2Copyright 2013 by ACERP/TV Escola

Coordenao editorial

Rosa Helena Mendona

Diagramao e editorao

Norma Cury

Capa

Daniel Barroca

Preparao e reviso:

Magda Frediani Martins

Reviso Final

Milena Campos Eich

DaDos InternacIonaIs De catalogao na PublIcao (cIP)

(cmara brasIleIra Do lIvro, sP, brasIl)

Africanidades brasileiras e educao [livro eletrnico] : Salto para o Futuro / organizao

Azoilda Loretto Trindade.

Rio de Janeiro : ACERP ; Braslia : TV Escola, 2013.

1,58 Mb ; PDF

Vrios autores.

Bibliografia.

ISBN 978-85-60792-06-1

1. frica - Histria 2. afro-brasileiros - brasil 3. Diversidade cultural 4. educao - brasil 5. mul-

ticulturalismo 6. Preconceitos 7. Professores - Formao 8. Programa salto para o Futuro (tv

escola) I. trindade, azoilda loretto.

13-11695. cDD-370.117

ndices para catlogo sistemtico: 1. afro-brasileiros e africanos : Diversidade : educao 370.117

Todos os direitos desta edio reservados Associao de Comunicao Educativa Roquette-Pinto

(ACERP) e TV Escola (MEC)

reproduo de textos permitida para fins educativos e desde que citada a fonte.

e-mail: salto@mec.gov.br

rua da relao, 18, 4 andar

ceP.: 20231-110 rio de janeiro (rJ)

2013

3Presidncia da Repblica

Ministrio da Educao

Secretaria de Educao Bsica

AFRICANIDADES BRASILEIRAS E EDUCAO

SALtO pARA O FUtURO

Organizao

Azoilda Loretto da Trindade

acerP

tv escola/mec

rio de Janeiro/ braslia

2013

AFRICANIDADES BRASILEIRAS E EDUCAO

SuMRiO

Apresentao ........................................................................................................... 8

introduo ..............................................................................................................10

Captulo 1 ABORDAgEnS gERAiS SOBRE MultiCultuRAliSMO E DivERSiDADE

CultuRAl ................................................................................................................18

i. Multiculturalismo ou de como viver junto ..........................................................21

Mary Del Priore

ii. Por um multiculturalismo democrtico ........................................................ ...28

Sueli Carneiro

iii. Pluralidade e diversidade ................................................................................. 33

Carla Ramos

iv. Saberes culturais e educao do futuro ............................................................ 39

Edgard de Assis Carvalho

v. Redes de convivncia e de enfrentamento das desigualdades ............................ 47

Elizeu Clementino de Souza

vi. Diversidade e currculo .................................................................................... 55

Nilma Lino Gomes

vii. Reinventando a roda: experincias multiculturais de uma educao para

todos ...................................................................................................................... 58

Azoilda Loretto da Trindade

Captulo 2 AFRiCAniDADES .................................................................................. 64

5A. ASPECtOS gERAiS

i. Africanidades, afrodescendncias e educao .................................................... 68

Henrique Cunha Jnior

ii. Humilhao, encorajamento e construo da personalidade ............................ 80

Azoilda Loretto da Trindade

iii. A lei n. 10.639/2003 altera a lDB e o olhar sobre a presena dos negros no Brasil

e transforma a educao escolar............................................................................ 86

Bel Santos

iv. frica viva e transcendente! ............................................................................. 92

Narcimria Correia do Patrocnio Luz

v. Diversidade tnico-racial no currculo escolar do ensino fundamental ........... 101

Vra Neusa Lopes

vi. O legado africano e a formao docente .........................................................108

Marise de Santana

vii. As relaes tnico-raciais, a cultura afro-brasileira e o projeto

poltico-pedaggico ............................................................................................... 119

Lauro Cornlio da Rocha

B. EDuCAO inFAntil

i. valores civilizatrios afro-brasileiros na educao infantil ............................... 131

Azoilda Loretto da Trindade

ii. As relaes tnico-raciais, histria e cultura afro-brasileiras na educao

infantil ..................................................................................................................139

Regina Conceio

iii. tin d l l: brinquedos, brincadeiras e a criana afro-brasileira

(uma reflexo) .......................................................................................................144

Azoilda Loretto da Trindade

6C. EDuCAO QuilOMBOlA

i. Os quilombos e a educao ...............................................................................153

Maria de Lourdes Siqueira

ii - Quilombo: conceito ..........................................................................................158

Gloria Moura

iii. Saberes tradicionais de sade .........................................................................162

Brbara Oliveira

iv. Organizao social e festas como veculos de educao no-formal ...............168

Vernica Gomes

v. Kalunga, escola e identidade experincias inovadoras de educao nos

quilombos .............................................................................................................172

Ana Lucia Lopes

vi. lei n 10.639/2003 e educao quilombola incluso educacional e populao

negra brasileira .....................................................................................................178

Denise Botelho

D. AFRiCAniDADES BRASilEiRAS

Documentrio: Africanidades Brasileiras e Educao ........................................184

Captulo 3 EntRECRuZAMEntOS tEMtiCOS MultiCultuRAliDADES,

DiSCiPlinARiDADES E AFRiCAniDADES ................................................................199

i. Cincia multicultural ........................................................................................202

Ubiratan DAmbrosio

ii. Afroetnomatemtica, frica e afrodescendncia .............................................208

Henrique Cunha Junior

iii. A multiculturalidade na educao esttica .....................................................220

Ana Mae Barbosa

7iv. A Construo esttico-cultural de um espao .................................................226

Laura Maria Coutinho

v. O espao dos vdeos na sala de aula: a difuso de mensagens sobre

afro-brasileiros .....................................................................................................232

Heloisa Pires Lima

vi. O significado da oralidade em uma sociedade multicultural ..........................237

Maria Elisa Ladeira

vii. no tempo em que os seres humanos conversavam com as rvores ..............245

Narcimria Correia do Patrocnio Luz

viii. Os versos sagrados de if: base da tradio civilizatria iorub ...................253

Juarez Tadeu de Paula Xavier

iX. Cantos e re-encantos: vozes africanas e afro-brasileiras .................................257

Andria Lisboa de Sousa e Ana Lcia Silva Souza

X. Conto popular, literatura e formao de leitores ..............................................272

Ricardo Azevedo

Xi. literatura e pluralidade cultural ......................................................................280

Marisa Borba

Xii. novas bases para o ensino da histria da frica no Brasil .............................288

Carlos Moore

Xiii. Enfrentando os desafios: a histria da frica e dos africanos no Brasil na nossa

sala de aula ............................................................................................................301

Mnica Lima

Xiv. Sons de tambores na nossa memria o ensino de histria africana e

afro-brasileira .......................................................................................................307

Mnica Lima

8APRESENTAO

AFRICANIDADES BRASILEIRAS E EDUCAORosa Helena Mendona1

a coletnea Africanidades brasileiras e educa-

o, organizada por azoilda loretto trinda-

de, composta de textos que foram produzi-

dos para o programa salto para o Futuro, da

tv escola, ao longo da ltima dcada2.

o projeto surgiu e ganhou fora durante a

produo do documentrio Africanidades

brasileiras e educao, exibido em outubro

de 2008, pela tv escola.

Para a realizao do documentrio foi ne-

cessrio realizar uma pesquisa que envolveu

uma seleo de textos sobre a temtica nas

publicaes eletrnicas, alm do visiona-

mento de sries e transcrio de entrevistas

que compem o acervo do programa. Da

para esta coletnea, estava dado o primeiro

passo.

caberia organizadora explicitar, a partir

da linha editorial, a concepo terica que

fundamenta o trabalho e a organizao

dos captulos, de acordo com as temticas

subjacentes aos textos. ela foi alm, empre-

endendo uma busca que excedeu s sries

realizadas especificamente para subsidiar a

implementao da lei n. 10.639/03. nessa

perspectiva, a obra traz infinitas possibili-

dades de leitura e combinaes temticas

desafiadoras. o captulo 1 trata de Abor-

dagens multiculturais amplas; o captulo

2, que inclui o texto complementar ao do-

cumentrio, enfoca as Africanidades; e o

captulo 3 aponta para Entrecruzamentos

temticos, ao destacar as contribuies da

cincia e da literatura nas abordagens mul-

ticulturais.

este livro mais uma iniciativa da secretaria

de educao bsica (seb), do ministrio da

educao, que, por meio do programa sal-

to para o Futuro, da tv escola, tem buscado

contribuir para a formao continuada de

1 supervisora pedaggica do programa salto para o Futuro/tv escola (mec). Doutoranda no ProPeD-uerJ.

2 os crditos dos autores correspondem poca em que os textos foram escritos. considerando que um dos objetivos da publicao refletir o pensamento sobre a temtica ao longo desse tempo, optamos tambm em no solicitar aos autores a atualizao dos textos, preservando, assim, a perspectiva histrica dos mesmos.

9professores da educao bsica na implan-

tao da lei 10639/03.

a realizao desta obra no teria sido poss-

vel sem a colaborao de ana maria miguel

e de carla ramos, analistas educacionais do

programa, que participaram da seleo ini-

cial do material, e de magda Frediani mar-

tins, revisora, que foi responsvel pela pre-

parao e reviso do livro, contribuindo na

edio com sua experincia e sensibilidade.

Devemos, ainda, a Fernanda braga, analista

educacional, a formatao inicial dos textos,

a organizao de notas, ttulos e outros as-

pectos grfico-editorais, o que possibilitou a

primeira verso dos originais. tambm par-

ticiparam deste projeto a analista educacio-

nal mnica mufarrej, que organizou um cD

com os textos, e amanda souza, estagiria

do salto para o Futuro, que fez a transcrio

das fitas com entrevistas.

De minha parte, sinto especial satisfao em

ter idealizado esta publicao e supervisio-

nado todo o processo de edio. ao longo

de vrios meses, tive o privilgio de fazer a

interlocuo entre a organizadora da colet-

nea e os demais profissionais envolvidos, to-

dos empenhados em fazer chegar s escolas

brasileiras mais esta obra de referncia para

a implementao da lei n 10.639/03 e da lei

n 11.645/08.

vale destacar que a maior parte dos textos

que compem esta publicao foi produzida

para sries que foram realizadas pelo salto

para o Futuro/tv escola por demandas fei-

tas pela secretaria de educao continuada,

alfabetizao, Diversidade e Incluso (seca-

DI), do ministrio da educao. o objetivo

comum o de colocar em pauta a questo

da diversidade, to significativa para a cons-

truo de uma escola mais equnime, numa

sociedade que precisa, cada vez mais, se

assumir como multicultural e pluritnica,

ultrapassando excluses e preconceitos de

todas as ordens.

com prazer que fazemos chegar aos pro-

fessores e professoras esta obra, no ano em

se comemoram os 10 anos da promulgao

da lei 10639/03. Desejamos uma excelente

leitura, que possa se desdobrar em traba-

lhos e em outros textos, criando e alimen-

tando essa rede de educao que constitui o

programa salto para o Futuro.

10

INTRODUO

Azoilda Loretto da Trindade 13

A todas as pessoas irms da ptria (mtria) amada que no fogem luta, nem

temem segurar a clava forte da justia quando isto se faz necessrio.

a tarefa de organizar um livro sobre Africani-

dades Brasileiras e educao, a partir do ma-

terial produzido pelo programa Salto para o

Futuro, foi, sem dvida, muito desafiadora,

tendo em vista que a produo de saberes

e fazeres no campo da educao um dos

compromissos que assumimos no enfrenta-

mento do racismo e na construo de uma

sociedade que respeite os direitos humanos,

sociais, civis e, em especial, o direito vida

em todas as suas manifestaes. uma so-

ciedade em que a deusa Justia, entidade

mitolgica cultuada desde a antiguidade

clssica, seja, efetivamente, para todos e to-

das.

o acervo do programa salto para o Futuro

representa um patrimnio para a histria da

educao do brasil. so mais de vinte anos

de programa, com a presena de educadores

e educadoras compartilhando suas reflexes

e aes educativas, seja como acadmico(a)

s, docentes ou ativistas, atravessando gover-

nos e gestores diversos, sem perder o com-

promisso com a educao de qualidade neste

pas.

o contato com todo este material escrito,

disponvel na pgina do programa, tambm

nos coloca diante de reflexes sobre a diver-

sidade de vises, contradies e paradoxos.

so produes que nos inspiram e, a partir

delas, temos ideias que podem gerar, tanto

projetos para a ao pedaggica cotidiana,

quanto outras produes escritas e novos

documentrios... sentimo-nos como o me-

nino do conto A funo da arte, de eduardo

galeano4:

Diego no conhecia o mar. O pai, San-

tiago Kovadloff, levou-o para que desco-

brisse o mar.

Viajaram para o Sul.

3 Doutora em comunicao pela eco/ uFrJ. mestre em educao pelo Iesae/Fgv-rJ. organizadora desta coletnea

4 galeano, eduardo. O livro dos abraos. ed. lP&m, 2005.

11

Ele, o mar, estava do outro lado das du-

nas altas, esperando.

Quando o menino e o pai enfim alcana-

ram aquelas alturas de areia, depois de

muito caminhar, o mar estava na frente

de seus olhos. E foi tanta a imensido do

mar, e tanto fulgor, que o menino ficou

mudo de beleza.

E quando finalmente conseguiu falar,

tremendo, gaguejando, pediu ao pai:

Me ajuda a olhar!

so muitas informaes, muitos conheci-

mentos, muitos contedos, muitos saberes,

quer no acervo das produes do salto, quer

nos espaos institudos de produo de co-

nhecimento, como as escolas, as universi-

dades, as instituies da sociedade civil, or-

ganizada ou no. os textos so muito ricos

e inspiradores, os minidocumentrios gera-

dores dos debates so igualmente ricos, so-

bretudo em possibilidades pedaggicas. Por

tudo isto, fica difcil escolher, decidir e sele-

cionar, inclusive pela atualidade dos temas

e dos textos a eles relacionados e pelo valor

que este material constitui para a educao

no brasil.com relao organizao do li-

vro, convm destacar dois pontos:

o primeiro relacionou-se seleo dos tex-

tos e dos contedos a serem privilegiados

com sua presena nos currculos escolares

e no dia a dia propriamente dito. a relevn-

cia e a escolha foram mediadas pela menta-

lidade inclusiva e antirracista dos educado-

res e educadoras presentes nas instituies

de ensino e por sua fora de convencimen-

to, argumentao e luta. Destaco, assim,

que se trata de compromisso poltico, de

desafio e de pacto com a justia e com uma

proposta de escola feliz, inclusiva, capaz

de mudanas de mentalidade e comporta-

mentos. essa perspectiva tambm atende

s questes polticas, dentre elas a da com-

preenso de que currculo um documento

de identidade. se o currculo o documen-

to de identidade da escola, da sociedade e/

ou de um grupo, imaginem o desafio que

mud-lo. Porque, historicamente, a insti-

tuio escola vive processos contraditrios,

dialticos, complexos. , muitas vezes, uma

escola que tem uma identidade negadora

da sua populao, da sua imagem, da sua

riqueza cultural e que precisa, por isso, se

modificar.

ao pensarmos qual o papel da escola, fica-

mos de frente com a necessidade de mudar

essa sua identidade, mudar esse documento

de identidade, trocar este documento por

outro que olhe e que diga da riqueza que

o brasil, da riqueza que um pas plural

como o nosso. a nossa escola frequente-

mente nega isso, hierarquiza as diferenas

humanas, frontalmente. o que acontece se

formos, em qualquer dia, numa sala de aula,

e observarmos o que mostram os murais e

quem so as crianas e os adolescentes que

12

esto naquela escola? observar um exer-

ccio simples, no s na nossa escola espe-

cificamente, mas tambm se ampliarmos

a observao para outros espaos. Que

identidade essa? Que escola essa? Que

imaginrio esse que atravessa e perpassa

a nossa prtica e a nossa ao docente? a

escola e os currculos podem ter um papel

importante, na medida em que eles se pro-

ponham a se transformar, a se olharem no

espelho e a no ter vergonha do que veem.

um grande desafio docente, este que se co-

loca para todos ns, educadores e educado-

ras, que queremos transformar essa escola,

transform-la na sua imagem, na sua estru-

tura, nas suas aes, na sua eficcia e nos

seus contedos.

outro ponto relevante nesta introduo

o fato de estarmos focados na histria e

cultura africana e afro-brasileira, na im-

plementao da lei n. 10.639, de janeiro

de 2003, que neste ano completa dez anos,

num tema que faz parte de um dos mais

graves, viscerais e emblemticos proble-

mas brasileiros: as desigualdades tnico-

-raciais.

sabemos e reconhecemos como importante

aspecto de anlise e interveno a questo

das desigualdades, dos preconceitos, dos es-

tigmas e do racismo na escola. e sabemos

tambm que esses processos no se limitam

aos pretos e pardos (negros), mas a vrios

grupos: mulheres, indgenas, pessoas com

deficincias, com necessidades especiais...

a escola e a sociedade esto marcadas por

essa problemtica que afeta, no s os afro-

-brasileiros(as), mas a outros grupos hu-

manos. estamos marcados pelo machismo,

pelo patrimonialismo, pelo elitismo... lidar

com isso , portanto, uma escolha poltica,

uma vez que tambm sabemos o quanto de

invisibilizao, de desconhecimento e de es-

tereotipias existem com relao s histrias

e culturas africanas e afro-brasileiras. Quem

sabe podemos ter, em breve, e o acervo do

programa indica isso, coletneas sobre os

povos indgenas (lei n. 11.645/2008), sobre as

questes de gnero e orientao afetivo-se-

xual, como j temos sobre cultura popular

e outros temas? e quem sabe, um dia, no

precisemos mais nos ocupar com incluso,

com preconceito e racismo? Por ora, como

poderemos ver na primeira parte desta cole-

tnea, temos ainda um longo caminho a ser

trilhado.

POR QuE tRABAlHAR AS

AFRiCAniDADES nAS ESCOlAS

BRASilEiRAS?

embora a pergunta feita seja nica, ela tem

mltiplas e inmeras respostas. vamos a al-

guns pontos de vista:

13

PROvRBiO AFRiCAnO

At que os lees tenham seus prprios

historiadores, as histrias de caadas

continuaro glorificando o caador 5.

Para elisa larkin6 (intelectual, pesquisado-

ra):

Eu acho que em primeiro lugar a gen-

te no pode falar em humanidade sem

falar nos africanos. Inclusive porque a

frica, hoje existe um consenso na an-

tropologia, na arqueologia, a frica foi

o bero realmente do nascedouro da

prpria espcie humana. Ento, h esse

aspecto que, na verdade, o prprio ser

humano nasce na frica e vai desenvol-

vendo na frica sua cultura, em pocas

muito remotas, vai povoando o mundo.

se a escola um campo, um espao de pro-

duo e de apropriao de conhecimentos,

ento fundamental, justo e funo da es-

cola que os saberes africanos, que so um

patrimnio da humanidade, sejam compar-

tilhados, aprendidos, conhecidos. a escola

no deve negar populao este patrim-

nio, no pode subtrair um direito, que de

todos, de conhecer o repertrio cultural dos

povos africanos. se a escola no veicula es-

tes saberes, est tirando o direito das pes-

soas de se informarem sobre isso. Isso no

justo, no bom. o patrimnio cultural

produzido pelos africanos tem muito mais

do que 500 anos. e tudo que a frica pro-

duziu e espalhou pelo mundo em termos

de conhecimentos, de sentimentos, de sa-

beres, de arquiteturas, de engenharia? Isso

foi como que subtrado da nossa memria

social. assim, nossa escola hoje tem esse de-

safio, a educao formal tem esse desafio,

os educadores e as educadoras tm esse de-

safio, de aprender o que a frica produziu,

que patrimnio esse que foi tirado da nos-

sa formao. e h um outro desafio maior

ainda: que ns, educadores, educadoras, ao

aprendermos sobre isso, transformemos a

nossa prtica docente, de modo a incorpo-

rar todo este conhecimento no cotidiano. e

incorporar no s na cabea, no campo

da racionalidade, mas incorporar tambm

nas entranhas, no campo da corporeidade,

do ser humano na sua completude. Porque

no basta, por exemplo, trabalharmos com

a histria africana, afro-brasileira e indge-

na, isso s no d conta. preciso incorpo-

rar esses saberes no cotidiano da escola.

possvel, a partir desse patrimnio africano

ou indgena, ou de outros patrimnios cul-

turais, transformar o cotidiano da escola?

Isso, sem dvida, bastante desafiador! e

fantstico! Imaginem o que de revolucion-

rio pode acontecer quando incorporarmos

na escola os valores civilizatrios afro-bra-

sileiros, que levem em conta, por exemplo,

5 Provrbio africano citado por eduardo galeano em o livro dos abraos.

6 srie currculo, relaes raciais e cultura afro-brasileira (2006).

14

a questo do comunitarismo? Juntos com-

partilharemos os conhecimentos, a alegria,

a ludicidade e a cincia, para fazerem parte,

no apenas de uma grade curricular, mas

tambm da vida e do dia a dia da escola,

com potncia, riqueza, garra.

Para muniz sodr (intelectual e escritor):

No h como negar a presena da cultu-

ra europeia e das cincias nas escolas do

Brasil. Mas em relao cultura negra,

d pra negar e por isso que demorou

tanto, porque se esqueceu deliberada-

mente de colocar nos livros escolares,

nas mentalidades dos professores das

escolas, a contribuio que o negro deu

para a formao da sociedade brasilei-

ra, da cultura, historicamente, ao longo

dos tempos. Essa contribuio no foi s

de trabalho. (...) Foi principalmente cul-

tural (...). ai que se d o esquecimento,

a contribuio foi tambm na cultura

erudita, porque no se diz ao estudan-

te na escola e no se fazem manuais

para dizer que at a abolio os gran-

des escultores e pintores da Academia

Imperial fundada pelo imperador, eram

negros, nas igrejas da Bahia, nas igrejas

de Minas, nas igrejas do Rio de Janeiro,

os pintores e escultores eram negros e

mulatos. No se diz que os msicos da

corte do Imprio eram negros e mula-

tos, no se diz que o maior compositor

da corte no Imprio, o padre Jos Mauri-

cio, era um negro, grande compositor e

grande maestro da corte, e que estadis-

tas, deputados, parlamentares do Im-

prio tambm eram negros e mulatos.

H um livro que recomendo muito para

as escolas A mo negra brasileira, que

foi editado por Emanuel Arajo, artista

plstico, que foi diretor do museu de

Arte Moderna de So Paulo, livro edita-

do por Valter Brest, onde se faz um rela-

to dessas figuras que integraram a cha-

mada cultura erudita. O maior escritor

brasileiro de todos os tempos, Machado

de Assis, se diz que era mulato escuro.

Machado de Assis era crioulo mesmo.

Lima Barreto era negro, ningum diz

que o Brasil teve um presidente negro,

no se conta essa histria, todo mundo

pensa que s houve presidente branco

no Brasil! Tivemos um presidente qua-

se negro chamado Nilo Peanha, que

retocado nos retratos para parecer que

no negro. Assim como se retoca o

senhor Rui Barbosa, grande intelectu-

al baiano, mulato escuro, se retoca no

retrato para parecer que era branco.

Nilo Peanha era negro, mulato escuro,

negro. Agora a famlia dele no era, era

mais clara. Ento, o que eu quero dizer

que a presena dos negros na cultu-

ra erudita foi forte com a abolio. E

o sculo XX foi esquecer isso, comeou

a deixar de lado e, a partir da, toda a

insero do negro na cultura brasileira

foi s atravs da chamada cultura popu-

15

lar, atravs da msica, que foi gloriosa:

Pixinguinha, os grandes compositores,

o samba vem da, o futebol, o carna-

val, os folguedos. (...) Por isso que digo

que houve uma denegao histrica da

contribuio do negro, da sua presen-

a. importante que o negro atue em

novelas, aparea em publicidade, mas

eu acho mais importante comear a di-

zer s pessoas, aos meninos nas escolas

sobre tudo isto (...). Na cultura erudita,

tanto quanto na cultura popular, o ne-

gro brilhou, preciso contar tambm s

pessoas que at os anos 20, na Bahia, os

professores de matemtica e de piano

eram todos negros mals, que sabiam

ler muito bem, inclusive em rabe, liam

rabe, liam o Alcoro e ningum conta

isso.

e, para completar estas reflexes, nada me-

lhor que os versos da cano de nei lopes e

Wilson moreira:

Em toda cultura nacional

Na arte, at mesmo na cincia

O modo africano de viver

Exerceu grande influncia

O negro brasileiro

Apesar de tempos infelizes

Lutou, viveu, morreu e se integrou

Sem abandonar suas origens .

entre fundamentos, argumentos e informa-

es sobre africanidades, organizamos esta

coletnea.

ME AjuDA A OlHAR

nosso processo de organizar e selecionar os

textos no foi fcil, j que nos deparamos

com muitas vicissitudes acerca do tema. o

acabamento, o embelezamento, os ajustes

e os retoques ficaram sob a responsabilida-

de da equipe pedaggica do salto fato que

merece destaque, pois produes para o co-

letivo so tambm coletivas, por mais indivi-

duais que paream. ao pesquisar, ler e reler

o material selecionado, ns nos conectamos

com algumas percepes que no nos fur-

taremos a compartilhar. Deparamo-nos com

caminhos que chamo de exunicidades, por

tratarem-se de encruzilhadas, possibilidades

que demandam encontros, comunicao,

articulao, negociao, conflitos... e, as-

sim, devemos fazer esta aluso a um deus

da mitologia africana: exu.

assim como no existe a frica homognea,

nem a histria e a cultura africana e afro

-brasileira, j podemos dizer, com certeza,

que no existe um pensamento nico sobre

a temtica. Isso tudo, articulado com a di-

versidade de pensamento e de aes peda-

ggicas brasileiras, nos permite afirmar que

7 ao povo em forma de arte. composio de nei lopes e Wilson moreira.

16

a implementao da lei tambm plural e

complexa. Por exemplo, existe uma varieda-

de de denominaes, concepes, conceitos

e vises que podem se associar a essa diver-

sidade pedaggica, como educao banc-

ria, tradicional, formal, conservadora, scio-

-histrica, liberal, conteudista...

Paradoxalmente, no h uma relao biun-

voca entre o acesso ao conhecimento ou ao

patrimnio africano e afro-brasileiro e a di-

minuio das desigualdades tnico-raciais.

o sistema de apropriao, o racismo e o pa-

trimonialismo no esto abalados na nossa

sociedade. temos muito a aprender e a ca-

minhar na direo da eliminao do racismo

e das mentalidades e prticas racistas.

embora esteja na lei maior da educao bra-

sileira, a lbben, no temos a garantia da

introduo nos currculos escolares da(s)

histria(s) e da(s) cultura (s) africana(s) e

afro-brasileira(s), nos mais de 5.000(cinco)

mil municpios brasileiros. a temtica das

relaes tnico-raciais ainda controversa,

o mito da democracia racial ainda forte,

muitos no acham este tema relevante e o

racismo recrudesce no brasil e no mundo.

temos, por outro lado, um significativo acer-

vo sobre as temticas da lei n. 10.639/2003

em livros, stios, ncleos de estudos nas

universidades, organizaes do movimento

negro, organizaes governamentais, filmes

e documentrios, experincias pedaggicas,

quer na sua especificidade (segunda parte

desta coletnea), quer em interao com

reas diversas de conhecimento (terceira

parte deste livro), o que nos leva a afirmar

que, a despeito do esforo abnegado de mui-

tas pessoas, sejam educadoras, educadores

ou ativistas, esta temtica necessita de

compromisso poltico por parte, sobretudo,

dos gestores e dos definidores e definidoras

de recursos e aes para coletivos, incluindo

a o reconhecimento dos saberes e fazeres

dos(das) docentes e dos educadores/as das

instituies escolares e da comunidade es-

colar como um todo. cremos que a imple-

mentao da lei precisa, para tal, suplantar

as vises equivocadas de ao afirmativa

como sinnimo de paternalismo e condes-

cendncia, para vises de ao afirmativa

como potncia e reconhecimento do direito

e potncia do outro.

Posto isto, esta coletnea, tentando estar

em sintonia com o que foi dito nesta intro-

duo, est dividida em trs captulos;

1 ABORDAGENS MULTICULTURAIS AM-

PLAS: uma articulao da temtica do

livro com o multiculturalismo, a diver-

sidade, as narrativas e a complexida-

de, alm, obviamente, do currculo;

2 AFRICANIDADES: as africanidades em

foco;

17

3 ENTRECRUZAMENTOS TEMTICOS

MULTICULTURALIDADES, DISCIPLI-

narIDaDes e aFrIcanIDaDes: nesta

parte da coletnea se pretende uma

interseo entre as temticas das afri-

canidades e reas de conhecimento,

como uma trama, uma tessitura.

FiOS DO tEAR DAS MOiRAS

FiAnDEiRAS8

MULTICULTURALISMOS | DIVERSIDADE CULTURAL |

INTERCULTURALISMOS | PLURALIDADE CULTURAL |

AFRICANIDADES | EDUCAO INDGENA | EDUCA-

O ESPECIAL | EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS

| EDUCAO PATRIMONIAL | PEDAGOGIA QUEER

| ESTUDOS CULTURAIS | EDUCAO RELIGIOSA |

EDUCAO POPULAR | EDUCAO PBLICA | AFRI-

CANIDADES | PEDAGOGIA DIASPRICA | PEDAGOGIA

DA DIFERENA | PEDAGOGIA BRASILIS.

existe um rico repertrio metodolgico no

campo da multiculturalidade e, no que se

refere educao tnico-racial, vrias abor-

dagens podem e devem ser experimentadas,

vivenciadas, saboreadas: pedagogia griot, do

ax, dos terreiros, do samba, dos valores ci-

vilizatrios afro-brasileiros, em dilogo, em

confronto, encontro, encanto com as de-

mais pedagogias, quer sejam as oficiais, do-

minantes, quer sejam a dos povos indgenas

ou das florestas, ou dos ciganos, ou dos ra-

bes, judeus, orientais, das pessoas com defi-

cincia, com necessidades especiais... todo

este repertrio, como o fio do destino tecido

pelas moiras, pode contribuir para construir

as bases da pedagogia brasilis, uma pedago-

gia voltada para a real e diversa populao

brasileira.

8 na verdade, colocar as moiras ou mouras neste contexto provocar as/os leitora/es acerca dos nomes e mitos das vrias origens que povoam nosso imaginrio.as moiras e/ou as mouras?

18

CAPTULO 1

ABORDAgENS gERAIS SOBRE mULTICULTURALISmOE DIvERSIDADE CULTURAL

neste captulo selecionamos, entre os textos

do salto para o Futuro, alguns que lidam di-

retamente com questes conceituais gerais

que do suporte para as reflexes ligadas s

africanidades ou que com elas dialogam.

a opo de no seguir uma linearidade cro-

nolgica dos textos tem como objetivo visi-

bilizar a no linearidade do pensamento e

das reflexes sobre os temas em questo:

multiculturalismo e diversidade cultural.

esta introduo antecipa algumas indaga-

es, presentes no texto da organizadora

desta coletnea, que encerram este primei-

ro captulo. afinal, uma educao multi-

cultural, criativa e inclusiva, no sentido de

incluir na pauta as diferenas, o contato, o

dilogo e a interao com as diferenas, co-

loca a prpria escola num lugar de questio-

namento quanto ao seu papel, seu sentido e

seu significado.

vamos aos questionamentos:

Qual deve ser o papel da escola num con-

texto multicultural que se sabe poltico,

e que no se supe racista, nem elitista,

nem machista, nem etnocntrico?

o que ns, como educadores, devemos fa-

zer na escola? e como o faremos? como

nosso currculo se configurar?

como sero e devero ser nossas aulas,

nossa avaliao, nossa sala de aula? como

ser nossa postura?

como no sermos to individualistas e

julgarmos que os outros so muito dife-

rentes de ns? e como no sermos to

universalistas a ponto de apagarmos as

singularidades culturais, polticas, sexu-

ais, sociais, intelectuais?

como levar em considerao todos os

segmentos da escola? como enfrentar

que nossas mais belas intenes e aes

so ainda incipientes, que so muito pou-

cas, embora necessrias?

ao formular essas questes buscamos evi-

denciar que trabalhar o multiculturalismo

na escola no apenas colocar imagens de

todas as etnias que compem nossa escola

nos murais ou, simplesmente, festejar o Dia

do ndio e o Dia nacional da conscincia

negra. no apenas debater as polticas de

19

cotas e outras aes afirmativas. ou, ainda,

ter a imagem de uma virgem negra como

padroeira do brasil. tampouco ter o atleta

do sculo l, um homem preto, como um co-

ne nacional (sobretudo se o que se destaca,

nesse caso, o dinheiro como submetendo

as questes relacionadas cor da pele).

Para buscar respostas para essas e outras

questes, selecionamos os textos que se se-

guem, acreditando que, ao reorganiz-los

nesta coletnea, sob o tpico multicultura-

lismo e diversidade cultural, estaremos pro-

pondo novas e possveis leituras:

i. Multiculturalismo, ou de como viver

junto, de mary Del Priore - onde a au-

tora faz uma apresentao panormi-

ca de questes muito caras temtica

multicultural deixando-nos a questo

desafio: como vIver Junto?

ii. Por um multiculturalismo democrti-

co, de sueli carneiro destacando a

democracia como um fim, a autora

apresenta-nos variveis contempor-

neas que pem em fragilidade a pers-

pectiva universalista e hegemnica de

conformao de sujeitos, convidando-

-nos a pensar um multiculturalismo

democrtico brasileiro

Depois de dois textos, com seus desafios,

apresentamos o texto anunciado pelo ttulo:

iii. Pluralidade e diversidade, de carla

ramos objetivando discutir os con-

ceitos do ttulo num mundo em movi-

mento, em mudanas, focando-se na

cidade como espao onde estes movi-

mentos nos desafiam a pensar outra

geopoltica

iv. Saberes culturais e educao do futu-

ro, de edgard de assis carvalho. Dis-

cutindo os saberes culturais na pers-

pectiva da integrao dos saberes, o

texto transita entre a poesia, a arte

e os saberes culturais como pistas

para a educao na sua complexida-

de e inclusividade, apresentando-nos

autores e perspectivas no hegem-

nicas de pensar o mundo a partir do

paradigma, digamos, europeu, mas

como que anunciando um hibridismo,

mestiagem cultural, e termina apre-

sentando-nos Fernando Diniz, talvez

paradigmtico para este livro.

v. identidade e diferena no cotidiano

escolar: prticas de formao e de fa-

bricao de identidades docentes, de

elizeu clementino de souza. este texto,

nesta coletnea, coloca os e as docen-

tes no centro da roda como produtores

e produtoras de histrias de vida (s), no

fio de prumo da Identidade e da Dife-

rena.

20

vi. Diversidade e Currculo, de nilma

lino gomes. De volta discusso da

diversidade, agora focando-se o cur-

rculo, o que se torna mais um dos

desafios da escola que normatiza

a diferena sem hierarquiz-la e bus-

cando no ser uniformizadora. o tex-

to indica, prescreve e sinaliza alguns

desafios para esta arrojada ao pol-

tico-pedaggica.

vii. Reinventando a roda: experincias

multiculturais de uma educao para

todos, de azoilda loretto da trindade.

este texto um convite criao e ao

compromisso com uma educao para

a vida em expanso.

21

I. mULTICULTURALISmO OU DE COmO vIvER jUNTO1

Mary Del Priore2

MultiCultuRAliSMO: COMO

vivER juntO?

nas democracias pluralistas, assistimos a

um movimento generalizado de incremento

das identidades particulares. minorias, po-

pulaes autctones, grupos de migrantes

e imigrantes manifestam seu desejo de re-

conhecimento cultural. viver junto uma

questo cada vez mais premente.

o termo multiculturalismo designa tanto

um fato (sociedades so compostas de gru-

pos culturalmente distintos) quanto uma

poltica (colocada em funcionamento em

nveis diferentes) visando coexistncia pa-

cfica entre grupos tnica e culturalmente

diferentes. em todas as pocas, sociedades

pluriculturais coexistiram e, hoje, menos de

10% dos pases do planeta podem ser consi-

derados como culturalmente homogneos.

Por outro lado, o tratamento poltico da di-

versidade cultural um fenmeno relativa-

mente recente.

H menos de trinta anos, as primeiras me-

didas polticas de inspirao multicultura-

lista foram colocadas em ao na amrica

do norte (canad e eua). l, a indiferena

frente cor da pele foi substituda pelo prin-

cpio de conscincia da cor. o debate sobre

multiculturalismo foi crescendo de intensi-

dade e, a partir dos anos 90, difundiu-se na

europa e amrica do sul. a doutrina multi-

culturalista avana essencialmente na ideia

de que as culturas minoritrias so discri-

minadas e devem merecer reconhecimen-

to pblico. Para se realizarem ou consoli-

darem, singularidades culturais devem ser

amparadas e protegidas pela lei. o Direito

que vai permitir colocar em movimento as

condies de uma sociedade multicultural.

EntRE univERSAliSMO E

MultiCultuRAliSMO

mas, de que diferenas culturais ns fala-

mos? muitas vezes reduzidas questo da

1 Debates: multiculturalismo e educao 2002 / Pgm 1.

2 Historiadora e coordenadora geral do arquivo nacional.

22

etnicidade (condio ou conscincia de per-

tencer a um grupo) ou, em alguns casos,

reduzidas at mesmo questo racial, as

diferenas culturais no concernem apenas

aos particularismos de origem ou de tradi-

o (religiosas ou lingusticas).

as reivindicaes se enrazam cada vez mais

no particularismo dos mores (preferncias

sexuais, por exemplo), de idade, de traos

ou de deficincias fsicas (obesos, cegos,

paraplgicos). o multiculturalismo comba-

te o que ele considera como uma forma de

etnocentrismo, ou seja, combate viso de

mundo da sociedade branca dominante que

se toma desde que a ideia de raa nasceu

no processo de expanso europeia por

mais importante do que as demais. a polti-

ca multiculturalista visa, com efeito, resistir

homogeneidade cultural, sobretudo quan-

do esta homogeneidade afirma-se como

nica e legtima, reduzindo outras culturas

a particularismos e dependncia.

um detalhe importante nesta discusso

que, em nossos dias, um cidado raramen-

te esquece sua condio particular para

encarnar um pretenso universalismo. o

universalismo dificilmente se combina com

as condies da modernidade. com a libe-

rao dos mores e a emancipao sexual, a

vida privada foi maciamente reconstruda,

revestindo-se de grande potencial poltico.

nesta perspectiva, identidade e individuali-

dade quase se sobrepem. Isto pode parecer

paradoxal, mas a reivindicao cultural est

claramente associada ao individualismo

moderno, ao primado do sujeito individu-

al. ela emana da subjetividade pessoal da-

queles que se reconhecem neste ou naquele

particularismo e resolvem se engajar coleti-

vamente em reivindicaes identitrias.

o debate de ideias entre monoculturalismo

e multiculturalismo funciona, de certa for-

ma, em duas vertentes de pensamento. ele

se organizou, primeiramente, em torno de

uma querela de filosofia poltica norte-ame-

ricana: os liberais, ou individualistas, sus-

tentavam que o indivduo mais importante

e antecede comunidade. liberais recusam

a ideia de que direitos minoritrios possam

ferir a preeminncia legtima do indivduo.

o comunitarismo ou coletivismo, ao contr-

rio, acredita que os indivduos so o produto

das prticas sociais e que preciso prote-

ger os valores comunitrios ameaados por

valores individuais e, principalmente, reco-

nhecer as diferenas culturais.

tal debate, contudo, j coisa do passado.

Pensadores como charles taylor e michael

Walzer avanaram posies mais nuana-

das. Inmeros tericos acreditam que os

direitos minoritrios podem promover as

condies culturais de liberdade potencial

dos membros de grupos minoritrios. na

europa, este multiculturalismo liberal pa-

rece ter se imposto por falta de alguma ideia

melhor. abandonou-se, ento, o modelo que

23

prevalecia desde a revoluo Francesa e que

propugnava o cidado unificado.

vejamos, num exemplo, como procede esta

vertente: a sopa passada no liquidificador

transforma tudo num todo homogneo, no

qual no se distinguem mais os elementos

que a compem. apenas um paladar avisa-

do poder adivinhar, no sabor, cada um dos

ingredientes. na salada composta, por outro

lado, cada ingrediente se distingue dos ou-

tros, conservando sua aparncia, seu gosto

e sua textura. nos eua, o mito do melting-

-pot, ou seja, da encruzilhada na qual todas

as culturas se fundem ao adotar o ameri-

can way of life jeito americano de viver ,

sucedeu o modelo do mosaico, ou da sala-

da, imagem possvel do multiculturalismo:

uma justaposio um pouco heterognea de

grupos tnicos e minorias culturais coabi-

tando num mundo de concordncia.

AS POltiCAS MultiCultuRAiS

alm do canad (desde 1982), vrios pases

tm constituies multiculturais: austrlia,

frica do sul, colmbia, Paraguai. mas fo-

ram os eua que, antes de qualquer outro

pas, colocaram a luta contra a discrimi-

nao no centro de suas preocupaes. no

prolongamento da luta dos afro-americanos

por direitos cvicos, militantes e intelectuais

consideraram uma injustia que as culturas

minoritrias no acedessem a um mesmo

patamar de reconhecimento do que a cul-

tura dominante branca, saxnica e protes-

tante.

em reao a esta etnicizao majoritria,

na verdade, uma assimilao dissimulada

leia-se, o mito do melting pot operou-se

uma etnicizao das minorias. o reconhe-

cimento pblico das identidades coletivas

resultou, por sua vez, de redes polticas vol-

tadas para a consolidao da ideologia do

politicamente correto.

na europa, as prticas multiculturalistas

so ainda pouco desenvolvidas. o modelo

do estado-nao afirmou-se no sculo XIX,

praticando uma poltica de reduo de dife-

renas culturais e de assimilao de popula-

es imigradas. nos pases europeus, apesar

das importantes diferenas nacionais (na

Inglaterra, por exemplo, est bem avanada

a luta contra discriminaes tnicas), o par-

ticularismo percebido como uma diviso e

uma regresso culturais. o multiculturalis-

mo, por sua vez, um desafio fundamental

para a consolidao da unio europia. so-

bretudo, quando l se pergunta se a europa

ir optar por uma cultura comum ou por

um regime multicultural constitudo por

um mosaico de naes.

na Frana, por exemplo, as polticas de tra-

tamento preferencial so aplicadas para

combater as desigualdades socioeconmi-

cas ou as desigualdades entre gneros (ho-

24

mem-mulher). l, cada vez mais, a etnicida-

de reconhecida e respeitada nas prticas

(no Direito, ainda no): so dadas subven-

es diretas a associaes tnicas, so cria-

das polticas em favor de imigrantes, exis-

tem Fundos de ao social voltados para a

questo.

o modelo da diversidade francesa foi come-

morado no campeonato mundial de Fute-

bol de 1998, quando os jogadores de origens

diferentes (Frana, frica do norte e frica

central) tornaram-se campees do mundo.

a imagem de uma equipe multitnica fun-

diu-se com aquela de uma equipe que ga-

nha.

OS liMitES DO

MultiCultuRAliSMO

Para vrios autores, o multiculturalismo

aparece como um mal necessrio. Discute-

-se muito como aperfeioar o sistema, limi-

tando seus efeitos perversos e melhorando

a vida dos atores sociais. em alguns casos,

o multiculturalismo provoca desprezo e in-

diferena, como acontece no canad entre

habitantes de lngua francesa e os de lngua

inglesa.

nos eua, esta militncia s fez acentuar as

rivalidades tnicas. ao denunciar seus ad-

versrios, tais polticas terminam por estig-

matiz-los e acabam, tambm, por dar uma

dimenso tnica s relaes sociais.

a pergunta a fazer : ser que os fins justi-

ficam os meios? o princpio da discrimina-

o positiva se choca com as exigncias de

igualdade do Direito e imparcialidade do

estado? caminhamos no sentido da justia

social? a busca de uma igualdade real pode

ser incompatvel com os princpios de igual-

dade formal?

sabemos que nem todos os membros das

minorias so desfavorecidos e os que sabem

aproveitar as vantagens so raramente os

mais desfavorecidos. Por outro lado, exis-

tem grupos da populao realmente desfa-

vorecidos que no pertencem s minorias

tnicas.

neste caso, todas as diferenas podem ser

defendidas? sabemos que h o risco de

opresso do grupo cultural sobre seus mem-

bros: como proteger a minoria das outras

minorias, os explorados dos excludos? Por

vezes, ocorre at o contrrio, pois foi invo-

cando a noo de Direito que os brancos de

origem holandesa defenderam o sistema do

apartheid. muitos pensadores, entre eles

charles taylor, autor de Multiculturalismo,

Diferena e Democracia, acreditam que ne-

nhuma poltica identitria deveria ultrapas-

sar a liberdade individual. Indivduos, no seu

entender, so nicos e no poderiam ser ca-

tegorizados.

a quem cabe a legitimidade de atribuir uma

identidade? no o indivduo o nico capaz

25

de escolher a sua, ou as suas identidades de

pertena? mais ainda, quando pensamos que

identidades individuais so construdas em

oposio ao grupo de pertena, os especia-

listas concordam sobre o princpio de que as

diferenas culturais no podem colocar em

causa os direitos do homem e do cidado.

nOvAS PERSPECtivAS

no podemos analisar tudo em termos de

culturas. a denncia das discriminaes e as

reivindicaes pelo reconhecimento cultu-

ral parecem ter se sobreposto luta de clas-

ses e denncia da explorao socioecon-

mica que caracterizaram a primeira metade

do sculo na europa, e na segunda metade,

no brasil.

mas, na luta contra as discriminaes, o es-

quema dominados/dominantes no mais

possvel. os conflitos sociais so cada vez

menos bvios, menos maniquestas. cada

um de ns pode ser ao mesmo tempo discri-

minado e discriminador. um operrio pode

ser discriminado socialmente, mas tambm

discriminar como homem, como pai e como

marido. existe, hoje, uma oposio entre as

polticas sociais e as polticas multiculturais.

os que so objeto de discriminao cultural

so tambm os que mais sofrem as desigual-

dades socioeconmicas. Por trs da tenso

entre brancos e negros, h, antes de qual-

quer coisa, a tenso entre ricos e pobres.

vale lembrar, ainda, que o reconhecimento

de uma cultura minoritria no implica o fim

de sua alienao socioeconmica. o grande

desafio consiste em conciliar as polticas de

reconhecimento e as de redistribuio.

Pesquisadores de todas as reas insistem

sobre a necessidade de construir uma ver-

dadeira educao intercultural. apresen-

ta-se, a, a ocasio de um aprendizado de-

mocrtico. a ideia de uma democracia de

mores proposta por Farhad Khosrokhavar,

na qual a comunicao cultural possvel:

democracia feita de respeito alteridade

cultural e de tolerncia. , tambm, a ideia

de uma democracia inclusiva, na qual as

comunidades no se definiriam mais pela

excluso.

tambm a vontade de viver junto que

funda uma cultura e permite uma relativa

homogeneidade social. Quando uma socie-

dade se diz multirracial, ela se bate, igual-

mente, contra a desigualdade racial. taylor,

por exemplo, definiu a democracia como a

poltica do reconhecimento do outro, logo,

da diversidade. mais adiante, o debate so-

bre o multiculturalismo obriga tambm a

redefinir o conceito de cultura, sobretudo,

a alarg-lo para a incluir um conjunto de

diferenas comportamentais. as culturas

so menos feitas de tradio do que de re-

presentaes construdas pela histria, sus-

cetveis de mudanas tal como vemos nas

reivindicaes de uns e outros.

26

como j demonstraram o socilogo michel

Wieviorka e o historiador serge gruzinski,

o hibridismo e a maleabilidade das cultu-

ras so, igualmente, fatores positivos de

inovao. considerar a cultura como algo

que no varivel, bem como julgar sobre

diferenas culturais so tambm formas de

marcar a cultura com um selo de autenti-

cidade que no existe e fix-la num molde

nico. uma sada possvel seria considerar

as vantagens da mestiagem cultural, este

poderoso fator de mudanas, de criativida-

de e de inveno, e que no objeto de ne-

nhuma reivindicao. mas o que dizer de

mulatos que, na bahia e no caribe, despre-

zam os negros?

Foi se apoiando em suas razes culturais

que a ao dos negros brasileiros tomou a

dimenso de um movimento social de mas-

sas. nas ruas das grandes cidades brasilei-

ras j possvel ler, em muitas camisetas,

100% negro!. Desde os anos 80, a questo

racial est nos espaos pblicos e teve in-

cio um debate interno sobre as representa-

es coletivas, sua histria, sua diversidade

cultural e racial. a maior parte deles acedeu

conscincia negra pela brecha da cultura

popular. a msica afro-brasileira e as escolas

de samba tiveram a um importante papel

mobilizador. a busca da pureza africana

acompanhou-se tambm de uma crtica fe-

roz ao sincretismo. Finalmente, a aprovao

de cotas para os afro-brasileiros na univer-

sidade e no funcionalismo pblico acabou

por negar a fbula do encontro harmonioso

entre as trs raas. Durante muitos anos, os

negros aceitaram a iluso de que a mestia-

gem poderia ser a soluo para a discrimi-

nao racial, diluindo a cor em casamentos

mistos. mas a questo da raa est tambm

ligada da posio social: quanto mais so-

bem na escala social, mais os negros se tor-

nam brancos.

o processo de reafricanizao do brasil tal-

vez melhore o status social, artstico ou reli-

gioso de muitos de ns. mudanas, contudo,

dependem diretamente da redistribuio

de renda e do fim das desigualdades imen-

sas entre ricos e pobres. a, sim, estaremos

prontos para construir uma democracia in-

clusiva e intercultural.

REFERnCiAS

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des dbats. Paris: balland, 2001.

28

II. POR Um mULTICULTURALISmO DEmOCRTICO1

Sueli Carneiro 2

gnero, raa/etnia, orientao sexual, reli-

gio e classe social so algumas das vari-

veis que se impem contemporaneamente,

conformando novos sujeitos polticos que

demandam ao estado e sociedade por re-

conhecimento e polticas inclusivas.

a emergncia desses novos atores decorre

da insuficincia da perspectiva universalista

para contemplar as diferentes identidades

sociais e realizar um dos fundamentos da

democracia, que o princpio de igualdade

para todos. a imposio de um sujeito uni-

versal ao qual todos os seres humanos seriam

redutveis obscureceu, ao longo dos tempos,

as ideologias discricionrias que promovem

as desigualdades entre os sexos, as raas, as

classes sociais, as religies etc... so elas: o

patriarcalismo, que, ao instituir como natu-

ral a hegemonia do sexo masculino, justifi-

ca todas as formas de controle, violncia e

excluso social da maioria dos seres huma-

nos que pertencem ao sexo masculino; o eli-

tismo classista determinado por modos de

produo que instituem classes minoritrias

abastadas, que submetem e exploram maio-

rias despossudas; homofobia decorrente da

imposio da heterossexualidade como for-

ma exclusiva de relacionamento afetivo e se-

xual e condenao arbitrria, muitas vezes

violenta, do relacionamento entre pessoas

do mesmo sexo; fundamentalismo religioso,

responsvel por grande parte dos martrios

ocorridos na histria da humanidade, em

que cada denominao religiosa, ao buscar

impor o seu Deus aos outros, transforma-o,

paradoxalmente, em uma das principais fon-

tes de intolerncia do mundo; racismo que,

ao eleger que um grupo racial superior ao

outro, provoca a desumanizao de grupos

humanos, justificando as formas mais abje-

tas de opresso, tais como a escravido, os

holocaustos e genocdios e a discriminao

tnica e racial.

essas so algumas das ideologias que cons-

piram contra a consolidao da democra-

cia e o pleno gozo dos direitos de cidadania

1 Debates: multiculturalismo e educao 2002 / Pgm 2.

2 Diretora do geleds Instituto da mulher negra, ps-graduanda em Filosofia da educao pela universidade de so Paulo e articulista do Jornal correio braziliense.

29

para a maioria da populao em nosso pas,

tornando o homem branco, de classe supe-

rior e heterossexual, no nico tipo humano

a desfrutar plenamente do exerccio de di-

reitos e poder em nossa sociedade. Por isso,

esse tipo humano, embora se constitua uma

minoria, est em absoluta maioria nas ins-

tncias de mando e de poder da sociedade.

em funo dessa evidncia que adentram

cena poltica os movimentos de minorias

polticas, como o movimento de mulheres

lutando pela igualdade de gnero, de gays

e lsbicas pelo direito e respeito orienta-

o sexual diferente, de negros ou afrodes-

cendentes por igualdade de direitos, etc. ou

seja, a afirmao da diferena constitui-se

num pressuposto para conquistar a igualda-

de. e, dentre esses movimentos, a questo

racial aparece no momento como aquela

que maior peso tem na estruturao das

desigualdades sociais no brasil, impactando

todos os indicadores sociais, como se pode

auferir pelos estudos realizados pelo Ibge,

IPea, DIeese entre outros. Por isso, a enfati-

zamos nesse texto.

a temtica da diversidade sempre esteve

presente no debate nacional e informou as

principais teses sobre a identidade nacional

ou a formao do Pas enquanto nao.

triunfou, neste debate, um discurso ufa-

nista em relao ao carter plural de nossa

identidade nacional, a despeito de esta ter

sido construda a partir de uma perspectiva

hierrquica, segundo a qual, no topo, se en-

contram os brancos responsveis pelo nosso

processo civilizatrio e, na base, os negros e

indgenas, contribuindo com pinceladas cul-

turais exticas, que caracterizariam o jeito

especial de ser do brasileiro.

a primeira questo que esta viso coloca

a despolitizao dos processos de excluso

e discriminao que os diferentes sofrem

em nossa sociedade, como tambm escamo-

teia a forma pela qual historicamente este

diferente vem sendo construdo em opo-

sio a uma universalidade cultural branca

e ocidental, supostamente legtima para se

instituir como paradigma, segundo o qual

os diversos povos do mundo so avaliados.

H um outro vis neste debate sobre diver-

sidade. ele to mais aceito quanto mais

for capaz de encobrir um elemento bsico

e estruturante da nossa sociedade, que o

racismo, o maior tabu da sociedade brasi-

leira, em relao ao qual h uma verdadeira

conspirao de silncio.

as organizaes negras vm, ao longo das

ltimas trs dcadas, denunciando os pro-

cessos de excluso a que os negros esto

submetidos na sociedade brasileira, seja no

mercado de trabalho, sensibilizando as enti-

dades sindicais para a incorporao da luta

contra o racismo e pela utilizao dos me-

canismos internacionais que combatem as

30

discriminaes no mbito do trabalho, seja

no setor empresarial, sensibilizando-o para a

adoo de polticas de diversidade em seus

processos de seleo. ocupam-se ainda em

projetos de capacitao e reciclagem da mo-

-de-obra negra para o mercado de trabalho.

as aes que vm sendo realizadas pelas

organizaes negras no campo da educa-

o expressam-se em diferentes dimenses

dessa temtica, incidindo sobre a educao

formal nos diferentes nveis; na produo e

avaliao crtica de instrumentos didticos;

em projetos de formao para o exerccio da

cidadania, para a capacitao para o merca-

do de trabalho e/ou para o fortalecimento

da capacidade de presso sobre o estado.

a compreenso de que o racismo e a discri-

minao impedem a distribuio igualitria

da Justia no brasil vm motivando diversas

iniciativas. a constiuio de 1988, ao tornar

o racismo crime inafianvel e imprescrit-

vel, criou uma oportunidade nova de enfren-

tamento do racismo na esfera legal. Desde

ento, essa perspectiva jurdica fez surgir

projetos exemplares e pioneiros, como os

sos racismo, servios de assistncia legal

para vtimas de discriminao racial, uma

experincia exitosa que j se multiplicou em

diversos estados do pas e em alguns dos pa-

ses da amrica latina.

no campo da cultura, so inmeras as ex-

perincias de politizao das expresses cul-

turais negras, no sentido do fortalecimento

da identidade tnica e racial da populao

negra, tais como as oriundas dos terreiros

de candombl, das bandas de rap ou dos

blocos afros. avanou a organizao poltica

das comunidades remanescentes de quilom-

bos, adquirindo dimenses nacionais, e elas

demandam, cada vez com maior contun-

dncia, ao estado, o direito pela titulao

de suas terras ancestrais e a um desenvolvi-

mento sustentado.

as organizaes negras vm monitorando

e denunciando as prticas discriminatrias

presentes nos veculos de comunicao de

massa e, atravs dos casos exemplares de

discriminao, mobilizam a opinio pblica

para o debate da questo racial. essas de-

nncias e crticas vm obrigando os veculos

de comunicao a ampliarem e diversifica-

rem a presena de negros nesses veculos,

em especial na televiso.

as organizaes de mulheres negras, por sua

vez, vm desenvolvendo uma srie de expe-

rincias-modelo em diversos campos, tais

como em comunicao, novas tecnologias,

advocacy em mdia; atendimento jurdico e

psicossocial a mulheres vtimas de violncia

domstica e sexual; experincias inovado-

ras na abordagem das sequelas emocionais

produzidas pelo racismo. e, sobretudo, as

organizaes de mulheres negras impulsio-

naram a interveno do ponto de vista racial

na questo da sade, dando visibilidade s

31

questes das doenas tnicas/raciais ou do-

enas de maior incidncia entre a populao

negra, denunciando o vis controlista sobre

a populao negra que a esterilizao tem

no brasil.

Portanto, as organizaes negras vm de-

senvolvendo um conjunto de boas prti-

cas, ou de experincias exemplares, em

nvel nacional, para a incluso efetiva dos

negros na sociedade brasileira.

essas experincias expressam a responsabili-

dade que os negros organizados tm em re-

lao populao negra, na busca de cons-

truo de uma rede de solidariedade baseada

na identidade racial e na conscincia do per-

tencimento a uma comunidade de destino

fundada numa experincia histrica com-

partilhada. essas prticas visam superao

da discriminao racial e, sobretudo, visam

oferecer ao estado e aos governos modelos

para polticas pblicas que, ao beneficiarem

a comunidade negra, promovam a realizao

da igualdade de direitos e oportunidades.

a sociedade civil negra vem fazendo a sua

parte: denuncia, reivindica, formula e im-

plementa propostas inclusivas. no entanto,

essas aes alcanam baixa visibilidade e

pouca adeso e solidariedade do conjunto

da sociedade.

a problemtica racial requer vontade polti-

ca dos governos, empresas e demais institui-

es da sociedade para a adoo de polticas

que rompam com a apartao racial existen-

te no brasil, que se exprime nos ndices de

desigualdades raciais em alguns indicadores

superiores aos encontrados para a frica do

sul.

como indica uma propaganda, hora de

mudar os nossos conceitos. Isso implica,

por exemplo, desnaturalizar a heterossexua-

lidade, a hegemonia masculina, a suprema-

cia branca. nesse ltimo caso, exige, sobre-

tudo, no rompimento com o conforto do

mito da democracia racial, em prol do reco-

nhecimento de que imperiosa a correo

das injustias sociais motivadas pela exclu-

so dos negros, em especial das mulheres

negras em nossa sociedade.

uma exigncia tica, um pressuposto para

a consolidao da democracia e condio de

reconciliao do pas com sua histria, no

sentido da construo de um futuro mais

justo e igualitrio para todos.

uma inspiradora abordagem da questo do

multiculturalismo no brasil nos oferecida

por Jacques Dadesky em seu livro Racismo

e anti-racismo no Brasil. Partindo da noo

hegeliana de reconhecimento, Dadesky nos

anuncia que o desejo de reconhecimento

que nos leva luta. Desejo de reconhecimen-

to de nossa igualdade e dignidade humanas,

o que se traduz politicamente na luta pelo

direito igualitrio aos bens materiais e sim-

32

blicos de prestgio da sociedade. Desejo de

reconhecimento de nossa identidade cultu-

ral diferenciada, do qual decorre a luta pelo

direito de sermos quem somos, sem precisar

nos negar para sermos aceitos.

Para Jacques Dadesky, so esses os eixos de

luta que estruturam o discurso e a prxis

antirracista dos movimentos negros brasi-

leiros, em resposta ao racismo caractersti-

co de nossa sociedade que, segundo ele, ao

fundar-se num tipo de pluralismo tnico que

prescinde de um tratamento igualitrio das

diferentes culturas, legitima as hierarquias

e desigualdades materiais e simblicas entre

os grupos tnicos e raciais.

Da exegese das contradies colocadas por

essa forma de racismo e do tipo de antirracis-

mo que ele produz, Dadesky retirar o subs-

trato para a formulao de sua concepo de

um multiculturalismo democrtico capaz de

realizar, a um s tempo, o reconhecimento

da igualdade da cidadania e do valor igualit-

rio intrnseco das diferentes culturas.

tal como afirma o jurista Jorge da silva: a

cidadania plena se afirma pela conjugao

do desfrute dos direitos civis, dos direitos

polticos e dos direitos sociais. a situao

dos cidados negros pode ser aferida pela

garantia desses direitos: de liberdade de ir

e vir (e no ser molestado pela polcia como

suspeito em funo da cor da pele); de ser

lembrado para ocupar posies de confian-

a e destaque; da possibilidade de acesso ao

trabalho digno e moradia; de educar-se

nas mesmas condies dos cidados da clas-

se mdia e de acesso aos sistemas de sade,

pblico ou privado.

Portanto, da forma pela qual a sociedade

brasileira enfrentar estas questes depen-

de o projeto de nao inclusiva que todos

desejamos ou a consolidao do projeto

de nao excludente que vem sendo cons-

trudo h mais de 500 anos de extermnio

dos povos indgenas e de marginalizao

social dos negros em prol do desejado em-

branquecimento racial, tnico e cultural do

pas.

REFERnCiAS

DaDesKY, Jacques. Pluralismo tnico e Multi-

culturalismo - racismos e antirracismos no

brasil. ed. Pallas, 2001.

33

III. PLURALIDADE E DIvERSIDADE1

Carla Ramos2

uMA PEQuEnA HiStRiA Ou

QuAnDO SigniFiCADOS E

SEnSAES EStO juntOS

gosto da idia de que as palavras tm sen-

tido e de que muitas delas carregam sensa-

es3. Primeiramente, vamos ao significado:

Diversidade: qualidade daquilo que diver-

so, diferente, variado; Pluralidade: fato de

existir uma grande quantidade, de no ser o

nico; multiplicidade, diversidade4.

e, para debater estes conceitos, reporto-

-me a uma pequena histria. em outubro de

2005, um homem com aproximadamente 60

anos para o seu carro numa rua da tranquila

cidade de malmo, sul da sucia, e inicia uma

discusso fervorosa com um grupo de jovens

estudantes. os gritos comeam a chamar a

ateno dos vizinhos, que abrem as janelas

para olhar o que estava acontecendo. eu e

a minha amiga, na poca radicada naquele

pas, samos apressadas para a rua, na ten-

tativa de entender o motivo daquele inusita-

do acontecimento. Quando chegamos bem

perto, um carro de polcia tinha acabado de

estacionar. o homem, visivelmente trans-

tornado, afirmava que aqueles jovens s

podiam ser estrangeiros, s podiam ser

rabes porque no sabiam e nem respeita-

vam as regras de trnsito. ao passo que os

estudantes, um deles mais exaltado, respon-

deu que os seus pais eram chilenos, e que

ele era sueco! a briga durou cerca de duas

horas e terminou com os policiais contem-

porizando a situao, os vizinhos fechando

silenciosamente as janelas, o homem indo

embora e os estudantes dispersando-se pelo

caminho.

a razo deste srio desentendimento foi

uma suposta infrao do cdigo de trnsito

cometida por um daqueles jovens, quando

andava de bicicleta. as regras para o tr-

1 a cidade como espao educativo 2008 / Pgm 5

2 mestre em sociologia e antropologia pela uFrJ/PPgsa e analista educacional do salto para o Futuro

3 bauman, Zygmunt. comunidade. A busca por segurana no mundo atual (cf. bibliografia).

4 Dicionrio Houaiss. rio de Janeiro, editora objetiva, 2001.

34

fego em vias suecas so rgidas e dizem

respeito tambm s pessoas que utilizam a

bicicleta como meio de transporte dirio.

mas qual seria a importncia deste evento

para pensarmos as noes de diversidade e

pluralidade? alm de nos dar uma pequena

mostra das relaes sociais daquele pas, o

conflito nos permite observar, por exemplo,

que percepes de ordem moral e racial,

como o fato de atribuir comportamentos

desviantes a grupos estigmatizados social-

mente neste caso: rabes e estrangei-

ros fazem parte do repertrio do nosso

mundo contemporneo, to marcado pelo

fenmeno da imigrao e de um regime de

verdades, de um sistema de representaes

por que no dizer? ainda tributrio do

colonialismo5.

todos os dias somos bombardeados com

imagens, capturadas por agncias de not-

cias internacionais, que trazem o mundo

para dentro das nossas casas via telejornais,

jornais impressos, revistas, internet e outras

mdias. no entanto, cabe perguntar: como o

mundo est sendo representado? como as

pessoas aparecem? De que modo os luga-

res so retratados? Podemos observar, por

exemplo, uma notcia bastante conhecida

por todos ns: o conflito envolvendo israe-

lenses e palestinos. na maioria das reporta-

gens, os palestinos so mostrados como hor-

das de homens barbudos, que correm de um

lado para outro, aos berros, carregando cor-

pos de companheiros vitimados no confron-

to. as suas mulheres vestem exticos trajes

cobrindo a cabea e o rosto e perambulam

como fantasmas pelas mesmas ruas, ruas

devastadas; uma paisagem inspita, digna

dos filmes de fico cientfica hollywoodia-

nos. na frica, que vale sublinhar, no um

pas, mas um continente, o que em geral

mostrado so epidemias, mortes, guerras,

fome, desespero e brutalidade. Diante disso,

cabe perguntar: quem so estes rabes pa-

lestinos e quem so estes africanos? eles

sequer tm uma lngua porque no tm voz;

no tm famlia, porque vivem aos bandos

e raramente so mostrados seus ncleos fa-

miliares. o que resta deste diferente, seno

a sua diferena estereotipada pela mdia? e

a pluralidade de vozes, de vises de mundo,

de pensamentos, de ideologias, de corpos,

de histrias, de Histria? tudo facilmen-

te suplantado diante do fast food dirio de

onde retiramos punhados de narrativas es-

tereotipadas sobre o Outro6.

ainda sob este aspecto, o filme do diretor ca-

nadense Paul Haggis, Crash: no limite, mos-

tra a populao da cidade de los angeles,

nos estados unidos, na iminncia de um co-

5 no brasil padecemos do mal causado pela discriminao racial, de gnero, religiosa, de classe, motivada pela opo sexual, etc. estas atitudes atingem e traumatizam milhares de pessoas todos os dias em nosso pas.

6 s precisamos olhar ao nosso redor e prestar mais ateno nas nossas atitudes cotidianas para perceber as prticas discriminatrias, os nossos preconceitos e a dificuldade explcita de conviver com a diferena.

35

lapso causado por um excesso de, digamos,

diversidade e pluralidade, e pela consequente

impossibilidade de convvio e comunicao

em tal contexto. neste caso, a emergncia

das diferenas e do fundamentalismo das

identidades guetorizadas com nuanas es-

sencialistas desarticularam o aparato das

regras de convvio social que, idealmente,

serviria a todos da mesma maneira. a partir

de ento, qualquer desentendimento pas-

sou a ser motivo para acusaes de cunho

racial, todo problema interpretado como

de fundo tnico, todos os desencontros so

causados por barreiras lingusticas ou de

costumes/tradies particulares, e as insti-

tuies operam de maneira a privilegiar gru-

pos religiosos, castas, etc. estes so momen-

tos profundamente dolorosos e traumticos

para todo e qualquer grupamento humano.

no obstante este cenrio pouco atraente,

os personagens permaneciam ligados; to-

dos estavam implicados nos rumos da tra-

ma, nos rumos daquela sociedade; os laos,

mesmo esgarados, sobreviviam e aponta-

vam para algumas sadas e uma delas foi

o afeto. o afeto foi/ um dispositivo capaz

de reordenar, por exemplo, contextos mar-

cados por dinmicas violentas de conflito e

ciso, como aconteceu na frica do sul, no

ps-apartheid7.

DinMiCAS DE CiSO E DE

RECOnStRuO

alguns autores apontam, e eu me identifi-

co com esta perspectiva, que estamos em

meio a um turbilho de mudanas que

atingem, em cheio, os padres de identida-

de que conhecemos na chamada moderni-

dade tardia8. De acordo com isso, teramos

o seguinte quadro interpretativo: temos o

mundo social e os indivduos que, por sua

vez, se ligam ao primeiro por um conjun-

to de referncias e estas podem ser cultu-

rais, por exemplo. tais referncias atuam

estabilizando os indivduos em seus con-

textos. o meu objetivo neste texto fazer

um exerccio de reflexo acerca da noo

de diversidade e pluralidade num mundo em

movimento, no demais lembrar, onde

as tradicionais fontes de representaes

culturais, de significados, como o estado-

-nao, deixam de ser hegemnicos. as

consequncias so variadas e preciso um

esforo de investigao amplo e extenso

para dar conta de mape-las. no entanto,

importante seguir algumas pistas que po-

dem nos levar na direo destas mudanas

na ordem das identidades culturais: se por

um lado os padres de identificao tradi-

cionais do estado-nao perderam fora

7 esta sada foi habilidosamente apresentada num romance da autora sul-africana nadine gordimer chamado: Engate.

8 no vou me estender aos pormenores do debate. Para tanto, sugiro o precioso e inspirador livro do autor jamaicano stuart Hall: A identidade cultural na ps-modernidade.

36

no embate com a diversidade e a pluralidade

reivindicadas pelos grupos que antes esta-

vam silenciados sob o plcido manto na-

cional; de outro lado, acompanhamos o

ressurgimento de um nacionalismo de tipo

tnico/racial e fundamentalista religioso.

Diante deste quadro, quem sabe, podera-

mos resgatar a tese de gramsci, e trabalhar

a partir do entendimento de que o mundo

das disputas polticas o palco para a con-

quista de mentes e coraes para esta ou

aquela ideologia. a diversidade e a plurali-

dade, como valores para serem celebrados,

no nascem por gerao espontnea, no

so algo gentico, alguma coisa inevitvel.

Pelo contrrio, so ideologias, forjadas, la-

pidadas, escolhidas e levadas a cabo por

obra e engenharia humana, dos grupos so-

ciais, portanto, so histricos9! o brasil, por

exemplo, no sculo XIX, foi condenado pela

cincia europeia eugenista a poucos anos

de sobrevivncia como nao; isto porque

era escandaloso verificar as variaes de

cores e tipos de pessoas que conviviam nas

cidades do antigo Imprio Portugus. es-

candaloso uma boa palavra para resumir

o sentimento de estranhamento e horror

declarado por renomados cientistas e po-

lticos franceses e ingleses depois de um

pequeno passeio pelas ruas do rio de Janei-

ro. no tnhamos sada! estvamos fadados

ao fim por causa de um povo/raa fraco e

doentio; um contingente de homens e mu-

lheres resultante de assombrosos intercur-

sos sexuais entre negros, brancos e ndios.

uma populao cuja fora havia se enfra-

quecido biologicamente, havia se tornado

impura, sem chances de vida.

sobrevivemos a isso? alcanamos o sculo

XXI! mas de que maneira nos livramos desta

sentena de morte e alcanamos a condio

de Pas do Futuro10? Que engenharia so-

cial foi responsvel por este acontecimento?

vou ressaltar, de maneira bastante sintti-

ca, apenas uma dimenso desta luta por um

contra-argumento bastante representativo:

foram muitos anos de intensa produo

intelectual por estas terras e pelo mundo

afora at que a tese das diferenas culturais

conseguisse um campo maior de hegemo-

nia, em prejuzo do biologismo, da hiptese

segundo a qual a humanidade devia as suas

diferenas s divises raciais que classifi-

cavam os grupos humanos de acordo com

a sua localizao numa linha evolutiva11. o

brasil comeou a ganhar flego e horizonte

a partir da celebrao da mistura genti-

ca e cultural do povo que por estas terras

est12. misturar, mesclar, sincretizar, tornar

hbrido tanto pessoas quanto tradies cul-

turais: a celebrao destas possibilidades

precisa ser inventada.

9 uma leitura interessante o artigo de claude lvi-strauss chamado Raa e Histria.

37

A CiDADE COMO ESPAO A

SER PERMAnEntEMEntE

COnQuiStADO

visto isso, podemos pensar a respeito do

papel da cidade neste grande panorama

que acabamos de desenhar. a cidade o

lugar onde estes embates se do, ela mol-

dada, ela est organizada, ela reflete e

refletida nestes encontros promovidos sob

a gide da diversidade e da pluralidade. em

suma, a cidade um ente pulsante neste

jogo. a geofsica, as fronteiras, a arquite-

tura, o seu desenho sociopoltico: a cida-

de cho e abstrao. Quando emigram,

as pessoas levam consigo as suas cidades.

com elas viajam hbitos, cheiros, gostos,

festas, paisagens, sotaques caractersticos,

etc. neste sentido, a cidade est inscrita

em nossos corpos. Dessa maneira, quo

desnorteador deve ser o desaparecimento

sbito de uma cidade que sucumbe guer-

ra... D para imaginar o quanto de agonia

est disseminada entre milhares de pesso-

as que vivem h anos nos campos de re-

fugiados espalhados pelo planeta, que vi-

vem neste vcuo, neste espao provisrio

que teima em no permitir que elas deitem

razes? mas a cidade tambm raivosa e,

muitas vezes, d as costas aos sujeitos. e

quando isso acontece, os movimentos so-

ciais os coletivos organizados precisam

retom-la fora. Por isso, ser necessrio

apropriar-se do patrimnio da cidade, de

sua pedra e cal, da sua intangibilidade para

depois colocar no plural a Histria e, por

fim, afirmar como diversa a cidade que

antes se fez arredia.

a cidade precisa ser constantemente captu-

rada por seus cidados, afinal de contas, so

eles que lhe imprimem sentido. a educao

formal e a no-formal nos do instrumentos

mais eficazes para colocar em prtica este

intenso processo de reelaborao das his-

trias locais sem perder de vista os pro-

jetos globais13. Quando olhamos ao nosso

redor, quando descobrimos e organizamos

as histrias sobre o lugar onde nascemos,

o bairro onde vivemos, a cidade em que

transitamos, estamos refazendo a paisa-

gem, apresentando nossas vozes e nossas

percepes sobre aquele espao. como

me explicou um jovem participante do gru-

po reperiferia, do rio de Janeiro, dizendo

que reperiferia significa repensar a peri-

10 Para saber mais, indico a leitura do clssico livro de stefan Zweig: Brasil um pas do futuro.

11 sobre este tema, as minhas fontes para estas questes costumam ser os livros: Casa Grande e Senzala, de gilberto Freire; Raa, Cincia e Sociedade, organizado por marcos chor maio e ricardo dos santos ventura; Inteno e gesto: pessoa, cor e a produo cotidiana da (in)diferena no rio de Janeiro, da antroploga olvia cunha.

12 ver gilberto Freyre: Casa Grande e Senzala (1933).

13 Fiz esta referncia inspirada por um pensador argentino que vale a pena ser lido, Walter mignolo. o livro em questo tem o ttulo: Histrias locais, Projetos globais. colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. (2003).

38

feria; pensar novamente alguns lugares da

cidade que j estiveram submetidos ao olhar

de outras pessoas, muitas vezes descoladas

daquela realidade. a ideia recolocar-se na

cidade a partir de um entendimento amplo

dos procedimentos de construo de sua ge-

opoltica e das dinmicas culturais e sociais

que algumas vezes nos separam, e em ou-

tras refazem laos afetivos que imaginva-

mos no mais existir.

REFERnCiAS

bauman, Zygmunt. comunidade. A busca

por segurana no mundo atual. rio de Janei-

ro: Jorge Zahar editor, 2003.

cunHa, olivia m. gomes da. Inteno e Ges-

to: pessoa, cor e a produo cotidiana da (in)

diferena no rio de Janeiro, 1927-1942. rio

de Janeiro: arquivo nacional, 2002.

FreYre, gilberto. Casa-Grande & Senzala. rio

de Janeiro: editora record, 1998.

gorDImer, nadine. Engate. rio de Janeiro:

companhia das letras.

Hall, stuart. A Identidade cultural da ps-mo-

dernidade. rio de Janeiro: DP&a editora, 2006.

Dicionrio HouaIss. rio de Janeiro: editora

objetiva, 2001.

lvI-strauss, claude. Raa e Histria. In:

raa e cincia I so Paulo: unesco/editora

Perspectiva, 1970.

maIo, marcos chor e santos, ricardo ven-

tura (orgs.). Raa, Cincia e Sociedade. rio de

Janeiro: Fiocruz/ ccbb, 1996.

mIgnolo, Walter D. Histrias locais/Proje-

tos globais. Colonialidade, saberes subalter-

nos e pensamento liminar. belo Horizonte:

Hb/ed. uFmg, 2003.

ZWeIg, stefan. Brasil um pas do Futuro. Por-

to alegre: l&Pm, 2006.

39

Iv. SABERES CULTURAIS E EDUCAO DO FUTURO1

Edgard de Assis Carvalho2

o que so saberes culturais? so o acervo

de conhecimentos, entendimentos, realiza-

es, progressos, regresses, utopias, desen-

cantamentos, produto de uma aventura que

ns construmos no planeta terra, datada

de pelo menos 130 mil anos. as sociedades

humanas, tal como as conhecemos hoje,

so o produto de uma longa evoluo que

possibilitou a um pequeno bpede, com um

crebro muito assemelhado ao de um chim-

panz, e ainda mais ao de um bonobo, criar

cognies, transmiti-las, codific-las. nos-

sas diferenas para com os primatas no hu-

manos diminuem a cada dia. o genoma das

duas espcies tem semelhanas de 99%. ms

passado, foi identificado o FoXP2. Humanos

que apresentam defeito nesse gene apre-

sentam graves problemas de fala. chimpan-

zs, orangotangos, resus e gorilas tambm

o possuem. talvez uma dissipao gentica

tenha sido responsvel pelo fenmeno da

fala, essa fantstica marca dos primatas hu-

manas que tornou possvel criar e transmitir

saberes. De qualquer modo, denominou-se

cultura a esse patrimnio material e imate-

rial de propores milenares.

Desde que o mundo passou a ser explica-

do pela cincia, instituiu-se uma fronteira

entre humanos e no humanos que nunca

foi suficientemente explicitada. essa diviso

entre animalidade e humanidade foi respon-

svel por muitas das definies pelas quais

o conceito de cultura passou a ser entendi-

do. em finais do sculo XIX, por exemplo, a

cultura era definida como a mera soma de

fatos que inclua desde tecnologias, artes,