundo das trevas, brilhando sob a qual se espalha umaAbismo, sempre deformada e deformada, circumshadowed, falta, phantomridden,incompreensível, precipitada, torcido, sempre enrolando sobre o seuprópria profundidade mutilados, sempre apegada a uma forma invisível, ocioso, sem fôlego.SEÇÃO 7: Hécate &. O linceiynx (iynges plural) é o nome grego para o pássaro conhecido como o "wryneck 'emInglês. Em grego um strophalos é geralmente um pião, mas os Oráculos usaro termo para denotar um objeto transformado pelo torque de sua torcida CORDIS).XLVI (206)Trabalhar com os strophalos de Hécate.XLVI bis(Texto: p 170 DP - Psellus 'comentário anúncio loco 1133a, 1133b 5, 4:. Cf Opuscula38 ed. D.J. O'Meara: Michael Psellus Philosophica Minora vol. II [Leipzig]1989 p. 133, 17-134, 2)Os strophalos de Hécate é uma esfera dourada com lapis lazuli fechado em suacentro, que é girado por meio de uma tira de couro, e que é coberta comSímbolos: como foi fiado eles [viz. os Teurgos] fizeram suas invocações.Essas esferas eram geralmente chamado iynges e poderia ser esférica ou.triangular ou de qualquer outra forma. E enquanto eles estavam fazendo suas invocaçõesemitiam gritos inarticulados ou animal, rindo e chicoteando oar. Assim, o a Oracle ensina que é o movimento das strophalos que funcionao ritual, por conta de seu poder inefável. Chama-se "de Hécate", como consagradapara Hekate .... _ - _._ -------58. Hoti Tartarou kai Ges tes suzugouses Ourano ho ho Tuphon ele EchidnaPuthon, oion Chaldaiki tis trias ephoros tes ataktou pases demiourgias. homens hogar Tuph6n para patrikon esti kai ousi6des aition UO tes ataxias h6s ataxias, all 'hos proupostronnumenes hup "autou a panti demiourgo pros diakosmesin. elede Echidna ele dunamis kai para tMlu kai proodikon aUion tes ataktou puseos. hode PuthOn EIE um toioutos nous: dio kai legetai tois mantikois pneumasin enantiousthaikai katag6nizetai hupo tou Apo116nos.SECÇÃO 8: MANIFESTAÇÕES DO HécateAlguns dos poemas mais poderosa e evocativa dos Oráculos diz respeito àepifanias de Hécate nos mundos inferiores.XLVII (219)

Depois do amanhecer, arejado, sem limites, cheio de estrelas, eu deixei a grande casa imaculadade Deus e desceu à terra da vida alimentando a seu pedido, e pelopersuasão das palavras inefáveis com que o homem mortal se deleita em gladdeningos corações dos imortais. (Major)XLVIII (147)Se você me invocará, muitas vezes você vai perceber tudo em forma de leão. Para, em seguida,Nem a massa curva do Céu aparecem, nem as estrelas brilham. A luzda lua está escondido, ea terra não está firme. Mas todas estas coisas sãovisto por relâmpagos.XLVIII bis(Texto: dP pp 171-172 - Psellus 'comentário anúncio loco 1133b 9-c 8: cf OpuscuJa38 ed. D.J. O'Meara: Michael Psellus Philosophica Minora vol. n [Leipzig]1989 p. 134, 8-16.)Um dos doze signos celestes do zodíaco é chamado o Leão [Leo], queé designado a Casa do sol. de que a fonte é chamado de leão possuindopelos caldeus-sure1y a razão é a disposição das estrelas noa forma de um leão. Se. portanto. no curso dos ritos você invocar estaFonte pelo seu nome. então você vai ser capaz de ver nada no céu além deum leão como fantasma. Pois não é que a massa curvo ou circundante [decéu] aparecer para você. nem as estrelas brilham. e até mesmo a Lua está escondida.e tudo treme com terremotos. Não é que o Lion-possuindoFonte realmente remove a essência dos céus e as estrelas. masque o elemento principal de sua própria existência obscurece a contemplaçãodeles.XLIX (146)... após esta invocação, você verá um fogo semelhante a uma criança, pulando eque se estende por ar agitado, ou você pode ver um fogo sem forma, a partir do qual umVoz corre para trás, ou uma esplêndida luz zumbido spiralwise ao redor do campo.Mas você pode até mesmo ver um cavalo a piscar com mais intensidade do que a luz, ou uma criançamontado na parte de trás de uma rápida cavalo-uma criança de fogo, ou uma criança envoltaem ouro, ou ainda, nu, ou até mesmo uma criança fotografar um arco e uma posição emcavalo.I (148)Mas quando você vê o fogo sem forma e muito santo radiante saltandoao longo das profundezas do mundo inteiro: ouvir a Voz do Fogo.Ronan CALDEU Hécate página 103SECÇÃO 9: Hécate identificado com outras deusasII (72)E. novamente. por estas razões. parece-me que Platão disse que erarevelou mais tarde pelos deuses. E o que os deuses têm denominado armadoda cabeça aos pés plato elogiou como "adornada com armadura completa:"Pois eu, o divino, chegaram, armados dos pés à cabeça. (Major)Oi (173)Um [dos deuses] diz que Afrodite é ... questão primordial .. • 59which oORACLES chamar tanto estrelado e celestial. (Major)DISCUSSÃO DOS FRAGMENTOSNota IntrodutóriaNa discussão que se segue, estaremos concentrando-se principalmente na elucidaçãoesses fragmentos que não aparecem nas coleções publicadas daOráculos Caldeus. Esperemos que as perspectivas globais sobre caldeu Hécate apresentadoaqui, particularmente no resumo em pp 131-2, vai ajudar a amarrar todas as imagensjuntos. Para mais informações sobre os fragmentos que não aparecem nocoleções publicadas dos oráculos (que são aqueles com ambos romanos eAlgarismos arábicos, por exemplo xvi [55]), ver os lugares relevantes nos trabalhos de

Majercik e Lewy, lembrando-se que o último é, em particular para ser usadocom cuidado. Alguns outros fragmentos de relevância para a Hécate nas coleções publicadas(Por exemplo frr 221 e 224) podem ser também concebivelmente da caldeiaOráculos, mas, no cômputo geral, senti seus casos não eram fortes o suficiente para justificarinclusão. Cf. também o oráculo de Filosofia de Porfírio de Oráculoscitado em Lewy pp 52-3 (note [54]), para que um caso mais forte talvez pudesse serfeita.SECÇÃO 1: posição e status HEKA TE DANós já teve uma breve visão da hierarquia caldeu em pp 87-92 acima.A característica mais essencial a ser lembrado aqui é que Hécate, como aoutros habitantes do reino. Empyrean, existe tanto como parte desse reino ecomo governador dos mundos abaixo dele. Para a Deusa caldeu, isso significaque ela governa os três mundos Aetherial que atuam como uma ponte entre opuramente espiritual Empyrean Mundial e os mundos materiais mais baixos (Fr. i).Posição central de Hécate entre a Primeira ea Segunda Padres (frr iii, v) esua proeminência nas manifestações divinas do culto caldeu, I261 que sãoreforçados por seu papel dinâmico como força divina (Fr. v, cf vii, sugerem que elatendiam a tomar o centro do palco no culto caldeu, e que os dois padresestava em perigo de ser relegado para as asas. Para mais detalhes sobreAs relações de Hécate com os dois Padres ver Pscllus 'hipotipose § § 6-9 (pp59. Ou, mais provavelmente, devemos ler "matéria Pai-gerado 'patrogenes Hum, ver p.115 abaixo. 198-9 dP).Em fro iii bis, Hécate é 'enrolando fogo, "ver o material em suas associações serpentinamais adiante, na p. 105.SECÇÃO 2: REINO E APARÊNCIA Hécate'SHécate é a fonte dos Anjos e Demons6o (frr viii, ix), presumivelmente porqueestes grupos de entidades originam nos Mundos aetheric, sobre os quais ela governa;e na verdade o segundo Mundial Aetherial é chamado o reino dos Arcanjos. 'Angel'(Um ~ ejos) foi um dos títulos de culto de Hekate na religião greco-romana (ver Farnel1acima, em pp 33-4). Desde angelos significa "mensageiro" em grego, istonos apontam para a associação de Hécate com as Iynges que são "barqueiros" entrePai e matéria (ver frr XLVI, XLVI bis, 78 e Proclus Em Crat 33.,14), bem como ao seu estatuto de intermediário entre os pais e noMundos Aetherial. Outro papel de "mensageiro" é evidente em caldeu Hekatc defuncionar como Mistress of Dreams, para a qual ver frr XLII e XLIII e suadiscussão sobre pp 108, 110, 112 e. 117.As descrições da aparência de Hécate nesta seção desenhar um magníficofoto dela derramando as correntes da alma e as virtudes de seus quadris,e suspendendo Natureza das costas. Estes atributos são tratados em detalhenas seções 3, 4 e 5.Grande parte da descrição nestas passagens refere a cult padrão de Hécateiconografia na religião greco-romana, mas alguns atributos requerem algum esclarecimento.Ela é "circumlucent '(Pe. xv amphiphaes) por causa de sua luminosidade(TRF VI, VII), e ela "mantém o comando da All" (Pe. xv) como a força condutora deAlma Cósmica. A imagem de Hekate guiando o universo como um navio é, sem dúvida,devido à influência do culto de greco-romana Isis que é frequentemente retratadocom um leme e que é destaque associados com navios, de vela e asmar. I271 Her 'touca' (Pe. xvii a) e 'coroa' (TRF xvii b, xx bis) tanto pode referir-seà coroa torre de Rhea/Atargatis61/Hekate como descrito por Cornutus em p.Abaixo de 123, mas, por outro lado, o toucado pode referir-se ao Egyptianstylecapacete como a usada por Atargatis em chapa 10, ou algo similar.Isso parece tão bom quanto qualquer um ponto de salientar que não parece qualquermotivo muito forte para assumir com Lewy62 que os caldeus vistoHekate conformes com apenas uma imagem iconográfica. Os Oráculos e antigos

religião em geral eram certamente menos rígida do que isso.Para o epíteto de "leão-possuir" em fro xviii, consulte fro XLVIII bis ea discussãoem pp 113-4.60. Os neoplatônicos usou a palavra demônio (daim6n) no seu sentido habitual na contemporaneidadePaganismo, que é de um ser entre deuses e homens que poderia serbom ou mau. No entanto, em un-Neoplatonised vocabulário caldeu, umdaim6n sempre parece ser uma criatura maligna: pelo menos eu não encontrei qualquerexemplo que poderia ser interpretado de forma convincente em contrário. Isto é um de umsérie de características que o material caldeu tem em comum com o fundodo cristianismo primitivo.61. Para a identificação de Hécate e Atargatis ver pp 119-23 abaixo.62. p 51 n 162, e em outros lugares.Ronan CALDEU Hécate página 105Simbolismo serpentina de caldeu HécateProvavelmente a imagem mais dramática desta seção refere-se à serpente enwrappedepítetos de frr ix e xviii. Há uma clara conexão aqui com aserpentina 'enrolando fogo "de fro iii bis eo fogo espiral de fr. XLIX (ver maisHekate Helicoidal em p. 130). Esta característica iconográfica marcante parece serausente no simbolismo de luta greco-romana Hekate.63 Claro, Hécate tinhasido associada com atributos serpente no imaginário anterior em que ver Farnellpp 29, 45), mas essas imagens tendem a vê-la como segurando serpentes ou tercabelo serpentina, L 281 ou ocasionalmente serpente pernas, ao invés de ser enwrappedpor serpentes como no nosso sources.1291 caldeu Há, ainda, um sugestivoelo desta motivo serpente envolta com o santuário da Síria noJaniculum que discutiremos mais tarde, pp 126-8. Lewy (p. 353 £) é certamente bem noapontando que um afluente imagens serpentina de caldeu Hécate éser encontrada no Timeu 36e, de Platão, onde a alma do mundo "torce sobre si mesmacírculos "(Aute te en haute strephomene). l30IFr. xix bisEste interessantes ofertas fragmento com a imagem de Hécate como tendo quatro animaiscabeças, e levanta uma série de questões que precisam da nossa atenção. Para começarcom podemos observar que este fragmento é um bom exemplo dos problemasencontradas na tentativa de isolar o material caldeu. Para que nesta descriçãoé devido à Lydus "fonte caldeu, e que é devido a Lydus" própria interpretação?Inicialmente devemos notar que a expressão "entregam-se a místicadoutrina "(ho mustikos paradidosi logos) implica que sua fonte era literárioe não, digamos, uma imagem que ele tinha visto. Desde fonte Lydus 'pode não ter diretamenteforam os oráculos ou algum outro texto caldeu, mas uma interpretação neoplatônica,Tenho sido bastante conservador no que isolei neste fragmento comorefletindo diretamente terminologia caldeu. Mas é perfeitamente possível que tantomais descrições é desenhado a partir da fonte caldeia. É difícilsaber exatamente o que fazer nestas circunstâncias e, talvez, o que é realmentenecessário é uma forma separada de ênfase para tal terminologia incerta.Que as quatro cabeças-de imagem são atribuídos aos quatro elementos, implicaque esta imagem foi situado mais abaixo na hierarquia caldeu de RealHécate e os Hekatae64 Azonaic que estão ambos ternário, em vez de tetrádico. EmOráculos, quatro é o número da matéria (P. 104), como a atribuição aoquatro elementos nos levaria a esperar. Assim, a imagem de quatro cabeças deve sersituado nos mundos materiais, embora devamos ter cuidado aqui de overschematisinguma vez que não se segue que toda entidade caldeu foi totalmente integradono sistema caldeia com uma posição precisa na hierarquia.Voltando nossa atenção agora para as cabeças individuais, notamos que eles se tornem

mais francamente demoníacas à medida que progredimos desde o mais leve para os elementos mais pesadosna seqüência terra hidratação / fogo / cavalo-ar / bull-água / cão. O cãocomo a terra é sempre uma criatura demoníaca particularmente nos oráculos (TRF 90, 91).• _. __. O ¥ _. __ • ___ •. ____ • __. __ • _____6. ~. Exceto onde possa ser razoavelmente suspeito de ser devido à influência caldeu.Cf. nossa nota! 29] abaixo.64. Situado no primeiro e terceiro mundos Aetherial respectivamente: ver p. 87.Hydras ou água-serpentes não são outra forma mencionado nos fragmentos existentesdos ensinamentos caldeu, mas mitologicamente o Hydra foi fruto de.Typhon e Echidna, de 65 anos, que são dois membros do submundo caldeutríade na fro XLIV (que discutiremos no pp 110-11), assim a cabeça de hidra deve ser demoníaco,embora talvez não tão negativo como cão-cabeça. Tanto quanto eu estou ciente, tourosnão são mencionados em outras partes fontes caldeus ou, ainda epítetos 'touro'ocorrem com freqüência em relação a greco-romana Hécate (para exemplos, vejanossos hinos para Hekate em pp 73-7). Aqui, o touro é atribuída ao ar, eembora os Oráculos fazer mencionar cães arejados (Fr. xl), que são os demônios, não é clarose o nosso espírito com cabeça de touro se destina a ser demoníaco ou não. Já observeiem outro lugar (n. 60) que caldeu lore parece usar o termo daimon exclusivamentepor entidades demoníacas, e desde a nossa fragmento usa o termo daimonionem descrever a cabeça de touro, que podem eventualmente voltar a um caldeufonte, este poderia ser realizada a entender que a cabeça de touro foi considerada demoníaca.Mas se é assim, por que não usar o daimon menos ambígua prazo? Aqui, a evidênciaParece-nos deixar em uma situação em que é difícil, se não impossível decidirou não-cabeça do touro estava destinado a ser demoníaco. De qualquer forma, obull-cabeça parece ser menos abertamente o mal que a hidra ou o cão. Nocaso da cabeça do cavalo-fogo respiração, por outro lado, parecehaver razão para considerá-lo demoníaco. Para fragmento xl que menciona demôniosdo ar, da água e da terra, intencionalmente deixa o elemento fogo para fora dosérie, e o facto de o cavalo aparece em um esmagamento positivo da caldeiaHécate (Fr. XLIX), dá-nos uma boa razão para acreditar que a cabeça do cavalo não eraconsiderada uma força demoníaca.Precisamos agora de explorar a relação entre a nossa Hécate caldeu comquatro cabeças de animais, e Hekate como ela apareceu na religião greco-romana. EmNeste contexto, as imagens de Hécate com quatro cabeças de animais ou faces (tetrakephalos,tetraprosopos) parecem relativamente rara (31), e eu sei de apenas dois exemplos. Oprimeira delas ocorre na oração para Selene, traduzido em pp 75-7 (PGM IV.2817), e no hino cognato em outras partes deste papiro (ibid. 2560). Temalgumas dúvidas quanto a saber se o Hekate quatro cabeças mencionados nestas cognatoexemplos tem animal ou cabeças humanas, mas desde o último desses hinos abordaa Deusa como "cara de cavalo" (linha 2549), o halance de inclinações de probabilidadepara o animal. O segundo exemplo é encontrado em de Porfírio De Abstinentia(P. 254, 21 LED. Nauck, Leipzig 1886]). Aqui, os cabeças de animais são cavalo, touro,leoa e do cão. Uma vez que o interesse de Porfírio em caldeu lore é bem conhecido, nóspode perguntar se é possível que ele está observando uma variante caldeu do simbolismoem nossa fro xix bis, com a cabeça de uma leoa substituído pelo de uma hidra.Mas o contexto caldeu para associações leão de Hekate parece ser uma referênciapara ela ter leões a seus pés (como Atargatis), ou como uma manifestação menorpor seu 'cadeia, '66 como o termo "leão-possuir" (leontouchos) sugere,ao invés de ter uma cabeça de leão, como na referência de Porfírio. Para além disso, o nossoAssociações leão de Hécate está conectado com Leo (Fr. XLVIII), que é astrologicamenteum sinal de incêndio, em contraste com a hidra aguado. Na verdade, um olhar para o texto suge---- ... ~ ----. -65. Higino Fabulae c1i.

66. Veja frr xviii, XLVIII bis, ea discussão sobre pp 113-4i cf nossa oração para Selene(PGM IV 2812)Ronan CALDEU HEKA TE página 107ção sugere que a referência de Porfírio é mitraico, e há outras razões quesugerem que tanto lore Hécate mitraico ea Oração de Selene são, direta ouindiretamente, sob caldeu influence.67 Então, para resumir as coisas, então, o texto acimadiscussão nos leva à conclusão de que a imagem de Hécate, com quatro animaiscabeças era um desenvolvimento caldeu que serviu para relacionar uma expressão menorda Deusa para os quatro elementos.SECÇÃO 3: AS VIRTUDESAs Virtudes executado a partir do quadril esquerdo de Hécate paralelo à Fonte da almao direito, e é claro que eles similarmente playa papel complementar aoof Soul no universo. Por enquanto Alma concede vida e vitalidade em tudoo que existe, as virtudes governar (frr XXII, XXIII, XXV), sustain (frr XXII, XXV),purificar (ir. xxi) e conduzir as coisas de volta à sua origem no Divino (frr xxi, xxii).As virtudes são uma tríade de Fé, Verdade e Love68 (frr xxi, xxii), embora umaquarta, Esperança, também é mencionado (Fr. XXIX). No entanto, afigura-se a partir do contextode esperar que este fragmento emana do segundo pai vezHécate.SEÇÃO 4: Hécate AS ALMA E UFEDiscussão da Oracle xxxiiEsta seção inclui um importante oráculo (Fr. XXXII), que heen omitidodas coleções dos oráculos Clwldean, embora um caso muito bom podeser feita em favor de sua inclusão. Vamos dar uma olhada agora.Este oráculo não é citado como tendo vindo dos Oráculos Caldeus por qualquer um dosNeoplatônicos, mas foi desenhado por Lewy (pp 47-8) de Filosofia de Porfíriode Oráculos. No entanto, esta não é uma objeção substancial, uma vez que outros oráculoscitado nesse trabalho também mostram evidências de que vem dos Oráculos Caldeus(Ver frr XLVII e XLIII). Também não é qualquer objeção que este oráculo não está nahexâmetros, porque há Oráculos Caldeus ser encontrados em outros metresJ321Lewy (ibid.) dá alguma evidência de origem caldéia deste oráculo, masapresenta um caso bastante pobre devido à sua busca de uma alegoria astral improvável. Oponto mais importante que deve ser feita é que este oráculo apresenta Hécatecomo animando os mundos (cf fro xi) e que é, tanto quanto eu sei, só noOráculos que ela tem essa função. Evidência adicional para Chatdean proveniênciaencontra-se no "maior do mundo de todos" Frase (panupertaton ... kosmon).Embora a idéia de sete céus e outras seqüências setenários estão familiarizadosde, por exemplo, escritos apocalípticos judaicos e gnósticos, 1331 uma hierarquia demundos não se lembra imediatamente muitos paralelos, além do material caldeu.O oráculo também associa Hekate com a 'Mente Paternal ", que é um familiare conceito da caldeia característico, encontrado no FRR 22, 36, 37, 39 e assim por diante. Finalmente,devemos salientar que Hekate docs aqui não descer da lua,como seria de esperar se o oráculo reflete Hécate da greco-romana67. Para Hécate mitraico ver pp 128-9, e pela oração de Selene sec n. [29).6R. Surpreendentemente lembra a tríade paulina no Novo Testamento, a fé (pistis),Espero (Elpis) e Love (agape): I Coríntios 13, 13associations.69 Esses paralelos são dificilmente ele fortuito, e, a menos queestão dispostos a postular outro (e de outra maneira desconhecido) Oracle fontes que imitam ouinfluenciando este material distintamente caldeu, teremos de conceder estaoráculo a origem caldeu.TRF xxxv um e XXXV bEstes dois fragmentos não estão nas coleções de dP e Majercik, 7 °, mas a suaassunto e simbolismo caracteristicamente ressonante, seria difícilimaginar qualquer coisa, mas uma fonte caldeu para eles. Quando isso acontece, nós

pode corrigir a sua proveniência mais precisciy, porque a passagem contendo froxxxv um, retoma fro III (50), 71, que faz com que seja provável que frr XXXV a e b reflectira continuação do referido fragmento.Fragmentos xxxv uma eh usar o termo 'zumbido' (ou 'zumbido' rhoizein) parafunções geradoras de vida de descrihe Hekate, e a utilização de tal terminologia refereeste ponto de vista de sua vida, dando energia para o complexo de simbolismo em tornoos Iynges ea strophalosl341 teúrgicas embora, como que dá vidapropriedades não são de outra maneira proeminente entre as características dos Iynges, pareceser algo de uma simplificação para identificar diretamente os Iynges eo "zumbido de geração de vida", como Johnston parece inclinado a fazer em p. 108.The Realm of SoulO papel de Hécate como Alma Cósmica e da vida, e sua regência do AetherialMundos (cf fro i) sugerem que os caldeus equiparado, pelo menos em alguma extensão, oSoul-matéria ea Aether como uma espécie de substância semi-físico que vitalizaassunto. Esta afirmação é corroborada por fro 62, que fala de um estado rarefeito da matériacomo os "éteres dos elementos", e por uma referência aos ensinamentos dos oráculosSimplicius72 em que afirma que "a impressão de símbolos e outrosformas espectrais divinos (phasmata) aparecem no Aether. "Esta doutrina parecenotavelmente próximo do conceito de "Luz Astral" no ocultismo moderno. Quepneuma ("espírito, a respiração") foi incluído ao lado de Aether e alma neste grupodas associações é sugerido pela conexão de alma, pneuma e vida em frr122-3 e XXVIII, bem como as indicações 104, que vê a um movimento para a física como umameaça ao pneuma, IJ51 Desde Hécate era a deusa dos sonhos {frr XLII, XLIII122.311, parece que este Soul / Aether / pneuma material também foi a substância deo mundo de sonhos. Esta visão faria sentido em equiparar o reino Aethericcom o estado de sonho, que passaria a estar entre o menor física emundo sensorial de consciência desperta, e quanto maior abstraído místicaestados de consciência representado pelo reino Empyrean e percebida com a69. Na relação de Hécate para a Lua em caldeu de ensino, ver pp 116-8 abaixo.70. Mas eles são anotados pela Kroll (p. 29) e Lewy (p. 85 n 69). Minha atenção foiatraído por eles em Johnston p. 108.71. Damasc. Dub. et Sol. II. 154, 17 f: ele te megale Hécate Kentron TE ESTJ PEPHORP.MENON PROS HEKATERON T6N PATER6N, kai zoogonon rhoizema ...72. Em physica (Diels ed.: CAG 9-10 [Berlin 1882-1895]), p. 616, 18. Este material éou não em dP Majercik.Ronan CALDEU Hécate página 109"F1ower de consciência." 73 Lewy foi certamente errada (p. 61 e outros) paraequiparar o Aether caldeu com o reino das estrelas fixas, 74 Ele é refutadahy a clara distinção entre os mundos físico e aetheric atestada, comovimos, nas nossas fontes caldéias, bem como pela instrução explícitao oráculo citado em Simplício Em physica 614, 275 que "os centros domundo físico são fixados no mundo Aetherial acima. "Seções: Hécate como a natureza eo destinoNatureza (physis) é o nível de alma cósmica empenhados em animar e ordenandoo mundo físico. Estar em um corpo físico e que está sendo limitado pelamundo físico, isto é Fate (Heimarmene), é visto como ruim para a alma, de modo que estecontas para a visão muito negativa da existência física proposto peloOráculos e outras filosofias espirituais contemporâneos. De facto, muitas vezes, Natureaparece nos Oráculos em uma luz muito negativa, de 76 a equiparação de Hécate comDestino, finalmente, parece ter sido devido aos estóicos, lJ61SECÇÃO 6: Hécate como senhora de demôniosOs fragmentos nesta seção elaborar sobre os temíveis atributos de Hécateque já se deparar na seção 2.Fr. xliii

A primeira coisa que reivindica a nossa atenção aqui é fro xliii. Este oráculo é incluídoem des Places / coleções Majercik 's na seção dubia fragmentação porquenão é citado como sendo um oráculo caldeu, mas vem de Filosofia de Porfíriode Oráculos, como fro xxxii discutido anteriormente. Lewy (p. 50 n 162) rejeitoueste oráculo como tendo uma origem caldéia, mas este parece ter sido devido ao fato de que ele mal interpretado como referindo-se Hekate (em vez de os demônios)como tendo sido colocado sob compulsão. Quando isso acontece, veremos que apróximo exame deste oráculo que de fato sugerem uma origem caldeu.A Oracle tem um forte tom moralizante e didático-alguém está sendo criticadopara abusar da iynx-que lembra frr 107, IS, 7, e assim por diante. É, talvez,bastante difícil pensar em Hécate como populiuly concebido como um moralizadorDeusa, mas esta característica se encaixa bem com um contexto caldeu onde Hécate é,entre outras coisas, a fonte de virtudes. Constatamos também que esses demôniossão retirados do éter-Hekate reino, mas arc "longe do DivinoFire ", e essas descrições serviria caldeu cosmologia, onde o DivinoFogo remete para o reino Empyrean. Novamente, o iynx é usado para manipularos demônios e enviá-los como sonhos, o que parece se adequar melhor aCaldeu papel do iynx como um mensageiro (ver p 112.) Ao invés do popular73. anthos noou, por exemplo fro 1.74. Cf. também as nossas observações sobre o sistema caldeu em pp 87-92.75. Desaparecido em dp e Majercik: ei gar ta logia phesi ta kentra hulaiou en tou ahuper Auton aitheri pepegena.76. Cf frr 88, 89, 101-3, 106, etc

concepção mágica do iynx como uma ferramenta para desenhar um relutante lover.77 E,Finalmente, devemos observar que Hécate é aqui a amante dos sonhos, 78 um papelque não é atestada por sua contraparte greco-romana, e talvez seja únicopara o material de caldeia. Estas considerações tornam provável que este oráculoveio dos Oráculos Caldeus.Fr. XLIVOutro fragmento nesta seção, que exige a nossa atenção é fro XLIVque lida com Typhon, Echidna e Python. Westerink79 sugeriu queessa tríade, que é de outra maneira desconhecido, como um grupo, pode ter sido colocados juntosa partir de materiais dispersos por fonte Damascius ', Proclus. Mas, em primeiro lugar, eleparece estar forçando o sentido da frase ... oion Chaldaike tis trias ...que se traduz como "uma espécie de Chaldcan tríade" para tomá-lo como se referindo a umCaldeu tipo tríade juntos por outra pessoa. Vou argumentar que tem o seuorigem em material de caldeu, embora forma de introduzir Damascius 'It Mightindicar que ele não foi encontrado nos próprios oráculos oficiais, mas emalgum outro trabalho dos caldeus. Damascius realmente fornece dois diferentesdescrições desta tríade (FRR XLIV e XLIV-bis), e o primeiro destes proporciona ummuito menos neoplatônica e descrição esquematizada da tríade, e umo que faria melhor sentido, se nós o vemos como sendo derivado de um caldeuinicial. Esta suspeita é reforçado pelo facto de que no final da primeira passagem,Damascius sugere uma reinterpretação do papel do Python que ele incorporaem seu segundo descrição na fro XLIV bis.Se, no momento, tomamos a primeira descrição como representando um caldeuoriginal, então a tríade de Typhon, Echidna e Python representaria amenor reflexo da suprema caldeu tríade do Primeiro Pai, Hekate eSegundo Pai o menor dos mundos caldeus, ou seja, o terceiro materialmundo ou submundo. No caso de ligações e Hécate Equidnas pode claramenteser visto nas imagens serpentina que ambos compartilham eo papel vingandoatribuída a Echidna em fro XLIV e cumprido no caso de Hécate por sua demons.8oAlém disso, devemos lembrar que Typhon e Echidna são mitologicamente

os pais da Hydra, que é parte de Hécate de quatro cabeças imagem.8! Nãoessas ligações óbvias existe no caso dos outros membros dos doistríades: o primeiro pai e Typhon, eo segundo pai e Python. Masisso não deve causar problemas, porque não parece tersido qualquer imagem pessoal muito específico (como distinta da doutrina), associadacom os dois pais, o material existente em qualquer caso, de modo paralelo em símbolo-77. Por exemplo Píndaro Pyth. IV, 381, Luc. Barragem. 13; Aristoph. Lys. 111O e etc Cfnosso ensaio sobre iynx de Hécate citado na nota 87 abaixo.78. Cf fro xlii.79. Westerink Os Comentários gregos sobre Fédon, de Platão: Volume II Damascio(Amsterdam) 1977, p. 275.80. Psellus P. G. 122, 1140c 2 / cf fro xix bis. Se, de fato, Echidna não é simplesmente Hekateem vingar disfarce.81. Veja acima, pp 105-7.Ronan CALDEU Hécate página IIIismo arco não ser expected.82 No entanto, existem, por outro lado, alguns marcantecorrelações entre fro XLIV e outras descrições caldeus do submundo.Em fro xlv (163) o submundo é descrito como "enrolamento around83 suaprofundidade aleijados ", que recorda prontamente Hekate do Echidna e da natureza serpentinae helicoidal form.84 Isto está relacionado com o (skolios) qualidade 'torcida'que é tão característica do submundo caldeu, e é referida no fro172, bem como a nossa fro xlv. Mais uma vez, a "forma invisível ... sem fôlego", a partir deo mesmo fragmento, sugere fumaça asfixia do Python. E o "subterrâneoas correntes de ar "associado Typhson podem ser encontrados no material de estruturaem torno fro 170, que trata com ventos estourando para fora do submundo. Ocoincidência de detalhes nestas descrições parece bom confirmação de que fr.XLIV, de facto ter um fundo caldeu.Hekatet DemonicO caráter aparentemente demoníaco deste menor emanação do caldeu supremotríade neste material levanta a questão de saber se os caldeus destaquea 'queda' divino em sua teologia, ou se os aspectos negativos do divino,no nosso caso, Hécate, I371 pode ser explicada pela teoria caldeu de'Correntes. '1381 Uma explicação sobre a última base teria supostamente executado comoseguinte forma: uma vez que o universo caldeu (ao contrário do neoplatônico um) incluiu umareino separado para o submundo que ficava abaixo do mundo físico em que vivemosin (veja acima p 89.), então as emanações de divindades, a este nível seria realmenteinimiga da humanidade, arrastando-nos down85 em vez de elevar-nos up.l391 Assimcolocar mais simples, isso significa que o que é libertadora em um nível superior podeser opressivo em um mais baixo. Isso não implica, necessariamente, a visão de queessas emanações inferiores foram mal em si, mas que eles estavam mal para o homem. Abom exemplo pode ser encontrado em uma das virtudes de Hekate, Eros, que integra todas asao mais alto nível, mas como o amor sexual "sufoca o verdadeiro amor" (TRF xxi-XXVIII).A doutrina caldeu de uma 'queda' parece estar implícita nos seguintes fragmentosde ensino. Enquanto os caldeus certamente considerou que "todos Deus ébom "(Pe. IS), que achava que demônios tentou desvia os homens(P. 135), e até fingiu ser Gods.86 Eles também acreditavam que os demôniostinha falJen dos céus e "rolou" (kalindeomai) o earth.14oJ EleNão está claro se esta queda afetou apenas os demônios, ou se incluiu maisseres divinos ou níveis mais baixos nas "correntes" desses seres, e se ocaem representaram a própria existência do submundo. Não é de surpreenderque não há nenhum vestígio de uma tal queda de relatórios Neoplatonicas caldeiaensino. Para os neoplatônicos teria encontrado este material difícilacomodar na sua ontologia estática e altamente estratificada, e eles podem tersuprimida, rejeitados ou reinterpretados-lo.

82. Cf. nota 126).83. O mesmo verbo é usado para helittein espiral de luz de Hécate em torno do campo emfro XLIX, e comparar com o seu "fogo enrolando 'eilumenon pur em fro iii bis.84. Sobre este último ver o nosso resumo, p. 130 abaixo.85. Cf. fro 17286. antitheoi. Veja Jâmblico De mysteriis pp 177-8 (Parthey / dP).SEÇÃO 7: Hécate eo linceTRF XLVI eij XLVI bisO caldeu iynx é tratada em detalhe em um artigo recente no presentewriterS7 os pontos principais de que vou resumir aqui. iynx é o gregonome de um pássaro conhecido como o "wryneck 'em Inglês. No material caldeuos Jynges são uma espécie de grupo angelical dos seres Empyrean que governam o primeirodos mundos Aetherial e material (consulte nossa tabela na p. 87), e os iynxlstrophalosé o seu instrumento ritual correspondente. Os Jynges são essencialmente angelicalmensageiros divinos, os "pensamentos de Deus", na verdade, que agem como "barqueiros" (fr.78: diaporthmioi) entre o Pai eo assunto. Eles misticamente girar, comosua contrapartida física dos strophalos, como eles "saltam" (em frr 34, 76) e"Montar os mundos brilhantes" (P. 76). Em termos de teúrgicas e filosóficasos conceitos Jynges são equivalentes aos Formas platônicas, os nomes sagrados(Onomata), símbolos (Symbola) e sigilos (syntMmata). Como instrumento de ritualos iynxlstrophalos parece ser independente da tradição popular mágicoonde um iynx foi usado na magia erótica para desenhar um amante relutante. [41] Em contraste,os iynxlstrophalos caldeus invocado e lançou os Deuses e manipuladosDemons Sonho (cf fro xliii 12231), que também poderia ser usado como um rainmaker-transbordodo céu à terra em um sentido literal e era a turbina energizaçãoque fazia rituais de trabalho, como Psellus nos diz em fro XLVI bis. Por ser de Hécateinstrumento a iynxlstrophalos vivifica e fortalece ritual tão Hécatevivifica e fortalece o universo, uma conexão que é enfatizado porHécate é 'gerador de vida zumbido "ou hum.8s outro link com Hckate é serencontrada no facto de ter sido virado pelo torque dos seus cordões torcidos, uma imagemque a relaciona com as formas helicoidais tão proeminente na imagery.89 de HécateSECTION8: MANIFESTAÇÕES DO HécateFr. XLVIIComo fro xliii discutido acima, fro XLVII é de Filosofia de Porfírio deOráculos e não pode, portanto, ser de origem caldéia. No entanto, este oráculodescreve a descida de Hécate da 'casa de Deus' ao invés da lua, recordandofr. xxxii discutido anteriormente sobre pp 107-8, e sugerindo um caldeuorigem, pelas mesmas razões. Também se observa que a menção da terra como'Vida nutritivo' (zootrophos) é sugestivo do papel de Hécate como Soul / Vida Cósmicaque é uma característica distintamente caldeu (em vez de greco-romana). Estesconsiderações implicam uma origem caldeu.De resto dos fragmentos nesta passagem, todos eles foram convincentementeassociado com a epifania de Hécate, ao invés de qualquer outra divindade, porLewy.9o87. De ItHekate lynx: Uma ferramenta teúrgicas Antiga "em Alexandria I, Grand Rapids1991 pp 321-335.88. FRR XXXV a e b, discutida anteriormente em p. 108.89. Veja abaixo p. 130.90. Fr. XLVIII, (+ XLVIII bis), Lewy p. 242 n 57; fro XLIX, Lcwy pp 241-2;Ronan CALDEU Hécate página 113TRF e XLVIII XLVIII bisVamos agora discutir frr XLVIII e XLVIII bis que, além de apresentar uma poderosaconta de epifania de Hécate, associá-la com simbolismo leonino. Nósjá (Fr. xviii) visto Hécate associado com o epíteto de "leão-possuindo '

e este epíteto foi, provavelmente, relacionado às representações de sua ladeado porleões, como sugerido por Lewy p. 94, apesar de Lewy não parece ser justificadaem rejeitar a idéia de que isso pode ter algo a ver com o culto daCybele (p. 94 n 114), embora a influência principal aqui é, provavelmente, o culto daos grandes Atargatis Deusa Síria, que discutiremos mais adiante (pp 119-28).Lewy ibid. Também me parece ser injustificado na rejeição associação Psellus 'o epíteto de 'leão-possuir "com o signo de Leo. Ele foi, provavelmente,levou a esta rejeição por sua identificação errônea de caldeu Hekate coma lua (veja abaixo pp 116-8), o que já se enfrentaram em termos astrológicoscom a natureza solar, ardente de Leo (para uma divindade lunar que seria de esperar Câncere Touro). Mas o que temos visto ao longo dos fragmentos como Hécate é constantementeassociada a fenômenos de fogo (e leões), e considerando que ela"Cheio de todas as coisas com luz intelectiva" (Pe. vi), então associação com a correspondentefísica leve-doador, o sol, é perfeitamente natural para ela, especialmentecomo não há provas de que tinha originalmente Hécate solares attributes.l42]Argumento Johnston 's sobre fro XLVIII.Desde o acima foi escrito Sarah Johnston tem argued91 para seguir, comLewy, emenda de 92 Lobeck de panta leonta "todas as coisas em forma de leão" para pant 'achluonta "todas as coisas escurecendo". Eu não posso segui-la aqui, e contra elaargumentos Gostaria de exortar as seguintes considerações, lidar com seus pontospor sua vez:i) Ela argumenta que o significado do original é obscuro (e, portanto, improvávelter estado no texto original). Mas obscuros ou não, a idéia de todas as imagenstornar-se dominado por uma única pessoa não é desconhecida na mística e alteradoestados de consciência. Lembro-me de um conto de Jorge Luís Borges chamou-selembro-O Zahir em que colocar os olhos em uma moeda específica ouTigre faz aos poucos, tudo em conformidade com a mesma imagem. Não seriaexagero de ver este tema como tendo alguma relação com o unitivo estadostão proeminente no misticismo. .ii) Ela sente que fro 107, que critica várias formas de adivinhação antiga,implica uma aversão à astrologia caldéia, sob qualquer forma. Mas enquanto esse fragmentoé evidência de uma oposição a astrologia como uma técnica de adivinhação, é claroa partir de um relatório em Proclus93 que os caldeus, no entanto, fez emprego astrológicosimbolismo em seus rituais.iii) Ela continua a argumentar que há uma falta de outros atestados para caldeuSimbolismo leão Hécate (ela rejeita Michael.ltalicus fro xviii e Porfírio Defro I, Lewy p. 244.91. Hekate Soteria pp 112-114. Ver o meu Postscript em pp 134-6 abaixo.92. p 242, mas Lewy inconsistente assume o original em p. 94, n 114, onde ovalidade leontouchos (aceite pelo Lewy) é dependente da leitura original.9. ~. No pub rem. 11246,23 f, Lcwy cf p. 39 n 115.abst. levou. NauckJ p. 254, 21; cf 206, 13). Mas este é um argumento fraco, ondeCaldeu lore está em causa, pois, como se trata de uma coleção irregular defragmentos, a lista de características atestada apenas uma vez que, como seria de esperar, sermuito longa! (C £. Nossas observações acima, em p. 85). Mesmo se estivéssemos a aceitá-larejeição de Michael Italicus e Porfírio, 94 ainda teríamos que contarcom PGM IV 2812 que as imagens Hekate com os leões e, como temos observadoem outros lugares, tem outros paralelos estreitos com nossa Hécate.iv) Johnston também levanta a questão (pp 113-4) que a alusão Iamblichus 'para estefragmento (De myst. II. 4) não menciona leões, e ela sente que isso iriaimplica um texto de Oráculos, mais cedo do que o de Psellus, que não fez nenhuma referênciaaos leões. Mas vamos olhar para a passagem em causa, que é executado emA tradução de Johnston:"A magnitude das epifanias que acompanham os deuses se manifesta em

tal forma que, como [os deuses} descer, o céu todo, o sol ea luaestão escondidas, e a terra já não é capaz de permanecer estável. "Como a passagem mostra claramente, observações dos Jâmblico aqui são sobre as epifaniasdos deuses, em geral, e não as características específicas da manifestaçãode qualquer divindade em particular, daí a referência a coisas que aparecem nas lionformnão deve ser esperado.Vários outros pontos mais gerais sobre o assunto também pode valer a pena fazer.Eu comentou anteriormente sobre os perigos da demissão lore atribuído aoCaldeus, quando o nosso conhecimento do sistema total é tão fragmentária. Além disso,no caso em apreço, não está claro por que Psellus deveria ter introduzidouma palavra muito raro como leon toque ós leão-possuir "em sua exposição, se ele éapenas fazendo-se a interpretação que ele dá. E um outro ponto, que nósnão pode fazer mais do que nota aqui. Existe a possibilidade interessante de uma ligação entreA associação de caldeu Hekate com a manifestação encosmic dosigno de Leão, e associação Gnóstica de Sophia com o leonino encosmicdivindade laldabaoth.95 Este seria um outro paralelo entre as duas deusasadicionar aos outros notamos brevemente p. 131 abaixo.SECÇÃO 9: HEKA TE identificado com outras deusasNós já vimos que Hekate foi identificado pelos caldeus comRheal4J1 (Fr. xxxiv) e, se a nossa interpretação da fro XLIV está correto, com Echidna.Fr. Ii, que lembra a descrição de Platão de Athena, 96 foi associado de forma convincentecom Hécate por Lewy (p. 95 n 118), o que implica, portanto, que os caldeusidentificou as duas deusas. Esta identificação é ainda mais evidenciado pelao uso desse famoso epíteto de Athena, 'Virgin' (parthenos) para Hckate em fr. xii.Lewy (p. 94 n 116-17) pensa que este uso é evidência para uma identificaçãocom Kore / Perséfone, mas, embora os neoplatônicos identificado Kore e94. ~ Hécate com cabeça de leão do orphyry é provavelmente uma adaptação mitraico de um ChaldcanImagem, como um já argumentei (pp 106-7). Mas parece que não há justificativa pararejeitando Psellus ou Italicus.95. Por que ver, por exemplo, K. Rudolph Gnosis Edinburgh 1983, pp 73 H, 78 f.96. Leis Vll 796c.Ronan CALDEU Hécate página 115Artemis com Hécate, 97, não está claro se isso foi devido à inspiração caldeuou se foram simplesmente harmonizar a Deusa caldeu comAssociações padrão de Hécate na religião greco-romana. De qualquer forma, não hánenhuma evidência direta para essas identificações no material caldeu existente.Fr. iiiDevemos agora voltar-se para fro lii (173), que faz uma identificação interessante entreAfrodite e primordial matéria. O primeiro problema que tem de trataré se este fragmento é dos oráculos em tudo, como atribuído ao Lydus, 98 ouse seguimos Olympiodorus99 em ver um órficos Argumentos source.1oopara uma origem órfico pode ser reforçado pelo facto de não Afroditeparecem ser mencionado no resto do material de caldeia existente, mas o casopara os Oráculos é reforçada por Proclus que identifica Afrodite eoMundial-Soul IHekate), em seu Hino a Afrodite. Majercik, para quem esta lowereferência Ipp 206-7), explica isso dizendo que o Hino funde caldeue imagens órfico. Mas não encontraram nenhuma evidência para o equacionamento de Afroditecom Hécate em material de Orfeu e, a menos que estejamos dispostos a acreditar queProclus empreendeu tal identificação, sem o apoio de sua costumeiraautoridades espirituais, os Oráculos parece a fonte mais provável. O caso de Lewy (p.267 n 25) para a atribuição deste fragmento lii (173), bem como fro 216-aOráculos encontra confirmação nas seguintes considerações.Em primeiro lugar, a questão não é claramente feita por Lewy que se Lydus cometeu um erro

em suas atribuições, então ele vai ter feito isso em duas ocasiões distintas, pequenoenquanto Olimpiodoro só faz referência a um e, consequentemente, sóum mistake.102 possíveis Além disso, devemos observar que as referências 'Lyduspara os Oráculos são muito mais freqüentes do que Olimpiodoro ', 1441 e este fatoimplicaria menos familiaridade (e interesse) nos oráculos por parte deste último.Em segundo lugar, voltando a se fragmentar lii e descrição de Afrodite como "primordialmatéria "(Protógenes Huje), é de salientar que tanto a matéria e Hécate são 'pai-gerei '(patrogenes), 103, e que, nos manuscritos de Lydus, 104patrogenes parece ser tão bem ou melhor do que o atestado da nossa passagemprotogenes.I451 O ex leitura iria cimentar a relação entre caldeuAfrodite e Hécate, assim como amarrar a passagem com o famosomito da geração de Afrodite dos genitais cortados de Urano.Em terceiro lugar, devemos lembrar que uma ligação entre Afrodite eHécate teria sido facilitada pelo fato de que em grego padrão mythol---- _. _ ---97. Veja as referências montados por Lewy p. 95 119 n.98. De Mens. II, 11, 32, 1 f (Wunsch). cf ibid. III, 8, 41, 7 f - fro 216.99. Na Ale. É, 7 (Westerink).100. Lewy (p. 267 n 25) suporta Lydus, enquanto Tardieu (Lewy p. 680) e Kroll (p.10) seguem Olimpiodoro. Veja a discussão em Majercik pp 206-7,218.10 I. Sé nn 98 &. 99 supra.102. Ibid.103. Matéria: Hypotyp Psellus. 27 (e cf fro 34), Hécate: fr. iv (35), e ver também fr. xi(51), onde a alma é "primordialmente gerado" (archigenethlos).104. Lydus De mensibus ed. R. Wunsch (Leipzig) 1898, p. 32 aplicativos. crit.gia Eros era filho de Afrodite, e que nos oráculos Eros é um dosVirtudes saltado de Hécate (frr x, xii). Nós não temos que imaginar que oOráculos realmente identificada Afrodite e Hécate, mas sim que eles achavamde Afrodite como representando, na forma de "matéria pai-nascido", um aspectode He ~ comeu. Nós já vimos (pp 108-9) que Hécate era governador doaethenc mundos, e que as noções caldeu de éter, Alma e pneumasobrepostas para formar uma espécie de vitalizante, psíquico semi-matéria. Foi este, em seguida,a "matéria pai-nascido" identificados com Afrodite? "OUTROS ASPECTOS DA CALDEU HEKA TEHekate ea lua.A identificação com a lua era uma façanha bem estabelecida e proeminente ~re em cul de Hécate ~ na religião greco-romana. pelo tempo que o Juliani eram ato ~ve (2n ~ C .. AD), por isso pode parecer surpreendente que é precisamente esta identificaçãoque l ~, como veremos em um momento, falta de material de caldeu.Howe ~ er, foi n? T tal. a ~ ep ~ rture de tradição como poderia parecer, paraHá um corpo de evidências llldicatlllg que Hécate tinha originalmente a energia solar, em vezt ~ um personagem lunar. Então, antes de ir para examinar a relação do caldeu Hécatede t ~ e lua, vamos. ter um momento para olhar para esta questão.. Nós ml ~ ht início ~ y. notmg que o Hurrian Grande Deusa Hepat, que éI ~ wah nked os onglllS de Hécate por Kraus (p. 55), foi identificado com o hititaDeusa do sol, Arinna.I46 ~ que os atributos solares agarrou-se a inicial de HécateGrego ~ ult (EE p. ~ 13) ~ Ould explam por Hécate aparece com uma hlazon energia solaro ~ The Lil ag ~ ~ representado m placas 1 e 2, bem como a associação de Hécatew ~ t ~ Hehos III t ~ e H? meric. Hymn to Demeter linhas 24-6, e no hino àsua m ~ op ~ Ocles Rhlzot? ml.l47) De acordo com os primeiros atributos solares éNatureza Fiery H ~ kate s ~ hlch foi cOfolstantly referido no material sobreela e foi mais obviamente simbolizado por suas tochas. É nota hieque Hekate manteve seu caráter de fogo mesmo nos hinos para a Lua em

PGM (por exemplo, IV, as linhas 2338-9, 2527, 2530, 2559), apesar do facto de que esta introd ~ced um choque no atribuições elementares como o elemento lunar era água enão flre. (48)Mas a questão que se coloca neste momento é que se Hécate era originalmente solaresrathe ~ do que lunar, então como e por que ela se tornou uma deusa lunar? O answe!É provavelmente a seguinte: Apollo era cedo (5 c BC). (49) identificado comH ~ hos o dom de Deus, que, naturalmente, levou a sua irmã Artemis ser equiparadoWIth Selen ~ a deusa da lua. Atributos lunares de Hekate seguiu enquanto elae. Artemls estavam constantemente identified.lsol O equacionamento de Selene com 'Artemise ljekate terá sido facilitado pelos seguintes factores. Todos os trêsDeusa ~ esl I foram representadas como jovens mulheres, e relacionada com o mato enat ~ re (o caso de m Selene através de sua associação com o Pan). Além disso, para Artemisseu papel como um nascimento da deusa terá sugerido a menstrual lunarciclo, e para Hekate sua personagem nigh.tgoi.ng e natureza tríplice será sugerirama lua, o último belllg mterpreted como depilação, completo e diminuindo em umcontexto lunar.Ronan CALDEU Hécate página 117Voltando à nossa discussão da relação do caldeu Hekate à Lua, nósprimeiro precisa estar ciente, o ritmo de Lewy (cujos argumentos trataremos em um momento),que os fragmentos sobre Hekate nunca igualar-la com a lua, eaqueles sobre a lua nunca mencionar Hécate, como um olhar cuidadoso sobre os textosmostrar. Na verdade, a única ligação real atestado em que o material é de que a Lua éidentificado como a "imagem realmente visível (autopton agalma) da Natureza", de acordopara Proclus, Los qual o teurgo é proibido invocar fro 101. EmboraÉ verdade que a natureza "é suspensa a partir da parte de trás da Deusa" (fr. xiii)no entanto, a lua como a imagem da Natureza continua a ser uma identificação duas vezesremovido da Deusa. O papel de Hécate como Mistress of Dreams (frr xliie XLIII). pode, à primeira vista parece aludir a uma deusa da lua, mas ela realmenteparece ter conseguido esse papel a partir de sua identificação com Rhea (Fr. xxxive veja p. 123 abaixo), que era Deusa da oneiromancy.l06 A natureza não-lunarcaldeu de Hécate, embora fosse uma partida de contemporâneoTradições greco-romanas, decorre naturalmente da sua localização no EmpyreanMundo como um membro da suprema caldeu tríade (frr iv na seção 1), e porseu domínio sobre os mundos Aetherial (Fr. i). Para ambos os reinos são, eleDeve ser enfatizado, de cima e separada da lua, que se encontraentre os planetas no material Zonaic ou primeiro world.107 Sua basicamente nonlunarpersonagem também é evidente no fato de que ela não desce dolua em suas epifanias (frr xxxii e XLVII): de fato, em fro XLVIII, da lua eas estrelas são apagados por sua descida.Como já observamos, a identificação de Hécate ea lua é um pressuposto básicodo tratamento de Lewy dela em seus Oráculos Caldeus e Teurgia,mas o leitor que acompanha de perto os seus argumentos para a natureza lunar deCaldeu Hekate108 vai achar que eles estão confusos e circular, LS2) e dependemsobre um suposto uso metonímico dos nomes dos deuses caldeus para os planetas(Por exemplo, pp 49-50, 158), em oráculos que não têm encontrado apoio em geral,estar de caldeu origin.ls3) Na verdade, mesmo se qualquer um dos oráculos usos Lewy erampara vir a ser Oráculos Caldeus, ainda assim seria difícil ver neles qualquersugestão de um Hécate lunar,! S41 A simples verdade parece ser que Lewy assumiu umalunar natureza para C, haldean Hécate na base de sua personagem na contemporaneidadeReligião greco-romana. Lá, sua natureza lunar é o elemento centralsobre o qual se agrupam seus atributos e identificações com outras deusas. Aclaro exemplo disto pode ser encontrado na PGM IV, que é chamado 2785-2871,109Oração a Selene (a deusa da lua) e exibe as ligações mais próximas à caldeuHekate de qualquer texto descrevendo greco-romana Hécate. Aqui ela está associada

com a Natureza (2833), leões (2812), bem como sendo "serpente girdled '105. Em reais. pub. II, 133, 1-18; In Tim. III, 69, 15-16. Cf. também Psellus Comm. p. 175dp (-.]] 37a, 2-10)106. Bouche-Leclercq Histoire de la adivinhação dans l'antiquite I-IV (Paris) 1880,Tomo I, p. 285, II, p. 52.107. Veja o gráfico do Universo caldeu em p. 87.108. Que são melhor traçada através de Tardieu Index rerum, s. V. "Hécate: dona dea lua "em Lewy p. 655.109. Traduzido em pp 75-7 acima.(2864 z6nodrakontos), que este prevê o paralelo mais marcante com elaCaldeu. em ~ ~ es rib.u, e ~ s ainda uma referência ao seu ventre (2803 nedusllO).Mas os slmtlanttes entre este texto eo materia caldeu} ll1 servem paraapontar o foco totalmente diferente (ou seja, lunar e não lunar) entre a Deusaaqui e nossa Hécate.AS ORIGENS DA CALDEU HEKA TEPodemos ver agora que as conexões de caldeu Hekate com a lua sãomuito periférica. Mas isso agora levanta a questão de suas origens porque foramCaldeu Hécate principalmente um desenvolvimento da luta greco-romana Godde ~ s-lo~ wo ld ser difícil ver como sua característica mais central, ou seja, ela lunar'symb? ~l ~ m, poderia ha ~ e. tornar-se tão marginalizada. Antes de investigar outros possiblltuespara. do o ~ ~ lgm de caldeu Hécate, devemos salientar Lewy é excelentetrabalhar m delmeatmg o fundo platônico do papel de Hécate como aWorld-Soul.l12 Mas, enquanto esta simbologia foi indubitavelmente uma influência importanteno imaginário da nossa Hécate, ela não nos ajudar a encontrar as origens daCaldeu Deusa.Como uma preliminar para a investigação que precisamos Eu sinto que fique claro queDe Hécate C: estado haldean como Deusa lugar i ~ a pa ~ theon não é realmenteEm paralelo material religioso greco-romana contemporânea. I13 É verdade queLewy argumenta exatamente isso (pp 362-4), mas um exame atento dos dois hinosda PGM que Lewy usa para fazer seus casel14 demonstrar claramente que éSelene (a lua), ao invés de Hécate, que é o elemento central em tornoqual o cluster sincrética cristaliza e para quem, na verdade ambos os hinos sãodedicated.lssl Aqui nos encontramos novamente, mais uma vez 'para o c ~ ntrast entrenão lunar caldeu Hécate e sua contraparte lunar greco-romano.Lewy também cita, no curso de fazer seu caso, os Hinos Órficos:Hino 1 Para Hekate como um paralelo ao status de caldeu Hécate Lis, mas issoacaba por ser mais um arenque vermelho. Pois não são apenas os epítetos ~ pplied para~ Ekate aqui não tha grandioso ~ os epítetos. usado de praticamente todos os outros divindade10 Hinos, mas eles são m verdade consideravelmente menos grandioso do que as aplicadasa Mãe dos Deuses (Hino 27), Terra (Hino 26), Natureza (Hino 10)~ ~ ~ ~ D assim, como ~ leitura desses hinos vai mostrar. '110. A menos que nedus aqui significa 'barriga'III. Que são susceptíveis de ser devido à dependência do texto mágico em caldeumaterial, e não vice-versa. Cf. nota [29J.112. p 353 e ss. Como de costume, esta peça deve ser usada com cuidado. Veja agora Johnston da extensaexploração deste tema: pp 13-75, 153-163, et passim.113. Embora, como observamos em outro lugar (p. 120), greco-romana Hécate tinha GrandeOrigens deusa.114. PGM IV. 2523-2567 e 2785-2870: já discutimos o segundo deesses hinos acima.115. Lewy p. 363 nn 200202.Ronan CALDEU Hécate página 119A CONEXÃO ASSYRIAN

I: Hécate & J AtargatisDesde fundo greco-romano de Hécate não parece nos fornecer umfundo satisfatória para o caráter eo status dominante do caldeuHécate, é claro que temos de olhar em outro lugar. Vamos encontrar uma pitada depara onde direcionar nossa atenção em um interessante passage1l6 de Commentary Proclus 'nas Parmênides que lida com a Primeira ea Segunda Padrescaldeu trindade. Ele funciona da seguinte forma:"E este é precisamente o seu ensino teológico: através da voz da verdade.teólogos terem entregue a nós esta dica em relação ao primeiroPrincípio. Chamam-lhe por um nome próprio, Had ', que é a sua palavra para'Um', por isso é traduzido por pessoas que conhecem a língua deles. E elesduplicá-lo, a fim de nomear o Intelecto Demiurgic do mundo, que'Hadad, digno de todo o louvor. chamada Eles não dizem que ele vem imediatamenteao lado do One, mas apenas que é comparável ao por meio deproporção: como para que Intellect é a inteligibilidade, de modo a Uma é otodo mundo invisível, e por isso o último é chamado simplesmente "Teve 'mas o outro que duplica é chamado de 'Hadad. .. (Trad. Klibansky & Labowskypp 59-61) .1561Esta passagem nos fornece informações importantes sobre a Primeira e SegundaPais e aqui, aliás, o próprio Proclus entrega o jogo queestas duas entidades, na verdade, correspondeu o Um eo Demiurgc nocaldeia sistema original em vez do primeiro e terceiro membros da IntelectualRealm, como ele preferiu manter quando ele estava reconciliando caldeuensinamentos com sua neoplatônica ontology.1l7 As "pessoas que conhecem a sua língua"são quase certamente Porfírio e / ou Iamhlichus, Hoth dos quais eramde extração semita, pois se é aramaico (ou siríaco) para 'one. '1 \ 8 Que oCaldeus viu o segundo pai como essencialmente um gibão de Primeira vai umlongo caminho para explicar os epítetos que se sobrepõem confusas para estes doisdivindades nos Oráculos Caldeus, como 'Pai' e 'mente'. \ 19Hadad era um raio empunhando guerra, tempestade e tempo Deus sírio quefoi identificado com Zeus e que era mais conhecido no mundo greco-romanocomo a consorte dos grandes Atargatis Deusa da Síria. 120 Mesmo por si só, esta observaçãotenderia a sugerir que caldeu Hécate pode estar relacionado com esteGoddessls71 e, como veremos, há uma abundância de evidências que indicam que esteé realmente o caso.116. Klibansky e Labowsky (eds.) Procli Commentarium em Parmenidem: pars ultimaadhuc Inédita, interprete Guilleimo de Moerbeke Londres 1953, p. 60, 1-9.117. Sce Lewy pp 483-4 para um gráfico de (a maioria dos) correspondcnces. Cf. também Klibansky&. Nota do Labowsky em p. 95.118. Assim eu tenho emendado 'Ad' e 'Adad' para 'Teve' e 'Hadad. Cf van Berg,P-L. Repertório des fontes grecques et Latines sauf Ie DB DBA SÍRIA (CCDS 1.Les Sources litteraires) Leiden 1972. Texto 120 p. 96 n 2. (Daqui em diante: van Berg)119. Ver índice s de Majercik. v pater e nous.120. Veja aden Estudos em Lucian DB SÍRIA DBA Missoula 1977, pp 47-55.Isso caldeu Hécate camuflada uma Grande Deusa Mãe oriental já estava suspeita pela Kroll e GRS Mead, I5s1 eo último foi tão longe como a dizer: "Hécate parece ter sido o melhor equivalente nosso Greel <místicos poderia encontrar no panteão helênico Fot o misterioso e inspiradora Mãe Primal ou Grande Mãe da mistagogia Oriental. "1591 Quando isso acontece, há uma boa razão a acreditar que ainda Hécate greco-romana se desenvolveu a partir do leste da Grande Deusa tradições. Suas origens estão ligadas com o Hurrian Grande Deusa Hepat por Kraus (p. 55). E o fato de que o chefe de Hécate e talvez o mais antigo centro de culto em Lagina era "um estado templo do tipo oriental, onde existem (foram) também sagrado eunucos ", I601 mostra uma associação desde o início entre Hekate

ea leste grandes deusas Cibele e Atargatis, em cujo cultos eunucos foram prominent.1611 Esta associação é enfatizada pelo fato de que o Hurrian Hepat (ou Hebat) foi emparelhado com o tempo Deus Teshup (ou Teshub) que foram identificados no 13 º c. BC com o hitita Tarhunnas 'Tempo Deus de Hatti 'e Wurusemu' Deusa do Sol de Arinna ', que par novamente representar Quanto mais cedo Hattian divindades Taru (a Deus tempo) e Estan (a Deusa do Sol).! 621 Esse padrão de tempo a Deus e consorte são claramente refletido na Hadad sírio e Atargatis que, por sua vez, já que estamos discutindo, estão por trás da Caldeu Hadad e Hécate. A ligação Grande Deusa também é sublinhado pela identificação freqüente de greco-romana Hécate com Artemis que, apesar de ela foi muitas vezes representado (como Hécate) em sua forma fraca e higienizado em fontes cedo, l631, no entanto, tinha um antigo, escuro e sangrento lado, e como o "Mistress of Wild Beasts" (Potnia Theron) pode ser rastreada até o Palaeol! thic (Burkert pp 149, 151-152). Assim, Artemis foi facilmente identificado com, orientais Grandes Deusas (Burkert p. 149). Estes grande deusa origens Ele ~ comeu ainda pode ser visto no hino a ela em Teogonia de Hesíodo (411-52) que atribui a ela uma posição de honra em todos os domínios, bem como as provas mostrando uma dimensão solar adiantado para Hekate que se relaciona a ela para o hitita Wurusemu e Hattian Estan discutido above.l64! No entanto, ao pensar que caldeu Hécate camuflada uma Grande Deusa oriental, tanto Kroll e Mead tinha em mente o frígio Grande Mãe, Cybele ou Magna Mater, ao invés do Atargatis sírio. Certamente, Cibele teve um parte a parte, e talvez bastante substancial desempenhar no desenvolvimento de Caldeu Hekatej mas eu suspeito que sua influência foi menos dominador e direta de que veremos foi exercida por Atargatis e, dados os padrões de relacionamento estamos explorando neste ensaio, seria razoável ver Cy ~ A influência de elementos como mediada através da figura de Rhea e através recíproca mfluences entre Cybele ea Deusa sírio-se, que foram, então, canalizados para caldeu Hécate por meio do latter.l651 L ~ t-nos começar o ~ r levantamento da nossa Hécate e de Atargatis "relações voltando-se paraLucian De Syna Dea parag. 32,121 Não veremos que ele identifica várias aspectos de Atargatis com os seguintes deusas: Atena, Afrodite, Selene, Rhea, Artemis, Nemesis e as Parcas. Destas divindades, já temos visto que Atena, Afrodite, Rhea e arco destino identificado ou associado a ~ H ~ ~ ~ d_ an_ ekat ~ ~ j_! ~ ~ Vômitos decorre do seu porte flagelo (Fr. xix) e 121. A t.tridge & Oden (eds.) A Deusa síria (De Dea Síria) atribuído a Lucian Missoula 1976, p. 42. Ronan CALDEU Hécate página 121 avengingl22 functionsj enquanto Selene e Artemis arco atributos padrão de Hekate na religião greco-romana (embora, como já discutido anteriormente, em Atributos lunares do caldeu lore Hekate são marginalizados). A única identificação o que não dar uma olhada em nos fragmentos existentes de caldeu Hekatc de simbolismo é primário de Hera de Lucian. Mas esta equação foi feita tendo em conta de, como Oden (Estudos pp 56-8) aponta, a identificação de seu consorte Hadade com Zeus. Devemos notar aqui que a posição claramente secundária de Hadad para Atargatis em culto da Deusa da Síria '! 671 proporciona uma excelente explicação para a posição inferior de Hadad para Hekate em caldeu hierarchy.l68] Voltando a De Dea Síria parag. 32, vemos que como caldeu Hécate, Atargatis usa um cinto (kestos) j! 691 da mesma forma que ela usa um headdressjl23 e não é uma jóia definido em sua cabeça, de onde "uma grande luz brilha a partir desta, de noite, e todo o templo é iluminado por ele, como se por lâmpadas. "124 Isso explicaria o misterioso fro xvi onde o cabelo de Hécate é "piercingly visto por um eriçado luz. "Devemos ir para notar que Atargatis é muito frequentemente representada com leões, enquanto sua consorte Hadad é com touros, e este, mais uma vez se relaciona a ela para

Caldeu HekatepoJ Em contraste com os leões Atargatis ', imagens touro é muito proeminente em Hekate de Culto greco-romano, como um olhar sobre os hinos em nossos hinos da seção Hécate irá confirmar (cf. p. 106 acima). Mas a sua única aparição na simbologia Caldeu Hécate é a sua imagem de quatro cabeças em fro xix bis. A explicação esta é provavelmente dupla: por um lado, o touro é astrologicamente lunar (Lua exaltada em Touro) e, como vimos, associações lunares do caldeu Hekate peripheralj são, por outro lado, a influência do Atargatis síria culto, significa que o touro vai sugeriram Hadad (Segunda Pai) ao invés de Hécate. Outra ligação entre o Deusa síria e nossa Hécate pode ser encontrada em as representações de Atargatis como metade mulher, metade peixe, I25 em uma "sereia" forma que se assemelha exatamente a metade mulher, metade serpente forma de Echidna, que vimos há uma boa razão para ver como uma manifestação menor de Caldeu Hekate.126 Devemos também observar em um paralelo da prática religiosa entre o centro de culto Atargatis 'no de Hierápolis e Hckate culto praticado por os neoplatônicos teúrgicas. Em Hierápolis as estátuas de divindades "suor e se mexem e se dar oráculos ", 127 que é uma reminiscência de um relatório em Eunápio onde uma estátua de movimentos Hekate a mando de Maximus de EphesusPI] Oden Atargatis acredita que surgiram a partir da combinação de pelo menos dois r e talvez três, major cananeu deusas: 'Ash tart ", Anat e' Ashera.l72 Of É claro que temos que lembrar que há um longo caminho a partir dessas deusas antigos para caldeu Hécate, para os seguintes comentários podem não ser mais do que sugestões para possíveis links. No entanto, neste contexto, é interessante ------------ 122. Veja fro XLIV, xix bis, ea discussão sobre pp 110-11. 123. Cf. Fr. xvii a. E veja a discussão de van Berg Texto 84 abaixo. 124. Ed. Attridge & Oden p. 44 (transporte. p. 45). 125. Oden deusa síria (MR 9) p. 4. 126. frr XLIV e XLIV bis, ea discussão sobre pp 110-11. 127. De Dea Syria 10....

achar que 'Ashtart foi representado como "uma menina nua, com os seios imaturos, montado em um l {{allopinl garanhão ... armado ou com arco e flechas ou com blindagem e dardo. "128 e comparar isso com a nossa fro XLIX (146): ..... ou uma criança montada na parte traseira de um cavalo rápida .. . ou até mesmo uma criança fotografar um arco e pé a cavalo. "Permanecer com o assunto de representações 'Ash torta como um armado guerra Deusa, l29 podemos recordar fro li (72): "Porque eu, o Divino, chegaram, armado da cabeça aos pés ", que já associado com Athena. 130 Voltando a nossa atenção para 'Anat, descobrimos que um de seus epítetos padrão era "virgem" (ugarítico batultu), 131, e que Atargatis foi chamado de 'virgem' (parthenos); 1731 e que, como caldeu Hécate, ela combinou com esta qualidade sendo um motherY41 Embora seja verdade que nenhum dos fragmentos existentes de Chaldcan material de realmente usar o termo "mãe" (metro) em relação ao Hekate, L751-lo ELear é que os numerosos fragmentos descrevendo sua vida, dando úteros e animando funções devem indicar a mesma função. 132 Nossa coleção de fragmentos de Hekate demonstrou como destaque o imagem dela como 'fonte' (pege) é, e como ela é vista como a origem da alma, Virtudes, Anjos e Demônios e assim por diante; 133 por isso é de grande interesse que o nome do principal centro de culto Atargatis 'no norte da Síria foi Bambyce significado 'Primavera' ou 'fonte' (conhecido pelos gregos como "Sacred City 'Hierápolis), l761 Oden passa a observar que "A Deusa da Síria procurou-se como uma fonte de fertilidade

e, portanto, foi quase sempre adorado em torno de fontes de água " e que "Atargatis era acima de tudo uma deusa da terra e da fertilidade do mar. "134 Na coleção de fontes literárias sobre a Deusa da Síria, o texto de van Berg 133 (pp 107-110) a Deusa é realmente tratada como fonte (pege), mas este é um repo ~ t com vários problemas. Pois, por um lado, a deusa em questão é combinação sincretista do cristão e Maria, a Mãe dos Deuses (Com características de Atargatisl, e por outro lado, a data de final do material aqui significa que temos que contar com a possibilidade real de influência decorrente da os próprios Oráculos. Van Berl {TEXT 84 Não devemos deixar recolha de fontes de van Berg em Atargatis sem examinar O texto 84 (pp 53-55). Esta parte é de Cornutus 'Theologiae Graecae compêndio § 6,1771 e é notável na medida em que apresenta um número impressionante de paralelos com caldeu Hécate no espaço de poucas linhas. Vamos, portanto, apresentar a passagem na íntegra: "Rhea é retratado na iconografia de maneira consoante com o fluxo [rhusis] que ela representa; bastante razoável também atribuir a causa de 128. Albright Yahweh e os deuses de Canaã, apud aden ibid. p. 75 n 137. 129. Veja aden ibid. p. 76. 130. P. 114, supra. Claro, não há nenhuma razão para que essas associações devem ser mutuamente exclusivo. 131. aden ibid. pp 81-2 Ln. Por exemplo frr VII, VIII, xx, xxx-xxxv, etc L ~. ~. Por exemplo frr viii, x-xii bis, xviii, XLII, XLVIII, etc 134. aden ibid. pp 2-3. Ronan CALDEU Hécate página 123 chover para ela. Uma vez que a maior parte ocorre chuva com trovões e relâmpagos, eles também apresentaram-la como tendo prazer em tambores, pratos, cornetas, e procissões da tocha. Inicialmente, deram-lhe o epônimo 'Ida', que é uma montanha que se estende para o alto ar e pode ser visto [idein] de longe. Além disso, desde chuveiros pressione de cima para baixo e são freqüentemente observadas vindo a partir das montanhas, chamaram-lhe um morador da montanha, e eles broul {ht em leões, o mais nobre dos animais nas montanhas, para atraí-la carro para ela. Ou pode ter sido porque as tempestades tem um olhar um pouco selvagem. Além disso, ela usa uma coroa de torres porque originalmente cidades foram colocados sobre as montanhas ou para o bem da segurança, ou porque ela é o fundador da o primeiro e arquetípica cidade do mundo. Eles também lhe deu uma cabeça de papoula, simboliza que ela era a causa da produção de vida. Ao longo destas linhas eles também rodeiam o peito com certos outros símbolos para mostrar que a variedade de tudo o que existe surgiu através dela. O Atargatis sírio é aparentemente também da mesma. Pessoas honrá-la pela abstenção de pombas e os peixes, o que significa que as coisas que particularmente demonstrar a fluidez da substância são de ar e água. "135 Listamos abaixo do grupo de paralelos estreitos que este texto apresenta entre Rhea / Atargatis (e Cybc1e) e caldeu Hécate: i) O jogo de "Rhea" e palavras relacionadas com o conceito de fluxo é Também estiveram presentes na Oráculos fro xxxiv (Rhea-Rhoe). ii) Rhea / Atargatis como causa da chuva é acompanhada em um contexto teúrgica por Proelus ' uso de iynx de Hécate para acabar com a seca em Attica. 136 iii) Rhea / Atargatis é aqui associado com um raio, como caldeu Hécate (Iv frr [35], XLVIII [147]). iv) Da mesma forma Rhea / Atargatis é associado com os leões, como é caldeu Hécate (TRF xviii, XLVIII (147) e XLVIII bis. Cf. a discussão sobre pp 113-4). v) A coroa turreted mencionado aqui está provavelmente relacionada com a coroa de Hécate

(TRF xvii b, xx bis). vi) Tanto texto Cornutus 'e Oráculos (Fr. XXXV [32]) descrevem suas Deusas com o epíteto de "gerador de vida" (z6ogonos). vii) Para estas observações, devemos acrescentar que caldeu Hécate parece ter tem seu papel como amante dos sonhos de Rhea, como vimos anteriormente (p. 117). Em suma, o presente relatório demonstra que um importante complexo de atributos pertencentes para caldeu Hécate já foram associados com Rhea / Atargatis / Cybele por tempo Cornutus ', que é a primeira parte do primeiro C. AD. A passagem ilustra bem o tipo de fundo simbolismo elaborado em cima na imagem de Caldeu Hécate. 135. A tradução é de RS Hays Lucius Annaeus Cornutus "Epidrome w (In trodução às tradições da teologia grega); introdução, tradução e notas. Tese de doutorado de 1983. pp 59,60. 136. Marinus Vita Proc1i § 28.

página 124 Ronan CALDEU Hécate II: A Primeira e Segunda Padres Vamos voltar nossa atenção para longe de Hécate e Atargatis por um momento em a fim de fazer mais algumas observações sobre os outros dois membros do Caldeu Triad, o Primeiro Pai (ou uma vez Transcendente) eo segundo pai (Ou duas vezes Transcendente). Temos observado anteriormente (p. 119) de que a identificação da Segunda Pai com Hadad foi explicitamente feita no caldeu material. Agora Hadad era geralmente identificado com Zeus, principalmente em sua partilha o atributo de um raio, L78], por isso é de importância que Hécate tem 'Lightning- receberam úteros "(presterhodochoi kolpoi, fro iv) e várias outras passagens Também fazem menção desses raios (frr 34, 81, 82). Não é muito evidente nestes fragmentos se a emissão de raios na primeira ou na Segundo pai, mas talvez que vieram nunca foi muito claro, para o atributos dessas duas divindades sobrepostos, como já observei. Se caldeu Hécate mantos Atargatis, eo segundo Pai Hadad, então talvez o Primeiro Pai acabará refletir 'El "a grande divindade patriarcal Religião cananéia cuja decretos divinos são um prelúdio necessário para a empresa de qualquer ação principal. "137 Esta descrição nos coloca na mente de fro 22 da Oráculos onde o Primeiro Pai "acena com a concordância" com a divisão em três propostas por (supostamente) a Segunda Father.1791 Attridge &. Oden 138 acho que é EI pode ser representada pela Apollo barbudo no santuário de culto em Hierápolis no § 35 do De Dea Síria. Mas seja como for, o candidato mais óbvio para o terceiro membro de uma tríade em Hierápolis seria o "sinal" enigmático (Semeion) no § 33 da obra de Lucian. No entanto, Oden tem argumentado, 139 contra o ponto de vista geral, que o "sinal" não representa uma terceira divindade formando uma tríade com Atargatis e Hadad, mas que, em vez origina em um símbolo para Atargatis herseH. Desde a Hierapolitan tríade é de algum interesse para nós como uma provável precursor de nossa caldeu trindade, pode valer a pena o nosso tempo para dar uma olhar mais atento na passagem em questão, que é executado em Attridge e Oden de tradução da seguinte forma: "Entre as duas estátuas [isto é, de Atargatis e Hadadl destaca outro ouro imagem, não como as outras estátuas. Ele não tem o seu próprio especial personagem, mas não tem as qualidades dos outros deuses. Ele é chamado de "sinal" pelo Assírios si mesmos, e não ter dado nenhum nome em particular, nem eles falam de sua origem ou forma. Alguns atribuem a Dionísio, outros a Deucalião, outros ainda para a Semiramis. De fato, em sua cabeça está uma pomba dourada. Para esta razão, então, eles dizem que este "sinal" pertence a Semiramis. " Agora, o que pode haver validade aos argumentos de Oden sobre suas origens, fica claro a partir desta passagem em De Dea Síria que Lucian considerou que o

misterioso sinal escondido de um terço divindade relacionada a estes dois, mesmo se ele não fosse certeza de quem era. E também parece claro, já que ele cita três opiniões diferentes para a sua identidade, que outros devotos da Deusa Síria também acredita-se que representar outra divindade. Parece certo que, em seguida, pelo tempo em qualquer de Luciano taxa, o enigmático sinal foi levado para uma terceira divindade formando uma tríade com Atar-137. Attridge &. aden op. cit. p. 4 138. Ibid. Cf aden Estudos p. 125. 139. Estudos pp 109 e ss Ronan CALDEU Hécate página 125 gatis e Hadad. Ao olhar para o texto que arc também atingido por algo mais: os sacerdotes de Atargatis não responder a perguntas sobre o nome do sinal, de origem ou forma, e em vez disso, preservar um silêncio esotérico que resulta em especulativa soluções por leigos comum. Claramente a identidade do sinal foi privilegiado informação que não estava disponível para o adorador regular. Esta reticência sobre o sinal é mais uma reminiscência do esoterismo judaico contemporâneo em relação ao Ser Supremo (YHWH), a pronúncia de cujo nome era também um segredo muito bem guardado e que também não tinha iconografia antropomórfica. Devemos também observar que nas representações do sinal tende a aparecer ligeiramente maior do que Atargatis e Hadad, formando assim o vértice de um triângulo de que são o base.140 Estas duas observações em relação a esoterismo o sinal, e o facto de que se formou o vértice de um triângulo com o outros dois tendem a sugerir que o sinal representava uma divindade que foi considerada o membro supremo da Trindade. Esta trindade teria então executado na seqüência Cadastre-Atargatis-Hadad (uma vez que, como já vimos acima, Hadad era consorte Atargatis "e procedeu a uma posição inferior a ela no culto). Temos agora tem um paralelo exato para o caldeu trindade de Had-Hécate-Hadad e isto implica que a melhor fonte para o caldeia tríade pode ser encontrada em a religião da Deusa Síria. Dois outros fatos emprestar nossa hipótese de um apoio adicional: em primeiro lugar, o caldeu tradições alegou para ensinar a sabedoria de ambos os caldeus e assírios, 141 e, portanto, este Hierapolitan (e explicitamente "assírio") fonte para o Caldeu suprema tríade representaria uma contribuição "assírio". Em segundo lugar, e talvez ainda mais significativamente, a seqüência da tríade de "Assírio" nos daria uma excelente resposta para o enigma de por que Hécate, cujo equivalente platônico é Alma Cósmica (sec pp Lor e 135-6), ocupa uma posição na tríade caldeu superior ao segundo pai ou Hadad, que é caldeu Demiurgo, 142 invertendo a seqüência normal platônico de Demiurgo seguido por Alma Cósmica. Caso contrário, essa reversão é extremamente difícil para dar conta de um sistema teológico platonicamente de inspiração. Estes argumentos são de substância suficiente, eu sinto, para estabelecer que não há era uma espécie de elo entre a tríade no centro de culto Atargatis 'eo Caldeu suprema tríade. Há um outro pedaço de evidência que devemos mencionar como demonstra que a etimologia de Hadad como "One, One 'circulado independentemente de Ensinamentos Caldeus. Isto é Macrobius 'Saturnália (I. 23, 17-20). Lá, o "One, One 'etimologia é dado e atribuído ao" assírios ", que está aqui a referência às tradições de Zeus-Hadad em Heliópolis, em cujo culto Macrohius está discursando. É evidente a partir do contexto Macrobius 'que esta etimologia não pode ser derivado de um lore caldeu ou ensinamentos do culto Atargatis ' centro em Hierápolis, pois apesar de Atargatis é mencionado de passagem em Macrobius ' ela é colocada numa posição firmemente secundário para Hadad. É possível, então, que 140. aden Estudos p. 160, figos. 1 2. 141. Ver Lewy p. 444 (excursus 1 c). O pano de fundo para Atargatis caldeu Hckate eo link Janiculum (em que veja abaixo) também representam porções 'assírios.

142. Para as referências, é provavelmente mais simples de consultar Majcrcik p. 6....o culto em Heliópolis poderia ter sido a melhor fonte para o nosso Hadad etimologia? Mas isso parece improvável, porque 'One, One' tende a sugerir dois, e não é fácil pensar em tal etimologia decorrentes onde Zeus-Hadad era supremo Deus, como ele estava em Heliópolis. Como já mencionado, o Heliopolitanians não tem isso de caldeu lore, ea melhor sugestão parece ser que ele foi formulado onde Hadad era uma divindade secundária, a principal concorrente ser centro de culto Atargatis 'no HierapolisJ80] Tanto o culto de Heliópolis e as tradições caldeus, então, tenho que a partir desta fonte. Nossa investigação das relações entre Atargatis e caldeu Hécate transformou-se um número substancial de ligações, mas é claramente uma área onde muito mais trabalho precisa ser feito, particularmente sobre a influência exercida pela concepções de Rhea (e Cybele). O papel de Rhea em particular, parece importante por causa do complexo de links que discutimos anteriormente entre ela, Atargatis e caldeu Hécate. Mas uma pergunta em restos particulares: porque é que ele que era Hécate que se tornou o interpretatio Graeca para Atargatis no Sistema caldeu? Rhea poderia parecer a escolha mais óbvia para, como nós comentou anteriormente, ela já foi identificada com Atargatis e teve grande atributos da Deusa caldeu por tempo Cornutus '. Vamos aproximar a um entendimento, gostaria de sugerir, se percebemos a medida em que a interpretação caldeia de Hécate é menos um produto de sincretismo como sugerido pela Kroll e Lewyl8iJ ou apenas uma partida intrigante de Tradições greco-romanas, do que um retorno aos grandes origens de Hekate Deusa. Nosso discussão anterior já mostrou que na tomada de Hekate a suprema Deusa do seu panteão, e marginalizando os seus atributos lunares e desenvolvimento suas ligações leoninos e solar (ver p 116.), os caldeus estavam produzindo imagens que tem mais em comum com início Grande Deusa fundo de Hécate do que com o sincretismo da deusa greco-romana. Resta lembrar nossas observações anteriores (p. 120) sobre as ligações de Hekate com os mais velhos Hurrian Hepat que estava emparelhado com o Hurrian tempo Deus Teshup, um agrupamento que observou se refletiu em Atargatis ea tempestade Deus Hadad que, como agora sabe, estão por trás Hécate eo segundo pai. Tomadas em conjunto, essas considerações sugerem que os caldeus estavam chegando em tradições mais antigas que preservadas do Próximo Oriente Grande Deusa de Hécate recursos, e isso parece ser uma inferência razoável que essas tradições pode muito bem já ter identificado Hekate com o contemporâneo do Próximo Oriente Grandes Atargatis deusa. Se agora levantar a questão de saber que tipo de canal pode ter servido para vincular essas tradições com a nossa caldeus, nós pode com lucro voltamos nossos olhos para o santuário da Síria no Janiculum cujas relações com a nossa discussão anterior passamos agora a examinar. Hécate eo santuário. NA Gianicolo Temos observado anteriormente que um dos principais iconográfica do caldeu Hécate recursos estava sendo representado como serpente encoiled, I4J por isso é digno de nota que a estátua de Atargatis encontrado no santuário dos deuses sírios no Janiculum em Roma mostra o seu também enrolada sobre um serpent.1821 Este motivo parece 14.3. TRF. ix, xviii ea discussão sobre p. 105 acima. Ronan CALDEU Hécate página 127 particularmente característica desse santuário, que foi associado a mais de um deity.144 serpente enrolada Desde o Juliani (os produtores ou transmissores dos Oráculos) parecem ter sido baseado em Roma, I45 poderíamos ser preparado para entreter a idéia de algum tipo de conexão entre o Juliani e este santuário. O fato de que Hymn Proclus 'para Hekate (ver pp 73-4) é dedicado a Janus assim também um ponteiro neste sentido, uma vez que o Janículo, como o seu

nome indica, foi no início associado com Janus. Associação de Hécate Proclus ' e Janus (que é equiparado com Zeus e, portanto, com o Demiurgo e Hadad) é, seguramente, com base em suas autoridades teológicas caldeus, pois não é, como Até onde eu sei, uma associação encontrada elsewhere.l8J1 O terceiro membro da Caldeu suprema tríade era visto como dupla na natureza de acordo com caldeu doutrina (frr ii bis, 8), assim como nós temos visto a partir da etimologia do seu nome Hadade como "One, One 'acima. Esta dupla natureza relaciona-lo com o Deus de duas caras Janus. Portanto, não é surpreendente descobrir que no santuário Janiculum havia um "pequeno altar carregando uma dedicação ao deus sírio Hadad". 146 Também encontrado no local foi um alívio de Atargatis equiparadas a Cybele e Tyche / Fortuna. 147 Este santuário foi associado com a adoração da deusa Furrina que foi identificado com as Eumênides e ligados com Hécate por Cícero em seu De natura deorum doente. 46. [841 Os restos do que foi, provavelmente, um hekateion foi também encontrou no templo, e em torno do topo da base havia três figuras femininas que pode muito bem ter sido o Nymphae Furrinae} 48 que eram um triplo forma nymphic do Furrina Deusa. Tendo em vista a ligação entre Furrina e Hekate atestado aqui, uma pergunta se poderia haver uma ligação entre o três Nymphae Furrinae e três caldeu Azonaic Hekatae de fr. xx (q. v), e talvez as ninfas em fro 216 também: "Ninfas da Springs (numphai p ~ gaiai) e todos os espíritos da água; cavidades do terra, ar, e sob os raios solares, lunares pilotos masculinos e femininos de toda a matéria ... " A menção de molas nos lembra caldeu Hécate (e de Atargatis ') associações importantes com o conceito de uma fonte (pege), e por isso não é surpresa ao descobrir que o santuário Janiculum foi construída sobre uma mola. 149 Adicionando peso adicional para a hipótese de ligações entre os caldeus eo santuário Janiculum é a evidência para a adoração de uma tríade de divindades no Santuário, o que é particularmente interessante, tendo em conta a existência de um caldeu suprema tríade ea importância das estruturas triádicas geral em material de caldeu. Não vamos abordar esta questão em detalhes como seria necessário nos muito longe, mas é instrutivo ler a passagem de Goodhue no Janiculum tríade (p. 60 H), em função do material que estamos discutindo acima ---- _. _ ------ 144. Cf Toynbce ibid. p. 242 (13) 145. Lewy · pp 3-4, 313, 428. 146. Goodhue, N. O Furrinae Lucus eo Santuário da Síria no laniculum. Amsterdão 1975 p. 13 &. n.24. 147. Goodhue ibid. p. 23. 14R. Goodhue p. 0,37 e em outros lugares. 149. Goodhue pp 52, 141....no caldeu triadj e podemos salientar que por sua Osiris / Hermes / Dionísio conexão (p. 62 H), temos Ekthesis Psellus 1152a, 12 (dP p. 189) e 1152b, 7-8 (dP p. 190) dando correspondências sugestivos no lado do caldeu. Nós só foram capazes de tocar nas questões interessantes levantadas pela Janiculum conexão, e é claramente um outro caso em que mais pesquisa é chamado para. CALDEU HEKA TE eo MITI-IRAS O quarto século dC cristão polemista Firmicus Maternus preserva algumas informações interessantes sobre Hécate e Mithras em seus erros de religiões pagãs. A passagem é a seguinte: 150 "Os persas e todos os magos que habitam nos confins da terra persa dar a sua preferência para o fogo e acho que deveria ser classificado acima de todos os outros elementos. Então, eles dividem fogo em duas potências, relacionando a sua natureza para o

potência dos dois sexos, e atribuindo a substância do fogo à imagem de um homem ea imagem de uma mulher. A mulher que representam com triforme semblante, e entrelaçar-la com monstros snaky. Isto eles fazem de modo a não discordar de alguma forma com seu patrocinador, o diabo, pois eles querem ter a sua} {Oddess ser brotando todo com cobras e, assim, ser adornado com o insignia poluído do diabo. [21 O homem que eles adoram como um ladrão de gado, e seu culto eles se relacionam com a potência de fogo como seu profeta proferiu a sabedoria para nós, dizendo: Musta booklopi ~ s, sundexie patros agauou. ["Iniciado cattlerustling, companheiro por aperto de mão de] um pai ilustre. Lhe chamam Mitra, e seu culto eles carryon em cavernas escondidas, de modo que eles podem ser sempre mergulhado na miséria sombrio das trevas e, assim, evitar a graça de luz resplandecente e sereno. 0 verdadeira consagração de uma divindade! 0 repulsiva invenções de um código bárbaro! Aquele cuja crimes você reconhece que você pensa para ser um deus. Então você que declará-lo adequado para o culto dos Reis Magos a ser realizado em pelo rito persa nesses templos da caverna, por que louvar apenas isso entre os costumes persa ~ Se você acha que merece o nome romano para servir os cultos persas, as leis dos persas ... [Dois fólios do MS está faltando neste point1 [31 ... [O goddess1 que, armado com um escudo e protegido por uma couraça, é consagrado no auge da Acrópole. Novamente outro terço é aquele que nas florestas selvagens e isoladas obtém domínio sobre as bestas do campo. A última parte dessa tríplice divisão é o que dá a conhecer os caminhos das paixões, os desejos de base, as tentações da concupiscência perversa. Por isso, eles atribuir uma parte, como o cabeça é, de modo que parece em algum tipo de abraçar a paixão do homem. Outro que fixar no coração, de modo que ao que parece, como as florestas, ao abraçar a variedade de pensamentos diferentes que concebemos pela concentração de coletor. O terceiro parte é fixed'in o fígado, onde sprinklers} {libido e voluptuosidade. Para isso é em o fígado que o sêmen genital fecunda reúne e por seus estímulos naturais mexe se concupiscência. " 150. Ziegler (ed) Firmicus Maternus De errore profanarum religionum Liepzig 1907 § 5, 1-4. A tradução aqui é a de CA Forbes FiImicus Maternus: The ' Erro de religiões pagãs New York 1970, pp 51-53. Ronan CALDEU HEKA TE página 129 Esta é uma passagem interessante que levanta a questão da relação do caldeu Hécate para o mitraísmo. Ela não é a única referência literária a um link, desde Porfírio em sua abstinência On de alimentos de origem animal faz menção de uma de quatro cabeças Hécate (cavalo, touro, leoa e cão), em um contexto que, como se observou pre ~ iously, é provavelmente Mithraic.151 Além disso, as imagens de Hécate foram fou d ~ 10 Santuários de Mitra, e não há, pelo menos, um exemplo de alguém como um pnest de ambos os Mithras e Hekate.1851 Esta passagem tem sido usado por R. Merkelbachl52 argumentar que Hekate representado Alma Cósmica na religião mitraica, uma visão que tem sido contestada por Robert Turcan, 186] que prefere ver a Deusa em questão, como o persa divindade Anahita. I. S. Johnston, em sua Hekate Suteiral87 ) (Lowe, tanto para quem essas referências) também manifestou reservas sobre a visão de Merkelbach, e menciona a possibilidade de que a imagem Firmico Maternus menciona pode foram mitraico mas a exegese que ele cita não pode ter sido. Ao comentar sobre isso, poderíamos começar por lembrar-nos que Firmicus Maternus não pode ser uma fonte muito confiável, ele é, afinal, escrever um particular pedaço desagradável de polêmica religiosa. É também muito facilmente esquecido que sei quase nada de doutrinas Mitra, o que torna afirmações dogmáticas sobre seus conteúdos particularmente arriscado. Além disso, ela só parece provável (Mais do que certo) que o simbolismo triádica do Soul-que segue

uma lacuna, é substancial relacionado com a deusa triádica da primeira parte. No outro lado, há evidências arqueológicas definitiva que Hécate e Mithras estavam ligados, de alguma forma e, mais para o ponto de nossa investigação presente, o agrupamento de simbolismo fogo, sendo encoiled em serpentes e uma associação, se é válido, com alma, certamente sugerem características distintivas caldeu de Hécate. No entanto, ao invés de ver estas características como tendo foi introduzido pela Firmico Maternus, como Johnston. sugere, I53 pode i ~ não será mais provável que estes elementos foram caldéias 1Otroduced pelos Mlthraists a si mesmos? Certamente os neoplatônicos não eram os únicos pagãos ficar impressionado pelo poderoso imaginário dos Oráculos Caldeus, e sua origem oriental teria sido uma característica agradável para os Mithraists que acreditavam em (os que realmente parecem ser bastante imaginário) origens orientais de sua própria religião. Esta sugestão encontra respaldo na menção de uma de quatro cabeças de Porfírio Hécate, que, como vimos acima, parece estar em um contexto mitraico e é susceptível de ser obtido a partir de fontes caldéias. A possibilidade de que a influência trabalhou em outra direção, e que os caldeus adotaram seu simbolismo do mitraísmo, parece bastante remota: as investigações sobre as origens caldeu de Hécate realizada neste ensaio não tenham apontado na direção do mitraísmo, e não há dúvida nenhuma de rastreamento no caldeus ensinamentos de o emparelhamento de Hécate e Mithras que seria de esperar se os caldeus havia emprestado o material descrito por Firmicus Maternus. i5 '~ Nauck (ed.) Porfírio De revelia Leipzig 1886, Livro IV, p. 254, 21, cf p. 206, 13. Esta imagem pode ser uma interpretação mitraico de um símbolo caldeu: ver abaixo e acima pp 106-7. 152. R. Merkelbach Mitmas Meisenheim sou Clan 1,984 pp 234-5. 153. Ibid. p. 162 n 29...HELICOIDAL HE KATE Uma característica que aparece repetidamente no simbolismo do caldeu Hécate é a sua imagens helicoidal. Isso ocorre em sua iconografia como sua serpente encoiled forma (frr xviii, ix), e novamente em seu submundo Echidna contrapartida que é descrito no imaginário torção fro xlv (cf fro 172). Ele reaparece em suas epifanias (Fr. XLIX, cf bis iii) como a fogo em espiral e, mais uma vez na estrutura seus strophalos que é transformado por suas torcidas, cordas espiraladas (Fr. XLVI bis). É claro a partir destes exemplos que essa simbologia helicoidal é fundamental Caldeu Hécate, mas também parece estar ausente de seu greco-romana contrapartida, salvo se ela poderia ser justamente suspeita de mostrar caldeu influência, como nos hinos Selene em PGM IV. 154 Como já observamos anteriormente, a imagem de Timeu a alma do mundo "Girando sobre si mesmo em círculos" (Tim. 36e:. Dp 105 e Lewy p 353 f) tem claramente teve alguma influência aqui, mas esta parece ser uma base sobre a qual delgado para explicar tal característica dominante. Por outro lado, vimos como muito de simbolismo da nossa Hécate pode ser visto a derivar o do grande Atargatis Deusa Síria, por isso é natural perguntar se este motivo helicoidal também é Relacionado com esta fonte. Sabemos que Atargatis foi representado como serpente-encoiled (Ver PI. 10), para que haja uma ligação iconográfica clara aqui. Mas há é uma evidência adicional a ser encontrada no misterioso "sinal" que discutimos anterior (pp 124-5). Lá, apontou que na época de Lucian (2 C. AD), este tornou-se o pensamento de como uma divindade separada, mas Oden faz um forte argumento para as origens deste "sinal" complexo em símbolos para a Deusa da Síria se. ISS O que nos interessa no presente contexto é a imagem central cadeuceus-like de o símbolo que Oden se relaciona com o "caduceu da Deusa Tanit Púnica eo ashera das escrituras fewish. "156 Ele diz que:" a origem do dispositivo foi por diversas descobertas no caduceu (o pessoal do Hermes, com duas serpentes entrelaçadas) ou em uma palmeira altamente estilizado. Qualquer origem bem

simboliza o papel de Tanit como promotor da fertilidade, um papel que ela dividia com a deusa da Síria. "157 O que é de particular interesse para nós aqui, é que na maioria de suas formas esta imagem tem featllres, mesmo helicoidais distintivas da palmeira f (, rm sugere o mesmo com suas bandas cruzam ascendentes (veja a placa 9.) llere, podemos suspeitar fortemente, é a origem última da caldeu de Hécate espirais. Desde a nossa Hécate é acima de tudo uma deusa da força vital, e dada a importância de formas helicoidais em algumas das estruturas fundamentais da vida visto pela biologia moderna, esta é uma área particularmente interessante e profunda simbolismo, e que merece uma grande discussão mais ampla do que temos sido capazes de dar-lhe aqui. 154. Discutido acima em pp 117-8 & n [29]. 155. aden Estudos pp 109-155, cf MR 9, desliza 15 e 17. A fraqueza de aden do caso é um failiurc para distinguir entre as origens do sinal e da interpretação tinha vindo a suportar pela 2 ª C. AD. 156. aden ibid. 157. aden MR 9-17. Ronan CALDEU Hécate página 131 RESUMO Devemos agora deixar nossa investigação sobre a natureza do caldeu e Hécate ficar para trás para dar uma olhada no quadro geral que emerge quando tiramos os fios da nossa investigação em conjunto. Como já mencionamos, há alguns áreas onde as nossas investigações têm descoberto mais perguntas do que eles têm resolvido: podemos pensar, em particular das etapas precisas do desenvolvimento do caldeu Hekate de Atargatis, eo papel desempenhado por outras deusas, Rhea, em particular, bem como a natureza exata das ligações entre caldeu lore eo santuário da Síria no Janiculum. Mais uma vez, não são importantes áreas que não tenham entrado em tudo, como os paralelos entre caldeu Hekate ea Sophia gnóstica. IS8 Mas estes devem esperar por outro dia. Vamos olhar para o que já foi encontrado. Simbolismo de Hécate Seguindo basicamente a seqüência de nossos fragmentos, vimos que Hécate é uma membro da caldeu suprema tríade, e que ela existe entre o primeiro Pai, que é o primeiro princípio transcendente e melhor fonte de tudo coisas, eo segundo pai que é o criador do universo físico (frr i, ii iv v). Ela é, em essência o princípio vital dinâmica que é "suportar ao longo de o / nidst dos Padres "(Pe. iii). Enquanto ela ocupa uma posição mediana entre Padres, assim também ela governa os mundos aetheric que se encontram entre a Empyrean mundo espiritual e os mundos materiais (Fr. i). Estes são o orlds ~ do vitalizante Alma Cósmica semi-material. Em termos de estados de consclOUSness o reino Aetheric é o estado de sonho que fica entre sensorial externo um areness ~ no mundo físico de consciência desperta, eo decply interno estados místicos representados pela Empyrean realm.IS9 Aparição de Hécate é poderoso e terrível: ela é vista como totalmente armado e cingiu com as serpentes e de triple-forma e três dirigiu e rad ~ namento luz de fogo (TRF ix, XVI, XVIII, XIX, XLI, II). Em um nível mais baixo que ela aparece com quatro cabeças de animais: cavalo, touro, Hydra e cão (Fr. xix bis). Ela emite um gerador de vida zumbido (frr xxxv a &. b), e de seu quadril direito ela derrama f ~ rth o wel.l.sprin ~ s de alma que dá vida e calor vital em todo o universo (frr Vl1, X, XI, xii bis, xiv, xxx-XXXV). Desde sua edição quadril esquerdo Virtudes virgens: Fé, Verdade e Love (frr xii, xx-XXIX). De volta está suspenso Natureza e Destino funesta (TRF xiii, xxxvi-xxxix). Ela também emite as almas humanas, juntamente com os anjos que guiar os homens para cima e os demônios que arrastá-los para baixo (frr viii, XL, XLIII). Em o nível mais baixo, e associado a seu papel como amante de demônios, ela aparece

na forma half-human/half-snake de Echidna que, junto com Typhon e Python, forma uma tríade submundo para coincidir com o sobrenatural um dos Hekate e os Padres (frr XLIV, XLIV bis). . --------- _._------ 158 ~ Este é um campo particularmente rica para explorar como as duas deusas dominar o reino entre o mundo espiritual (Empyrean / Plcroma). e. mundo físico em que vivemos dentro Além disso, ambos têm desenvolvido a partir de platônico alma cósmica (sec abaixo, pp 135-6) e ambos estão associados com manifestações leoninos inferiores (ver acima, p. 114). 159. Estes estados místicos são mais explicitamente descrito no ie. 1 dP / MSeu instrumento ritual é o strophalos fiação que está ligado ao angelical Iynges que são os mensageiros do Pai (Fr. XLVI, XLVI bis). Suas epifanias estão associados com a luz de fogo, no qual não ocorrem manifestações leões, cavalos e outros fenômenos que apagar o céu e agitar o terra (frr XLVII-I). Hekate greco-romana e caldeu No nosso ensaio observamos muitas características que indicam que caldeu Hécate não evoluiu diretamente do seu contemporâneo greco-romana, mas sim da grande deusa Atargatis sírias. A mais evidente destas diferenças entre Hekate greco-romana e caldeus são a actividade deste último como Cosmic Alma, dando vida no universo, e seu companheiro papel como fonte das Virtudes. Mais uma vez, a nossa Hécate não exibe a imagem lunar que é tão importante recurso no seu homónimo greco-romana, e que se tornou a característica dominante no sincretismo da deusa lunar que é o de Hécate os papiros mágicos. Em vez disso, caldeu Hécate é uma deusa Empyrean de fogo que exibe simbolismo que é mais solar do que lunar. A diferença menos evidente, mas, no entanto, uma importante e distinta um, é a imagem helicoidal cuja natureza e as origens discutimos acima. Em suma, parece que talvez Hécate caldeu tem menos em comum com ela Greco-romana contemporânea e mais que remonta à Grande Deusa descrito por Hesíodo na sua Teogonía (409-52: cf pp 120, 126 acima), e as imagens de Hécate indicado pela divindade solar do Hino em Sófocles Rhizotomi (p. 116) eo brasão solar sobre a estátua em placas de I &. 2. Para o medida em que essas tradições mais antigas demoraram a influenciar o desenvolvimento de Caldeu Hécate é uma área que não tentaram entrar neste ensaio. Hekate salvador e destruidor Mas a questão crucial que deve permanecer whcn olharmos para o simbolismo caldeu de Hécate como um todo é uma uma essência teológica da qual é que ela, que é o doador da vida e as virtudes da alma nutritiva, aparece em aterrorizante forma e emana as forças mortais e destrutivos do destino e os Demônios? Para colocá-lo de forma mais sucinta, como é que a força de manifestar a vida como a força da morte? Como pode o libertador também ser o opressor? Nós já temos tocou com esse problema em p. III acima, mas o destaque marcante deste gritante dicotomia no simbolismo da nossa Hécate sugere que outro teológica atual, além de que englobava na teoria caldeu de "cadeias", ou doutrina de uma 'queda', é no trabalho aqui. Na tentativa de esclarecer a contradição, devemos lembrar que o primeiro Hécate tinha bem desenvolvida aspectos benéficos e destrutivos, mesmo em sua Manifestação greco-romano. A. Billaultl881 foi bem caracterizada-la, sem referência a sua caldeu fase como um "divindade da fecundidade e da morte" e tem utilidade resumiu sua aspects.l89J benéficos e destrutivos para uma medida, podemos facilmente relacioná-los com a sua personagem como uma divindade ctônica, pois é da terra, que dá origem à vida, e em que o retorno mortos e onde

eles habitam. Aqui a vida ea morte estão intimamente relacionados em um sentido muito literal. Mas o problema da contradição é mais aguda para caldeu Hécate, pois ela Ronan CALDEU Hécate página 133 não é apenas uma divindade com os aspectos que suportam e nutrem a vida, mas a própria força da vida em si, a causa pela qual nada está vivo em tudo. É difícil escapar à conclusão de que o simbolismo caldeu de Hécate parece dar a entender que a força que anima é a mesma forc ~ ~ whi h destrói; que que nos inunda a existir é o que nos arrasta para fora dele agam. Caldeu Hécate é, afinal, a dynamis divino, o poder essencialmente ativo que ev ~ r ~ impulsos nward, parando nada. Se esta explicação era sempre dado explicitamente em caldeu doutrina é somethi! lg que vai rel ~ ~ i ~ incerto, uma vez que, embora o material não revelam um elevado grau de sensltl ~ LTY para teológica e questões filosóficas, pode-se argumentar que tais refmements provavelmente foram explicitamente trabalhados. A potência da imagem caldeu de Hécate Como chamamos a nossa pesquisa de caldeu Hekate ao fim, é TimC para fazer uma pausa para um momento e reflectir a energia da sua imagem quando comparada com a de outras Deusas da Antiguidade tardia. Um ponto importante para estabelecer aqui é que o nosso Heka ~ e é th ~ só Godde ~ s do mundo antigo para o qual possuímos a teachmg esotenc de sua rehgion. Para os Oráculos eo culto teúrgica eram, originalmente, em qualquer RATC, esotérico assuntos destinado a iniciados only.l90J Embora tenhamos apenas fragmentos do Oráculos e outros ensinamentos caldeus, que possuem o suficiente para esboçar o características do simbolismo de Hécate, assim como a dos outros principais preocupações dos o culto. O segundo ponto que precisamos fazer é que, sem dúvida, todos aqueles. d.cities de l ~ te antiguidade que eram os objetos dos mais profundos e mais fortes los rehglOus ~ t1ons foram associados com mistério-cultos, cujas muito bem guardado doctnnes centrais e práticas mantiveram-se precisamente isso: um mystery.160 Mesmo no mor ~ nível geral, é um fato que é ~ ften forgotte:, t ~ em ~ parte das matenals no mágico papiros 191J os Hinos Orphlc, Anstldes Tales sagrados e alguns outros fragmentárias assim ~ RCEs, nosso conhecimento dos Deuses de t ~ e antiga w? r1d é meios externos e literária, e isso que os practlces centrais, symbohs ~ e crenças que definiram o significado essencial de seus cultos para seus adoradores continuam a ser um livro fechado para nós. Mas, no caso de os Oráculos, completada por os outros fragmentos de ensinamentos caldeus, estamos ~ ~ ble vislumbrar religião. de antiguidade do interior, I61 e, além disso, nós l ~ ~ ~ MPSE dela não apenas um-reh. gião, mas o que veio a dominar as tradições sptntual e lOtellectual de tarde paganismo. As observações acima nos levam a refletir o quão pouco sabemos de que a maioria conceituados dos antigos mistérios de Elêusis-os-e sua "duas deusas", ou seja, Deméter e Perséfone. Para nós, embora ~ ~ ave alguma dica, a revelação da sua natureza, que formaram o núcleo do nte wtll para sempre iludir-nos. Sobre as outras religiões de mistério sabemos, em geral, menos ainda. i60 ~ Burkert, W. Cultos antigo mistério (Cambridgc, Massachusetts) 1987 pp 90, 97-98 e 89,114 passim. 161. A Hermética não são realmente um paralelo válido, becausc é duvidoso até que ponto Hermetismo constituíam uma religião distinta de um esotérico puramente literário tradição. No Gnosticismo veja abaixo....Se tomarmos o exemplo da religião greco-romana Isis sobre cujos mistérios que são provavelmente a melhor informado, e é o único onde temos uma relato em primeira pessoa de uma iniciação, descobrimos que aqui mais uma vez, são tratados com alusões, quando a experiência central e crucial se aproxima. 162 O caso do gnosticismo parece apresentar-nos com uma exceção à

renunciando observações. Aqui é uma religião em que indubitavelmente têm completa documentos esotéricos, graças aos achados em Nag Hammadi e em outros lugares. É presumivelmente devido a semelhanças de tempo e de fundo que há alguns semelhanças marcantes entre caldeu Hécate e gnóstico lugar Deusa, Sophia, o que temos tocado em Ip antes. 131). Mas, ao contrário do Tradições caldeus, o gnosticismo representou uma confusão de diferentes e às vezes compromissos teológicos conflitantes e linhas de desenvolvimento que nunca teve a chance de Gell em um todo consistente e maduro, como o próprio crescimento foi violentamente preso pela ascensão da Igreja ortodoxa. Se compararmos a nossa Deusa caldeu com a Sophia gnóstica, podemos discutir simbolismo desse Hécate, como vimos ele descrito na caldeu material, tem uma objetividade, profundidade e ressonância que parece lat menos para mim) para faltar no Sophia gnóstica. Este é, talvez, devido principalmente a dois fatores. Por um lado, porque os oráculos foram dadas em transe, sua imagem está enraizada diretamente na experiência reveladora ao invés de ser uma criação literária, [92] e portanto, representa divindade vivida ao invés de apenas imaginado. Para revelador experiência é, sem dúvida, de uma forma ou de outra, as fontes de qualquer profundo desenvolvimento religioso. Por outro lado, devemos lembrar que, Hekate de imagem se desenvolve dentro de platonismo e de materiais platônicos, como é mostrado mais claramente pelo quadro estrutural do caldeu universo Isee p. 87), e foi essa tradição filosófica que teve as ligações mais profundas com religião na Antiguidade tardia, e que poderiam fornecer os conceitual mais satisfatórios estrutura para auxiliar na formulação experiences.163 religiosa POSTSCRIPT Sarah Johnston Hécate Soteira A maior parte deste ensaio foi escrito 2-3 anos atrás, mas, por razões que são muito envolvidos para entrar aqui, eu não era capaz de adicionar os toques finais e publicar o trabalho até 1992. Na parte anterior do meu trabalho eu não tinha conhecimento de Sarah Johnston Hécate Soteira / 1990) e da tese de doutorado que precedeu it.164 Exceto quando indicado, então, este ensaio foi escrito sem referência à sua trabalho, como é claro dela foi escrito sem referência ao meu. No entanto, alguns leitores do meu ensaio pode querer saber um pouco mais sobre o livro e sec minha resposta a alguns dos pontos que ela levanta, então vamos lidar com estes abaixo. 162. Apuleio Metamorphoses Xl. 23, 6 ss. Cf Burkert op. cit. pp 97-8. 163. Embora ambos caldeu lore e gnosticismo eram os filhos do platonismo, o último foi em conflito com a tradição (por exemplo, sobre o estado da Demiurgo) de uma forma que o primeiro não era. 164. O desenvolvimento dos papéis arcaicos e clássicos do Hekate nos Oráculos Caldeus e literatura mística relacionada (1987). Ronan CALDEU Hécate página 135 Em geral, meu trabalho e Johnston de sobrepor um pouco menos do que talvez pudesse ter Heen esperado. Seu livro é uma investigação bem pesquisada que apresenta uma grande variedade de materiais em caldeu Hécate e seu fundo, e concentra-se em questões como a história anterior de Hécate e seu desenvolvimento fora do platônico Alma Cósmica, assuntos que não têm sido muito abordados aqui. Como resultado, as duas obras são gratuitos e muitos leitores podem sentir-se vale a pena consultar ambos. Uma característica particularmente refrescante de Johnston trabalho em Hécate é a sua falta de vontade de contar com essas esperas cada vez mais populares 'Superstição', 'irracionalismo' e 'forças inferiores "ao lidar com esta deusa. Johnston perspectiva global vê Hécate, certamente corretamente, como não é tanto um divindade demoníaca, mas como uma deusa essencialmente liminar cuja presença garante passagem por áreas de transição e incerteza, como o cruzamento e morte. Ela lida com grande detalhe com o desenvolvimento de caldeu Hécate fora platônica Alma Cósmica que las brevemente observado anteriormente em p. 105) foi certamente um

grande influência sobre o seu desenvolvimento como foi o desenvolvimento do gnóstico Sophia. 165 Ela também, mais uma vez corretamente, sugere que a dupla de caldeu Hécate personagem como divino salvador e destruidor demoníaco reflete Middle-platônica idéias sobre a natureza dual da Alma Cósmica. A parte superior, Alma Cósmica adequada, representando as características benéficas ea Alma Irrational menor fornecendo o Ipp demoníaca 136-143, 151). No entanto, ela vê esta "Hécate menor ' como realmente não Hekate em tudo, mas como uma deusa separada, Natureza (physis), uma ver o que eu sinto levanta uma série de dificuldades. Pois, embora ela argumenta, com razão contra Ip Lewy. 96) que a Natureza e Hécate não devem ser simplesmente identificado em fro xiii (54), no entanto, da mesma forma, não parece ser válida para tomar esta fragmento como um mandado de vê-los como duas divindades distintas. Por outro lado, as indicações xxxvi (70), que descreve a natureza manter a integridade estrutural do Cosmos, mesmo que não refletem a Irrational platônico Soul-não parece mostrar o caráter demoníaco necessário que devemos esperar, se tudo de Hécate características negativas tinha sido separada do que Deusa e focado na natureza (embora haja, é claro, outros fragmentos vejo Natureza como demoníaca: frr XXXVI, XXXVII). Novamente, parece ser Hécate, em vez de natural, que é "swordbearing 'e' scourgebearing '(Pe. xix), e quem é' terrível ' e 'temeroso' (Pe. xli). l931. Levando esses fatores em consideração, parece melhor para ver 'demoníaco Hécate "como uma multifacetada lalbeit inferior) parcela de caldeu Hécate, refletida em Equidnas (fr. XLIV), bem como a natureza e destino, em vez de a dicotomização Deusa em duas partes distintas. Esta visão pode ser suportado a partir de fr. xix bis onde os chefes de Hydra eo cão parece bastante demoníaco, mas os da cavalo eo touro não tanto, caso em que este fragmento descreve um aspecto de Hécate que é tanto demoníaca e não-demoníaca. Por estas razões, prefiro explicar as características contraditórias da nossa Hécate ao longo das linhas que eu tenho sugerido nas págs 132-3 acima. Só mais uma observação sobre os argumentos de Johnston para dividir Hécate em Hekate adequada e Nature. A divisão deste tipo significaria que a lua 165. Hek. Sot. pp 13-75, 153-63....seria CND-se como parte de Naturc, não Hécate, I66 e isso parece funcionar contra seu argumento em outro lugar (por exemplo pp 29-38, 149-50) que a mediação papel da lua na religião greco-romana foi um fator importante no desenvolvimento caldeu de Hécate como uma divindade mediadora. De coursc, wc poderia pcrhaps ainda argumentam que a função mediadora influenciado Chaldcan Hécate, ou talvez melhor, foi um fator na interpretatio Graeca dessa Deusa que era, como vimos, deriva principalmente do Atargatis sírio. E nós precisamos para fazer um outro ponto sobre a função mediadora da greco-romana Hécate. No entanto grande que apareceu no fundo do desenvolvimento da caldeu Hécate não pode, eu diria, conta para o caldeu reversaP67 de as posições platônicas habituais da Alma Cósmica (Hécate), seguido pelo Demiurgo (O segundo pai). Para ele teria sido perfeitamente possível para Hécate para mantiveram suas funções de mediação por rcpresenting os mundos da alma (a Realm Aetheric) mediação entre o mundo espiritual (- o Empyrean) e matéria, ao passo que, no entanto, tomar o terceiro lugar no reino Empyrean. Isso certamente tem trabalhado muito ordenadamente em satisfazer platonismo tradicional bem como seu caráter tradicionalmente triádica, e nos teria dado uma tríade consiste, em primeiro lugar, Had (1 - 'One'-Primeiro Pai), em segundo lugar, Hadad (2 - 'One', 'One'-segundo pai), e em terceiro lugar, Hécate (3 - tradicionalmente triádica). O fato de que tal arranjo óbvio não prevalecer é certamente devido, como já sugeriu anteriormente sobre pp 124 e ss, à influência de a tríade "assírio" em Hierápolis.

Há alguns outros pontos de diferentes opiniões que pode ser interessante notar aqui. Durante Hécate e leões, já argumentei meu caso em pp 113-4 acima. Em fro 6, o qual descreve a membrana undergirding (hypezokos) Johnston segue Lewy, des Places e Majercik em identificar isso com Hécate (P. 53 f). Eu sinto que este é equivocada, porque não só os conflitos com nossos relatórios do sistema caldeu, onde Hypez () k () s é o sétimo membro da Empyrean mundo, mas também com fonte deste fragmento em Simplício (In de caelo il, I, p. 375 e ss ed. Heiberg), onde é identificado como Atlas. Johnston acredita que FRR 23, 28 (cE 29) e 31 (p. 55 H), que descrevem a medição e engendrar tríades, também se referem a Hekate. Mas, novamente, não parece haver muito razão para segui-la aqui, e é provavelmente melhor para tomá-los como referindo-se quer processos demiúrgicos (FRR 23, 31) ou os Synoches FRR (28, 29). Os leitores vão observar outras diferenças de interpretação, mas não substancialmente afetar os principais pontos levantados neste ensaio. 166. Como a Lua é atestada como o ~ imagem realmente visível da natureza ", ver p 117. acima. 167. Como já observamos anteriormente, para a Alma Cósmica Chaldcans vieram antes de vez que após o Demiurgo....