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Limitar o limite: modos de subsistncia

Alexandre Nodari

lugar: here. beira da selva. ao largo do civilized. juntar as coisas: fazer o presente: viver: construir o

futuro. (Hlio Oiticica)

Montagem da proposio subterraneam TROPICALIA Hlio Oiticica (1969?)

Alto: babylonests, Nova Iorque | Meio: colidouescapo, Augusto de Campos |

Embaixo: Famlia no semi-rido nordestino (foto de Carlos Vergara)

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Subterrnia 2 Hlio Oiticica (1969)

Consumir o consumo

Em 1968, os ltimos revolucionrios da modernidade (ou os primeiros da primavera por

vir) entoaram mundo afora uma palavra de ordem: proibido proibir. A frmula no

se confundia com a mera transgresso, na medida em que afirmava em um meta-nvel a

proibio. Desse modo, o que se contestava era a lgica normativa em sua prpria raiz,

pois, no fundo, obedecer e aplicar a lei uma mesma coisa: a transgresso est contida

no prprio limite, o ultrapassamento da lei a confirma e a refora. O exemplo mais claro

dessa estrutura normativa talvez seja o talio, uma norma de equivalncia: a pena tal

qual o crime. A lei cria uma identidade entre dois atos distintos por meio de uma

economia: um e outro olho (crime e castigo) tornam-se olho por olho: reciprocidade

negativa. O famoso adgio no olho por olho por olho..., mas olho por olho, dente por

dente no uma srie de acontecimentos, mas de equivalncias. Dito de outro modo, a

lgica proibitiva e sua economia da transgresso produzem uma reduo daquilo que se

pode ou no fazer a um dever positivo ou negativo e por isso Tarde comparou a lei a

uma barragem dos possveis, das diferenas. Metfora instrutiva: os possveis so

limitados pela lei, saindo do outro lado da barragem como obedecimento ou

transgresso, assim como, numa hidreltrica, a potncia convertida em energia,

metrificada em kW. Desse modo, o que estava em jogo no proibido proibir era o

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acesso a outra economia e ecologia dos possveis, como um bordo conexo deixava

claro: Sejamos realistas, demandemos o impossvel.

Foi provavelmente inspirado nessa palavra de ordem que Hlio Oiticica

formulou uma srie de proposies semelhantes, como experimentar o experimental e

consumir o consumo. Essa ltima frmula, talvez mais atual do que nunca, aparece

em Brasil Diarria, texto dos anos 1970. Ali, o artista o contrape a duas estratgias

de consumo, dois lados de uma moeda: a negao do consumo, que gera priso de

ventre; e o consumo desenfreado, que causa diluio, diarreia. Ambas seriam

modalidades do que Oiticica chamava de super-: a represso e o excesso, ou, em

termos psicanalticos, o super-eu paterno que castra e o super-eu materno que manda

gozar; o limite e o ilimitado. Por sua vez, consumir o consumo seria uma operao do

sub-sub que no visa nem conservar nem superar o subdesenvolvimento: enquanto

forma ativa de sub-desenvolver, no era uma soluo de meio termo, mas a dissoluo

dos termos: uma transformao radical no campo dos conceitos-valores vigentes, no

comportamento-contexto, que deglute e dissolve a convi-conivncia lgica comum a

ambas as posturas. Consumir o consumo, portanto, no consumir mais; consumir a

lgica do consumo: se o consumo sempre uma transformao, uma digesto, ento o

consumo do consumo uma digesto desse processo, a sua dissoluo e transformao

em algo outro.

Na arte de Oiticica, isso implicava estar livre das amarras do consumismo, ou

seja, da demanda de produo de obras. Tratava-se, portanto, da passagem da obra e

criao (mercadoria e produo) aos acontecimentos, ambientes, incluindo os ninhos.

A arte deixaria, assim, de ser a produo infinita de objetos, pra passar a ser a

formulao de uma possibilidade de vida. Todavia, Oiticica no estava falando apenas

de arte, ou melhor, estava falando s de arte, isto , de tcnica: se a guerra move as

inovaes tcnicas ocidentais, poderamos dizer que a arte, vanguarda militar em outro

sentido, tambm um manancial de inventos tecnolgicos. Desse modo, a arte

ambiental dos anos 1960 adiantava a indistino entre natureza e cultura, ao se focar

no prazer interessado do corpo, nos efeitos e no fazer que Kant atribua natureza em

oposio ao prazer desinteressado do julgamento, as obras e ao agir que caracterizariam

a arte. Por isso, Oiticica afirma no se referir cultura em sentido estrito, mas a uma

coisa mais global, que envolve um contexto maior de ao (incluindo os lados tico-

poltico-social), e, ao final do texto, postula que No existe arte experimental, mas o

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experimental. O que seria tal experimental? No que consistiria a tcnica de consumir o

consumo para alm do que costumeiramente atribumos esfera da arte?

A escassez do excesso: gasto e indigesto

Oiticica parece se guiar pela mxima de Oswald de Andrade, segundo a qual Nada

existe fora da Devorao. O ser a Devorao pura e eterna, ou seja, de que nada se

cria, nada se perde, tudo se devora: como suas metforas deixam claro, a economia

geral analisada por ele de acordo com seu modo de digesto. O que interessa no a

produo e sim o consumo: toda produo j consumo, digesto e transformao, ou

seja, produz tambm restos, dejetos, que permitem entende-la, pois, como afirma

Canetti, No excremento, que o que resta de tudo, deixa-se reconhecer tudo quanto

matamos. Poderamos assim arriscar dizer que a verdadeira face da sociedade

globalizada est no seu lixo, no que ela gasta.

Como se sabe, o capitalismo se funda sobre uma limitao do acesso aos

recursos, por meio do cercamento de terras, da reduo propriedade dos inmeros

direitos reais (das coisas), e da criao da forma jurdica vazia do sujeito de direito. Mas

o fundamento ontolgico do consumo capitalista foi a converso das coisas do mundo

em recursos, a metafsica da utilidade, enunciada, entre outros, por Hegel: Como

tudo til ao homem, assim tambm o homem til a tudo sendo medida de todas as

coisas, o homem o animal que mede todas as coisas. Nas palavras de Oswald, tratava-

se da reduo do mundo no-mtrico ao mundo mtrico. O sentido das coisas

reduziu-se drasticamente a um projeto de instrumentalizao humana, e elas puderam,

assim, se tornar equivalentes por meio de uma unidade que as media.

Talvez nada demonstre melhor a reduo unidimensional e unilateral de sentido

que as embalagens das mercadorias, os limites que marcam seus contornos e que tentam

preservar o pouco de sentido que restou nelas (a utilidade), ou ento buscar suplement-

lo com uma camada nova (por meio da propaganda), demarcando a fronteira entre

sujeito e objeto. O consumo capitalista comea, portanto, j nessa transformao de

coisas em mercadorias, no esvaziamento de sentido que marca o modo de produo

globalizante. O consumo propriamente dito apenas consuma esse processo, ao converter

as mercadorias em lixo (waste), a saber, justamente aquilo que teve seu sentido gasto,

esvaziado completamente, incluindo a utilidade. No Hollowcene [EVC], das palavras

s coisas, tudo se gasta, incluindo aqueles homens considerados sem-sentido

trancafiados entre os muros de prises e manicmios. Segundo um boato corrente nos

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anos 1990, alm da Muralha da China, a outra construo humana visvel do espao

era o Aterro Sanitrio de Fresh Kills, em Nova Iorque: sintomaticamente, um limite e

uma wasteland. Esse boato trazia consigo uma profunda verdade: depositado no mar,

deslocado para as periferias, o lixo a grande obra da modernidade, e sua maior

produo, a Ilha de Lixo do Pacfico. Ou seja, o mundo foi contaminado pela indigesto

consumista:

Srie Midway: Message from the Gyre Chris Jordan (2009-) Entranhas repletas de lixo de albatrozes mortos no atol homnimo localizado no oceano Pacfico, a 2000

km do continente: seus pais os alimentaram com dejetos que flutuavam no mar, tomando-os por comida

E, nesse processo, ignorou-se a reciprocidade da transformao envolvida em toda

digesto, a sua via de mo dupla: a transformao daquilo que se consome sempre

acompanhada pela transformao daquele que consome: o projeto humano se tornou a

sombra de seu lixo e no apenas o contrrio:

Dirty White Trash (with Gulls) Tim Noble e Sue Webster (1998)

Equivalente a 6 meses de lixo dos artistas; duas gaivotas

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A quantidade de lixo acumulada no mundo amplifica o alcance de uma mxima

benjaminiana: no s que teremos que nos virar com pouco, teremos tambm que nos

virar com os restos. Teremos que consumir o consumo.

Metrificao e desmetrificao

Em um curso sobre Spinoza, Deleuze props uma distino entre dois tipos de limite:

Limite-contorno (limite externo, extenso)

1) por um lado, o limite contorno, externo, enquanto forma que limita e informa os

corpos, sendo independente deles, marcando uma extenso, e cujo movimento do

contentor ao contedo, da circunferncia ao centro limite mtrico, da lei;

Limite-dinmico (limite imanente, intenso)

2) por outro, o limite-dinmico, interno e imanente, que, na verdade, a tenso dos

corpos, a sua tendncia ou inclinao, e, portanto, intensivo e no chega a uma

circunferncia extensa determinada, sendo um movimento de contrao-dilatao a

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partir de um centro; limite no-mtrico que se expressa no por um contorno, mas por

uma maneira de ser, por um modo (de vida), um hbito: no um lugar determinado, mas

uma maneira de habitar o mundo, uma posio relacional.

Todavia, os dois tipos de limites no so de ordem puramente objetiva nem

subjetiva, mas se referem a duas experincias do limite e o mesmo se passa com a

distino entre mundo mtrico e no-mtrico, que Oswald tomava do fsico Thomas

Eddington. Semelhante diferena entre espaos lisos e estriados, ela no diz respeito a

pores distintas do mundo, o material e o espiritual, mas sim a modos diferentes da

relao eu com ambiente que caracteriza toda experincia. Portanto, as coisas no so

em si mtricas ou no-mtricas; tampouco nossa percepo (mesmo cultural) que v

limites internos ou externos: trata-se de uma relao entre a perspectiva e as coisas, ou

seja, do sentido. O que h so linhas de fora, processos de metrificao e

desmetrificao que se sobrepem, se revertem, se antecipam e se conjuram uns aos

outros. Por isso, numa cultura interessa o seu consumo, o sentido de sua transformao.

Se estamos corretos, podemos arriscar dizer que o processo digestivo de metrificao do

mundo se d pela transformao do limite imanente em um limite-contorno, dos corpos

em formas (olho por olho; embalagem), ou seja, constitui um processo de delimitar o

limite, colocar por extenso, ex-tenso, uma tenso interna (a utilidade, p.ex.). Trata-se

de uma experincia do perito, em que mede-se o espao a fim de ocupa-lo. Por outro

lado, teramos a operao inversa: a transformao do mtrico em no-mtrico, uma

operao de limitar o limite, incorpor-lo, fazendo da forma, corpo, convertendo o

limite-contorno em limite intenso, o que pode se dar pela introduo de um limite

extenso sobre outro um meta-limite , perfurando-o e dando acesso intensidade:

Ocupao de Belo Monte: Xingu +23 14 e 15 de junho de 2012 (Foto: Atossa Soltani) Limitar o limite: libertar o fluxo dos possveis.

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Ocupao de Belo Monte: Xingu +23 14 e 15 de junho de 2012 (Foto: Mitchell Anderson)

. O limite inserido no limite de outra ordem que o limite barrageiro: agua, no terra.

Devolver terra terra (Oiticica) tambm remover o aterramento dos rios.

Ocupao de Belo Monte: Xingu +23 14 e 15 de junho de 2012 (Foto: Atossa Soltani) Contra a metrificao da potncia pela energia: produzir um efeito contra a obra.

Mesclise Andr Vallias (2013) Barrar a barragem: um corte oblquo contra a ubiquidade do humano

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Limitar o limite: manifestantes fazem o Caveiro recuar (Foto: Fernando Rabelo, 2013)

Talvez no seja um acaso que Plato invoque a medida como arma contra as variaes

do ponto de vista exploradas pelos poetas: a poesia talvez seja a figura da transformao

no no-mtrico. Pois o que a poesia seno o dar corpo a um limite externo, internaliz-

lo como via de acesso a uma experincia de intensidade? A cesura do verso, o branco da

pgina, os pixels do monitor: a poesia, em todos os seus modos, uma experimentao

de medidas que atinge o no-mtrico por meio da introverso de uma mtrica e sua

converso em um modo, em uma inclinao: limitando a extensividade que se d a

intensificao potica. Assim, por exemplo, o encavalgamento do verso barra a cesura

(representado justamente por uma barra). E da a relevncia da isomorfia na poesia a

reciprocidade entre limite e contedo, a sua imanncia. Mas a poesia no designa s

aquela forma que atende por esse nome, sendo esta apenas o ndice de todo fazer

(poeisis) que transforma a limitao em intensidade. No por acaso, comum, na

linguagem popular, que uma formulao ou prtica concisa e intensa seja chamada de

potica, de uma frase de efeito a uma jogada de Garrincha. Desse modo, poderamos

diferenciar chamar as tcnicas que transformam o mtrico em no-mtrico, seguindo

uma sugesto de Viveiros de Castro, de poesia do mundo, a prtica experimental da

vida situacionista, em suma, uma experincia do perigo, ocupao desmetrificadora.

O exemplo oswaldiano de consumo que transforma o mtrico em no-mtrico

era a antropofagia ritual tupi, relao sujeito-sujeito, em que a devorao do corpo

extenso do inimigo estava associado adoo de um novo nome pelo devorador. Aqui,

o consumo no esvazia de sentido: pelo contrrio, o sentido provm dele, do consumo.

Alm disso, Oswald costumava associar o mtrico com a autoridade exterior, as

interdies climatricas. Agora, talvez fique mais claro que essa absoro do

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ambiente no era a superao de tais interdies, o ultrapassamento de limites

materiais, mas sua transformao em inclinao intensiva. Da o sentido profundo de

um trecho do Manifesto Antropfago: Da equao eu parte do Cosmos ao axioma

Cosmos parte do eu. Subsistncia. Conhecimento. Antropofagia. Tratava-se de

transformar um regime no qual o eu uma poro delimitada do mundo, uma extenso,

em outro no qual o mundo o efeito da com-posio de sujeitos e suas intensidades,

uma circunferncia (inexistente) que resulta das (in)tenses combinadas de cada eu. Isso

que Oswald chamava de subsistncia antropofgica era, portanto, um contato com a

exterioridade: O cosmos parte do eu, mas S me interessa o que no meu. Dito de

outro modo, o mundo aquilo que est entre os seres, o inter-esse, a resultante de suas

transformaes recprocas, o efeito de suas devoraes. E poderamos arriscar dizer que

o nome adquirido por aqueles que absorvem Gaia, fazendo dela uma experincia no-

mtrica, seja gaiatos, e que a gaia cincia de Gaia, o conhecimento da subsistncia, se

chame gaiatologia.

Modos de subsistncia

Se a expresso mxima da economia da metrificao o capitalismo, a sua contraparte

no o socialismo, mas as economias de subsistncia das sociedades contra o Estado.

Pierre Clastres mostrou como a ausncia de Estado nas chamadas sociedades

primitivas, que era considerado uma falta, constitui na verdade uma recusa deliberada:

um no ao no. Para Clastres, o princpio da autoridade exterior, do limite e da

hierarquia, negado por meio de sua incorporao: a sociedade primitiva

internaliza o Estado na figura do chefe para melhor exorciz-lo, limitando o limite: o

chefe no manda e, atravs dele, as sociedades contra o Estado ativamente constroem

uma poltica anrquica, desmetrificada. Como se sabe, essa operao demanda impedir

a formao de uma esfera econmica autnoma, ou seja, demanda a manuteno de uma

economia de susbsistncia, entendida no enquanto defeito, mas como recusa de um

excesso de produo, de trabalho. Em um artigo clssico, Sahlins mostrou como os

caadores-coletores, exemplo tpico de economias de subsistncia nos manuais de

economia, no tm um modo de produo no qual se trabalha o mximo para conseguir

o mnimo; sua economia de abundncia, cio e prodigalidade: o mnimo de trabalho

para o mximo de cio. As economias de subsistncia no so determinadas

exteriormente pelo ambiente, nem o superam, pois ele no constitui um limite externo: a

limitao da produo, assim, , na verdade, a limitao da metrificao econmica,

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dando lugar a uma experincia no-mtrica com as coisas do mundo: uma das maiores

dificuldades daqueles que pesquisam economias de subsistncia determinar

quantitivamente sua renda, sua produo e a diferena entre estas e suas necessidades.

Excesso e necessidade, trabalho e cio, utilidade e inutilidade, produo e consumo:

quando limitado o limite que separa os dois lados, eles ganham outro sentido.

Mas se a subsistncia designa uma experincia com o mundo, ela no se reduz

poltica e economia: enquanto forma de conhecimento, ela se deixa ver tambm no

que Lvi-Strauss definiu como pensamento selvagem, em oposio ao pensamento

domesticado, a bricolagem em oposio engenharia. Enquanto esta se caracteriza por

uma capacidade ilimitada guiada por um projeto, aquela, fazendo uso de meios-

limites, trabalha por uma com-posio de materiais heterclitos. Em relao s

limitaes que resumem um estado da civilizao, afirma Lvi-Strauss, o engenheiro

sempre procura abrir uma passagem e situar-se alm, ao passo que o bricoleur

permanece aqum. De novo, aqui, estamos diante de duas experincias do limite. Por

um lado, o engenheiro quer ultrapass-los por meio de um projeto, informando a

matria-prima, metrificando-a. Por outro, o limite da bricolagem imanente a sua

matria-prima, s prprias coisas. Pois ao operar com resduos de construes e

destruies anteriores, ou seja, coisas aparentemente gastas, testemunhos fsseis da

histria de um indivduo ou de uma sociedade, o bricoleur no lida com formas vazias,

pelo contrrio: as possibilidades de composio dos elementos esto limitadas pela

histria particular de cada pea e por aquilo que nela subsiste, a saber, o conjunto de

relaes ao mesmo tempo concretas e virtuais, e tal limitao justamente a condio

da imprevisibilidade da composio. Ao intensificar aquilo que subsiste nas coisas, a

bricoleur um reciclador radical, que no se limita a simplesmente devolver a utilidade

s coisas, mas compor o seu sentido: como aqueles personagens de fices apocalpticas

que mobilizam os restos de um mundo devastado no apenas para novos fins, novos

usos, mas tambm para uma nova relao com as coisas, inclusive para uma nova

esttica para um devir-mundo por mais trash que seja.

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Mad Max George Miller (1979) Mobilizao dos restos contra o resto de Estado (Estado Total)

A catadora de lixo Estamira resumiu essa subsistncia potente do sentido ao afirmar

Tudo que a gente pensa existe, , frmula que talvez seja a melhor traduo para a

ontologia de Meinong. Como se sabe, ao atacar frontalmente o que chamava de

preconceito a favor do atual, Meinong optou por no tomar o real, o extenso, como

par-metro. Antes de toda existncia, indiferente ela, tudo subsistiria objetivamente

(com a mesma dignidade do atual): as qualidades, as relaes, os modos, mas tambm

os objetos impossveis como o crculo quadrado, figura similar aos metamorfos dos

mitos. Toda essa fauna e flora ontolgica ficou conhecida como a selva de Meinong,

modo de subsistncia do quase-ser, do ser-como, do ser-fora, da pseudoexistncia: a

realidade virtual, poderamos dizer e a internet tambm comporta uma dimenso

potica: nela, pra usar uma frmula de Marcos Matos, a riqueza material existente

infinitamente inferior riqueza semitica subsistente: descemos verdade das primeiras

sociedades de afluncia.

Subsistncia dos modos

Tentemos sintetizar. Todos os modos de subsistncia que descrevemos sub-

desenvolvem, sub-tendem, tendem para um baixo que, porm, muito mais rico que o

alto, muito mais intenso, ao contrrio da imagem de pobreza, isolamento, e secura

costumeiramente associada ao termo. A subsistncia designa, aqui, uma dimenso

material e ontolgica baixa, que no pode ser quantificada: no se confunde com a mera

existncia enquanto distinta de uma existncia autntica. No constitui, portanto, o

domnio da necessidade, mas de todas as categorias modais, em especial a virtualidade:

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tudo que existe tambm subsiste assim como tudo que no existe. A subsistncia o

sub-solo da existncia, seu adubo, a existncia em devir. Se h uma imagem para a

subsistncia, a da putrescncia da matria orgnica (Bataille, Baixo materialismo)

em toda sua riqueza vital, na qual, como plantas, tudo que existe e no existe planta suas

razes: humus lama, no lixo: no a Wasteland esterilizada pela monocultura

padronizadora, mas uma fora putrefascente, como disse Felipe Vicari de Carli. Desse

modo, o que a catstrofe ambiental em curso ameaa destruir no s a existncia na

Terra, mas a prpria subsistncia, em suas dimenses material e imaterial: consumando-

se o fim do mundo, no apenas os mortos no estaro seguros, mas at mesmo aqueles

que nem existiram.

Da a importncia de cultivar a subsistncia, pois no sendo um estado, ela

constitui uma dimenso que se acessa ativamente pelo fazer, por uma subverso

intensa, um efeito de revirar que faz algo sub-vir de dentro pro mundo. O fazer

potico da subsistncia um adubamento da existncia, um cultivo de possveis, uma

cultura das virtualidades e suas diferentes consistncias, que no tem como parmetro o

real, nem se guia pelo privilgio do atual e da obra, e tampouco concede primazia

produo e realizao, mas sim aos efeitos e aos afetos um tornar palpvel o

possvel: uma permacultura semitica, na definio de Marcos Matos. E enquanto

movimento para baixo, os modos de subsistncia se colocam contra o super-, o alto, seja

do excesso seja da represso: um fazer contra a forma-Estado, o Estado e a forma. O

desafio que a catstrofe ambiental nos coloca, portanto, no s escolher entre obedecer

resignadamente os limites materiais do planeta, mantendo nossa forma de existncia, ou

ento ultrapass-los esperando uma superao dialtica. Antes, ela possibilita ou obriga

uma soluo ao mesmo tempo mais simples e mais drstica: lidar com os limites de

outro modo; fazer deles uma inclinao subvert-los, vert-los para baixo, in-tend-

los, tend-los para dentro: incorporar e transform-los em um modo intenso de vida,

descobrindo toda a riqueza do baixo; fazer uma experincia do limite de mxima

intensidade: uma experincia-limite do limite. Subsistir, portanto, inserir o sub- na

existncia, ou seja, descer para o mundo, devolver terra terra para descer terra,

para re-infiltrar diversidade no subsolo, para faz-la emergir, para inventar outros

modos de vida, para comear de novo [Flvia Cera]. E os artistas, sismgrafos

sensibilssimos dos desvios fsicos da massa, so, segundo Lygia Clark, justamente

aqueles que inoculam a sociedade com o vrus de um novo modo de existir: enquanto

experimentao de modos, a arte tambm uma moda, a reinveno de hbitos, de

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modos no-mtricos de habitar o mundo, de costumes, i.e., como nos vestimos, nos

enfeitamos, como damos sentido ao mundo. No por acaso, Oiticica dizia querer

estender o sentido de apropriao s coisas do mundo (...) nas ruas, terrenos

baldios, campos, o mundo ambiente. Apropriar antropofagicamente o ambiente

ocupa-lo de sentido: e, por isso, uma ferramenta poltica fundamental a ocupao

desmetrificadora: consumir o consumo no apenas apropriar para um uso, mas

apropriar para cultivar o sentido e os possveis. A guerra de Gaia tambm uma guerra

esttica e imaginria.

Oiticica dizia que subsisto era um grito-afirmao hoje, mais do que

nunca, um grito de guerra subversivo. Grito baixo, abafado pelo lixo semitico

antropodesenvolvimentista. Todavia, como dizia Clarice Lispector, um primeiro grito

desencadeia todos os outros, o primeiro grito ao nascer desencadeia uma vida, se eu

gritasse acordaria milhares de seres gritantes que iniciariam pelos telhados um coro de

gritos e horror. Se eu gritasse desencadearia a existncia a existncia de qu? A

existncia do mundo. Mundo que ainda subsiste mas no por muito tempo. Sejamos

simplistas: demandemos o mais intenso.