Universitatea Vasile Alecsandri din Bacu Facultatea de Litere Catedra de limba i literatura romn

Aspecte fundamentale din literatura romn veche i (pre)modern - note de curs -

Lect. univ. dr. Adrian JICU

1

Perioada veche (1400-1780) C1. Cultura i literatura romn veche n limba slavon 1. Preliminarii Stabilirea nceputurilor unei culturi implic ntotdeauna o serie de dificulti cauzate att de puintatea izvoarelor, ct i de anumite controverse teoretice. Poporul romn, plmdit din romanizarea unor neamuri tracice, s-a format n primele veacuri ale erei cretine, pe ambele maluri ale Dunrii, ntre Peninsula Balcanic i Carpaii nordici, ntre Tisa i Nistru, n strns legtur cu lumea apusean. Procesul acesta, de lung durat, ne-a gsit la rspntia a dou lumi, ntre Occidentul latin i Orientul bizantin. Semne ale existenei noastre pe aceste meleaguri s-au pstrat din vremuri strvechi. tim, astfel, despre daci c foloseau alfabetul grecesc i pe cel latin, iar dup valurile de migratori, c s-a trecut la folosirea alfabetului chirilic, adus, se pare, de fraii Chiril i Metodiu, din sudul Dunrii. Acest alfabet, n strns legtur cu ortodoxismul i cu bizantinismul, i va perpetua existena pn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i va fi nlocuit cu cel latin abia dup 1860, prin contribuia lui Titu Maiorescu. Dup cucerirea roman (105-106 d. Hr.), inscripiile latineti se nmulesc, dovad c btinaii au preluat ca form de comunicare limba nvingtorilor. Migraiile succesive au dus la izolarea romnilor de lumea latin, dar nu au putut altera structura etnic a poporului nscut din contopirea dacilor cu romanii. n secolele tulburi care au urmat retragerii aureliene, cultura scris scade n intensitate. Aezarea slavilor la sudul Dunrii i-a desprit pe romni n dou mari grupuri: dacoromnii i macedoromnii, pe care ulterior condiii nefavorabile i-au fcut s-i piard identitatea i s fie contopii n structura altor popoare. 2. nceputurile nceputurile literaturii romne stau sub semnul creaiei folclorice, anonim i oral. De aici greutatea de a o plasa n timp. Abia cnd ea se va fixa prin scris se poate vorbi despre o literatur cuantificabil. Din pcate, acest lucru se va ntmpla abia n epoca paoptist, cnd, se tie, pentru romantici, folclorul devine un factor important n definirea identitii naionale i o fecund surs de inspiraie. Cum ns la noi descoperirea folclorului se produce trziu, abia spre mijlocul secolului al XIX-lea, nu putem vorbi de vreo nrurire direct asupra literaturii culte de pn atunci. Neconstituindu-se ca model artistic1, poezia popular nu se va bucura de ncredere, locul ei fiind luat de modele religioase, care, cel puin pentru perioada veche se constituie n garanii ale scrisului. Problema stabilirii momentului cnd ncepe literatura romn este dificil i implic o ridicat doz de relativism. Ea a dat natere unor controverse fr sfrit. Pentru G. Clinescu punctul de referin l constituie Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung, text datat 1521. Alexandru Piru se arat mai puin exact i vorbete despre secolul al XVI-lea. Ideea o accept Nicolae Manolescu, dar nu i Al. Rosetti, pentru care abia secolul al XVII-lea poate fi socotit un reper n constituirea literaturii noastre. Cercetrile recente, de factur protocronist, au propus ns ca studierea literaturii romne s nceap din secolul al IV-lea d. Hr., cnd pe teritoriul Daciei romanizate triau oameni de cultur de talie european precum Ioan Casian, Ioan Maxeniu sau Dionisie Exigu. Apreciai la Stambul, Roma sau Marsilia, scriitorii strromni s-au afirmat mai ales n domeniul patristicii (literatura care aparine prinilor bisericii). Ideea este ns respins tranant de Eugen Negrici, pentru care o asemenea pretenie ar fi ridicol, ntruct constituie un fals grosolan, care ne-ar

1

Ideea este susinut de Nicolae Manolescu, pentru care: Motivul principal const n faptul c abia paoptitii, mpreun cu ntreg romantismul european, descoper valoarea literar a folclorului. naintea lor folclorul nu se constituie ca model artistic. (Istoria critic a literaturii romne, Piteti, Editura Paralela 45, 2008, p. 23.)

2

permite s-l revendicm pn i pe Ovidiu, exilatul la Tomis, pentru simplul motiv c a trit o vreme pe aceste meleaguri. Torna, torna, fratre!, cuvinte rostite de un soldat, cu prilejul unei expediii militare din anul 579 i consemnate n Chronografia lui Theofan, sunt socotite ntia mrturie cert despre existena limbii romne. Dup cum se observ cu uurin, limba rii era aceeai cu latina de pretutindeni. Numai c dup migraiile slavilor latinitatea slbete. Pe de alt parte, nici Imperiul Roman de Rsrit (Bizanul) nu rezist dect pn la 1453, anul cuceririi Constantinopolului de ctre turci. n legtur cu impunerea slavonei n locul latinei, exist dou ipoteze: fie ca o msur de a contrabalansa expansiunea catolicismului occidental, fie datorit influenei bulgarilor de la sudul Dunrii. Cert este c slavona s-a bucurat n rsritul Europei de un prestigiu similar cu acela al latinei n Europa apusean. Considerat o limb sacr, de cult, ea permitea puine inovaii i a fost meninut n biseric pn n secolul al XVIII-lea. Din acest motiv, se poate afirma c, n linii generale, cultura romn (mai ales n etapa constituirii) are rdcini latine i influene bizantine, dovedind o mare capacitate de sintez a Orientului cu Occidentul. 3. Vechi scrieri religioase slavoneti Slavona ncepe s ptrund la noi nc din prima jumtate a secolului al X-lea, dup cum o dovedesc inscripii gsite n Dobrogea i Muntenia. Cele mai vechi manuscrise care s-au pstrat (cpii ale unor cri de cult) dateaz din secolul al XII-lea. Dup cderea Constantinopolului sub turci, unii clugri de la Muntele Athos trec n rile Romne, unde ntemeiaz mnstiri care vor deveni adevrate focare de cultur. Oaz de romanitate n mijlocul unor populaii slave i maghiare, biserica romn a primit liturghia slavon a frailor Chiril i Metodiu, clugri care au activat la sudul Dunrii. Se poate spune c ortodoxia ne-a unit ca neam, dar ne-a inut n izolare fa de progresele culturii europene, prin conservatorismul ei. Apariia literaturii romne n limba slavon a fost pregtit de o intens circulaie a crilor religioase bizantine, n traducere predominant medio-bulgar. Majoritatea acestor texte se ncadreaz n curentul isihast, o doctrin care predica ntoarcerea la ortodoxism prin practicarea ascezei. Astfel, Grigore amblac, predicator n timpul domniei lui Alexandru cel Bun, scrie, n 1402, la Suceava, Viaa sfntului Ioan cel Nou, care fusese martirizat de ctre ttari pe la 1300, fiindc nu primise s-i lepede credina. n Muntenia, clugrii caligrafiaz Viaa lui Nicodim de la Tismana. Din aceeai epoc dateaz i troparele (imnuri religioase) clugrului Filotei, intitulate Pripeale. Compuse n limba slavon, ele erau cntate la srbtorile Maicii Domnului i la srbtorile mai importante. Cel mai cunoscut copist i miniaturist al vremii este Gavriil Uric, de la mnstirea Neam, care activeaz n prima jumtate a secolului al XV-lea. Aceste prime manifestri culturale, datorate clugrilor venii de la sud de Dunre, pot fi socotite un nceput de literatur romneasc n limba slavon sau, dup cum le numea Nicolae Cartojan, un suflet romnesc n form slavon2. Ideea este susinut i de Mircea Scarlat, care, n Argumentul din antologia Poezie veche romneasc, pledeaz pentru recuperarea unor texte scrise de romni n alte limbi i includerea lor n patrimoniul literaturii romne: Este regretabil c, mult prea des, s-a czut n eroarea de a se considera c poezia romn ncepe o dat cu Ianache Vcrescu; atunci cnd acesta se ntea, ns, noi aveam poezie scris de trei secole i jumtate! M gndesc la troparele lui Filotei, dei nu este deloc exclus ca ele s nu fi fost primele creaii poetice ale unui romn; cum ns numai manifestrile scrise pot fi analizate, m voi referi exclusiv la ele, cu precizarea c vechile forme cunoscute de poezie nu sunt formele primitive ale creaiei poetice romneti.3 n schimb, mpingerea nceputurilor poeziei romneti pn n secolul al XV-lea i chiar mai devreme este socotit de acelai Nicolae Manolescu o exagerare de tip protocronist. Respingnd criteriul originalitii i miznd pe acela al limbii, criticul opineaz c linia despritoare trebuie s treac printre versurile compuse n limbi strine (a cror traducere, mai veche sau mai nou, face2 3

Nicolae Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p. 87. Poezie veche romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p. 5.

3

imposibil perceperea lor ca art literar a vremii cnd au fost scrise i le sustrage competenei noastre strict critice) i versurile compuse n limba romn (indiferent dac sunt traduceri, prelucrri sau originale), care ne dau savoarea intact a unui moment din evoluia limbii poetice, cu vocabularul i sintaxa ei arhaic, cu metrii, rimele, structurile strofice, cu, n fine, expresivitatea ei involuntar, dar cu att mai remarcabil.4 Simplificnd, pentru Manolescu istoria poeziei romneti nseamn istoria eforturilor pentru crearea unei limbi poetice. De buna seam, adevrul se afl undeva la mijloc. Analiznd versurile scrise n aceast epoc n slavon, latin, greac, polon sau italian, vom observa totui c ntii notri autori se strduiesc s imite modele literare europene. Fr pretenii de originalitate i, uneori chiar fr intenie artistic, asemenea texte merit totui reinute ca manifestri ale spirtului romnesc. Un Nicolaus Olahus scrie elegii i epitafuri n care deplnge dispariia unor prieteni i cunoscui sau se revolt mpotriva stricrii moravurilor (Ctre secolul de acum). i ali autori precum Petru Cercel, Udrite Nsturel sau Petru Movil compun versuri la stem sau imnuri n care cnt faptele domnilor. Toate aceste manifestri nu pot fi neglijate, contribuind totui la naterea poeziei romneti. CORPUS DE TEXTE Pripeale5 la toate praznicele Domnului i ale Nsctoarei de Dumnezeu i ale tuturor cuvioilor prini, mari i sfini, marilor i vestiilor mucenici i tuturor sfinilor deosebii. Se cnt mpreun cu Psalmii alei atunci cnd se cnt Polieleul, ncepnd dintr-a opta zi a lunii septembrie. Facerea lui Filothei monahul, Fost logoft al ui Mircea Voievod I. La naterea preasfintei Nsctoare de Dumnezeu se cnt aceasta: Bucur-te, Marie, cea ncrcat de bucurii, Domnul este cu tine. Aleluia! II. La nlarea cinstitei Cruci: Ai dat celor ce se tem de tine acest semn s fug din faa arcului Crucea ta, Hristoase Dumnezeule! XXXIII. La tierea capului lui Ioan naintemergtorul: Venii s-l slvim pe Prietenul Logodnicului,4

Nicolae Manolescu, op. cit., p. 27. Polieleu (slv. polieleos = mult milostiv) - este o cntare de lauda, din slujba Utreniei, care, la praznicele Mntuitorului i srbtori ale sfinilor nlocuiete Binecuvntrile nvierii de duminica. La srbtorile Sfintei Fecioare, Polieleul este format din versete ale Ps. 44 (Cuvnt bun rspuns-a inima mea...), dup care se repet un fel de refren (pripeala), care ncepe cu Bucura-te... i care reprezint frnturi din diferite imne si rugciuni pentru Maica Domnului. Pripeale (slv. pripala = cntare grbit) - un fel de refren care se repeta (slv. priveave - cntare cu refren doxologic), care ncepe cu Bucura-te si reprezint frnturi din diferite imne i rugciuni pentru Maica Domnului. Tot pripeale sunt imnele care se cnta dup Polieleu, n cinstea sfinilor. Aceste imne se formeaz din stihuri culese din diferii psalmi (psalmi alei, cum se mai numesc aceste imne) si prin care se preamrete, potrivit srbtorii, numele lui Dumnezeu, al Sf. Fecioare ori al sfntului respectiv. (apud Ene Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase)5

4

pe cel care l-a dat n vileag pe Irod pe Ioan naintemergtorul.6 4. Istoriografia n limba slavon 4.1. Istoriografia n Moldova 4.1.1. Preambul Ideea literaturii istoriografice trebuie s fi aprut n legtur cu pomelnicele bisericeti, unde erau nsemnai ctitorii i domnitorii. Exista, de asemenea, obiceiul ca n cancelariile domneti s se alctuiasc liste cu domnitori i arbori genealogici. O alt ipotez a apariiei ntilor texte cu caracter istoriografic trimite la Biblie, al crei capitol Numeri se aseamn, prin structur, cu Letopiseul anonim al Moldovei. Indiferent c se numesc letopisee, cronici sau anale, toate aceste texte, redactate iniial n limba slavon, nregistreaz faptele petrecute de-a lungul timpului. Letopiseele se ocup mai ales de perioade istorice glorioase, cum ar fi acelea ale lui Alexandru cel Bun sau tefan cel Mare. mbinnd relatarea faptelor trite cu exprimarea nuanat i dramatizarea situaiilor, cronicarii curilor domneti pun bazele naraiunii, care a fcut din cronic, aa cum consider Elvira Sorohan, genul major al literaturii noastre vechi. Cronicele scrise n aceast perioad se aseamn i pleac de la un prototip comun, o cronic redactat la curtea lui tefan cel Mare: Letopiseul anonim al Moldovei (1359-1507), pe care Ion Bogdan l-a publicat sub titlul Letopiseul de la Bistria, i cruia P. P. Panaitescu, revizuind traducerea, i-a schimbat numele n Cronicele slavo-romne n secolele XV-XVI. Textul original nu s-a pstrat, dar se pare c el coninea trei foi despre Alexandru cel Bun i aptesprezece despre tefan cel Mare. Manuscrisul cel mai apropiat se numete Letopiseul de cnd s-a nceput, cu voia lui Dumnezeu, ara Moldovei. Se crede c autorul su era contemporan cu tefan ntruct n legtur cu domnia lui Alexandru cel Bun exist cteva confuzii. Ipoteza este ntrit i de un amnunt precum acela c ntr-acelai an, august n 29, fost-au un mare cutremur peste tot pmntul, pe vremea cnd domnul edea la prnz, care nu putea fi cunoscut dect de un apropiat al voievodului, care s fi fost martor cnd s-a produs seismul. Letopiseul Moldovei s-a pstrat i ntr-o prelucrare numit Cronica moldo-german. Se presupune c originalul ar fi fost dat de tefan cel Mare unui sol, care l duce la Nremberg unui medic. Acela l include n cosmografia pe care o redacta, iar originalul va porni napoi spre Moldova, dar nu va mai ajunge niciodat la curtea domnitorului. Din aceeai surs se inspir Cronica moldo-rus, care cuprinde n plus o legend demn de luare aminte, despre Roman i Vlahta, corespondenii romneti ai lui Romulus i Remus. De asemenea, exist o Cronic moldopolon, scris n timpul domniei lui Alexandru Lpuneanu, care a servit unui diplomat polon. 4.1.2. Cronicarii clugri Continuatorii cronicii lui tefan sunt cronicarii-clugri: Macarie (care scrie din porunca lui Petru Rare), Eftimie (din porunca lui Alexandru Lpuneanu) i Azarie (din porunca lui Petru chiopul). Cronicile lor nfieaz 70 de ani din istoria Moldovei, ntre faptele relatate existnd o oarecare continuitate. Pentru redactare, cei trei au folosit, n principal, un cronograf al istoricului bizantin Constantin Manases. Interesant este c ei nu scriu din vanitatea de a fi scriitori, ci pentru a nu fi acoperite n mormntul uitrii lucrurile ce s-au ntmplat n trecut i au ajuns pn la noi. Ceea ce semnific deja existena unei contiine a importanei scrisului. ns din lips de izvoare i din teama de a nu deveni trufai, ei scriu pe scurt, rezumndu-se la a consemna evenimentele cele mai importante. i, lucru de neles, nu de puine ori se dovedesc lipsii de obiectivitate. Totui, stilul lor, copiat dup cel bizantin, i face mai atractivi dect cronicarii anonimi. Dei consider abuziv folosirea comparaiilor, G. Clinescu crede c se poate alctui un dicionar de imagini din ele. Dei uor exagerat, afirmaia se poate susine cu cteva exemple care dovedesc virtuile artistice din scrisul6

Traducere de Dan Horia Mazilu, apud Poezie veche romneasc, pp. 9-13.

5

lor: Ilia Rare se purta ca un cine turbat, Ian Zapolia este corbul cel mai ru, sultanul s-a sculat urlnd ca leul, Petru Rare a scpat de potopul ce le nghite pe toate ca un nou Noe etc.. 4.2. Istoriografia n Muntenia 4.2.1. Mitul lui Dracula. Legende romneti, slavoneti i germane despre Vlad epe Nu se cunosc cu exactitate mprejurrile n care s-au nscut cronicile muntene, fiindc acestea s-au pstrat doar n compilaii trzii sau n traducere latin. Un prim moment n constituirea istoriografiei n Muntenia l constituie Povestirile despre Vlad epe, care cuprind apte legende romneti, culese de Petre Ispirescu, treizeci i cinci de legende germane, datate 1480-1490, i nousprezece legende slavone din 1462. Din cele trei serii, se remarc acelea nemeti, animate de un sentiment evident ostil i caracterizate prin exagerri de domeniul neverosimilului. Legendele germane au un caracter tendenios i ncearc discreditarea domnitorului. Ele au fost puse n circulaie de adversarii politici, care, nspimntai de ascensiunea fulgertoare a domnului muntean, ncearc s-l prezinte Occidentului ca pe un tiran nsetat de snge. La exagerarea cruzimii lui epe a contribuit i Matei Corvin, care, n corespondena cu cancelariile occidentale, i-a fcut un portret n care dominant era sadismul. Imaginea nspimnttoare a lui Vlad i va servi, peste cteva secole, n 1898, scriitorului irlandez Bram Stoker ca surs de inspiraie pentru a-l crea pe faimosul Dracula, care, de fapt, are ns puine trsturi comune cu ale domnitorului muntean. Este momentul consacrrii unuia dintre puinele mituri romneti care au penetrat dincolo de graniele rii. Ridicat prin intermediul literaturii la statut de mit, Dracula este probabil cel mai cunoscut personaj romnesc n contiina universalitii, iar Transilvania a devenit un trm al misterului. Paradoxal, inteniile maloneste ale celor care au lansat acest mit au sfrit prin a impune un brand romnesc. Ct despre legendele romneti i slavoneti, ele acrediteaz ideea unui Vlad epe nsetat de dreptate, crud, dar nu diferit de contemporani. Principala trstur a acestor versiuni o reprezint obiectivitatea. Lipsite de virtui artistice, dar avnd un oarecare fir narativ, legendele despre Vlad epe pot fi socotite un nceput de letopise n ara Romneasc. Lor le-a urmat Viaa patriarhului Nifon, redactat de Gavriil Protul, i, apoi, n timpul domniei lui Neagoe Basarab, o lucrare monumental pentru acea vreme, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. n secolele urmtoare, asemenea lucrri, cu caracter predominant istoric, se vor nmuli. 4.2.2. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie Neagoe Basarab s-a nscut n 1481 sau 1482 ca fiu al lui Prvu Craiovescu. A urcat pe tron n 1512 i trebuie s fi domnit pn n 1521. S-a spus despre el c a fost cel mai nvat domn de pn la Dimitrie Cantemir, adevr acceptabil innd cont lipsa de interes a majoritii domnitorilor fa de cultur. De numele lui se leag i construirea mnstirii de la Curtea de Arge i a mitropoliei din Trgovite, lucrri arhitecturale de referin pentru spiritualitatea romneasc. nvturile aparin literaturii parenetice, termen grecesc al crui neles este a sftui. Aadar, rolul lor este cu precdere moralizator. Din acest punct de vedere ele se apropie de Ceasornicul domnilor, lucrare din literatura spaniol a vremii, pe care o va traduce Nicolae Costin, printr-un intermediar latin. Cartea are unsprezece capitole, care conin nvturi de ordin religios i sfaturi politice. Ea este un tratat menit s ndrume ctre viaa cretineasc i s-l pregteasc pentru domnie pe tnrul Teodosie. n prima parte, Neagoe i sftuiete fiul s pzeasc ntotdeauna poruncile lui Dumnezeu i dezvolt aceast tem pe baza unui bogat material biblic i a altor pagini cu caracter religios, cum ar fi viaa sfntului Constantin i a Elenei sau aflarea Sfintei Cruci. Cea de-a doua parte, consacrat politicii, ncepe prin dou capitole referitoare la cinstirea icoanelor i la dragostea fa de Dumnezeu. Vin apoi sfaturi practice privitoare la felul cum trebuie condus ara. Viitorul domn este nvat cum s-i cinsteasc boierii i slugile, cum s primeasc solii, cum s mpart dreptatea la judeci sau cum s procedeze pe cmpul de lupt: 6

Nu fii ca pasrea aceea care se numete cuc, care-i d oule ei altor psri care scot puii ei, ci fii ca oimul i pzii cuibul vostru. Pentru c, dac ei sunt muli, Dumnezeu i-a nmulit, iar pentru nesmerenia lor, Dumnezeu i va smeri i va da pe dumanii notri sub picioarele noastre. Pentru c, cel ce este domn adevrat, nu i se cuvine s aib rude, ci numai slugi drepte. S nu iubii vremile de rzmiri i s nu srii la fapte de trufie. S-i strngi mintea cea brbteasc n cap, s nu i se clteasc mintea ca trestia cnd o bate vntul. C mintea este steagul trupului, i pnst steagul la rzboi tot este rzboiul acela nebiruit i nepierdut, iar dac cade steagul, rzboiul este biruit i nu tie unul pre altul cum piere. Formulrile sunt preponderent aforistice, mbinnd sfaturile practice cu nelepciunea popular i morala cretin. n fapt, esena acestor nvturi se rezum la ideea monarhiei absolute, pe care Neagoe caut s i-o insufle fiului su. Unul dintre cele mai interesante capitole este acela referitor la primirea solilor. El ne permite s ptrundem n lumea secolului al XVI-lea, s nelegem ce nsemna viaa la curtea unui domn muntean, care erau obiceiurile vremii i cum gndeau oamenii. Tnrului i se recomand ca solii venii de la domni cretini s fie primii cu cinste. S se trimit naintea lor boieri cu mncare i butur destul pn vor ajunge la scaunul domnesc. Aici s fie pui n gazd i dup ce se vor fi odihnit dou-trei zile s fie adui naintea domnitorului. Curtea s fie pregtit ca de srbtoare pentru a-i ntmpina. Chiar dac vetile aduse nu sunt bune, se cuvine ca domnul s asculte cu luare-aminte i s nu rspund nimic. Dup plecarea solilor, s-i adune boierii, s asculte sfaturile acestora, apoi s se retrag n iatac i s se roage lui Dumnezeu pentru a-l lumina i pentru a ti ce s fac. Una dintre problemele cele mai importante pe care le-a ridicat textul a constituit-o (i o constituie nc) problema paternitii nvturilor, care a divizat lumea literar romneasc, dnd natere unor dispute interminabile. Nicolae Iorga, Nicolae Cartojan sau Dan Zamfirescu atribuie nvturile chiar domnitorului muntean. O alt opinie formuleaz ns P. P. Panaitescu i N. A. Ursu, cercettori literari care consider c ele au fost scrise de un clugr care ar fi trit n a doua jumtate a secolului al XVI-lea sau n prima jumtate a secolului al XVII-lea. Contestatarii resping posibilitatea ca nsui Neagoe s fi scris lucrarea argumentnd cu unele inadvertene din text. Domnitorul nu o menioneaz pe soia sa, Despina, dar i amintete pe Ioan i Petru, fiii si mori, ceea ce ar demonstra c altcineva ar fi scris nvturile. P. P. Panaitescu l consider pe autor un mistic convins i nu un domnitor, considernd c nvturile politice sunt incomplete. ntr-un articol din revista ieean Cronica (septembrie 1955) N. A. Ursu susine c nvturile nu i aparin lui Neagoe, ci descendenilor si, care au ncercat s-i duc mai departe cultul, fiindc Teodosie domnete doar un an, iar apoi linia brbteasc a familiei se stinge. n ceea ce privete textul propriu-zis, s-au pstrat trei versiuni: una slavon, una romn i una greceasc. Limba romn n care sunt traduse nvturile este din secolul al XVII-lea, nu din secolul al XVI-lea. Ca structur ele sunt un mozaic, o treime reprezentnd-o citate din Biblie i din scrierile patristice. Neagoe i vorbete fiului su despre efemeritatea vieii, sftuindu-l s disting ntre viaa venic i cea pmnteasc. Pe de alt parte sunt expuse i idei referitoare la monarhie, la organizarea statal sau probleme de moral. Cunoscut publicului larg abia n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, lucrarea a strnit entuziasm, autorul ei fiind comparat, n mod exagerat, cu Erasmus de Rotterdam, Martin Luther, Michel de Montaigne sau Nicollo Machiavelli. n ciuda entuziasmului unor istorici literari, ea nu reprezint un text literar propriu-zis i, cu att mai puin, original. Mai mult, lucrarea a influenat n mic msur dezvoltarea literaturii romne fiind publicat i cunoscut publicului abia n secolul al XX-lea.

C2. Cultura romn veche n limba romn

7

1. nceputurile scrisului n limba romn Dezvoltarea literaturilor naionale originale a impus nlocuirea latinei sau a slavonei, care nu se mai vorbeau nicieri, cu limbile vii ale popoarelor. Prilejul a fost oferit (i) de reforma religioas iniiat de Luther, Calvin i Huss, care, luptnd mpotriva catolicismului, au declarat dreptul fiecrui neam de a avea cri n limba lui. Romnii au primit i ei, chiar dac mai trziu fa de restul Europei, ideile reformatoare ale Occidentului i, ncepnd cu veacul al XVI-lea, apar primele cri romneti. Chestiunea originilor scrisului n limba romn ridic numeroase probleme. Aproape tot ce sa scris de la ntemeierea principatelor romneti i pn n secolul al XVII-lea a fost scris n limba slavon. Dei exist mrturii despre prezena unor texte romneti n secolul al XV-lea sau chiar mai nainte, doar dou dintre ele prezint ncredere pentru cercettori. Una dintre ele o constituie o nsemnare dintr-un registru de socoteli al oraului Sibiu, n care se consemneaz, n 1495, c s-a pltit un florin unui preot pentru redactarea unei scrisori n romnete. Putem, aadar, presupune c romna era folosit n scris nc nainte de 1500, mai ales n documente cu caracter administrativ ori juridic. Cel mai vechi text romnesc pstrat rmne scrisoarea lui Neacu din Cmpulung, din anul 1521, prin care boierul l anuna pe judele Braovului, Han Begner, c turcii se pregtesc s atace Transilvania. Alegerea limbii romne pentru redactare pare s fi fost determinat de nevoia de confidenialitate. Cu excepia formulelor de adresare slavoneti (Mudromu i plemenitomu i cistitomu i bogom darovannomu jupan Han Begner ot Braov, mnog o zdravie ot Neacu ot Dlgopole), scrisoarea este ntr-o romn clar, cursiv i bine alctuit, ceea ce dovedete c i anterior se scrisese n romnete. Desfcndu-se aceste coji i ndeprtnd alte cteva rmie slavoneti cum ar fi conjuncia ipac (iari) sau prepoziia za (despre), miezul este curat romnesc, putnd fi cu uurin neles i astzi: I pak dau tire domnietale za lucrul turcilor, cum am auzit eu c mpratul au eit den Sofiia, i aimintrea nu e, i se-au dus n sus pre Dunre. I pak s tii domniiata c au venit un om de la Nicopoe de mie me-au spus c au vzut cu ochii loi c au trecut ceale corbii ce tii i domniiata pre Dunre n sus. I pak s tii c bag den toate oraele cte 50 de omin s fie n ajutor n corbii. I pak s tii cumu se-au prins nete meteri den arigrad cum vor trece acele corbii la locul cela strimtul ce ti i domnia-ta. Ipac spun domniei-tale de lucrul lu Mahamet beg, cum am auzit de boiari ce snt megiiai i de genere-miu Negre: cumu iau dat mpratul slobozie lu Mahamet beg, pre io ubi i va fi voia pren eara Rumneasc, iar el s treac. Ipac s tii domniia ta c are fric mare i Bsrab de acel lotru de Mahamet beg, mai vrtos de domniele voastre i aceste cuvinte s ii domniia-ta la tine, s nu tie umini muli. De aici nainte, scrisorile romneti se rspndesc n toate inuturile, iar n timpul domniei lui Mihai Viteazul, limba romn ptrunde i n cancelariile domneti. Cu toate acestea, furirea unei limbi literare nu s-a svrit imediat, fiind un proces de lung durat, care nu se reduce la simpla fixare n scris a limbii vorbite. 2. Primele traduceri religioase n limba romn Se presupune c trecerea de la slavon la romn s-a fcut din nevoi interne sau externe. n primul caz se argumenteaz c preoii i clugrii aveau nevoie de cri religioase n limba romn ntruct adeseori nvau pe de rost liturghia slavon fr a o nelege. Apariia acestor cri poate fi pus i sub influena micrilor de reformare a catolicismului. n orice caz, cert este c s-a dat o lupt ntre formele vechi i cele noi, iar triumful limbii romne se datoreaz i rspndirii, mai ales n Transilvania, a crilor religioase. Primele traduceri religioase n limba romn (Codicele voroneean, Psaltirea voroneean, Psaltirea scheian i Psaltirea Hurmuzachi) sunt foarte greu de datat fiindc originalele nu s-au pstrat, iar copiile fragmentare nu conin indicaii referitoare la numele traductorului sau al 8

copistului i nici la anul redactrii. Se pare c primele scrieri romneti au fost traduse n Maramure, caracterizndu-se prin fenomenul lingvistic numit rotacism, adic transformarea lui l intervocalic n r. Codicele voroneean, n forma n care s-a pstrat pn astzi, conine doar sfritul Noului Testament, adic Faptele apostolilor i cteva epistole ale lui Iacob i Petru. Psaltirea scheian cuprinde psalmii lui David i a fost publicat pentru ntia oar de I. Bianu n 1889. Psaltirea voroneean se distinge prin faptul c include att traducerea n romn, dar i textul slavonesc pe care s-a lucrat. Psaltirea Hurmuzachi nu este copia unui manuscris anterior, ci o traducere distinct. 3. Introducerea tiparului n rile Romne Textele Sfintelor Scripturi, traduse n veacul al XV-lea, n Maramure, s-au rspndit prin copii, din mn n mn, ajungnd i n Ardeal, unde au fost tiprite. La noi, tiparul se introduce la scurt timp dup inventarea lui de ctre Guttemberg (1445). Astfel, n 1508, prin grija meterului Macarie, se tiprete o prim carte, Liturghierul, urmat la scurt timp de altele, tot n limba slavon. ntia carte tiprit n limba romn este Catehismul luteran, despre care se tie autorul i preul, dar din care nu s-a pstrat nici un exemplar. Un document din 1544 atest c autorul lui era Filip Moldoveanul. 3.1. Petru Movil n dezvoltarea tiparului n rile Romne se remarc i activitatea lui Petru Movil (15961646). Retras n lumea monahal din ndemnul mitropolitului Kievului, el devine stareul unei mnstiri care avea i o tipografie. Aici nfiineaz o coal duhovniceasc, un fel de academie teologic. Movil introduce studiul latinei, retoricii, stilisticii i al filosofiei. Activitatea sa este cu att mai important cu ct se desfoar ntr-un moment de ascensiune a calvinismului. Rspunznd polemic activitii misionarilor calvini, el tiprete Mrturisirea credinei ortodoxe, unde face apel la unitatea tuturor rilor ortodoxe. 3.2. Coresi O remarcabil activitate tipografic a susinut diaconul Coresi, care, n 1558 sau 1559, se stabilete la Braov i, ajutat de juzii oraului, nfiineaz un atelier unde va scoate cteva cri religioase. Sub ngrijirea lui vor aprea unsprezece n limba slavon i nou n limba romn, dintre care menionm un evangheliar, un apostol i un catehism. Acesta din urm este probabil o reeditare a catehismului de la Sibiu, ngrijit de Filip Moldoveanul. Traducerea crilor bisericeti a determinat i folosirea limbii romne n biseric, lucru extrem de necesar, att preoilor, ct mai ales credincioilor, care nu nelegeau mai nimic dintr-o liturghie slavoneasc nvechit. Cu toate acestea, orict de important a fost munca sa, Coresi nu poate fi socotit un scriitor n adevratul sens al cuvntului, el nefiind creator de ficiune. Cnd traduci carte religioas, interveniile personale i interpretarea textului sunt interzise, efortul concentrndu-se asupra gsirii sensului de baz al cuvintelor. Traducerile lui au fost folosite ulterior n realizarea primei traduceri integrale a Bibliei n limba romn, Biblia de la Bucureti (1688). Pe lng utilitatea lor imediat, tipriturile lui Coresi au i meritul de a fi pus primele pietre solide la temeliile limbii literare de azi. (N. Cartojan) 3.3. Etape n traducerea Bibliei 3.3.1. Palia de la Ortie Dup primele tiprituri religioase, un moment important n anevoiosul proces de traducere a Bibliei l constituie Palia de la Ortie (1582), lucrare ce conine Geneza i Exodul. Ea a fost tradus de cinci crturari romni din greac, srb i ebraic pentru ca romnii s aib i ei acces la 9

textul sacru: numai noi romnii nu le avem pre limba noastr. Cu mare munc scoasm din limba jidoveasc i greceasc i srbeasc pre limb romneasc. Cu Palia de la Ortie se ncheie seria tipriturilor n Ardeal. Ea se va relua dup aproximativ cincizeci de ani n Muntenia lui Matei Basarab i n Moldova lui Vasile Lupu. ntre timp avusese loc prima unire a romnilor sub conducerea lui Mihai Viteazul. 3.3.2. Cazania lui Varlaam (1643) Mitropolitul Varlaam este unul dintre puinii nvai ai vremii sale i ilustreaz n chip fericit ideea de crturar medieval. Trimis cu o misiune la Kiev, l cunoate pe mitropolitul Petru Movil i are o ascensiune monahal rapid, ajungnd el nsui mitropolit, n 1632, fr a fi fost n prealabil episcop. Cazania sau Carte romneasc de nvtur dumenecele preste an i la praznice mprteti reprezint monumentul cultural al epocii, de o nsemntate excepional pentru dezvoltarea limbii literare. Ea conine aptezeci i patru de predici, traduse din slavon, adevrate sinteze de moral, oratorie i explicare a Evangheliei. Ca specie, cazania dateaz din perioada bizantin i se ocup de tlcuirea Evangheliilor, pentru a le face accesibile credincioilor. O cazanie este compus din Evanghelia zilei i din explicaia ei. n maniera epocii, sunt folosite comparaii ample, menite a convinge asculttorul. Fr a fi o lucrare original, Cazania lui Varlaam este scris de un autor contient de posibilitile de expresie ale limbii romne. Ca stil, ea se remarc prin folosirea unei sintaxe clare, prin fluena comunicrii, prin atmosfera de povestire i prin portretele care amintesc de iconografie. Pe lng calitile de povestitor, mitropolitul se dovedete i un polemist redutabil, textul cptnd pe alocuri accente pamfletare. 3.3.3. Noul Testament de la Blgrad (1648) n acelai timp cu Varlaam, mitropolitul Simion tefan aducea, n Transilvania, o nou contribuie remarcabil la dezvoltarea limbii literare, prin cea dinti traducere integral a Noului Testament. Opera unui colectiv de autori, Noul Testament de la Blgrad (1648) reprezint o treapt important n procesul de traducere integral a Bibliei. Traducerea s-a fcut din ebraic, greac i slavon. Pentru a reda ct mai fidel sensul cuvntului divin, s-a hotrt alegerea acelor cuvinte care circul mai des n limb, idee cu totul nou pentru vremea aceea ntruct intuia o chestiune esenial de lingvistic, aceea c fora expresiv a cuvintelor se stabilete n funcie de circulaia lor. De asemenea, n realizarea traducerii s-a ncercat evitarea regionalismelor ntruct mitropolitul credea c ele risc s nu fie nelese: cuvintele acele sunt bune, carele le neleg toi 3.3.4. Psaltirea lui Dosoftei (1673) Exist n biografia lui Dosoftei numeroase semne de ntrebare. Se pare c s-a nscut n 1624, iar originea lui este incert. Unii au susinut c ar fi ucrainean, grec, macedo-romn sau, mai probabil, ardelean. Numele su adevrat era Dumitru Barila i a renunat la el odat cu intrarea n rndul clugrilor. Aparinea clasei de mijloc i se crede c i-a fcut instrucia la o coal din Lvov. tia greaca, latina, polona i romna, iar nzestrarea crturreasc l-a ajutat s devin, rapid, episcop i ulterior, mitropolit. Calitile sale au fost sintetizate de ctre contemporanul su Neculce, care i creioneaz un portret n care predomin tiina de carte i evlavia: Acestu Dosofteiu, mitropolit nu era om prostu de felul lui. i era neam de mazl; pr nvat, multe limbi ti; elinete, ltinete, slovenete i alt adnc carte i-nvtur, deplin clugr i cucernic, i blnd ca un miel. n ara noastr pe-ceast vreme nu este om ca acela.7 Cu toate acestea, unii l-au contestat pentru c, dup venirea lui Sobieski n ar, a trecut n Polonia, ducnd cu sine tezaurul Moldovei i moatele sfntului Ioan cel Nou de la Suceava. n plan cultural, Dosoftei continu eforturile de a introduce limba romn n biseric, artnd c n biseric mai voia mi-i cinci cuvinte cu minte s griesc ca i pre alii s nv, dect dzeace mii de cuvinte ntr-alt limb. Psaltirea n versuri s-a tiprit la Uniev, n Polonia, n 1673. Ca specie religioas psalmii dateaz din vremea biblicului rege David (1015-970 .Ch.) i se7

Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p. 89.

10

folosesc n desfurarea liturghiei. Psalmii au o structur tripartit: o introducere, un cuprins i o ncheiere, care const de cele mai multe ori ntr-un legmnt pe care credinciosul l ncheie cu divinitatea. Meritul acestei traduceri rmne n primul rnd unul lingvistic: acela de a fi contribuit la inventarea unui limbaj poetic inexistent la acea vreme. Ceea ce sporete, implicit, valoarea acestei cri. 3.3.5. Biblia de la Bucureti (1688) Apariia n 1688 a primei ediii romneti integrale a Bibliei cunoscut sub titlul Biblia de la Bucureti este considerat momentul biruinei depline a limbii romne n biserica ortodox de la noi. Numit i Biblia lui erban, ea se bucur i astzi de aprecierea specialitilor. Calitatea ei fundamental rmne accesibilitatea, textul putnd fi citit fr glosar i astzi, la mai bine de trei sute de ani de la apariie. Elementul principal l constituie lexicul, la nivelul cruia se constat renunarea la slavonisme, folosirea de neologisme i formarea de cuvinte compuse. Prin claritatea textului, acurateea frazei, consecvena folosirii termenilor fr a li se schimba sensul, Biblia de la Bucureti consacr limba romn ca limb literar. Dup 1688, ea a fost tradus n repetate rnduri, din necesitatea adaptrii la realitile momentului de crturari precum Samuil Micu, Gala Galaction, Nicodim Munteanu sau Valeriu Anania. 3.4. Primele forme de manifestare a literaturii didactice. Predicile lui Antim Ivireanul n secolul al XVII-lea, un alt cleric, Antim Ivireanu, venit din prile Georgiei la curtea lui Constantin Brncoveanu, se va integra i mai adnc n sfera literaturii propriu-zise, impunndu-se prin arta oratoric pe care o folosete n predicile sale. Din cte se tie pn acum, Antim este primul care, rupnd cu tradiia, se urc n amvonul mitropoliei, ca s griasc poporului. Pn atunci, locul predicii l ineau cazaniile, alctuite cu sute de ani n urm i, deci, nvechite. Mitropolitul nelege c trebuie s vorbeasc oamenilor ntr-un mod direct, pe nelesul lor, i ncepe o suit de predici originale, n care i valorific din plin darul de orator. Dincolo de impactul deosebit pe care trebuie s-l fi avut deopotriv asupra oamenilor simpli, dar i asupra boierilor, valoarea didahiilor sale st n claritatea planului, n precizia ideii i a formei i n vioiciunea stilului. Din memoriile lui Del Chiaro, contemporanul lui Antim, aflm despre unul dintre nravurile romnilor: dac vreun cal se abtea din grup, biatul n striga rechemndu-l cu njurturi triviale, iar dac nu izbutea, ncepea s plng, continund totui pomelnicul de njurturi obscene, fr s cunoasc nelesul lor. n popor, prinii nii deprind copiii cu njurturi i se delecteaz cnd acetia descurc primele silabe din expresii triviale, mgulindu-se chiar cnd combin noi njurturi. n timpul celor apte ani de edere n Valahia, n-am avut ocazia s aud ca cineva s fi fost pedepsit pentru njurturi, fie de ctre instanele judiciare sau de cele bisericeti. Antim avea s sancioneze asemenea abateri de la calea credinei i le va nfiera fr de cruare, n discursuri vii, tioase. Atenia mitropolitului se ndreapt mpotriva obiceiurilor rele, care duceau pe oameni la decdere i care ne discreditau n ochii strinilor. Cu adnc indignare, el se ridic mpotriva celor care se fac vinovai de asemenea pcate: Ce neam njur ca noi de lege, de cruce, de cumenictur, de mori, de pomene, de lumnare, de suflet, de coliv, de prescuri, de ispovedanie, de botez, de cununie i de toate tainele sfintei biserici? i ne ocrm i ne batjocorim nine legea; cine dintre pgni face aceasta? Predicile sale devin, astfel, i o surs memorialistic, permindu-ne s ptrundem n lumea nceputului de secolul al XVIII-lea. Aflm din ele despre obiceiul boierilor de a avea cte doi duhovnici, unul la ar i unul la ora, i de a-i mpri mrturisirea n funcie de gravitatea pcatelor. Se simte n didahii i pierderea autoritii bisericii, trdat de atitudinea celor venii la biseric nu pentru a asculta slujba, ci pentru a vorbi i a rde i a face cu ochiul unul altuia mai ru dect pe la crciume. Nici pe frumoasele jupnese din vremea lui Brncoveanu, mbrcate 11

dup moda greceasc i iubitoare de lux, nu le cru. ntr-o predic, unde o ia de model pe Sara, soia lui Avraam, care i primea oaspeii frmntnd pine, el biciuiete cochetria contemporanelor sale: Oare s fie acum vreuna aa? Ba, cci ia scoate mna Saraei! O vd plin de coc. Scoate i mna unei muieri de acum! O vd plin de inele i de scule. Caut i vd faa Sarei, plin de pielm. Vd i faa unei muieri de acum, plin de fleacuri drceti. Evident, asemenea aspre dojane nu puteau fi pe placul celor vizai i s-au gsit unii care s se bucure de sfritul su crud, asemntor cu acela al lui Constantin Brncoveanu. n evoluia literaturii vechi, Antim Ivireanul are meritul de a fi stimulat introducerea limbii romne n bisericile din Muntenia i de a fi fost iniiatorul predicii, specie pe care o adapteaz necesitilor vremii i creia i d nlime moral.

C3. Umanismul romnesc. Dimitrie Cantemir, personalitate enciclopedic 1. Umanismul romnesc 1.1. Umanismul european ntre secolele al XIV-lea i al XVI-lea, n Europa se dezvolt o ampl micare cultural, cunoscut sub numele de Renatere. Redescoperind valorile antichitii greco-latine, ea a promovat o concepie social i filosofic umanist, punnd n centrul preocuprilor omul i ideea ncrederii n posibilitile sale de perfecionare. n strns relaie cu ideile renascentiste se nate umanismul, care a ajutat decisiv la dezvoltarea cultural, contribuind la ieirea din ntunecatul Ev Mediu, perioad marcat de controlul autoritar al bisericii, exercitat n toate domeniile vieii. Stimulat de cteva evenimente majore precum inventarea tiparului, cderea Constantinopolului, descoperirea Americii etc., umanismul avea s opun Evului Mediu o concepie revoluionar, definit prin convingerea c fiina uman este liber i raional, c poate alege ntre bine i ru, fiind perfectibil. De aici rezult contestarea abuzurilor bisericeti i a dogmatismului religios, care au precedat protestantismul. De asemenea, nvmntul se orienteaz ctre studierea limbilor clasice (greac, latin, ebraic), a filosofiei, retoricii i moralei. Pe de alt parte, creaii ale Antichitii greco-latine devin surse de inspiraie pentru scriitorii umaniti. Dintre reprezentanii umanismului european amintim gnditori precum Niccollo Machiavelli, Michel de Montaigne, Francis Bacon, Thomas Morus, Erasmus de Rotterdam, ct i scriitori ca Francesco Petrarca, Giovanni Boccaccio, Franois Rabelais, Geoffrey Chaucer, Cervantes etc. 1.2. Exist un umanism romnesc? Susinut energic n anii 70 i 80, teza existenei unui umanism romnesc (i chiar a unui Baroc) a prins repede ntruct rspundea att comandamentelor politice, ct i unei dorine nemrturisite de legitimare a europenismului culturii noastre. Ea a intrat n contiina public i n manualele colare, impunndu-se ca incontestabil prin contribuiile unor istorici i cercettori literari animai de idealuri protocroniste precum George Ivacu, Edgar Papu i Dan Horia Mazilu. De cealalt parte se situeaz voci precum Nicolae Manolescu sau Eugen Negrici, care resping tranant o asemenea ipotez, pe care o plaseaz n zona ficiunii i a autoiluzionrii. 12

Fr ndoial c nu se poate vorbi despre un umanism romnesc autentic, de calibrul celui european, cu idei teoretice care pot alctui o ideologie i cu reprezentani de seam, care au lsat opere literare de valoare incontestabil. Ca i n alte cazuri, rile Romne au fost mai degrab contaminate de unele dintre ideile umanismului european. Astfel nct e de preferat s vorbim despre ecouri ale umanismului i nici ntr-un caz despre un umanism romnesc de sine stttor. Ceea ce nu diminueaz meritele crturarilor notri din acea epoc, ci pur i simplu le redimensioneaz, situndu-le n lumina adevrului. 1.3. Ecouri ale umanismului n cultura romn Odat aceste precizri fcute, se pot creiona cteva dintre urmele umanismului european n cultura romn. Astfel, pe la mijlocul secolului al XVI-lea, exist o atitudine umanist, manifestat sub forma luptei ideologice mpotriva clericalismului i a feudalismului. n acest sens, despre nvturile lui Neagoe Basarab s-a spus c ne plaseaz ntr-un umanism sud-est european suisgeneris, neemancipat de sub tutela bisericii, ceea ce poate s par un paradox. (Elvira Sorohan). Dac Schola latina, nfiinat n 1562 la Cotnari, de ctre Despot-Vod, nu rezist mult vreme, activitatea lui Nicolaus Olahus, istoric i poet n limba latin, a avut ecou i n Occident. Crturar de renume european, el intr n contact cu umaniti precum Erasmus de Roterdam. Lui Nicolaus Olahus i revine, de asemenea, meritul de a fi pus n circulaie ideea romanitii i a unitii de neam a tuturor romnilor. n Muntenia, se remarc activitatea lui Petru Cercel, domnitor care s-a nconjurat de crturari francezi i italieni i care avea ambiii culturale corespunztoare idealurilor umanismului. Forme ale umanismului romnesc se pot identifica i n activitatea unor crturari ca Udrite Nsturel, Varlaam, Simion tefan, Dosoftei, Nicolae Milescu, Grigore Ureche, Miron Costin, Constantin Cantacuzino sau Ion Neculce i, mai ales, prin personalitatea enciclopedic a lui Dimitrie Cantemir. Trsturile fundamentale care amintesc de umanismul european sunt contiina originii romane a poporului romn, latinitatea limbii romne i elogiul luptei mpotriva expansiunii otomane. Tot ca o manifestare a idealurilor umaniste poate fi vzut i activitatea cronicarilor, care au pus bazele unui proces de constituire a istoriografiei romneti, care va culmina cu apariia primilor istorici n accepiunea modern a termenului: Mihail Koglniceanu i Nicolae Blcescu. La fel de important este i valoarea documentar a cronicilor, unde gsim bogate informaii referitoare la istoria noastr medieval. 2. Dimitrie Cantemir, personalitate enciclopedic Dimitrie este fiul lui Constantin Cantemir, analfabet ajuns pe tronul Moldovei prin curajul n lupt. La cincisprezece ani, Dimitrie este trimis ostatic la Constantinopol, unde i nsuete cultura otoman i nva turca, greaca, persana, araba, franceza, rusa, latina i elina. Revine n ar n 1691, iar n 1710 este instalat domn, pentru puin timp ns, ntruct ncheie o alian cu Rusia lui Petru cel Mare i pierde lupta de la Stnileti, fiind silit s fug din ar. Dei mcinat de nostalgia puterii, el nu va reui s se mai ntoarc vreodat pe tronul Moldovei i va muri n exil, n 1723. Divanul sau Glceava neleptului cu Lumea sau Giudeul Sufletului cu Trupul (1698) este un eseu pe o tem consacrat. Cartea are o structur tripartit: un dialog al neleptului cu Lumea, despre vinoviile Lumii i o ultima, tradus din teologul italian Andrei Wissovatius. La nceputul dialogului, Lumea se dovedete ostil, vulgar, grosolan, dar cade n capcana neleptului, creznd c l-a ademenit. Acesta i ncepe pledoaria politicos, urmndu-i ideile n mod consecvent i sfrete prin a-i demonstra superioritatea. Formula narativ a crii amintete de aceea a unui interviu actual. Se ntlnesc n Divanul temele epocii precum fortuna labillis sau vanitas vanitatum et omnia vanitas. Originalitatea lucrrii (atta ct este ea) const n felul n care Cantemir a ncercat s transpun nvtura logicii n limba noastr. Divanul are i meritul de a fi fost prima carte romneasc difuzat prin intermediul tiparului n toat Europa. 13

Istoria ieroglific (1705) a fost considerat o povestire de moravuri expus alegoric, un roman satiric, o lucrare filosofic, literar i social-politic sau chiar un tratat istoric cu cheie. Situaia politic este doar un pretext pentru a se ajunge la alegorie. Cartea are o scar i o cheie care s-l ajute pe cititor. Exist n text dou mprii, una a aerului i una a uscatului, numite i mpria vulturului (Muntenia), respectiv mpria leului (Moldova). ntmplrile narate se petrec n 1703, ns cartea ncepe din mijlocul aciunii, dovedindu-se, din acest punct de vedere, extrem de modern. Pe tronul Moldovei se afl Vidra (Constantin Duca), ginerele Corbului (Constantin Brncoveanu). Refuznd s i se supun domnului muntean, el este mazilit i se pune problema alegerii unui alt domn. Posibilii candidai, Inorogul (Dimitrie Cantemir) i Filul (Antioh Cantemir), nu sunt pe placul lui Brncoveanu, care l propune pe Struocmil (Mihai Racovi). Alegerea se desfoar sub forma unui symposion, la care personajele in discursuri n care i motiveaz opiunea. Apare Liliacul (Marcu Beizadea), un aventurier care pretinde tronul pentru sine. Intervine i Vidra (Constantin Duca) cu preteniile ei, acuzndu-l pe Liliac, dar este i ea contrat. Discuiile se poart dup normele retoricii i se ajunge la concluzia c Stroocmila e cea mai bun pentru tron. Ea are sprijinul Corbului i profit de disputele dintre moldoveni. Pentru a fi sigur de reuit, Corbul comand uciderea Inorogului, iar misiunea i revine oimului de la Constantinopol (Toma Cantacuzino). Numai c ntre acesta i Inorog se nate o simpatie dat de gndurile filoruse pe care ambii le mprtesc. ns oimul este urmrit i prt Corbului pentru trdare. Inorogul afl c urmeaz s fie vnat i ncearc s scape. Hameleonul (Scarlat Ruset) l vinde i, astfel, Inorogul ajunge n temni. Acolo triete o nou dezamgire: fratele su, Filul, refuz s plteasc pentru eliberarea lui. n cele din urm, Inorogul reuete s scape i profit de schimbrile favorabile din Imperiul Otoman pentru a-i consolida poziia fa de Corb. Jelania Inorogului, cu invocarea elementelor naturii, este un fragment liric de mare sensibilitate, n care vibreaz sufletul unui om n necaz. Ea poate oricnd sta alturi de cele mai bune poezii din literatura veche, de nu cumva le e superioar prin intensitatea tririi i prin dimensiunile cosmice pe care le dobndete disperarea celui care se vede prsit n necaz: Plecatu-s-au cornul Inorogului; mpiedicatu-s-au paii celui iute; nchisu-s-au crrile cele nemblate; aflatu-s-au locurile cele neclcate; n silele ntinse au cdzut, puterii vrjmaului s-au vndut; surcelele i-au uscat, focul i-au aitat, temeliile de la pmnt n nuri i-au aruncat, neprieten de cap, Corbul, gonai neostenii dulii, iscoad neadormit Hameleonul, i toi n toat viaa l pndesc. De traiul, de viaa i de fiina lui ce nedejde au mai rmas? Nici una. Toate puterile i s-au curmat; toi prietenii l-au lsat, n lnuje nedezlegate l-au legat; toat greutate nepriietenului n opreala Inorogului au sttut. Iar de acmu, n ceriu s zboare, n-a scpa; o mie de capete de ar avea, iarb n-a mai mnca. Unul, Lupul, ce i acela deprtat, n-are cum i folosi, nu-l poate agiutori. De nu alt, ncaile s-l tnguiasc, ncailea s-l jeluiasc, ncai s-l oleciasc! Filul, mcar c ntr-aceast parte s-ar afla, ns greuimea a sri nu-l las, grosime n sine l apas, n strmtori primejdioase, n valuri ae holmuroase s s arunce nu ndrznete i micorimea sufletului dinluntru-l oprete. De cu sar, Filul tire au luat, de preul tiat s-au ntiinat, ce ar fi putut s i va i s-ar fi cdzut, ce n locul mngierii, rspunsul curmrii s d: 1000 de ani la opreal de ar fi , un dram de panzehr n-a putea gsi. Ce mngiere i-au mai rmas? Nici una! Ce sprijineal i-au rmas? Nici una! Ce priieten i s arat? Nici unul!8 Dei pare o lucrare de geografie, Descriptio Moldavie (1716) are trei seciuni: una geografic, una politic i una etnografic. Scris n latinete pentru Academia din Berlin, ea a fost tradus abia n 1825 i a intrat destul de trziu n circuitul valorilor culturale romneti. Cantemir scrie n numele adevrului, prezentndu-i poporul cu caliti i defecte, fr s-i menajeze pe moldoveni. El laud mai ales credina ortodox i ospitalitatea locuitorilor. Cea mai interesant parte se dovedete cea politic, unde ni se prezint organizarea administrativ a rii i dregtoriile ei.8

Dimitrie Cantemir, Istoria ieroglific Bucureti, Editura Minerva, 1976, p. 268.

14

Istoria creterii i descreterii Imperiului Otoman (1714-1716) i-a adus lui Cantemir reputaia de mare orientalist i l-a fcut cunoscut n toat Europa. La acea dat, nu exista o asemenea carte care s abordeze istoria Imperiului Otoman. Autorul se remarc printr-o concepie original, potrivit creia Poarta a cunoscut o perioad de cretere ntre 1300 i 1672 i una de declin, dup 1672. Lucrarea a fost tradus n englez, francez, german sau rus i cunoscut de Hugo, Byron sau Voltaire. ntre lucrrile de istorie trebuie amintit Hronicul vechimei a romno-moldo-vlahilor, scris n limba romn, n care sunt reluate probleme pe care le trataser i cronicarii. n legtur cu originea poporului nostru Cantemir afirm: Romanii sunt moii i strmoii notri, a moldovenilor, muntenilor, a ardelenilor i a tuturor oriunde se afl a romnilor, precum i singur numele de moie ne arati limba cea printeasc nebiruit martur ne este. n timp ce cronicarii explicau fenomenul istoric prin voina forei divine, domnitorul interpreteaz evenimentele din perspectiva cauzalitii: Nici un lucru fr pricin s se fac nu se poate. n spiritul ideilor umaniste, Dimitrie Cantemir insist asupra faptului c suntem urmaii unui popor care a creat o civilizaie i o cultur clasic. Cu toate c se exagereaz cnd se vorbete despre originea pur roman a poporului romn, lucrarea i pstreaz importana documentar. Personalitatea sa cultural depete tot ce a dat pn atunci romnismul. Comparat adesea cu nume mari din cultura european, Dimitrie Cantemir s-a manifestat n domenii diverse precum etnografia, geografia, istoria, muzicologia, istoria, politica sau literatura, apropiindu-se de ceea ce a nsemnat un autentic umanist european.

C4. Literatura romn veche. Evoluia prozei 1. Istoriografia romneasc 15

1.1. Grigore Ureche (1590-1647) ntruct tatl su va fi silit s fug din ar, Grigore Ureche crete n Polonia, unde va primi o educaie aleas. Studiaz n coal, printre altele, retoric, gramatic i poetic. ntors n ar, parcurge rapid ierarhia politic, fiind, rnd pe rnd, logoft, mare sptar i chiar vornic al rii de Jos. Contemporan cu Varlaam, cronicarul scrie n timpul domniei lui Vasile Lupu, perioad de relativ stabilitate i de prosperitate. El folosete n redactarea lucrrilor sale dou categorii de surse: interne i externe. n primul caz, citeaz un letopise moldovenesc, atribuit lui Evstratie logoftul, precum i informaii luate din tradiia popular. Ct despre sursele externe, principalul izvor extern l constituie Kronika Polska (a lui Ioachim Bielski). Letopiseul su acoper perioada 1359-1594, adic de la desclecatul lui Drago pn la domnia lui Aron-Vod. Este o perioad de mari frmntri, care l fac s vorbeasc despre Moldova ca despre o ar neaezat, aflat n calea rotilor, prdat de turci i de ttari, bntuit de foamete mare i lcuste multe, de ierni cu omet mare i ger i de cutremur de pmnt i stea cu coad sau cumu-i zic unii cometh. n aceste condiii principala atitudine a oamenilor o reprezint lupta, iar modelul eroic, tefan cel Mare. Acolo unde nu a gsit documente, cronicarul a apelat la istoriile altor popoare care menionau evenimente referitoare la valahi. inta lui este s ajung la adevrul istoric: Eu nu sunt scriitor de cuvinte dearte, ci de dreptate. Cu toate acestea, Ureche nu se rezum la a consemna evenimentele, ci dovedete talent de povestitor i mai ales de portretist. Oamenii sunt prezentai prin evidenierea particularitilor definitorii i prin ecourile pe care le au faptele lor: Fost-au acestu tefan vod om nu mare de statu, mnios i de grabu vrstoriu de snge nevinovat; de multe ori la ospee omorea fr judeu. Amintrilea era om ntreg la fire, neleneu, i lucrul su l tiia a-l acoperi i unde nu gndiiai, acolo l aflai. La lucruri de rzboaie meter, unde era nevoie nsui se vria, ca vzndu-l ai si, s nu s ndrpteaze i pentru aceia raru rzboiu de nu biruia. () Iar pre tefan vod l-au ngropat ara cu mult jale i plngere n mnstire n Putna, care era zidit de dnsul. Atta jale era, de plngea toi ca dup un printe al su, cu cunotiia toi c s-au scpatu de mult bine i de mult aprtur. () Au domnitu tefan vod 47 de ani i 2 luni i trei sptmni i au fcut 44 de mnstiri i nsui iitoriu preste toato ara. Contient de necesitatea unor mrturii scrise despre istoria neamului su, Grigore Ureche devine ntemeietorul colii cronicarilor moldoveni i al epicii istorice n limba romn. Nu ntmpltor, Letopiseul su ncepe prin afirmarea unei puternice contiine: i rposatul Gligorie Ureche ce au fost vornic mare, cu mult nevoin cetind crile i izvoadele i ale noastre i cele striine, au aflat cap i nceptura moilor, de unde au izvort n ar i s-au nmulit i s-au lit, ca s nu s nnece a toate rle anii trecui i s nu s tie ce s-au lucrat s s asemene fierlor i dobitoacelor celor mute i fr minte. 1.2. Miron Costin (1633-1691) Obligat i el s-i petreac tinereea n Polonia, Miron Costin studiaz la un colegiu iezuit din localitatea Bar, o coal de arte liberale, unde se predau gramatica, retorica, didactica, aritmetica, geometria, astronomia i teoria muzicii. Pe la 1652, n timpul domniei lui Vasile Lupu, se ntoarce n ar. Se pare c fratele su ar fi complotat mpotriva lui Constantin Cantemir, iar acesta a dat porunc s fie ucii amndoi, fr a le da posibilitatea de a se dezvinovi. Moartea sa cumplit a fost comparat din acest motiv cu aceea a lui Iorga. Letopiseul Moldovei (1675) acoper perioada dintre 1594 (a doua domnie a lui Aron-Vod) i 1661 (domnia lui Dabija-Vod). n acest interval, pe tronul rii s-au succedat nu mai puin de douzeci i doi de domni, ceea ce denot un climat de instabilitate politic i i d cronicarului sentimentul insecuritii. Excepia o constituie domnia lui Vasile Lupu, moment de nflorire a artei i culturii moldoveneti. Nelinitile timpului sunt proiectate i asupra faptelor trecute pe care le nareaz cronicarul. Spre deosebire de Grigore Ureche, el se va ocupa mai mult de lucrurile de cas, adic de evenimentele interne. Istoria este privit cu un ochi de moralist i din acest motiv 16

figurile istorice apar ca reprezentri ale Binelui sau ale Rului. Miron Costin sancioneaz excesele, considernd c ele duc la dezastre. Spre exemplu, uciderea de ctre boieri a lui Gapar Grazziani, vremelnic pe tronul Moldovei, i se pare intolerabil, dat fiind dreptul divin al domnitorului. Cnd scrie despre lucruri auzite i nu trite de el nsui, le pune sub semnul ndoielii, n vreme ce scriind despre evenimente la care a luat parte se arat sigur n judeci. Costin nu este numai un moralist, ci i un descriptiv, dublat de un bun povestitor. Remarcabil rmne descrierea invaziei lcustelor, demn de un tablou apocaliptic: Numai ce vdzum despre amiadzdzi unu nor, cum s rdic deoparte de ceriu, un nor sau o negur. Ne-am gndit c vine furtun cu ploaie, deodat, pn ne-am tmpinat cu nourul cel de lcuste, cum vine n oaste stol. nloc ni s-au luat soarele de desimea mutelor. Cele ce zburau mai sus, ca de trei sau patru sulie nu era mai sus, iar carile era mai gios zbura de la pmntu. Urlet, ntunecare asupra omului sosindu, s ridica oarece mai sus, iar multe zbura alturi cu omul, fr sial de sunet, de ceva. S ridica n sus de la om o bucat mare de ceia poiad, i aea mergea pe deasupra pmntului, ca de doi coi, pn n trei sulie n sus, tot ntr-o desime i ntr-un chip. Un stol inea un ceas bun i, dac trecea acela stol, la un ceas i giumtate sosiia altul, i aea, stol dup stol, ct inea de la aprndzu pn n desar. Unde cdea la mas, ca albinele de gros dzcea; nice cdea stol preste stol, ce trecea stol de stol, i nu s porniia pn nu s ncldziia bine soarele spre aprndzu i cltoriia pn ndesar i pn la cderea de mas. Cdea i la popasuri, ns unde mnea, rmnea pmntul negru, mpuit. Nice frundze, nice pai, ori de iarb, ori de smntur, nu rmnea. Trebuie menionate i refleciile, proprii sau de mprumut, care au un caracter memorabil: Nu sunt vremurile sub crma omului, ci bietul om sub crma vremurilor sau Nu e alta mai frumoas i mai de folos zbav n viaa omului dect cetitul crilor. Fiindc Letopiseul lui Ureche vorbete doar despre desclecatul lui Drago, fr a oferi informaii despre nceputurile neamului, Costin i propune n De neamul moldovenilor. Din ce ar au ieit strmoii lor s completeze spaiul omis de predecesorul su: nceputul rilor acestora i neamului moldovenesc i muntenesc i ci sunt i n rile ungureti cu acest nume, romni i pn astzi, de unde sunt i de ce seminie, de cnd i cum au dsclect acste pri de pmnt, a scrie mult vreme la cumpn au sttut sufletul nostru. S nceap osteneala aceasta, dup atta veci de la disclecatul rilor cel dinti de Traian, mpratul Rmului, cu cteva sute de ani peste mie trecute, s sparie gndul. A lsa iari nescris, cu mare ocar nfundat neamul acesta de o seam de scriitori, ieste inimii durere. Biruit-au gndul s m apuc de aceast trud, s sco lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i seminie sunt lcuitorii ri noastre. n consecin, cele apte capitole ale crii abordeaz istoria Imperiului Roman i a Daciei, precum i secolele care au urmat cuceririi dacilor dup rzboiul din 105-106. Lucrarea, neterminat, are tent polemic, urmrind s combat basnele lui Simion Dasclul i Misail Clugrul, interpolatorii cronicii lui Ureche. Acetia acceptaser o legend potrivit creia ara ar fi fost populat de ctre romani prin aducerea a ase sute de mii de tlhari din temniele Romei. Indignarea lui Costin capt accente pamfletare. Argumentaia se nate din sentimentul dragostei de ar i din convingerea n responsabilitatea celor scrise: De aceste basne s dea seama ei i de aceast ocar. Nici ieste ag a scrie ocar vecinic unui neam, c scrisoarea ieste un lucru vecinic. Cnd ocrsc ntr-o zi pre cineva, este greu a rbda; dar n veci? Eu voi da seama de ale mele, cte scriu. 1.3. Ion Neculce (1672-1746) Se nate n 1672, cu un an naintea lui Dimitrie Cantemir. Spre deosebire de muli dintre boierii vremii, care erau mrginii intelectual, Neculce crete n casa stolnicului Constantin Cantacuzino, a crui bibliotec numra patru sute patruzeci i dou de volume, un numr enorm n acea epoc. Momentul de vrf al biografiei sale l reprezint funcia de mare hatman, pe care o ocup sub domnia lui Cantemir. n anul 1711, Moldova ncheie o alian cu Rusia mpotriva Imperiului Otoman, dar aliaii pierd btlia de la Stnileti i cei doi se vd nevoii s fug la 17

Harkov. Dup nou ani de exil, Neculce se ntoarce n ar i este reabilitat, ajungnd mare vornic al rii de Sus. Data morii sale nu este sigur, dar n ianuarie 1746 motenitorii i mpreau proprietile. Letopiseul rii Moldovei nfieaz evenimente petrecute ntre 1661 i 1743, timp n care autoritatea domnilor pmnteni descrete, locul lor fiind luat de fanarioi. Povestitorul reine specificul dramatic al epocii, caracterizat prin alternana firescului i absurdului: Oh! Oh! Oh! Srac ar a Moldovei, ce nrocire de stpni ca acetia ai avut! Ce sori de via i-au cdzut! Cum au mai rmas om tritor n tine, de mirare este, cu attea spurcciuni de obiceiuri ce s trag pn astdzi n tine Moldov!... Oh! Oh! Oh! Srac ar Moldov i ar Munteneasc, cum v pitrecei i v dezmierdai cu aceste suprri la aceste vremi cumplite De calitile literare ale textelor ne convinge aproape orice pagin a lui Neculce. Ele au fost punctate de Elvira Sorohan, pentru care Oralitatea i cursivitatea stilului, optica popular, curat, necrispat, a interpretrii dau povestirii sale caliti literare de o spontaneitate cuceritoare, o fac atractiv i persuasiv. Spre deosebire de Ureche i Costin, al cror stil era unul savant, auster, complicat la nivel sintactic, povestirea lui Neculce aspir spre mai mult. El pstreaz filonul moralizator al predecesorilor, dndu-i expresivitate cum se ntmpl cu Duca-Vod, al crui portret e nesat de maliiozitate: Era om nu pre nalt i gros, burduhos i btrn. Numai cerne barba. Pe atta se cunote c n-are actare de minte sau frica lui Dumnedzu! i ce gnde el s fac i la ce s ispitie i la ce l-au adus pcatul i osnda de la Dumnedzu! i ae l-au dus pe Duca-Vod n ara Leasc, de au murit acolo. Ae -au agonisit de lcomia banilor ce ave. () Ae au pltit i Dumnedzu Duci-Vod, pecum au fcut i el altora. Neculce este cel mai subiectiv i mai personal dintre cronicari, trind n mijlocul evenimentelor despre care scrie. Subiectivitatea nu trebuie neleas ca o lips de respect fa de adevrul istoric, dar ca o surs memorialistic a epocii. nsufleirea de care d dovad dezvluie disponibilitatea de a vibra n faa istoriei. Prezena afectiv a celui care scrie transform siluete vagi n personaje aa cum se ntmpl n romanele istorice. Neculce cultiv amnuntul, noteaz gestul, vorba caracteristic fiecruia: Istrate Dabija bea vin mai mult din oal roie dect din pahar de cristal, iar Gheorghe Duca i cernea barba ca s par mai tnr. Cronicarul ajunge s ptrund n adncimea sufleteasc a personajului i s l caracterizeze plastic. Cu laudele nu se prea mpac i prefer anecdota, brfa, care nvioreaz relatarea. Impresia pe care letopiseul su o produce asupra cititorului este aceea a unui mare povestitor, care, ntr-un stil simplu, reuete s fascineze i s redea imaginea vie a unei epoci tulburi din istoria Moldovei. Dintre cronicari, Neculce se apropie cel mai mult de folclor, cutnd s-l valorifice n scrierile sale. O sam de cuvinte, culegerea plasat la nceputul cronicii, dezvluie c el avea ca nimeni altul pn atunci contiina scrisului. Cele patruzeci i dou de legende, a cror autenticitate este lsat n grija cititorului, dezvluie factura artistic a textelor: cine va ceti i le va crede, bine va fi, iar cine nu le va crede, iar bine va fi; cine precum i va fi voia, aa va face. Aadar nu adevrul istoric, ci puterea evocatoare conteaz. Se iese n acest fel, n mod voit, din sfera istoriografiei i se trece, timid, n sfera beletristicii. Neculce trebuie socotit ntiul nostru prozator. 1.4. Cronicari munteni Cronicile munteneti sunt n majoritatea lor compilaii. Ele nu urmresc adevrul istoric, ci manifest preferine fie pentru unul sau altul dintre partidele boiereti. Relatarea faptelor se face din perspectiva intereselor Cantacuzinilor sau ale Blenilor. Astfel, Letopiseul cantacuzinesc este opera unui apropiat al acestei familii boiereti, lucru evident din atitudinea dispreuitoare fa de Bleni. Tonul polemic atinge pe alocuri accente pamfletare: Iar Radu armaul era de moie rumn. i tat-su era grdinariu de verze la Ploieti. Pentru aceea numele su s-au poreclit de i-au zis Vrzariul. O, rea smn au fost, c nu s-au fcut varz bun, ci de mic au rsrit fiiul dracului. Lucrarea ncepe de la anul 1290 (ntemeierea rii Romneti) i merge pn la 1690. Ca o replic la atacurile Cantacuzinilor sunt scrise Cronicile Blenilor, care ncep tot la 1290, dar merg pn la 1699. i aici se remarc aceeai 18

atitudine partizan i acelai ton vehement n atacurile mpotriva adversarilor politici. O scen cu virtui literar este aceea a btliei de la Clugreni: i la Clugreni s-au ntlnit cu vizirul i, dnd rzboi vitejete, p Sinan-paa nc l-au obort dup cal n grl, i un spahiu l-au scos aa ocrt. C Mihai-vod ca un fulger umbla pen oaste, tind i obornd jos, i cu mna lui p Caraiman-paa l-au tiat. Venirea pe tron a lui Constantin Brncoveanu, n 1688, aduce o scurt mpcare ntre cele dou tabere, dar i un nou letopise, unul oficial, ncredinat lui Radu Greceanu, domnitorul dorind o scriere obiectiv. Tot din aceast perioad dateaz i Anonimul brncovenesc, atribuit lui Radu Popescu, autor contemporan cu Brncoveanu, care scrie ns independent. Cronica sa prezint ntmplri pn la 1717. Spre deosebire de cronicile moldovene, cel munteneti nu au nici continuitate, nici credibilitate. Autorii nu i propun s reconstituie adevrul istoric, nici s dea o pild urmailor. Din punct de vedere literar ele sunt mai animate, mai pasionante, mai ales n paginile memorialistice, ceea ce le d anumite atribute literare. Cele mai atractive rmn paginile pamfletare. 1.5.Cronicarii, ntre istorie i literatur Sunt cronicarii scriitori? Putem considera cronicile literatur? Credem c da, chiar dac n mod indirect. Cronicarii au talent literar i nu le lipsete contiina scrisului. Dei nu i propun s fac o literatur propriu-zis, ei creeaz efecte artistice prin deviaie. Fcnd studii n strintate, unde intr n contact cu opere istorice, cronicarii i dau seama de necesitatea scrierii unor astfel de lucrri i n limba romn. De aceea, ntori n ar vor ncepe redactarea letopiseelor, prin care contribuie la formarea omului medieval. Crile lor, care conin modele cum ar fi conductorul militar sau clugrul, vor fi folosite la educarea fiilor de boieri i de domni. Din acest motiv, Pompiliu Constantinescu afirma cu justee c Cine strbate mcar cei trei cronicari, strbate o lume, o epoc a vieii noastre spirituale. Activitatea cronicarilor ajunge la strlucire n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea prin personaliti ca Grigore Ureche, Miron Costin, Radu Greceanu, Radu Popescu sau Ion Neculce. Apariia i dezvoltarea scrisului cronicresc se explic printr-o necesitate adnc. rile Romne aveau o istorie care risca s fie necat n uitare. Aadar, prima intenie a cronicarilor a fost aceea a recuperrii trecutului. Ureche mrturisete, n acest sens, c a scris ca s nu s nece a toate rile anii trecui i s nu s tie ce s-au lucrat, s s asemene fierlor i dobitoacelor celor mute i fr minte, iar Costin, ca s nu se uite lucrurile i cursul rii. Totodat, pentru cronicari, istoria are i un rol educativ, fiind scris spre a servi de nvtur urmailor. Dincolo de aspectul documentar, cronicile ating cteva probleme eseniale. n primul rnd, originea poporului romn. Ea apare formulat nc de la Grigore Ureche, ntr-o celebr fraz: Rumnii, ci se afl lcuitori la ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramorou, de la un loc sunt cu moldovenii i toi de la Rm se trag. Afirmaia o va prelua, n De neamul moldovenilor, Miron Costin i o vor dezvolta ulterior Constantin Cantacuzino sau Dimitrie Cantemir. Punnd n circulaie idei ca romanitatea poporului romn, latinitatea limbii, continuitatea elementului roman n Dacia sau unitatea tuturor romnilor, cronicarii au contribuit n mod substanial la formarea contiinei naionale. Despre o influen direct a limbii cronicarilor asupra limbii literare nu se poate vorbi dect la sfritul secolului al XIX-lea, cnd unii scriitori se inspir din stilul cronicresc. n schimb, cronicile pot fi socotite primele exerciii de compunere n care gsim forme ale literaturii originale. Valoarea lor artistic rezult, n primul rnd, din subiectivitatea relatrii i din participarea autorilor la evenimentele relatate. n sfrit, gsim n cronici, n form rudimentar, procedee ale prozei artistice: naraiunea, caracterizarea, portretul, descrierea sau dialogul. Portrete precum cele ale lui tefan cel Mare, Alexandru Lpuneanu, Dimitrie Cantemir, Petru cel Mare, descrieri, precum aceea a invaziei lcustelor din Letopiseul lui Costin sau dialogurile vii din cronica lui Neculce sunt pagini de adevrat literatur, n care creaia domin evenimentul. 19

C5. Literatura romn veche. Evoluia poeziei 1. Preliminarii nceputurile poeziei romne (ca de altfel ale poeziei n general) stau sub semnul creaiei populare, cu o vechime de mii de ani, transmis prin viu grai i ajuns la noi sub forma unor variante consemnate mult mai trziu. Dac romnul s-a nscut poet sau nu, e o chestiune discutabil, care depete cadrele demersului nostru. Credem c romnii nu sunt nici mai poei, nici mai puin poei dect alii. Cert este c vechii locuitori ai acestor meleaguri au deprins obiceiul de a-i cnta bucuriile i suferinele. Practica nu e neobinuit, ci fireasc n evoluia umanitii. n acelai timp ns, lirica romneasc se distinge printr-o serie de particulariti care o unicizeaz ntre popoarele europene i nu numai. Inventarul de teme i motive, structura metric, tiparele prozodice sau speciile abordate datoreaz mult fondului poetic comun, ns prin tipul de sensibilitate, prin maniera de percepie a marilor probleme existeniale i prin realizarea artistic, poezia romneasc se individualizeaz, dovedindu-i originalitatea. Dintre numeroasele poezii populare dou se disting prin frumuseea artistic i capacitatea de a sensibiliza. Este vorba despre Monastirea Argeului, n care Clinescu vedea ntruparea unuia dintre miturile fundamentale ale poporului nostru - acela al jertfei pentru creaie - i Mioria, n care s-ar gsi concentrat concepia romnilor despre via i moarte. Afirmaiile trebuie ns privite circumspect ntruct a reduce mesajul celor dou texte la elemente de specific nseamn a le diminua valoarea. Ideea de a jertfi o fiin uman pentru a putea dura ceva nu e o noutate, regsindu-se i n folclorul altor neamuri din Balcani. Se cuvine ns subliniat faptul c, n balada romneasc, ea dobndete valoare de mit prin drama pe care o triete Manole, prototipul creatorului nsetat de creaie i gata s sacrifice tot ce are mai drag pentru a-i cldi opera. Nici Mioria nu se reduce la exprimarea concepiei romnului despre via i moarte. Nu este deloc ntmpltoare diversitatea interpretrilor, care merg de la a considera textul expresia suprem a spiritualitii romneti pn la a susine c, de fapt, avem de-a face cu un sacrificiu de tip orfic, cu un ritual care amintete de Misterele Eleusine sau chiar de mitologia egiptean, aa cum propunea n perioada interbelic H. Sanielevici. 2. Poezie romneasc n hain strin 2.1. Versuri n alte limbi

20

Un capitol important n evoluia poeziei romneti ctre manifestri scrise n limba romn l reprezint acei autori care s-au vzui silii a mprumuta ca instrument de comunicare o alt limb dect aceea a poporului lor. i includem aici pe Filotei, autorul Pripealelor, redactate n mediobulgar, pe Nicolaus Olahus, care a scris n latinete, pe Petru Movil, cu versurile sale leeti, sau pe Dimitrie Cantemir, stihuitor n grecete. Dintre acetia, de o reputaie european s-a bucurat (pe bun dreptate) Olahus, care, dei poet ocazional, scrie versuri preponderent elegiace, n care ese elemente biblice, trimiteri mitologice i aluzii sociale. Reprezentativ rmne poema Ctre secolul de acum, unde, printr-o suit de interogaii, poetul arat cu degetul ctre contemporaneitate, supunnd societatea unui rechizitoriu incisiv. Dei pctuiesc prin retorismul excesiv, versurile se nsufleesc prin vigoarea acuzelor i prin idealul umanist care le-a generat: Ce secol fost-a vreodat mai sinistru? Ce cium crncen mai aductoare de moarte? Ce pedeaps mai crud dect aceea a Styxului i a lcaului lui Pluto cel nemilos? Ce venin mai funest dect tine, Secol ngrozitor? 2.2. Un traductor nzestrat: Dosoftei Dosoftei poate fi considerat ntiul nostru poet. Traducerea sa impresioneaz i astzi prin utilizarea resurselor de expresivitate ale limbii romne. Ea reuete s se elibereze n bun msur de canoanele epocii, s nlture din retorismul excesiv i din construciile bazate frecvent pe paralelismul sintactic. Fr a-i fi propus s scrie o oper original, mitropolitul reuete ntia traducere versificat integral a Psalmilor n cultura romn, dar i efecte artistice indirecte. Gndit n primul rnd ca instrument de lucru pentru preoimea romneasc i pentru puinii credincioi tiutori de carte, Psaltirea sa avea, fr ndoial, o finalitate prin excelen religioas. Chiar i aa, talentul traductorului se dovedete mai puternic, ajutndu-l s-i depeasc epoca, n care se considera c versificaia se nva prin strdanii repetate. Lui Dosoftei nu i va fi fost uor s modeleze trirea religioas i s-o atearn n tipare unei limbi greoaie, nededat nc literaturii. Caznele lui se vd n numeroasele mpleticiri prozodice, cu totul explicabile dac inem cont de faptul c ne aflam nc la nceputurile poeziei romneti. n buna tradiie a Psalmilor davidieni, atitudinea psalmistului din Psaltirea pre versuri tocmit (1673) se pstreaz n limitele dogmei religioase. Traductorul i asum puine liberti de interpretare (legate mai ales de trimitere la realitile moldoveneti ale vremii), pstrndu-se ntre smerenie i recunotin. Majoritatea psalmilor tradui de Dosoftei sunt psalmi de laud i de nchinare, n care se recunoate atotputernicia lui Dumnezeu i i se cere ajutorul pentru a nfrunta greutile vieii. Nu ntmpltor se constat recurena unor termeni precum nedejde, razm, meser, putere, dereptate, miel, biruire, izbvete. Mai importante dect locurile comune sunt vrfurile pe care le atinge traducerea. Un inventar al mijloacelor artistice relev folosirea repetat a interogaiilor retorice, plasticitatea comparaiilor, prospeimea imaginilor, fineea rimelor sau curgerea versurilor. nzestrarea incontestabil a lui Dosoftei se vede ntr-un psalm precum 47, apropiat de metrica popular i, prin aceasta, mai sprinar fa de greoaiele stihuri ale contemporanilor: Limbile s salte Cu cntece nalte, S strige-n trie Glas de bucurie, Ludnd pre Domnul, S cnte tot omul. Nu ntmpltor asemenea psalmi au fost asimilai, trecnd n repertoriul colindelor ardeleneti. Poetul cci merit pe drept cuvnt a fi socotit aa nelege nevoia de a da o reprezentare palpabil, sugestiv mesajului religios, reuind performana de a mbrca n veminte lirice noiuni dintre cele mai abstracte. El are cum a artat G. Clinescu vorba material ce d 21

corp mhnirilor abstracte. Din aceast perspectiv, Psalmul 136 este o capodoper, fiind punctul cel mai nalt al ntregii cri. Asupra expresivitii textului au czut de acord mai toi istoricii literari care s-au ocupat de Psaltirea lui Dosoftei: La apa Vavilonului, Jelind de ara Domnului, Acolo ezum i plnsm La voroav ce ne strnsm, i cu inem amar, Prin Sion i pentru ar, Aducndu-ne aminte, Plngeam cu lacrmi herbinte. Pentru Mircea Scarlat, asemenea versuri sunt dovada incontestabil a talentului lui Dosoftei: Se poate vorbi aici de o simpl traducere? E drept c autorul nu face dect s versifice un subiect dat. dar o face, aici, cu un rar ntlnit talent, realiznd poate cele mai frumoase versuri din ntreaga noastr literatur veche. Dac talentul lui Dosoftei a fost recunoscut, dac despre autohtonizarea sau mpmntenirea psalmilor s-a vorbit, dac s-a acceptat valoarea crii n istoria poeziei romneti, este interesant de urmrit i posibila filiaie ntre Psalmii si i cei ai altor autori precum Macedonski, Arghezi sau Ioan Alexandru. Pentru c n cultura noastr psalmii s-au transformat dintr-o specie religioas ntruna literar, cunoscnd avataruri spectaculoase n funcie de personalitatea scriitorului i epoca apariiei lor. Dup 1673, Psaltirea a circulat prin intermediul mai multor cpii, rspndindu-se n teritoriile locuite de romni. Traduceri ale psalmilor s-au mai fcut, dar nici una nu poate rivaliza ca importan cu aceea a lui Dosoftei. Un moment de referin n evoluia speciei l reprezint Psalmii moderni ai lui Macedonski, amestec de romantism i simbolism, n care se simte zbaterea poetului ntre revolt i umilin. Cei unsprezece psalmi au o evident finalitate estetic, punctat, pe alocuri, de accente sociale, tipice pentru personalitatea lui Macedonski. Odat cu Tudor Arghezi, psalmii vor dobndi o dimensiune gnoseologic i existenial. Psalmii arghezieni intereseaz nu n msura n care autorul este un poet religios sau nu, ci prin abordarea inedit a relaiei om-Dumnezeu. Nelinitile omului de secol al XX-lea i gsesc ecou n ncercarea disperat a psalmistului de a primi un semn de la divinitate. Nu existena lui Dumnezeu este pus la ndoial, ci capacitatea omului de a accepta aceast existen. Prin poezia lui Ioan Alexandru asistm la o ntoarce a psalmilor ctre propria esen. Psalmii si sunt strbtui de un fior mistic intens, avnd fervoarea rugciunilor unui pustnic. Dei traductor, Dosoftei se dovedete la fel de bine poet original, nelimitndu-se la redarea fidel a sensului cuvintelor, ci cutnd s dea expresivitate versurilor, pe care le presar cu imagini artistice i figuri retorice sau de stil. O comparaie ntre psalmii si i orice versiune n proz evideniaz tiina mitropolitului de a face versuri, precum i buna stpnire al limbii romne. Psalmul 5, bogat n comparaii i trimiteri la lumea animal, conine i el versuri de mare expresivitate pentru stadiul incipient n care se gsea poezia romneasc: Preste luciu de genune Trec corbii cu minune, Acolo le vine toan De fac chiii gioc i goan. Calitile expresive remarcabile ale Psaltirii le-a sintetizat cercettorul literar Al. Alexianu, care scria: Psalmii lui Dosoftei sunt de altfel destul de originali, limba e att de vie, verbul att de persuasiv i de ingenios, imaginile aa de proaspete i factura att de autohton, nct se poate afirma fr greeal c Psaltirea tiprit n acest an este pe alocuri cu mult mai mult a lui Dosoftei dect a regelui David i nc i mai vrtos a Moldovei din acel timp dect a mitropolitului nsui. Struie anume n paginile acestei psaltiri, ca un parfum de smirn, mai presus de orice, o poezie inefabil, o poezie a cucerniciei, ptrunztoare i emoionant, intraductibil, pretutindeni prezent. 22

3. Poezie romneasc n hain romneasc 3.1. Primele stihuri Pe lng crile religioase, Varlaam scrie i prima poezie n limba romn, din categoria versurilor la stem, pe care le aaz n fruntea Cazaniei sale din 1643: Dei vedzi cndva smn groaznic, s nu te miri cnd s arat puternic, C putearnicul putearea-l nchipuiate i slvitul podoaba-l schizmeate. Cap de bur i la domnii moldoveneti Ca puteria aceii hieri s o socoteti. De unde mari domni spre laud -au fcut cale, de acolo i Vasilie-Vod au ceput lucrurile sale. Cu nvturi ce n ara sa temeliuiate Nemuritoriu nume pre lume ie zideate. 3.2. Lirica reflexiv-filosofic: Miron Costin Dac acceptm c poezia nseamn (i) atitudinea n faa existenei, atunci logoftul moldovean este, cu siguran, primul poet de limb romn de valoare. Consecina fireasc a procesului de laicizare a liricii religioase, Viaa lumii i pstreaz nsemntatea istoric (marcnd momentul decisiv al desprinderii de tradiia literar bisericeasc), dar se contureaz i ca o reuit estetic din perspectiva realizrilor artistice, prin care autorul i depete epoca. Socotit de Mircea Scarlat primul poem gnomic notabil scris n limba romn, textul e din acelai aluat cu Letopiseul(1675). Influenele livreti despre care s-a tot vorbit exist i sunt decisive pentru nelegerea poemului. Nu trebuie uitat c Miron Costin triete o perioad agitat, marcat de luptele dintre partidele boiereti, de intrigi pentru tron, de tulburri interne i externe, care l-au condus la concluzia Ecleziatului. Ceea ce alii deprind din cri, el triete nemijlocit, ajungnd chiar s piar sub sabia clului care s-a grbit a executa ordinul pripit al domnitorului Constantin Cantemir. Ideea zdrniciei d natere unui poem meditativ, presrat cu momente lirice ieite din contientizarea efemeritii vieii. Venit pe cale livresc, dar dublat de experiena de via, ea s-a constituit ntr-un pretext pentru obiectivarea propriei filosofii existeniale. Fr a fi neaprat un fatalist, cum s-au grbit a-l cataloga unii, Costin e mai degrab un lucid: A lumii cntu cu jale cumplit viiaa, Cu griji i primejdii, cum iaste i aa: Prea subire i-n scurt vreme tritoare. O, lume hiclean, lume neltoare! Trec zilele ca umbra, ca umbra de var, Cele ce trec nu mai vin, nici s-ntorcu iar. Universala tem fortuna labilis primete o rostire original, care, fr a-l transforma ntr-un precursor, conine totui evidente ecouri eminesciene: Fum i umbr sntu toate, visuri i prere. Ce nu petrece lumea i n ce nu-i cdere? Spuma mrii i nor suptu cer trectoriu, Ce e n lume s nu aib nume trectoriu? Viaa lumii este un poem filosofic, o meditaie pe tema vremelniciei i a deertciunii lumii. Fr a fi neaprat original, cartea are meritul de a iei din cadrele istoriografie, fiind mai degrab beletristic.

23

Perioada premodern (1780-1830) C6. Iluminismul european i iluminismul romnesc. coala Ardelean

1. Sfritul secolului al XVIII-lea 1.1. Iluminismul n cultura european n multe din rile europene, secolul al XVIII-lea a fost numit secolul luminilor, pentru a se defini astfel rspndirea cunotinelor prin luminarea maselor. Iluminismul (sau luminismul) este un curent de gndire, cu multiple consecine pe plan politic, istoric i artistic, care tinde s emancipeze omul din poziia n care fusese fixat pentru a-l face prin munc i cultur mai bun. Expansiunea iluminismului trebuie pus n legtur cu dezvoltarea unei noi clase sociale, receptiv la schimbri, anume burghezia. Secolele anterioare inuser n ignoran societatea i omul. Acum ns, popoarele se artau dornice de cunoatere, de lumin. Aadar, se impun rspndirea culturii i msuri n favoarea burgheziei n ascensiune. Luminismul poate fi considerat un curent ideologic critic, al crui ultim scop era nlturarea piedicilor din calea progresului. El s-a manifestat nti n Anglia i n rile de Jos, a trecut n Frana, unde a dat natere Enciclopediei, i ulterior s-a propagat spre estul Europei. Iluminismul are un caracter antifeudal i antidespotic. Instituii precum monarhia absolut, biserica, justiia sau coala sunt supuse unor critici severe. Gnditori iluminiti ca John Locke, Montesquieu, Voltaire, Jean-Jacques Rousseau cer anularea privilegiilor feudale, limitarea puterii monarhului i acordarea de liberti sociale i politice ntregului popor. Argumentele lor fundamentale se bazau pe principiile de egalitate i libertate, pe ideea dreptului natural i a contractului social, potrivit crora oamenii au dreptul de a-l izgoni pe monarh dac acesta nu le protejeaz drepturile i libertile. A doua trstur important a iluminismului o reprezint spiritul su raionalist i laic. Ca urmare a dezvoltrii tiinelor se propune o nou interpretare a vieii, una materialist, ieit de sub tutela bisericii. n acest climat se dezvolt i o literatur iluminist, manifestat prin specii cum ar fi romanul filosofic, teatrul idei, comedia satiric sau drama burghez. Prin alegorie, parabol sau fabul se satirizeaz fanatismul religios i se denun abuzurile tiraniei feudale, promovndu-se ideea de toleran i egalitate ntre oameni. 1.2. Iluminismul n cultura romn. Precursorii colii Ardelene rile Romne nu rmn izolate de efervescena acestei epoci, dei ptrunderea ideilor iluministe la noi a fost ntrziat de dominaia strin i de feudalismul autohton. Cel dinti nucleul iluminist l constituie Transilvania. Din 1688, Ardealul trece sub dominaia habsburgilor, iar pentru a-i consolida puterea, Viena caut o apropiere cultural i spiritual a popoarelor supuse. Trecerea unei pri a romnilor la catolicism (1700) nu va fi urmat de respectarea promisiunilor materiale, ns va oferi tinerilor greco-catolici posibilitatea de a studia n centre universitare apusene. Dintre ei 24

se va recruta prima promoie de crturari romni transilvneni, precursorii colii Ardelene. Cel mai cunoscut dintre ei, Ion Inochentie Micu Klein, a intervenit ca membru al Dietei, pentru acordarea de drepturi pentru romni. Protestele i memoriile sale au rmas ns fr efect, iar el a fost nevoit s plece n strintate. Forma suprem de protest a constituit-o Supplex Libellus Valachorum (1791), redactat de intelectualii romni din Transilvania. Este un program de lupt prin care se cerea ca romnii s nu mai fie considerai naiune tolerat i s li se acorde drepturi egale cu ale celorlalte naionaliti. Argumentele pe care se bazeaz semnatarii lui sunt vechimea poporului romn n Transilvania, numrul mare de locuitori i ndatoririle numeroase care le revin romnilor. 2. coala Ardelean n plan cultural, lupta romnilor s-a concretizat prin activitatea colii Ardelene. Corifeii micrii sunt Samuil Micu (1745-1806), Gheorghe incai (1754-1816), Petru Maior (1760-1821) i Ion Budai-Deleanu (1760-1820). Primii trei scriu lucrri de factur teologic, lingvistic i istoric, n vreme ce Budai-Deleanu este singurul scriitor propriu-zis. coala Ardelean este o micare de eliberare naional i social care folosete principii, argumente i idei iluministe n scopul obinerii de drepturi pentru romnii din Transilvania. Activitatea ei se manifest n dou direcii. Prima are un pronunat caracter iluminist i urmrete emanciparea oamenilor (mai ales a ranilor) prin nfiinarea de coli n limba romn i publicarea de cri de popularizare a tiinelor. Cea de-a doua direcie, tiinific, mai elaborat, const n studii religioase, istorice, filologice i beletristice. 2.1. Scrieri istorice n ceea ce privete stilul, Samuil Micu este cel mai aproape de cronicarii moldoveni. Scopul scrierilor sale istorice este de a-i face pe romni s se mndreasc cu originea lor. Istoria, lucrurile i ntmplrile romnilor se remarc nu prin documentarea exhaustiv, ci prin ndemnul la lupta pentru pstrarea identitii naionale. i Gheorghe incai susine continuitatea i latinitatea romnilor n Hronica romnilor i a mai multor neamuri, lucrare care ncepe cu prezentarea etnogenezei romnilor, menionnd luptele dintre Decebal i Diomiian, din anul 86. Victoria lui Traian asupra dacilor este vzut n latura ei pozitiv i echivaleaz cu impunerea unei civilizaii superioare. Retragerea aurelian este admis, dar nu i aceea a colonilor. incai respinge i ideea cuceririi romnilor de ctre maghiari, lansat de cronicarul anonim al regelui Bella. Spre deosebire de ceilali reprezentani ai colii Ardelene, el i argumenteaz ideile prin trimitere la lucrri istorice romneti i strine pe care le cunotea bine. Hronica romnilor este modern prin concepia raionalist i prin spiritul su critic. incai se pronun pentru cunoaterea direct a manuscriselor i pentru obiectivitate. Din scrupulul de a fi exact, el corecteaz greelile acolo unde le ntlnete. ntlnim n lucrare i idei luministe cum ar fi simpatia pentru iobagi i dispreul fa de nobili. Meditnd la soarta neamului su, incai gsete c suferinele romnilor se datoreaz dezbinrii i nenelegerilor de tot felul. Dei bogat n coninut, cartea este rareori citit, iar unii o consider chiar inexpresiv. Cartea care l-a fcut celebru pe Petru Maior este Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia, cu cincisprezece capitole i dou adaosuri Disertaie pentru nceputul limbii romne i Disertaie pentru literatura cea veche a romnilor. El abordeaz aceeai problem a originii poporului romn. Lucrarea are caracter politic, urmrind s demonstreze drepturile romnilor. Informaia relativ redus este compensat prin violena rspunsurilor mpotriva istoricilor germani Erder, Engels i Resler, care susineau c romnii nu sunt urmaii romanilor i c au venit n Transilvania de la sud de Dunre, n secolul al XIII-lea. Pe acetia, Maior i numete fiare slbatice, iar teoria lor i se pare o fabul. 2.2. Scrieri lingvistice Elementa linguae daco-romanae sive valachicae (1780) poate fi socotit prima gramatic romneasc tiprit la noi. Lucrarea adopt ca ortografie sistemul etimologic din dorina de a 25

demonstra i grafic latinitatea limbii romne. Considernd c suntem motenitorii latinei clasice, Micu exagereaz ca i atunci cnd ncearc s demonstreze permanentizarea tuturor formelor gramaticale din latin n romn. Mai aproape de adevr se dovedete Petru Maior, care poate fi socotit un precursor al filologiei romanice. El stabilete originea limbii romne n latina popular, citnd n acest sens inscripii pstrate pe teritoriul rii. Aduce n discuie i influena slav asupra romnei timpurii, dar face precizarea c ea nu a afectat structura limbii care era deja format. Totodat, el militeaz pentru scrierea cu alfabet latin n crile laice. n filologie se simte tendina crturarilor de a dovedi cu orice chip c majoritatea cuvintelor romneti sunt de origine latin i de a elimina rmiele slavone. Ei ortografiaz etimologic i construiesc o scriere artificial. adic devine adeque, iar care, quare. Fanteziste se dovedesc i etimologiile. Spre exemplu, tnguire vine de la tundere, fiindc jeluitorii se tund. Maior a participat i la redactarea Lexiconului de la Buda, nceput de Samuil Micu, dar terminat abia n 1825, dup moartea sa. C7. Ion Budai-Deleanu 2.3. Scrieri beletristice ncercrile literare n versuri ale lui Gh. incai au doar valoare biografic. Samuil Micu experimenteaz scrieri de natur filosofic din convingerea c pentru formarea unei culturi naionale filosofia este indispensabil. Cel mai important crturar ardelean n domeniul literaturii rmne Ion Budai-Deleanu. nainte de iganiada, el a scris poezie de scurt ntindere. Epopeea, redactat n dou versiuni (una n 1800, alta n 1812),