C O S M O V I S I Ó N

&

M U N D O C E R E M O N I A L

“Likan-antay”

Integrantes: Bárbara ViverosNicolás Palomo

Cátedra: Prehistoria Profesor: Vicente Pizarro

¿Quiénes son los Likan-antai?

Mas conocidos como Atacameños (en Chile), atacamas (forma más utilizada en la Argentina),

también llamados likanantaí (en su idioma, llamado kunza: lickan-antay, que se traduce aproximadamente como „los habitantes del

territorio‟), son una etnia indígena de Sudamérica que habitó en el interior del desierto de Atacama

(Norte de Chile y la Argentina y Sur de Bolivia), en torno al curso del río Loa hasta Copiapó, ocupando

también las quebradas y valles de este desierto y los faldeos de la cordillera de los Andes incluyendo

toda la Puna meridional o Puna de Atacama.

Pero hoy no hablaremos de susorígenes, alimentación

o temas ligados a ese ámbito, si no que nos enfocaremos desde

su Cosmovisión

& Mundo Ceremonial

como cultura.

“Cosmovisión & Mundo Ceremonial”

Una cosmovisión es el conjunto de opiniones y

creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona,

época o cultura, y ahora aprenderemos cuales son

desde la “visión” de losLikan-Antai.

“Costumbres”

En las fiestas y ceremonias atacameñas se expresa una profunda e intensa interacción con la naturaleza, manifestada en los convidos al espíritu de la tierra, pachamama; de los cerros, tata-cerros; y del agua, tata-putarajni como también de los antepasados, tata-abuelos.

Hoy subsisten sus patrones tradicionales de creencias, cognición y simbolismo, basado en concepciones mitológicas tradicionales y reactualizado mediante la experiencia ritual.

Las festividades atacameñas por

excelencia son:

“Cosmovisión & Mundo Ceremonial”

“El Carnaval”

Todos los años en San Pedro de Atacama, siete semanas antes del Viernes Santo, gran parte de las actividades cotidianas se detienen para dar paso al Carnaval. Para muchos, sobre todo para los más jóvenes, es el momento más esperado del año. Aquellos que viven lejos por razones de trabajo o de estudio se reúnen en su tierra natal para participar en esta festividad. En los ayllus se percibe un movimiento inhabitual y todos los vecinos se preparan para celebrar esta gran fiesta colectiva. El Carnaval atacameño se asemeja a una gran obra de teatro donde participa toda la comunidad, tiene su historia propia, sus personajes y coreografía. Durante 5 días todos aquellos que participan en él, se compenetran y pasan a formar parte íntegra de esta historia, olvidando el presente y sumergiéndose en un pasado que, milagrosamente, recobra vida.

“La limpia de canales”

Antiguamente –antes que se canalizaran los ríos- era muy diferente, el momento de la limpia era muy importante.

La gente iba a caballo, en mula, burro, carreta o a pie y se desplazaban muchos kilómetros para limpiar las acequias. Venían de todos los ayllus. Nadie fallaba, hombres y mujeres participaban en el trabajo, se reunía mucha gente. Cada familia llevaba su almuerzo y unían sus esfuerzos por sacar adelante la tarea. Una limpia podía durar hasta una semana por las distancias que había que recorrer para limpiar las acequias. Era como una gran minga, una cooperación. Los hombres llevaban sus yuntas, sus herramientas y las mujeres llevaban la aloja en barriles de 20 litros y la comida. Ellas también participaban en el trabajo, cargaban sus quepes con la arena que se sacaba y la iban a botar lejos, esa era su cooperación. Estaban también las tajnires que se encargaban de repartir la aloja y otras señoras preparaban el almuerzo”.

“El enfloramiento del ganado”

“El floramento es una costumbre muy valiosa, es un agradecimiento a la tierra por alimentar al ganado ya que los animales, a su vez, nos alimentan. Ahí se paga a los cerros, a los campos, a las aguadas y vegas. Cuando los animales están pastando, se enganchan las florcitas que llevan en sus orejas y caen gotas de sangre, ese es el pago de los animales a la tierra”.

“El culto a los tata abuelos”

La defunción es acompañada por un ritual que se divide en cuatro fases, a lo largo de todo un año. Primero, al fallecido se le canta y reza por un día y una noche, es el cóflar; luego, el difunto es vestido y la faja que uso en vida es cambiada por una de carácter mortuorio; el mismo día se lavan las ropas que le pertenecieron y el yatiri„limpia‟ a sus familiares; después de un año de transcurrida la muerte, se realiza una ceremonia llamada “el cabo de año”, donde el yatiri da la partida definitiva al difunto.

“Costumbres”

Las manifestaciones del culto y las ceremonias se dan a nivel de las comunidades y también al

interior de cada unidad familiar. Cada comunidad posee un santo patrono que protege

al pueblo, de donde son originarios todos sus miembros y varios santos más son venerados en

función de atributos particulares, como la protección del ganado que se le atribuye a San

Antonio. De esta manera, las comunidades crean sus propios calendarios ceremoniales en los

cuales ordenan y señalan las fechas correspondientes a cada hito, reunión y

festividad del año en curso en armonía con el ciclo agrícola y ganadero.

“Ritos Tradicionales”

En estos rituales, enmarcados en el ciclo

agropastoril anual, sobresalen los ritos

atacameños tradicionales, mezclados con

riruales cristianos, constituyendo una

expresiónl de sincretismo andino-cristiano.

Comenta el cronista, Gerónimo de Vivar,

secretario del conquistador Pedro de

Valdivia:

«acostumbran hablar con el demonio los que por amigos se le dan ...».

Esta descripción se refiere a la práctica religiosa en que el chamán se ponía en comunicación con el espíritu o ser sobrenatural. Posiblemente las figuras que adornan las típicas tabletas y tubos de rapé de los Atacameños sean representaciones de seres míticos. Se cree que los hechiceros inhalaban tabaco en estos bellos artefactos o ingerían líquido en gotarios para alcanzar el estado de trance.

“Fiestas y Ceremonias”

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Linkografia