Tatuc, ajuta-ne sa ajungem cu bine

I.I.1

Profilul duhovnicesc al Parintelui Paisie Olaru Introducere

Domnul Dumnezeu, Preamilostivul sa v binecuvinteze; Domnul sa v ajute, sa v pzeasc de tot rul, Domnul sa va umple de bucurie duhovnicesc , Domnul ca un bun si iubitor de oameni sa ierte de pcate si in Rai cu drepii sa v primeasac! Binecuvinteaz Doamne pe robii ti acetia, i rugaciunea lor, i dragostea lor, i bucuria lor, i smerenia lor, i rabdarea lor! Binecuvinteaz Doamne osteneala si csua lor, i pinea lor, i copii lor, i viata lor i sfrit bun le druiete, iar dincolo un colior de Rai le daruiete, c binecuvtat eti in veci. Amin! Drum bun, mergei sntoi! S ne intilnim la ua Raiului! Pritele Paisie Olaru. Ne bucurm c pmntul arii noastre s-a immbogait gzduind-ul pe printele Paisie, o emblem a buntii si un guvernator al iubirii printre oameni. Cei ce l-au cunoscut pe printe au primit o adevrata binecuvntare pe care au transmis-o de-alungul tuturor generatiilor. Printele Paisie empatizeaz cu sufletele noastre si o demonstrez prin calitatea i expresivitatea cuvintelor din rugciunile ctre Dumnezeu si mesajele ctre noi. l remarcm cu totii i mai minunat este faptul c a fost remarcat si mrturisit de mari duhovnici, preoi, monahi i oameni de cultura credincioi, inca de cnd tria, dar i dup trecerea la Domnul.

[Type text]

Page 1

Prefericitul Parintele Daniel, un simbol al ortodoxiei spune despre Printele Paisie Olaru ,, c purta in lumea aceasta, tainic, dar perciptibil, ceea ce nu vine din lumea pmntesca; prezena Duhului Sfnt. Tot Preafericitul Printele Daniel mrturisete c de al printele Paisie nvm s fim mpcai cu Dumnezeu, el nsui dovedind prin cuvnt i fapt c era mpcat cu Dumnezeu, mprtind-o mai departe la suferinzi i tulburai de necazuri. l vom aborda pe Printele Paisie intr-o stns relaie cu monahismul romnesc, din care ne bucurm sa facem parte, cu mnstirile care au avut cea mai mare nsemntate pentru printele, Sihstria, i Sihla, ct i personalitatea duhovnicesc a printelui mpreun cu chipul ucenicului, printele Cleopa Ilie.

II.

Scurt istoric al monahismului romnesc.

II.1 Figuri reprezentativeCredincioii din dorul de Dumnezeu se retrageu de lume, retrgnd-se in locuri indeprtate i linitite, renunnd la viaa lumesc i familie i la bunurile materiale, rugdu-se i muncind nencetat si nenormat supunnduse crmuirii i rnduirilor duhovniceti a unuia mai iscusit n nevoin. Originea unei astfel de viei a fost Orientul Mijlociu, unde renumii nceptori ai vieii monahale, cuvioi prini ca Antonie Cel Mare, Pahonie Atanasie, Macarie Ilarion i altii, nc din secolul al III-lea , au inceput s nchege i s statorniceasc reguli i forme de vieuire monahal. Un fapt verificat sub aspect istoric este apariia i rsndirea pe melegurile arii noastre a cretinismului nca din secolul IV-V. Patria poporului romn, Dacia ct i Dobrogea noastr actual, au constituit nc din timpuri ndepartate leagne ale cretinismului. Strmoii notrii dacii i romanii fiind oameni religioi i crdincioi, au cunoscut de timpuriu nvtura lui Iisus Hristos.

[Type text]

Page 2

Dup pogorrea Sfntului Duh i ntemeierea Bisericii Cretine din Ierusalim, n ziua Cincizecimii, Sfinii Apostoli i apoi ucenicii lor, au nceput misiunea de predicare a evangheliei, potrivit poruncilor date de Mntuitorul nsui inainte de nlarea la cer.(Matei 28,19) Tradiia consemnat n Istoria bisericesc a lui Eusebiu De Cezarea Palestinei (265-340), spune c sfntul Apostol Andrei a predicat Evanghelia in Dacia Pontic, viitoarea provincie roman Scyhia Minor (Dobrogea de azi). Reiese din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Coloseni.(3,4) c i sciii auziser cuvntul lui Dumnezeu nc din primul secol al erei cretine. ncepnd din secolul al V-lea se gsesc i la noi biserici in marile centre ca Tropaecum, Traiani, Tomis, Histria si mai ales personalitai bisericeti marcante din Scyia Minor au pus in relief rolul cretinismului din acea epoc prin activitatea si relaiile pe care le-au avut. Cunoatem despre Teotim I c era scit la origine, care a crescut i a fost educat n nvttur i viaa monahal pe care a studiat-o i a trit-o. El avea o via cumptat cu infrnri necednd pornirilor trupului, purta tot timpul plete, semn al tririi monahale. Un alt ales al nceputului monahismului nostru este sfntul Ioan Casian (365435). El a fost contemporan cu mari personaliti cretine, ca Sfntul Ioan Hristostom, Fericitul Augustin i alii. El s-a nscut in Dobrogea i a cunoscut direct comunitaile monahale din veciniatate pentru ca s stabilileasc de mic copil printre clugri, de la care asculta indemnuri i vedea exemple , cum el nsui declara. Dionisie Exigius, sau ,,cel Mic(470-545), a fost un alt teolog originar din Dobrogea, stabilit ntr-o mnstire din Roma. El este autor de lucrri teologice i traductor din literatur patristic greac n cea latin i este cel care a stabilit era cretin, cu numrarea anilor de la naterea lui Hristos, sistem chronologic folosit astzi in toata lumea. Ieromonarhul Ionichie Balan spune ca cele cinci biserici descoperite la Histria, tot in acea perioad, formau un puternic centru clugresc in mijlocul[Type text] Page 3

Daciei Pontice, aflat in strnsa legtur duhovniceasc att cu mnstirile din sud ct si cu cele de peste 30 de biserici paleocretine din secolul 2-4 descoperite n Dobrogea, care erau mnstiri misionare locuite de clugri daco-romani. In secolul VII incepe o noua perioad in istoria monahismului romnesc, pna la mijlocul sec al XIVl-ea. Exist atestri documentare care evidenieaza viei monahale pe pamntul romnesc n aceasta perioad, dei ea a fost devastata de nvliri barabare devastatoare. Vita Iancti Gherhardi episcop latin al Morisenei, ne atest existenta mnstirilor ortodocxe cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul din Morisena, (azi Cenad pe Mure, in judeul Timi), ridicat de voievodul Ahtum(Ohtum), dupa anul 1000 unde au trit clugri greci deci ortodoci. Au existat fr ndoial si alte aezri monahale. n peteri, poienie, locuri retrase au trit pusnici sau sihatri care au lsat numele lor drept mrturie si care au trit respectnd pravila vieii clugreti. Au urmat si alte descoperiri in Judeul Slaj, cum ar fii, bisericuele Moigrad, Ioc, Greaca, Brebi, Peterea lui Nicodin de la Tismana, Chilia si petera lui Daniil Sihastru de la Putna, Petera lui Ioan de l a Prislop, Peterile sau Sihastriile din mumii Neamului, Buzului, Schitul Fundtura, Schitul Aluniul, Schitul lui Agafton din munii Vlcii i din alte pari ale arii. nsui cuvntul romanesc,, sihastrie, provenit din grec, nseamn loc de linite, de retragere si constituie o micare isihast, dezvoltat la Athos in sec al XIV-lea prin marii ei reprezentani , Sinii Grigorie Panama si Sf. Grigorie Sinaitul, urmai de arhiepiscopii Tesalonicului, Cabasila, Simeon etc.. Pe locul unei mnstiri mai vechi, a fost ridicat in secolul al XIV-lea mnstirea Vadia, iar un alt manuscris aflat la muntele Athos consemneaz existena unei alte mnstiri Bolintin, azi ne mai existnd, din timpul lui Basarab (1310- 1352). O alt serie de argumente de ordin toponimic confirm existena clugrilor, nume si locuri pe sate cum ar fi Clugreni (peste 15), Clugrul, Clugria, Poiana Calugriei, Chilia, Chilioara, Schitul etc.. Acestea ne ndreptesc s[Type text] Page 4

credem i s considerm ca monahismul ortodox romnesc este cu mult mai vechi dect al popoarelor ortodoxe din jurul nostru, datnd din sec IX-X. Odata cu organizarea statelor romnesti, din a doua jumtate al secolului al XIV-lea, Tara Romneasc si Moldova alturi de Transilvania aflat intr-o situatie politica diferit, incepe a treia perioad din istoria monarhisnului romnesc care poate fi numita perioada clasicsau epoca de Aur, care duraza pana la inceputul secolui al XIX-lea. Ea corespunde cu Epoca Medievala sau cu Evul Mediu romnesc. n ara Romneasca si Moldova s-au ridicat in aceast prioad aproximativ 2000 de mnstiri, cele mai multe existand pn astzi. Chiar la inceputul acestei perioade, a revenit Sf Nicodin, zis de la Tismana clugarit la Athos, care a ridicat mnstirle Vodia lang Cetatea Severin, in 1372 cu ajutorul Domnitorului Vladislav I( Vlaicu Vod), apoi Tismana n Judetul Gorj, cu ajutorul lui Radu I (1377-1383). Tot lui i se atribuie si ntemeierea Mnstiri Prislop din inutul Haegului, iar uncenicilor lui Mnstirea Neamu din Moldova. Tot atunci s-au ridicat Mnstirea Cozia i Cotmeana ctitoririle lui Mircea cel Mare (1386- 1418). In primele decenii al sec al XV-lea s-au ridicat multe mnstiri in ara Romneasc, iar in Moldova mnstirile Moldovia, Bistria ctitorii ale lui Alexandru Cel Bun. Horodnic, Iicani, Bohotin, Tazlu, Bieni, Buitea, apoi ctitoriile lui tefan cel Mare (1457 -1504), existnd pana azi Putna, Dorovo i Tazlau. n sec XIII-XV s-au ridicat in Transilvania mnstirile Rme Judeul Alba, Prislop Judeul Hunedoara, Feleac Jud Cluj si multe biserici de mir n toate zonele arii pstrate pn azi. In secolul al XVI -lea gsim ctitorii ale lui Radu cel Mare, Neagoe Basarab, Alexandru Mircea (Sfnta Troia) Radu Vod din Bucureti. Apoi o serie de ctitorii boiereti, Brncoveni, Sadova , Strehaia, Clin, Gura Motrului, Stneti, Bucovat, Cernica, i Izvoran. Tot n aceast period se zidesc Probota, Rica,( Petru Vod) dar i Agapia, Galda i Hhlincea(Petru Vod Schiopul), apoi ctitoriile boiereti, Humor,Golia, coula din Iai. Secolul al XVII- lea este cel mai bogat sub raportul ctitoriilor ridicndu-se multe mnstiri i biserici de ctre domnii arii Romneti i ai Moldovei.[Type text] Page 5

Amintim de Arnota, Maxineni, Cldruani, Negreti, Slobozia (toate ridicate de Neagoe Basarab). Consatntin Brncoveanu restaureaz mnstirile din secolele anterioare . Tot acum apar ctitoriile boiereti , Manstirea dintr-un lemn, Mrgineni, Bradul, Polovragi, Jitianu, Aninoasa, Turnu, i Antim din Bucureti. Mai puine dar mai valoroase ctitorii au fost in aceast period n Moldova , dintre care amintim ; Secu, Dragomirna, Brnova, Sfinii Trei Ierarhi i Golia. In Transilvania amintim cu real nsemntate de Smbata de Sus iar n Banat de Parto. Ca urmare a schimbrilor politice in secolul al 18 lea s-au ridicat un numr redus de mnstiri: Sfntul Pantelimon, Sfntul Spiridon Nou, amndou in Bucureti. Precista, Zamfira, Ciorogrla, igneti, Cheia,Pasrea, Ghighiu, Lainici, Bradeti, Vovidenia, Giurgiu, Vorona, Vratec, et.c. ntre anii 1821-1918 regsim a patra perioad din istoria monahismului romnesc, ce corespunde ,,epocii modernedin istoria poporului. n aceast period vechile mnstiri i-au continuat activitatea si s-au ridicat o serie ntrega de noi mnstiri; Cococ, Tia, Cilic, Dobrogea i Horaia. Mai trziu ncepnd cu anul 1948, patriarhul Iustinian Marina (1948-1977), a fost un mare sprijinitor i ndrumtor al monahismului. Au fuuncionat intre anii 1948-1959 trei seminarii monahale cu cinci clase pentru clugarie, la mnstirile Agapia i Hurez i un seminar pentru clugri la Nem. n mnstirile noastre se aflau att clugri din mediu rural ct i din cel urban, erau att oameni sraci ct si oameni bogai din rndul boierilor sau preoi de mir rmai vduvi sau soiile lor rmase vduve, copii ct si oameni provenii din alte religii. Cele mai importante preocupri ale clugarilor dintodeauna au fost rugciune i munca. Fiecare avea cte o responsabilitate , special numita ,,ascultare pe lng participarea la slujbele de pe parcursul zilei. Clugrii cu studii sau invatura erau hirotonii si ncredinai cu oficierea slujbelor i cu duhovnicia, ceilalai fiind ncredinai cu diverse munci; la[Type text] Page 6

cmp, la creterea animalelor, apicultur, viticultur, pomicultur, piscicultur, i in diverse ateliere aflate in mnstiri care confecionau veminte, postavuri, rase, ncalaminte, lumnri, cruciulie, etc. n acest fel fiecare avnd cte o ocupaie rezolvnd astfel i existena de zi cu zi, chiar reliznd venituri necesare in intreinerea si dezvoltarea aezmintelor mnnstiresti. n mnstirile romneti se ducea o viaa activ punndu-se accentul pe munca necesar obtei i credincioilor in mijlocul crora triau i nu o viaa contemplativ care pune accentul pe retragere total de lum, fiind o not specific a spiritulitaii monahale romneti. nainte de toate mnstirile ndeplineau n viaa poporului romn un rol duhovnicesc putnd fi cercetate de orice credincios care dorea s asiste la slujbe, s se spovedeasc i s se mprteasc. Aici clugrii care doreau o via duhovniceasca mai aleas se retrgeau in codrii din jur, trind n bordeie spate n pmnt unde ii cultivau cele necesare supravieuirii iar Duminica i la srbtori mergeau la mnstire s participe la slujbe. Astfel de ,sihstrii au luat natere in zona munilor Nem,(Procov, Sihstria,nSihla) i n munii Buzului(Dlhui, Trestieni, Crmul i Poiana Mrului). O serie de reprezentani ai spiritualitii monhale romneti a fost consemnat de tradiia popular ca de exemplu cuvioii: Gherman, Ciprian, Sofronie, Pimen i Siluan foti egumeni la Neam, in secolul al XIV-lea. Cunoatem civa ,,sfiniromni din secolul al XV- lea care dei nu au fost canonizai oficial de biseric au fost socotii ca sfini de evlavie popular Dintre ei amintim pe Sfntul Nicodim de la Tismana, Laurenie, episcop de Rdui sub numele de schimnic Leontie, Sfntul Vasile de la Moldovita, Sfntul Iosif de la Bisericani i mai ales Sfntul Daniil Sihastrul, amintit i n Letopiseul lui Ioan Neculce. Secolul al XVI- lea a cunoscut Sfinii Rafail de la Agapia, Ionchiie i Eustaie de la Probota si Ioan de la Rca.[Type text] Page 7

Sfinii Partenie de la Agapia, Iepifanie de la Vorone, Chiriac de la Tazlu, unul dintre cei mai mari ascii din trecutul Bisericii romneti, care poate fi pus alturi de marii sihatrii din pustiurile Egiptului, au trit in secolulal al XVII-lea.Tot in acest secol avem consemnri despre cuvioasa Teodora de la Sihla, care a trit singur in jur de 30 de ani, Ilie Iorest, Iava Vrncovici si Iosif cel Nou, mitropolitul Timioarei. Cel mai mare printe duhovnicesc din secolul al XVIII-lea a fost stareul Paisie de la Neam (1722-1794). El a tradus o serie de manuscrise despre sfinii prini formnd impreun cu alti clugri o adevarata coala ,,duhovniceasc . Parintele Paisie de la Neam a avut o serie de ucenici de seam, cum ar fi, stareul Gheorghe de la Cernica i Cldaruani, mitropolitul Grigore Dascalul, Calinic de la Cernica, ctitorul schitului Frsinei din judeul Vlcea. Stareul Neonil de la Neam, Vacan de la Pocrov, Visarion de la Coco, ieroschimonahii Nifon i Nectarie, ctitorii schitului romnesc de la Prodromul din Muntele Athos. S-au realizat multe traduceri si copieri de manuscrise care s-au continuat i in secolele urmtoare la mnstirile Dragomirna i Moldovia. Traducerea crilor de slujb ortodox din slavonete s-a inceput in secolul al XVI-lea, la care se adaug traduceri din crile Sfintei Scripturi, din lucrrile patristice i din literatura popular bizantin. Mai multe ,, coli de copiere au existata in secolul al XVIII-lea n mnstirile Dragomirna, Secu, Neam, Agapia, Cozia, Hurezi, ncepnd cu secolul al XIX-lea aprnd i la Cernica i Cldruani. Tot in mnstirile noastre s-au scris i lucrri originale din care consemnm : Tetraevanghelierul (1404-1405) al Sfntului Nicodim de la Tismana i Letopiseul de la Putna. Primele tiparnie la noi au fost nfiinate n acest secol indrumate de clugri : cea de la Dealu (1508), de ieromonahul Macarie i ce de la Colentina (Plumbuita) din 1952 de ieromanahul Lavrontie.

[Type text]

Page 8

Pentru pregtirea viitorilor preoi au funcionat tot in mnstiri, coli, la Putna, la Sfntul Ilie lng Suceava, la Obedeanu din Craiova, Antim din Bucureti. Deasemenea tot mnstirile gzduiau biblioteci cu numeroase manuscrise i tiprituri. Tot n mnstiri se desfurau activiti artistice, muli clugri fiind zugravi de biserici. Un nsemnat rol social-umanitar se regasete in mnstirile romneti. Dei puin cercetat opera de asisten sociala merita s ne faca atenti. Avem date despre existena unui aezmnt pentru bolnavi nca din anul 1536 aflat la Putna, sau cele de la mnstirea Arge, Bistria n Oltenia, la Cozia, la Dragomirna i Hurezi. La mnstirea Colea din Bucureti se mai af un astfel de aezmnt i mitropolitul Antim Ivireanu a lsat o serie de dispoziii prin care se fixau anual sume de venituri pentru opere umanitare , precum. nmormntarea unor sraci, nzestrarea unei fete pentru cstorie, imbrcminte pentru trei sraci i trei fete n fiecare an, ntreinerea gratuit pe trei zile in mnstiri a celor strini, ntreinerea la coal a trei copii sraci, anual, ajutoare sptmnale pentru cei sraci i pentru cei aflai in nchisori. n lucrarea ,,Descrierea Moldovei a lui Dimitrie Cantemir este subliniat faptul c mnstirile noastre gzduiau orice cltor, fie ortodox, fie armean, turc sau evreu ntrindu-i gratuit. Noi spitale mnstireti au luat fiin in anii secoluului al 13-lea; la Bucureti Sf. Pantelimon, la Iai Sf. Spiridon,lng mnstirea Prooroc Samuil din Focani i cel de lng mnstirea Precista Mare din Roman. Mnstirile romneti au contribuit i la formarea contiinei de unitate naional participnd direct la luptele poporului romn prin reprezentanii lor, clugrii. Tot n mnstirierau ascunse att propriul lor tezaur ct i al arii, iar n anul 1857 remarcam o alt implicare deosebit a monahilor, cnd toti vldicii din ara Romneasc Moldova au fost convocai la Bucureti i[Type text] Page 9

Iai pentru apregti drumul pentru realizarea uniriii Principatelor in anul 1859. Clugrii i clugritele au grijiot bolnaviii in cursul primului rzboi mondial, pe front sau in spitale. O alta ,,contribuie aclugarilor afost aceea de ntrire a solidaritii panotodoxe, atunci cnd s-au retrs, din dorina de aduce o viaa duhovniceasca mai nalt, n mnstirile din muntele Athos, din Meteora, in ara sfnta, sau in muntele Sinai. i acum se continu opera de asisten social din trecut i via duhovniceasc este trit cu aceeai intensitate.n fiecare biseric, credincioii particip la slujbe vin s se spovedeasc i s se mprteasc, mnstirile i bisericile care au moate sfinte avnd mai multi nchintori. Dintre acestea amintim cteva; Catedrala Patriarhala(sf. Dimitrie din Basarabia), Cernica (sf,Calinic), Curtea de Arge(Sf. Filofteia), Bistria din Oltenia (Sf. Grigore Decapolitul), Catedrala Mitropolitan din Iai(sf. Parascheva), mnstirea Sf Ioan din Suceava(sf. Ioan cel Nou), Catedrala Mitropolitana din Timioara(sf. Iosif de la Parto). Prin toat lucrarea lor duhovniceasca i de cultur, mnstirile continua frumoasele tradiii ale spiritualitaii monahale ortodoxe romneti de rugciune impletit cu munc i cu pstrarea i mbogirea patrimoniului cultural naional. Monahismul andeplinit n decursul veacurilor un mare i sfnt rol, luptnd pentru pstrarea netirbit acredinei, combtnd ereziile i schismele ce se iveau n viaa Bisericii, abuzurile mparailor sau stpnitorilor aprnd drepturile celor fr de aprare, uneori chiar cu sacrificiul vietii multor monahi. Printre cele mai alese personalitai teologice care au ridicat gndirea i cultura s-au format in mnstirle ortodoxe. Am evocat pagini din viaa monahismului ortodox romn, pentru anelege ceea ce se nfptuiete astzi n sfintele noastre mnstiri, slujite cu rvn[Type text] Page 10

de naintai ilutri. Este bine de amintit faptul c in Biserica ortodox Romn, nu s-a practicat un monahism desprins de realitile nconjurtoare, ci unul bazat pe rugciune, munc, pe o via moral pilduitoare, monahism n slujba lui Dumnezeu si aproapelui. n Romnia, mnstirile funcioneaz datorit unui Regulament aprobat de Sfntul Sinod, care ornduiete viaa duhovniceasc, cultural i administrtiv a vieuitorilor din vetrele clugreti ale Patriarhiei Romne. i astzi se recurge la aceleai ci evanghelice pe care le-au urmat Sfinii Prini; lepdarea de sine, fecioria i ascultarea deplina. Viaa de obte, izvort din cele mai vechi rnduieli ale sfntului Vasile Cel Mare se petrece prin svrirea zilnc a sfintei Liturghii, prin nvamnt i munc manual. Deoarece cei ce i aleg prin munca lor via monahal nu pot propi duhovnicete numai prin rugciune i ascezsau numai prin preocupri legate de treburi economice, gospodreti, s-a rnduit ca petrecerea vieii n mnstire s asigure mpletirea armonioas a rugciunii cu lucrul dnd acestor ndatoriri valoare i trinicie n drumul spre mntuire. Munca este in aa fel organizat nct nimeni, nici chiar btrnii nu pot rmne fr ascultare . Ostenitorii sunt rnduii dup priceperea i puterea lor la tot felul de treburi care vor fi ndeplinite cu hrnicie i dragoste. Monahismul nostru nzuiete pe calea ndeplinirilor duhovniceti pentru a sluji pe Hristos i Biserca ntemeiat de El. Viaa cretin este urmat dup dup modelul Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Asemeni nlimii muntelui estre desvrirea, ideal la care se poate ajunge pe diferite ci,. Calea cea mai frumoasa si curat care duce la acest ideal este cea monahal, care fr ndoial nu-i fr primejdii, mai ales dac pornim pea ff cluz. Totui, calea aceasta cum am mai spis are i frumuseile ei, nebnuite la nceput pentru cel ce voiete s-o mbrieze cu toat hotrrea i sttornicia.

[Type text]

Page 11

Nzuim s ajungem, pe aceast cale, prin rugciune i munc cu ajutorul Domnului, pe vrful muntelui duhovnicesc, la Stpnul i Mntuitorul nostru al tuturor Iisus Hristos.

III.

Mnstirea Sihstria i Sihla Mnstirea Sihstria

Pe o culme nalt, cum privim spre cer, dup ce trecem Ozana cea linititoare, n Poiana lui Atanasie, primul ctitor i unul din sihatii locului, se gsete frumoasa Mnstire Sihstria. Primii ieromonahi venii de la mnnstirea Neam au ntemeiat un schit pustnicesc cu hramul Naterea Maicii Domnului, hram pstrat aici pn n timpurile noastre . Dup lupta de la Secu, dintre teriti i turci, Sihstria este arsa , fiind refcut in 1824 de ctre Mitropolitul Veniamin Costachi, cu sprijinul lui Nicolae Cerneschi, care apoi s-a clugrit primind numele de Niconor i fiind nmormntat lng biseric. Tot atunci au mai fost recldite i clopotnita, un corp de chilii n partea de sud, turnul porii i zidul de piatr. Scitul a fost prsit in perioada 1889-1909, datorit faptului c n imediata apropiere se conmstruia o fabric i linstea monahilor era tulburat, i a fost renfinat in 1909 de Mittropolitul Pimen Georgescu al Moldovei. Viaa spiritual a renscut n timpul Ieroscimonahului Ioanichie Moroi, care a fost egumenul schitului intre 1909-1942. Cei mai importani duhovnici care au continuat lucrarea la schit sunt arhiomandriii Cleopa Ilie i Victoriu Oanele, ultimul afndu-se la conducerea mnnstirii din 1972,. Schitul a fost ridicat la rang de mnstire in 1847 de patiarhul Nicodim. Totui mnstirea Sihstria, a mai avut momente de cumpn, cnd n anul 1841, un incendiu aars paraclisul de lemn i o parte din chilii. Fiid btrn i bolnav printele Ioanichie, in anul 1842 este ales in postul de lociitor de stare, Printele Cleopa.

[Type text]

Page 12

El se ocup n primul rnd de rfacerea incintei i a chiliilor arse. Obtea condus de Printele Cleopa se ntrete duhovnicete, cerete numeric i cu eforturi deosebite, reueste s construiasca un nou paraclis in anul 1846. n anul 1988 ( 16 octombrie) a avut loc resfiirea solemn a bisericii centrale. n anul 1944 obtea mnstirii a ajus la aproape 140 de prini i frai, iar credincioii au nceput s vina ntr-un numr foarte mare. Din acest motiv s-a costruit o biserica mai mare ,ocrotitoare a acesteia fiind aleas Sfnta Teodora de la Sihla,pentru ca era nou canonizat i din dorina de a aduce aici sfintele sale moate care se afl acum la Kiev,Ucraina. Biserica a fost finaliyat in anul 1999,iar n anul 2004 s-a terminat pictura interioar. n biseric, n partea stng a demisolului se afl o racl de lemn sculptat,unde se gasesc prticele ale mai multor sfini si o particic din lemnul Sfintei Cruci n anii 1944-1945,Printele Cleopa,aeaz cimitirul in locul actual,mutnd ramaiele pmntesti din cele 3 cimitire existente pn atunci. Gsim n cimitir,mormintele parinilor Ioanichie Blan, Gherasim si Vasile, fraii Printelui Cleopa, al monahului Marcu ce a ptimit n nchisoare 18 ani pentru convingerile sale, apoi al Protosingherului Ioanichie Moroi, al Printelui Cleopa, al Parintelui Paisie Olaru, aflate unul lng altul si al multor parini care ne ndeamn s le urmm credina. Biserica cimitirului fiind din lemn i foarte deteriorata, este reconstruita de parintele stare, intre anii 1987-1999 si pstrm neschimbat planul vechi, la fel i icoanele care o mpodobesc. Ea a fost sfinit de ctre Preafericitul Parinte Patriarh Daniel, dndui-se hramul nvierea Domnului i Sfntul Ioan Evanghelistul Mnastirea Sihstria ne indeamn sa urcam pe treptele ei, treptele credinei,att prin poziia geografica pe care o are,ct i prin marii duhovnici care i-au trecut i i mai trec pragul.

[Type text]

Page 13

1813 Arhimandritul Benedict, Stareul Mnstirilor Neam i Secu, a renovat biserica din temelie cu piatr si perei di brne de lemn,n stilul clasic al bisericilor moldoveneti n form de cruce i a lsat catapeteasma veche ,sculptat in lemn de tei, poleita cu aur. In anul 1951 i 1954 s-a inlocuit acoperiul iar n anii 1973-1974, s-au efectuat lucrri de restaurare cu ajutorul mnastirii Sihastria. Dup anul 1990 aezmntul a luat b o noua nfiare, prin ample lucrri de renovare . Ca egumen n aceast perioad, are pe protosingherul 3.2 Mnastirea Sihla ndreptndu-ne ctre un loc singuratic i cald ,nzuind de libertate i mntuire spre celelalte mnstiri nemene, ne regasim pe o potecu ce duce n muni spre schitul Sihla. Pornind de la dorina monahilor de a-i face adposturi i paraclise pentru rugciune ,att la alte mnastiri,ct i la Sihla, gasim prima mrturie despre prima biseric din lemn, aflat ntr-un pomelnic ctitoricesc spat n piatr, care ne transmite c familia Cantacuzino a ctitorit-o n anul 1741, cu hramul Naterea Sfntului Ioan Boteztorul n anul Pahonie Catan schitul aflndu-se sub conducerea administrativ i canonic a mnstirii Sihstria.Prima renovare a fost n vederea realizrii unei case care s deserveasc trapeza , buctria i cmara la parter, iar la etaj chiliile pentru clugri. Se va urma pilda de vrednicie a stareului Oanele i de ctre ieromonahul Pahonie, iar mpreun cu obtea care se nmulea de la un an la altul au construit clopotnia i anexele .Deasemenea numrul credincioilor ce vin sparticipe la slujbe, crete de a ana la an, asta dup ce o bun bucat de vreme, monahii de la sihla nu vedeau oameni la faadet la zilele de hram. Schitul s-a mbogit spiritual decnd poart hramul Sfintei Teodora de la sihla, care i-a petrecut civa zeci de ani in pustnicie, la adpostul unui bloc de piatr afat n munte unde se ajunge greu pe o potecua ngust. Aici se afl dou chilii de lemn, din secolul al 19-lea, i o bisericu din lemn de brad lung de civa pai. Ascuns n muni printre snci se afl i petera Sfintei Teodora, izolare total i rugciune. Tradiia spune c sfnta lua masa n[Type text] Page 14

apropierea peterii pe o stnca i aceasta consta in firimituri de pine aduse de de pasarile cerului de la mnstirea Sihstria. Sfnta adus o via o vi minunata mbogit zi de zi cu rugciuni apropiere de Dumnezeu, iar la sfritul vieii pmnteti, fiind ntiinat de Acesta se roag s nu fie lipsit de Sfintele i Preacuratele lui Hristos Taine. Aa c egumenul Sihstriei a trimis doi frai dup nite psri ce ncepuser s vin n chip minunat la trapeza schitului de ceva vreme. Cnd au ajuns fraii pe nserate la peter au constatat c sfnta era n vluit ntr-o lumina de foc i plutea deasupra pmntului cu minile rididcate n sus, rugnduse . Fiind chemai pe nume, acetia duc vestea la sihstrie, de unde duhovnicul mpreun cu un diacon, cum i dorise cuvioasa , a venit, a spovedit-o i a imprtit-o, iar aceasta i-a dat sufletul n minile lui Hristos. Moatele Sfintei au stat in peter mai mult de o sut de ani, iar in jurul lor a luat natere Schitul Sihla. Actuala biserc a schitului datez din anul 1813 i are hramul Naterea Sfntului Ioan Boteztorul. i n aceast bisericu cum ne-am obinuit deja se afl int-o racl mic de lemn , cteva prticele din moatele unor sfini. Mai trziu s-a ridicat un nou corp de chilii pe locul celui vechi i s-a reconstruit clopotnia. Dragoste, credin i puterea de a lua de la capt ne nva Mnstirea sau schitul Sihla.Iar aceasta fiind duar o mic parte din minunile i sfinii prini care au trit aici ne ndreapt paii spre una dintre cele mai impotante figuri duhovniceti de la schitul Sihla, Printele Paisie Olaru.IV.

Personalitatea duhovniceasc a Printelui Paisie Olaru Biografie

IV.1

Cum nsui printele Paisie spunea , a deschis ochii trupeti n iunie 1897 n aceast lume att de trectoare1 (D-le doamne un colior de Rai ) S-a nscut din prinii Ioan i Ecaterina, fiind cel mai mic copil, n satul Stroieti, Comuna Lunca, judeul Botoani. Au fost noua frai din care cinci au

[Type text]

Page 15

crescut i au ajuns la maturitate, dintre care printele a fost singurul care ni s-a cstorit. Printele Paisie povestea despre priii si, c au fost oameni simpli, dar credincioi i buni cu toat lumea. 2 (D-le doamne un colior de Rai ), mama avnd grij de cas si creterea copiilor, iar tatl pdurara i slujba la boieri. Din anul 1918 pna in anul 1921, printele Paisie a stat n armat, iar n tomn n acelai an a intra n via monahal, lund numele din Petru in Paisie. Fiind smerit i tcut, a fcut vreme de tri ani ascultare la buctrie, apoi mult vreme a fost paraciser la biseric, timp n care s-a deprins cu nevoina clugreasc. Era un adevaratz iubitor de frai i i ngrijea pe acetia atunci cnd erau bolnavi sau pn i ddeau sufletul n braele lui Hristos, iar apoi i nsoea la cimitir i le tmia mormntul patuzeci de zile, aa cum era rnduiala.. Chili ape care o primise o dduse n tregime unuia dintre duhovnici, iar el se culca ntr-o magazine de lemne. Dar ntr-o zi cnd se ruga ntr-o poieni din marginea pdurii a auzit un cor ceresc, care l- primit ca pe un semn cum c acolo ar trebui s fac o bisericu. Dup ce a luat binecuvntare s fac un paraclis cu hramul Sfntul Mucenic Mina, a construit lng el i o csu cu cteva chili i s-nevoit acolo timp de vreo nou ani. n anul 1943, la Mnstirea Sihla Parintele Pisie Olaru a fost hirotonit deacon, iar n anul 1947 preot i duhovnic, primind chilie aproape de biseric i rnduit cu spovedania clugrilor i credincioilor. Printele Paisie a mers i la Mnstirea Slatina in anul 1948 ca duhovnic, unde mreuna cu trezeci de cligri mpreun cu stareul lor, Printele Cleopa au avut misiunea de a reorganiza mnstirea . Printele Pisie Olaru se ntoarce la Sihstria unde perseciia mpotriva monahismului las mnstirea fara stare ntre 1959 i 1964, care se retrsese n muni. n tot acest timp printele spovedet zi i noapte clugri i mireni, dnd spera tuturor, c prin rugciune vor depi problemele.[Type text] Page 16

Rugciunie lor au fost ascultate, aa c n anul 1964, Printele Cleopa se intoarce din muni i restabilete situia mnstirii. Printele Pisie Olaru este rnduit intre anii 1972+1985 s ntreasc via duhovniceasc la schitul Sihla, unde demult i-ar fi dorit Parintele s vin s se linitesc n aceste locuri binecuvntate, unde a sihstrit Cuvioasa Teodora i alte sute de sihatrii. Aici Printele i-a nmulit nevoinele prin nfrnare, dragoste, smerenie i rugciune neincetat, despre care vorbesc cu mult cldur toi ce care l-au cunoscut. n tomna anului 1986 Printele rmne imobilizat la pat, fracturndu-i piciorul i toi ani pna la trecerea la Domnul in 1990 i-I petrece bolnav, avnd probleme din caza cataractei i cu auzul. Nu renun la spovedanie, ba chiar primete mireni, duhovnici,clugri, starei i ierarhi care i-au liniit sufletul vorbind cu Printele. IV Scrierile Parintelui IV.3 Printele Paisie Olaru -chipul duhovnicului Printele Paisie Olaru va rmne i va strluci i va face remarcat prezena in sufletul fiecrui cretin pn cnd vor ncide ochii trupului pentru totdeauna, penru c cine l- cunoscut pe printe cu siguraa nu-l va mai uita.Amintirea printelui ne ndeamn sa-l comemorm, s-l mrturisim prin diverse mijloace bucurndu-ne c n urma lor Ramn dovezi vii, scrise, lucrri importante care ajut i generaiile viitoare s ail cunoasc i totodat sa-l descopere pe Dumnezeu, aa cum i Printele Paisie l- descoperit n crile religioase care le+ primit la coala ca premiu, acestea fiindu-I cluza sufletului spre via monahala.Printele Paisie Olaru era ,, un iyvor de linite, de rugciune, de mngiere i de pace mare1

spunind c acesta era sulfletului

dar totodat obosit i slbit de nevoine i rugciuni.Tot dnsul

cunocndu-l pe printe din anii studeniei i amintete pace ape care asimit-o n suflet timp ndelungat dupa binecuvntarea cu care a fost imbogit de catre printele Paisie Olaru i afirm despre printe c ;; avea darul vindecrii i pacificrii sufletelor rnite de pcate2 (cuvnt rostit la inmormntareaprintelui de ctre patrorhulBOR).

[Type text]

Page 17

Preafericitul spune, c a nvat de la Printele Paisie Olaru c sfienia nseamn buntate, amintindu-ne pe aceast cale cum ar trebui s ne trim fiecare dintre noi viaa ca s ne apropiem de Hristos i de scopul poposirii noastre in viaa aceasta, mntuirea. Printele Paisie Olaru dei avea on vtur teologic, aceasta era simpl i neleapt, practic, el necitind din cri, nefiind un vorbitor n mulimi, neavnd ca coal mai mult dect clasele elementare. Era un printe sever, dar nu crispat, smerit dar nu naiv, matur duhovniceste si cu inima curat. Duhovnici ca el i ca Printele Cleopa ,,au fcut ca Biserica noastr s-i poat croi drum pri hiul capcanelor regimului communist.(Teoctist Patriarhulinterviu realizat la Radio Trinitas 2005) BOR,

Printele Paisie se ruga nencetat i paticularitatea sac ea mai de pre era rugciunea i nvtura despre Rai, printele nu prea vorbea despre iad, el avea o ndejde mare n dragostea i iertarea lui Hristos. Cuvintele lui de desprire erau ,, s ne ntlnim la ua Raiuluicci pn acolo ete greu, ,,osteneal i durere, dar acolo dac srtigm nu ne las Dumnezeu, ne ajut, cu rugciunea Maicii Domnului si a sfinilor ne vor deschide ua, i, ce binecuvntare mai mrea, dect vorbele pritelui care te insoeau pretutindeni ca o dezmierdare a sufletului, fr de care simeai c nu mai poi s trieti. Veneau mireni simpli sau alii plini de altfel de nvturi s se hranesc i s se ndulceasc la ceas de tain in linistea chiliei sau sub soarele binevoitor din poienia acolo unde i plcea sa stea cu mare drag, mai aproape de cer acolo unde il cuta si preaslvea pe Dumnezeu. Printele iubea tot ce era pur, i gria din tot sulfletul cu autentic daruire fa de cei din jur ,,Domnul si Maicua Lui sa ne binecuvantezepe toi. Cu

siguran c toi care am asculta aceste vorbe l-am i

recunoate far a-l cunoate. Nimeni altul dect Printele Paisie ar fi putut rosti cu atta linite sufletesc aceasta binecuvntare rugciune totodat. Spun asta pentru c asta dorete s ne comunice printele cu aceste vorbe, ce ne-am dori mai mult dect[Type text] Page 18

Maicua Domnului s fie lng noi i s ne binecuvnteze impreun cu Domnul nsui mparatul nostru Iisus Hristos. Cunoatem i simim lng printele Paisie Olaru atingerea smereniei i cureniei, i de fiecare dat cnd plecam ne dorim cu prea repede grab s ne ntorcem, s-l ascultm fr a clipi, setea i foamea s ne fie potolit cu vorbele cu har si s ne ndumnezeim i s plecm fercii c am apucat aceste clipe. La vrsta de 36 de ani Dumezeu a ngduit ca Printele Paisie olaru s ajung schivnic, aadar ncepe o vi inchinat duhovniciei, care o va tri aa pn la sfritul zilelor. Este asemnat de Antonie Plmdeal cu ,,Daniil Sihastru,duhovnicul lui Stefan cel Mare, spunnd despre Printele Paisie Olaru c era ,,Printele PusniculSufletul su era rnit de dragostea lui Hristos i dorea s-L slveascnencetat cu ngerii i cu sihastrii din codrii Carpailor. Pentru sfinenia vieii sale, pentru postul ndelungat i pentru privegherile cele de toat noaptea cu rugciuni i cu lacrimi, Cuviosul Daniil Sihastrul a fost mult vreme ispitit de diavoli, cutnd sl alunge din pustie sau s-l arunce n pcatul cel cumplit al slavei dearte. Dar el, cernd ajutorul lui Hristos i cu puterea Sfintei Cruci, biruia toate cursele diavolului. Pentru aceea, n puin vreme s-a nvrednicit de la Dumnezeu de darul lacrimilor, al mai nainte-vederii i al vindecrii de boli. Cci izgonea duhurile necurate din oameni numai cu cuvntul i vindeca tot felul de bolnavi. Apoi cunotea cugetele cele ascunse i spunea multora tainele cele viitoare, cci era plin de darul Duhului Sfnt. cel ce s-a fcut cunun a monahilor i lauda nevoitorilor, cel ce ca un luceafr strlucete pe bolta Bisericii noastre, trimitnd raze de minuni celor ce-l cinstesc dup vrednicie, cu mijlocirile sale s ne scoat pe noi din ntunericul patimilor, druind limpezime valurilor gndurilor noastre. Sfntul Cuvios Daniil Sihastrul, cel ce s-a ridicat ca un stlp de lumin n ntunericul pustiului lumii, sprijinind inima neamului din care a rsrit spre a se auzi n contiuare btile Ortodoxiei, s fac auzite ct mai mult i n inima noastr btile cuvintelor rugciunii, ale cror ecouri ajung pn la Porile mpriei cerurilor

att pusniciei ct i

[Type text]

Page 19

Dar Printele a fost un pusnic att n chilia mic din muni sau din poieni, la Cozancea ct i ntr-o obte de aprope o sut de clugri i fraiPlmdeal ,,Cuvinte Duhovniceti Sibiu 2000). 2(Antonie

Familia lui duhovniceasc a fost Bucovina i Moldova, dar a avut fii i fiice duhovniceti peste tot, n Transilvania, la Rdui, la Slatina i de peste tot veneau la el, pentru c oamenii auzeau de puterea rugciunii lui i vindecarea sufletului de pcate . Dei nu a fost predicator pentru mulimi cum a fost printele Cleopa , Printele Pisie Olaru a predicat n scopul spovedaniei fiecruia n parte, acesta fiind harul, darul i misiunea lui .Tot Antonie Plmdeala l-a cunoscut pe printe n chip luminat, n ultima parte a vieii lui cnd acesta nu mai vedea , cnd spunea mitropolitul, c ,, armas din el numai sufletul i c, dei vederea nu-l ma ajuta de cele mai multe ori i cea impresia c te vede cu adevrat, fcnd gesturi pe care le face orice vztor. i el i muli ali credincioi ii aduc aminte de modul in care se ruga printele i litania spus pe de rost la sfritul ntlnirii cu ucenicii i credincioii care l vizitau n numr foarte mare. Vom reda n continuare fragmente din impresionanta litanie, fragmente culese din amintirile celor care l-au cunoscut. Anonie Plmdeal i Arhimandritul Ioanichie Blan. Domnul s te ierte,. Domnul s te ard,. Dmnul s te vad. Domnul s te iubeasc. Domul s te nsotesc. Domnul s te apere. Domul ste ccuzeasc. Domnul s te mngie. Domnul s te ajute. Domnul s te apere de vrmi. Domnul s-i mblnzeasc. Domnul s-i nmoaie inima. Domnul s te fac s nu ii minte rul. Domnul s te ajute s nu faci ru. Domnul s te cluzeasc s faci binele. Domnul s te fac milostiv. Domnul s-i dea putere s ieri. Domnul s-i lumineze mintea ca s nelegi buntatea lui. Domnul s-i ndrumeze paii pe cile Lui. Domnul s-i ndrumeze paii pe cile Lui,Domnul s-i dea duhul rbdrii,Domnul s te smereti,Domnul s te fac s vezi n alii pacea cea bun, Domnul s te fereasc de gndul rzbunrii,Domnul s te apere de invidie ,1 ,,Domnul Dumnuzeu,preamilostivul s v miluiasc, Domnul s v pzeasc de tot[Type text] Page 20

rul, Domnul s v umple de bucurie duhovniceasc, ca un bun i iubitor de oameni s v ierte de pcate i de ru, cu drepii s vprimeasc! Binecuvintez Doamne pe robii Ti acetia i cu rugpciunea lor i dragostea lor i credina lor i bucuria lor i vaa lor i sfrit bun le druiete iar dincolo un colior dr Rai le rnduiete, c binecuvntat eti n veci .Amin!2(Parintelepaisie Plaru 1897+1990 +n memoriam Arhimandrit Ioanichi blan-PP duhovnicul),

Aa a fost rugciunea

Printelui Pisie i suntem ndreptaii s credem c aa este i acum, pentru c ne ncuraja printele c dumnezeu este bun i ierttor pentru toi. Prrintele Paisie era sperana fiecrui ucenic pentru un col de rai, i cugetnd necetat la apropierea lui Dumnezeu ii asternea uneori gndurile pe hrtie. O, raiule, preafrumos, Cel spre slaav lui Hristos Tu ai flori nemuritoare Prea frumos mirositoare Care pururea- nfloresc i nu se mai ofilesc n a raiului grdin Plin venic de lumin Sfnii n cntri ne-alin Nu mai ai nici o-ntristare Lacrim sau suprare Aa nclzea sufletele Printele Paisie aceast potec spre Rai, un om simplu dar cu multe realizri, oe care din smerenie nu i le+a asumat niciodat. Credincioii care plecau de la el erau convini c li s+au iertat pcatele i triau de acum cu datoria de ai schmba vis.,, Serafim de Sarov al spiritualitii romneti, cum l numea Antonie Plmadeal, atepta fiecare suflet n calea spre mntuire intr-o chilie sub o stnc i ntr-o bisericu de lemn , ambele la civa zeci de metri de schitiul Sihla. Aa petrecea printele aici i i fcea datoria lui, acea de afi om pentru alii(Mitropolitul AntoniePlmadeal,Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Sibiu 1995)

Printele Paisie prin modul su dePage 21

[Type text]

vi i regulile pe care le impunea a lsat n urm acele obti paisiene, unde clugrii triau n spirit isishas, urmrind purificarea i mntuirea prin patimi i rugciunea minii, care ptrunde n inimile lor, ajutnd la progresul duhovnicesc. Aa vedem c paisianismul nu este altceva dect mpletirea armonioas a rugciunii lui Iisuscu rugciunea obteasc pentru ca s sporesc in calitate . n acest fel ese realizeaz vindecarea omului nluntric al crui centru este inima, de bolile lui care nu-i d voie s evolueze spiritual. Printele ajunsese la unitatea ontologic a omului luntric, la nivelul inimii, chemat de Dumnezeu s mijloceasc naintea lui, datorit faptlui c el era i preoti totoodat prin felul su de veuire. Printele era asemenea unui soldat, care i atepta meru datoria cu dragostea i mngierea lui artndu-i permanenet iubirea lui pentru oameni.. Printele paisie avea mereu lacrimi pentru propriu suflet, prin smerenie vznd suferintele i nevoinele. Celo din jurul lui. l recunoatem astfel pe printe simplu, natural i cu nelegere pentru neputina omeneasc, blnd cu vorba lui blajin care atrgea mii de credincioi, neintrecut n narta dihovniceasc. Dialogul pe care l purta printele era unul simplu de o profunyime cu adevrat evanghelic, vorbele lui nu erau cunstruite din minte, ci curgeau ca un izvor limpede din inim, dovedind mereu i mereu c inima lui era contopit cu mintea. Cuvintele lui erau o prelungire a fiinri sale , o expresie a inimii sale armoniznd mintea cu firea. Exemplu i puinele cuvinte rmase de la Printele paisie pot fi tuturor de ajutor mpotriva duhului mprtierii, astfel avnd sperana ctigrii ceruilui , ntocmai ca printele. Aa vin s-l cunoasc pe printe o mulime de fee bisericeti, episcopi i arhiepiscopi. Bartolomeu, Episcopul Vadului, Feleacului,i al Clujului a mers mpreun cu Printele Ioanichie Blan s-l cunoasc pe Printele Paisie Olaru. L- a gsit aezat pe un scaun, cu epitrahirul pe umeri, cu faa lui senin aeptnd n un sufle sa vin vindecat. Cci dac te spovedea printele, erai cu sigurant vindecat de pacate. Dupa ndelungi discuii, printele i rostete binecunoscuta rugciune de incheiere prea sfinitul Bartolomeu a plecat[Type text] Page 22

revenund atunci cnd a aflat de apropierea sfrsitului zilelor printelui. Dup cteva cuvinte ndrznete s-i adreseze printelui o singur ntrebare i anume,cu ce sentiment pleac la Dumnezeu. Printele i-a rspuns c are o singur nelinite, aceea c in via i rspunderea lui de duhovnic a legat pe cine nu trebuia s lege i na dezlegat pe cine nu trebuia s dezlege..Acesta era un ultim gnd smerit al printelui care l-a urmrit pe preasfinitul ori de cte ori trbuia sa le vorbeasc asculttorilor lui despre isishia sfntului care este linitea de ase ti nelinitit. Andrei, arhiepiscop de Alba Iulia, vede dispariia oprintelui ca pe acea a unia cu care te-ai obinuit c a sa prezent s dea un sens harababurii dimprejur. Vedem ct iubire sdete printele n sufletul fiecruia Printele Paisie i ct spijin oferea acest stlp puternic. Pe vremea aceea, Preasfinitul era inginer i nu putem s nu ne gndim plcut c vizita fcut la prine i dialogul profund purtat cu acesta nu i-a limpezit calea spre clugrie. La sfritul vizitei, cu aceeai smerenie, printele l indeamn s mearg i la printele Cleopa, cci spune el eu i-am dat numai ceai, Hran de -devratelea o sa-i dea el. Aa de frumos i amintete i Eftimie, Episcopul Romanului de duhovnicul Paisie care n vremea comunismului oferea rspunsuri, mrturisea cuvntul lui Dumnezeu,n chip tainic i smerit, pstrnd astfel vie credina ortodox. Simpla lui pezen aducea pace i bucurie iar pivirea lui i mngia i i indemna la rugciune.i aducea aminte preasfinitul cum Printele avea rspuns la orice nedumerire duhovniceasci spunea adsea credincioilor c fiecare i pregtete mncarea dup gustul i placul su.Tot aa se ntmpl i cu via noastr duhovniceasc, ne pregtim mntuirea, fiecare dup cum putem, dup rvna i harul pe care le-am primit de la Dumnezeu. Un alt drag printe al vremurilor noastre a avut bucuria de a-l cunoate pe Printele Paisie i anume, Calinic, Episcopul Argeului i Mucelului. n introducere Presfinitul reflect la o atitudine ce d mult de lucru inimii, discreia. i, aa a scris o lucrare n rndurile careia a reflecatat la discreia[Type text] Page 23

sfinilor, a Maicii Domnului i mai ales a lui Iisui Hristos. n cartea sa Preasfinitul d exemplu pentru a evidenia importana discreiei pe nsui Mntuitorul, cnd ne vorbete despre post, cum trebuie el inut, cu discreie, fr tmbie, fr s tie nimeni, dect Dumnezeu, evitnd lauda oamenilor. Aa vorbind n lucrarea sa Preasfinitul Calinic, fuge cu gndul tocmai la sihstria sihlei, din muni la Printele Paisie, care avusese bucuria s-l cunoasc pe vremea cnd printele avea n jur de 80 de ani. i povestete Preasfinia sa cum, trcnd de glasul profetic al Parintelui Cleopa, l ntlnea fie la chilie, fie pe cerdac n biseric sau prin curtea sihastr. Prima dat cnd l-a vzut, i s-a prut copleitor, parc se cunoteau de o via ntrag i l atgea ca albina n preaplinul florii purttoare de polen i miere.(Calinic, Episcopul Argeului si Muscelului, Printele Paisie Olaru, in memoriam). Fra multe vorbe lacunoscut pe printe i n calitate de duhovnic aflndu-se sub eoitrahilul su ingrunat de oaptele atitor spovedanii. Simea peste cretet doua mini, i aeza fruntea sprijinidu-se,, precum dealurile i pdurile n zon cerului. Ise prea c nu mai exist nici-o desptire ntre el, cel ngenunchiat i cel aplecat n rug. A simit atunci c nu mai ntlnise pe nimeni ca Parintele Paisie i c aturi de el ccrrile munilor preau scara ctre cer unde urcai ntru nemurire. Un alt printe care a cuvntat n amintirea netears a Parintelui Paisie, este i Casian, Episcopul Dunrii de jos care vorbete despre acest nger n trup, acest rugtor prmanent ctre Dumnezeu, icoan vzut in trup a linitii i a pcii nu cu cuvintele sale ci cu ale unui chip vrednic de pomenire, Printele Profesor Dumitru stnioaie. Cndva, marele teolog, a urcat dealul Sihstriei la Printele Paisie unde simindu-se ca un ,,copil sub epitrahirul printelui i adreseaz o ntrbare despre rugciunea inimii i despre isihasm. Iar printeledup o tcere, i-a rspuns c nu a auzit despre acestea. n acel moment Printele Stniloaie a gsit rspunsul: Am vzut, am simit, un isihast. L-am atis. M-a atins. Constatm nc o dat ct de important era pentru toi mai marii vremurilor respective s-l cunoasc pe Printele Paisie, acel om simplu fr carte, care[Type text] Page 24

a cunoscut smerenia adevrat, niciodat vorbind despre realizrile sau bucuriile sale, dect cele in legtur cu monahii ori credincioii, fa de care a pstrat mereu o atitudine de dependen. Spunea Printele Paisie ,,Cred c n trecut a fi putut s fac mai mult, dar regret c n-am fcut mai mult, dar regret c n-am fcut pe ct am fcut. Am fcut mai multe rele dect bine. Ioan, Episcopul Oradei, Bihorului i al Slajului spunea Printele c Parintele Cleopa era un printe al dreptii i Printele Paisie era un printe al iubirii. n ,,Imnul dragostei1( 1.Corinteni, cap. B),

Sfntul Apostol Pavel ne prezint valoarea

i foloasele iubirii. n minte nu ne rmn dect oameni buni, aa explicndune faptul c de regul, mama tamne fiina cea mai drag, datorit marii griji bunatii sale. Printele Paisie, cnd plecai de la el ddea un ,,imbold de curaj2(Ioan, Episcopul Oradei, Bihorului i Slajului, Printele Paisie olaru-in memoriam) prin cuvintele lui obinuite de acums-i dea Dumnezru un colior de rai, i s te nsoeasc cu dragostea printeasc n drumul ce l urmai. Este important de tiut ct de minunat l-au cunoscut pe Printele Paisie atia oameni, importani sau nu n funcii pentru a sublinia modul n care lucra Dumnezeu prin Printele. Relatm n continuare ,, mici ntmplri, care au marcat poate ntraga via a celor care l-au cunoscut. Plecat in Frana, Marc, Nemeanul, acum Episcop Vicar al Mitropoliei Romniei, ii dorete s revin n ar, pentru a descoperi Biserica-mam, i mnstirile sale. Aadar, ajunge n peregrinrile sale s l cunoasc i pe btrnul Parintele Paisie, de la care are convingerea C va pleca mpcat cu rspuns la ntrbarea ce l frmnta, oare ce se va ntmpla cu viaa lui? Printele l ndrum cu gnd smerit ctre clugrie, spunindu-i c ar cam fi timpul i i ofer n dar o fotografie cu obstea mnstirii, episcopul dndu-i seama mai trziu c aceasta i reprezenta pe aceeia care aveau s-i fie noua familie.Vedem astfel unul dintre multele exemple despre Printele Paisie aspra faptului c a avut darul nainte vederii.[Type text] Page 25

ncet, ncet aa cum a rndiut Bunul Dumnezeu printele i-a spori talanii, devenind o candel vie, primind lumin din lumina lui Hristos i devenind lumin pentru mulimile de credincioi care urcau la Sihla. Astfel Ioachim Bcuanul , Arhiereu-vicar al Episcopiei Romanului, are bucuria s-l cunoasc pe printele de pe vremea cnd avea 15 ani cnd proaspt intrat n mnstire a avut chilia pe lng cea a Printelui Paisie. Mrturisete Preasfiia sa c nu-i amintete ca vreodat la cilia printelui s se fi stins lumina. Pn trziu n noapte spovedea i apoi se ruga, numai Bunul Dumnezeu tiind ct. Deasemenea confirma c printele avea darul nainte vederii intrit de faptele care s-au petrecut n viaa sa. Fiind-ui incredinate vitele pentru punat este sftuit de printe s desprind rugciunea inimii.

[Type text]

Page 26