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Giuseppe Galeota Al Rami

Studi superiori di astrologia

Astrologia e sociologia

Pubblicazioni dell’Agosto 2014 Tutti i diritti riservati ©

Cari lettori, dopo aver ottenuto il massimo dei voti grazie alle correlazioni tra

antropologia/paradigmi della comunicazione e astrologia (in particolar modo affinità tra

astrologia e totemismo e tra artefatti e costruzione tecnica dell'astrologia), continuiamo il

nostro viaggio verso la conoscenza avvalendoci della sociologia.

Attraverso questa scienza potremo comprendere che la costruzione delle case non

necessariamente segue un percorso che riguarda l'individuo indipendente dalla società; ma

che ogni Casa astrologica ha un significato sociale.

Come avrete inteso, il mio tentativo è quello di mostrare che in effetti non esiste una logica

univoca e universale per descrivere in termini di analogie le corrispondenze tra Case

astrologiche e il ciclo della vita dell'uomo.

La cosa fondamentale da prendere in considerazione è che l'essere umano è sociale per

eccellenza e che la società, gli aggregati di persone, si identificano e si riconoscono e si

diversificano per mezzo di fattori naturali ma anche per mezzo di fattori culturali. Come

spiegato in precedenza (raccoglierò tutte le informazioni in un prossimo libro astrologico),

le Case astrologiche vanno lette in funzione della cultura di riferimento. Infatti, non tutte le

società sono strutturate in maniera complessa e pertanto anche le Case non hanno sempre

significati complessi.

Nella nostra società le Case astrologiche riguardano ambiti in cui manifestiamo i nostri

bisogni; e tanto più la società è complessa e tanto più questi bisogni vengono soddisfatti in

maniera complessa. Dunque le Case mostrano la complessità della nostra esistenza che è

costruita su strati e strati di concetti culturali.

Ma entriamo nel vivo di questo primo capitolo.

Per comprendere la realtà noi usiamo schemi di concettualizzazione. Questi sono schemi

tipici che ci aiutano ad analizzare e dare significato alle cose. Il cerchio dell zodiaco è uno

schema di concettualizzazione ma definito in forma grafico-matematica: i concetti tipici di

classificazione e catalogazione dell'essere umano e delle sue funzioni, sono associati ai

movimenti del Sole e dei pianeti visti da un dato luogo. Questo è assolutamente incredibile

poiché, a guardare bene la cosa, è come un meccanismo ingegneristico sofisticato, troppo

complesso. Ovviamente, questa catalogazione si è affinata con l'evolversi della nostra

cultura e pure grazie alle invenzioni tecnologiche e agli artefatti (come per esempio la

scrittura) che hanno modificato persino la nostra percezione di spazio e di tempo. Ciò non

toglie che l'invenzione di altri artefatti come quelli informatici possano ulteriormente

modificare le nostre idee spazio-temporali e modificare ulteriormente le nostre idee circa il

funzionamento dell'astrologia.

Gli schemi concettuali del sociologo sono relativi all'azione dell'individuo sull'ambiente e

dall'altra parte all'adattamento a esso.

Quindi, secondo il mio parere occorre considerare le Case astrologiche, come spiegato più

volte in precedenza, come luoghi in cui avviene l'influenza dell'uomo e sui cui l'uomo

esercita la sua influenza. L'uomo è attivo e passivo nei confronti dell'ambiente, e l'ambiente

è passivo e attivo nei confronti dell'uomo. Per ambiente dobbiamo intendere sia il luogo

geografico in cui avvengono le interazioni tra attori sociali e sia il contesto concettuale,

sempre in riferimento a queste interazioni.

Per esempio, l'influenza dell'ambiente selvaggio sull'uomo spinge esso ad adattarsi usando

ciò che trova per costruire un rifugio; ma costruendo rifugi allo stesso modo modifica

l'ambiente che a sua volta costringe l'uomo a un nuovo adattamento e a nuove azioni. Allo

stesso modo, se il rifugio rappresenta l'aggregazione di un nucleo famigliare sotto un unico

posto, allo stesso modo consente immediatamente una prima discriminazione tra membri

che possono stare e membri che non posso stare in un certo posto. Mano a mano che la

società si struttura in un dato modo, anche il concetto di parentela cambia. Per esempio, in

società matriarcali il padre è rappresentato da tutti gli uomini di un clan e non da quello

biologico. Dunque il significato della IV Casa cambierebbe se ci riferiamo a una persona

appartenente a una società o a un'altra, poiché il concetto di padre, di madre e di famiglia

varia a seconda delle società che analizziamo.

Questo mette in evidenza, come affermerebbe Adam Smith, che l'individuo, nonostante il

suo egoismo sottostà a un ordine sociale che gli impone certi comportamenti in certe

situazioni. Pertanto, nell'analisi astrologica ora dobbiamo prender in considerazione non

solo come l'individuo interagisce con il mondo, ma pure come il mondo interagisce con

l'individuo, sino a che punto egli è individualista e sino a che punto è figlio della società.

Una distinzione netta ovviamente non esiste, secondo il mio parere, nemmeno nei casi

border line poiché non nasciamo mai completamente soli e durante il corso della vita

interagiamo con le persone.

Freud fornisce alcune indicazioni circa i nostri processi a riguardo delle interazioni, facendo

una distinzione tra i diversi luoghi della nostra mente.

Fa una distinzione tra

1) l'ES, che è la parte inconscia legata alle pulsioni e mira al raggiungimento del piacere;

diciamo la parte nascosta dell'iceberg.

2) l'IO che svolge la funzione di mediazione tra gli istinti e la parte cosciente: si tratta di

quella parte dell'ES che è stata modificata dall'interazione con il mondo esterno.

3) Infine il Super IO rappresenta tutte le costrizioni che l'individuo subisce dall'ambiente e

che non riesce a mediare. Parliamo di un autorità che impone regole a cui sottostare. Tutto

ciò che non può essere mediato viene rimosso e immagazzinato nella parte inconscia.

Per il momento mi astengo dal definire e formulare le associazioni tra queste componenti

psichiche e i relativi corpi celesti del sistema solare poiché ciò richiederebbe una trattazione

a parte. Limitiamoci a constatare che in effetti non si può parlare del singolo individuo e

della sua mente se non si prende in considerazione il fatto che la struttura stessa della mente

è strettamente legata all'ordine sociale e morale, al mondo esterno, al mondo sociale. Non

possiamo scindere le sue parti in elementi divisibili e analizzarli a parte, poiché ognuno

influenza gli altri cosicché da essere perennemente interconnessi tra loro.

La nostra mente è in funzione del soddisfacimento dei bisogni ed essi ci spingono alle

relazioni. Non esiste bisogno senza relazione (a parte i bisogni fisiologici ovviamente).

Max Weber ci fornisce alcune informazioni interessanti a proposito delle azioni

dell'individuo e le classifica in:

azioni razionali in termini di efficacia, utili al raggiungimento di uno scopo, qualunque esso

sia, anche emotivo.

azioni razionali rispetto a un valore accettato incondizionatamente.

azioni affettive dovute a stati emotivi.

azioni tradizionali date dalle abitudini acquisite.

Se parliamo di un bisogno fondamentale dell'individuo (come per esempio quello di

sposarsi), allora questi quattro tipi di azioni sono tutte convergenti in un'unica Casa

astrologica: quella dove c'è il Sole, o uno Stellium o Marte che sono i significatori della libido,

cioè dell'ambito in cui manifestiamo il nostro piacere.

Ogni Casa comporta azioni specifiche da attuare per soddisfare quei bisogni da essa

descritta; quindi per azioni razionali Weber probabilmente intende le azioni coerenti. Ogni

Casa rappresenta anche un valore (la IV Casa per esempio il valore della famiglia); e poi

prendiamo le azioni istintive ed emotive e pure quelle che abbiamo ereditato dalla nostra

esperienza: la Casa stessa ci suggerisce le abitudini da adottare dato che, come detto

precedentemente essa è plasmata e plasmante.

Per oggi mi fermo qui e a presto la seconda parte di questo percorso sociologico per

comprendere ancora meglio l'astrologia e leggere meglio il proprio tema natale.

La bibliografia relativa allo studio che segue, può essere consultata cliccando nell'apposito

spazio in basso sulla colonna a destra di questo blog.

In astrologia si studia come avvengono le cose anche se attraverso speculazioni di tipo

teorico si cerca di capire il perché. Allo stesso modo, anche lo studio della sociologia mira

allo stesso obbiettivo.

La sociologa studia il comportamento che gli individui hanno all'interno della società e

penso che qualcosa di analogo può essere descritto dallo studio del tema natale così come

l'analisi delle posizioni planetarie in astrologia mondiale. In fin dei conti l'astrologia spiega

il comportamento dell'individuo nei confronti del prossimo, ma pure nei confronti delle

istituzioni, della società e dell'ambiente in cui si trova. Più avanti con il nostro studio avremo

modo di prendere in esame alcuni esempi.

Cosa di fondamentale importanza nello studio della sociologia è che l'analisi sociale dei

rapporti comunicativi e dei rapporti in generale, non è la società nella sua interezza, perché

c'è sempre una parte dell'individuo che non entra nel rapporto e nell'interazione.

Da ciò possiamo desumere che l'individuo si compone di una parte sociale che entra in

interazione con l'ambiente circostante, e una componente che lo spinge verso una tendenza

opposta. Per questo, nell'analisi della società bisogna prendere in considerazione questa

doppia natura dell'uomo. Ovviamente è dalla lettura del tema natale che possiamo

comprendere la relazione esistente tra queste due componenti e come emergono

nell'individuo, in quale misura. Infatti, è assolutamente personale questo equilibrio, a

seconda delle specifiche tendenze di ognuno.

La società riesce a circoscrivere solo una parte della realtà sociale mentre con l'astrologia si

può fare di più perché si può arrivare a conoscere quella parte dell'individuo che si oppone

a quella sociale.

Tanto più l'analisi sociologica riguarda la società in senso lato e più ovviamente abbiamo

semplificazioni dei relativi modelli usati per la sua schematizzazione. Ma la stessa cosa

abbiamo in astrologia: ogni elemento astrologico si riferisce a dei concetti "chiave" generici

che assumono un certo significato e una certa valenza solo se si analizza il soggetto in

relazione al suo vissuto. Per questo, l'astrologia rimane una disciplina in cui ogni

affermazione corrisponde a una serie di possibilità legate tra loro in maniera analogica;

possibilità che non è possibile stabilire in anticipo. Quindi sfatiamo una volta per tutte la

visione deterministica che spesso viene associata a questa disciplina. Ogni posizione

astrologica rappresenta una serie di possibilità tutte accomunate da una parola chiave.

Per società possiamo intendere l'esistenza di determinati legami tra esseri viventi. Ogni

parte del tema natale di un individuo indica come esso interagisce alle situazioni. Non esiste

azione umana che non sia in funzione del confronto con un altro individuo. Per questo non

ha senso una lettura zodiacale in cui a ogni Casa astrologica si associa un processo in cui la

socializzazione si raggiunge con la VII Casa. Ogni Casa invece rappresenta un aspetto della

società; e ogni aspetto mette in evidenza una serie dio comportamenti, ruoli e interazioni.

La società si confà pure al concetto di umanità, sta a indicare l'umanità, un concetto vago,

sfumato e impreciso perché generalizzato. Essa è inoltre l'insieme delle forme sociali come

per esempio le associazioni economiche e sportive. Qui la particolarità è il raggiungimento

di un determinato fine ed è questo l'elemento unificante. Se usiamo la logica, con una facile

deduzione è possibile comprendere cosa mi porta a credere che le Case astrologiche siano

ambiti che riguardano i bisogni dell'individuo (come ho affermato in numerosi articoli).

Avere il Sole in una determinata Casa astrologica indica il "campo" maggiormente toccato

dall'individuo. Perché l'individuo tocca quel settore? Perché evidentemente esso

rappresenta, per un insieme di valori a cui esso è legato, qualcosa di importante e vitale per

l'individuo che durante la sua vita sente che proprio quei valori gli appartengono. Dunque

le relazioni sono subordinate al campo in cui il soggetto vuole essere particolarmente attivo.

Così il Sole in ogni Casa astrologica rappresenta il modo generale in cui l'individuo agisce,

e pensa sia in un settore specifico della sua esistenza ma pure velatamente in tutti gli altri.

Il Sole nelle Case indica pertanto una forma mentis generale. E questo modo di pensare è

subordinato ai valori espressi dalla Casa astrologica stessa. In questo modo, il soggetto

applica a tutto campo questi valori e poi nello specifico, con le posizioni degli altri pianeti

nelle altre Case, esprime comportamenti secondari relativi a campi specifici come per

esempio l'amore, il denaro, le amicizie, la famiglia.

il termine società serve a individuare pure quelle primitive o le società complesse che sono

formate su gruppi secondari, sulla differenziazione di status e ruoli. E' utile al fine della

ricerca astrologica specificare che la classe di appartenenza, lo status, in qualche modo

influisce sulla manifestazione pratica di ogni elemento astrologico.

Ogni universo sociale è formato da un numero di individui in interazione tra loro con una

cultura che li accomuna. Inoltre questa può essere vista come insieme di gruppi costituite

da persone. Si concentra sui gruppi stessi più che sulle persone, e la realtà sociale è definita

come una rete o un sistema di gruppi collegati tra loro. Ancora una riflessione astrologica:

il TN indica il contesto sociale in cui l'individuo opera. Dunque rappresenta allo stesso

tempo individuo e contesto. Ma qui parliamo di contesto in generale e non del contesto

specifico. Per esempio il contesto seconda Casa deve essere arricchito da quello che noi

sappiamo dei valori economici per la nostra cultura di riferimento. Per altre culture, la

seconda Casa avrà valenze leggermente diverse. La sostanza è la stessa, ma come detto

prima, le manifestazioni pratiche sono quelle che cambiano. L'astrologo cerca di andare alla

radice e trova qualcosa di comune in azioni pratiche differenti.

Mongardini scrive che gli appartenenti a una società rappresentano una unità demografica.

Pertanto il TN raprpesenta l'individuo in relazione ai suoi simili. La società si manifesta su

di un territorio geografico comune che non coincide con lo stato. Una società può

comprendere più stati. Allo stesso modo il TN rappresenta il luogo geografico in cui

l'individuo vive: la domificazione stessa non è altro che la forma grafico matematica delle

coordinate spaziali del luogo di origine. Ogni società presenta gruppi funzionalmente

differenziati che hanno ciascuno una propria funzione per soddisfare dei bisogni. Dunque,

come spiegato prima, ogni Casa riguarda un aspetto preciso della società: quella del lavoro,

della famiglia, dell matrimonio, del denaro solo per citarne alcune. Ogni Casa dunque indica

pure il fatto che cerchiamo persone che condividano gli stessi valori perché è prpprio in quel

settore che andremo a vivere il maggior numero di interazioni, e per norma le viviamo solo

con chi è affine ai nostri valori. Dunque le Case astrologiche riguardano le relazioni che

instauriamo con quei soggetti che troviamo in quel dato ambito.

I gruppi sociali presentano gruppi culturali comuni. Questo è importante poiché ci permette

di comprendere in effetti che le differenze culturali siano in qualche modo un freno alla

possibilità di interazione giacché ogni Casa riguarda valori che appunto dipendono dalla

cultura a cui si appartiene. Pertanto, nonostante alla base di ogni Casa ci sia un bisogno

comune, è diverso come tale bisogno viene soddisfatto dalle diverse culture. Il modo,

dunque, non può essere descritto dall'analisi astrologica ma solo da quella antropologica o

sociologica.

La società è individuabile come insieme funzionante. Ogni casa astrologica contribuisce

all'ordine e all'equilibrio della vita sociale dell'individuo. Ogni istituzione interagisce con le

altre ed è interessante notare per esempio come l'istituzione della famiglia per esempio

possa cozzare con quella del matrimonio (due Case in quadratura).

Per società si intende anche il fare società e gli individui la fanno continuamente, ogni

incontro con l'altro produce scambio: esso entra in rapporto e crea società. Società è anche

l'individuo isolato da essa poiché nella realtà non esiste uomo che sia completamente isolato

da ogni istituzione. Se fosse isolato da ogni istituzione, il significato delle Case sarebbe

subordinato al poco che esiste come punto di riferimento, appunto per dare un senso alla

Casa astrologica.

In conclusione per Mongardini la società è un complesso di relazioni da cui discende la

concezione della sociologia come lo studio dei comportamenti degli uomini e delle regole

di condotta non come esseri individuali ma in quanto esseri interattivi che si costituiscono

in gruppi. Per questo il TN individua il soggetto che risponde alla collettività e la collettività

nei confronti del soggetto.

Prosegue il nostro viaggio con un terzo articolo a cui ne seguiranno tanti altri sulla stessa

tematica, con lo scopo di modernizzare le conoscenze astrologiche alla luce delle

informazioni che possiamo ottenere per mezzo di altre scienze. In questo modo potremo

scoprire quel che si cela dietro lo zodiaco, dietro le Case astrologiche.

Come si crea la società? L'individuo fa società nel momento in cui costruisce relazioni sociali

al fine di soddisfare i propri bisogni. Necessariamente entra in interazione per soddisfare

un suo bisogno fisico o emozionale. Però deve sottostare a delle norme per realizzare ciò: se

seguisse solo i propri istinti senza il rispetto di queste norme non potrebbe entrare in

rapporto con l'altro. Deve sottostare a determinate regole di comportamento per soddisfare

il proprio bisogno. Dunque esiste un equilibrio interiore dell'individuo che mette in

confronto l "io" e il "noi". L' "io" è l'insieme degli istinti e delle pulsioni da soddisfare. Il noi

che è sempre dentro l'individuo è costituito da quella parte che scende a compromesso e

sottostà alle norme del gruppo pur di soddisfare i propri bisogni. Questo concetto è di

particolare importanza poiché è dal momento che l'individuo entra per la prima volta in

contatto con qualcuno che si mette in moto un meccanismo interiore di mediazione tra EGO

E ALTER, IO E TU.

Possiamo dire che il processo riguarda ogni segno e Casa astrologica: il processo di

riconoscimento e di differenziazione sta alla base dell'individuo e non è un processo

secondario che nasce dalla VII Casa dopo che l'individuo ha fatto un percorso di

apprendimento e di esperienza con le Case precedenti. Come ho ribadito più volte, questa

osservazione va bene solo se si vuole indicare ogni Casa come un percorso evolutivo a

partire dalla I sino alla 12^. Secondo il mio punto di vista questo è possibile ma non come

legge universale: è solo un tentativo di ordinare i fatti secondo un punto di vista. Molteplici

punti di vista includono diverse verità circa lo stesso argomento.

Poniamo aspettative nell'altro e ce lo raffiguriamo in mente, prima inconsciamente. Queste

aspettative ovviamente non sempre vengono soddisfatte. Il noi agisce parallelamente all'io

ma si modifica perché viene influenzato dalla realtà che circonda l'individuo.

Così come il soggetto per soddisfare le proprie pulsioni va incontro all'altro, allo stesso

modo rallenterebbe il rapporto per raggiungere lo stesso scopo. Dunque possiamo credere

in una sorta di equilibrio sottile tra l'andare incontro e il ritrarsi. Il "noi" è il prodotto del

riconoscimento dell'umanità dell'altro e questo porta alla percezione di costruire qualcosa

assieme all'altro ma pure la necessità fondamentale di entrare in rapporto con lui per

soddisfare determinati bisogni che passano attraverso la società e che senza l'altro non

possono essere soddisfatti. La società dunque nasce come una forma di difesa contro la

frammentazione della realtà e della diversità, dell'imprevedibilità e del mutamento. Come

ho scritto nei precedenti articoli, il grafico astrologico non è altro che uno schema della

società in cui vive l'individuo e ogni Casa rappresenta una istituzione, un'insieme di

credenze ognuna con le sue regole e i suoi valori. Ovviamente queste cambiano in base alla

cultura. Potrò sembrare ripetitivo ma è importante che il lettore apprenda questi concetti

fondamentali.

Nel momento in cui ego incontra alter lo colloca a una certa distanza, prima psicologica, poi

sociologica e poi culturale. Nel momento in cui non c'è ancora interazione si viene a creare

una serie di pre-condizionamenti (amore/odio, piacere/dispiacere) che sono interiori e

condizionano l'interazione. Nel momento in cui comincia la comunicazione il rapporto si

trasforma in sociologico. Da queste forme di differenziazione si crea uno spazio sociale

sempre in mutamento giacché è mutevole il rapporto ego/alter.

Giddens sostiene che la società non può essere considerata come la riproduzione di un

modello. Ogni attività di riproduzione è necessariamente produzione perché c'è sempre il

mutamento che si trova in qualsiasi atto nella vita sociale, grazie alle caratteristiche

personali degli individui.

La teoria della strutturazione di Giddens tende a legare insieme l'azione e la riproduzione.

Ho anticipato qualcosa elaborando la mia teoria degli strati astrologici pubblicata poco

tempo fa. I rapporti sociali non si limitano ad accadere nel tempo ma sono modellate da

strutture temporali che si consolidano con il tempo. Le strutture hanno un doppio carattere

perché sono il mezzo e il risultato dell'azione umana. Ecco: la teoria si avvicina molto a

quello che io affermo circa la duale natura delle Case astrologiche in quanto esse, come

spiegato e argomentato più volte, sono il contesto; ed esso in quanto tale, per definizione

modella l'individuo ed è modellato da esso.

Come scritto nei precedenti interventi, lo scopo di questi articoli è quello di rivedere le

posizioni astrologiche e le Case, in funzione delle conoscenze in campo sociologico. In

questo modo sarà possibile interpretare tali posizioni considerandole all'interno di una

prospettiva più ampia, con lo scopo di leggere i temi di nascita in maniera più completa.

Si parla di società. Essa si viene a creare grazie all'interesse che ha l'individuo a crearla

partecipando alle diverse forme di vita sociale con il fine di soddisfare i propri bisogni

individuali. Tutto avviene in uno spazio fisico che crea uno spazio sociale in cui l'individuo

si inserisce attraverso un processo di differenziazione, con l'esclusione o l'integrazione

dell'altro. Abbiamo un modo particolare dell'essere degli individui, una collocazione nello

spazio fisico e una peculiare creazione di uno spazio sociale. Quindi possiamo già tracciare

un primo abbozzo di teoria sulle Case astrologiche: ognuna di essa rappresenta uno spazio

fisico oltre che uno spazio sociale, in cui l'individuo manifesta i suoi bisogni.

Detto questo, è interessante chiarire alcuni concetti che secondo il mio punto di vista sono

di fondamentale importanza per questo percorso di ricerca. Propongo un chiarimento sui

concetti di categoria, massa, folla, aggregato, caste, ceto e classe.

La Categoria è una classificazione del sociale in cui sono riunite tutte quelle persone che

hanno caratteristiche comuni, senza che esista un rapporto istituzionalizzato tra queste

persone. Come categoria sociale possiamo intendere per esempio i bambini in età

prescolare, gli studenti universitari, le donne divorziate etc. etc. Sono un'unità sociale perché

contengono una o più tratti comuni. Non tutte le categorie sono categorie sociali. Una

categoria importante per il sociologo è quella dell'opinione pubblica, dei molteplici punti di

vista dei membri di una società. E' il sociologo stesso, è il ricercatore che crea queste

distinzioni sociali. In astrologia possiamo leggere in una data casa un insieme di categorie,

riunite tra loro per mezzo di analogie.

Con il concetto di Massa si indica un insieme di individui la cui l'interazione si basa sulla

parte standardizzata della personalità. Le risposta agli stimoli sono uniformi, le persone

reagiscono in maniera omogenea a determinati input che gli vengono forniti. Nella massa

possiamo vedere l'effetto di Urano, Nettuno e Plutone? O bisogna apportare ulteriori

distinzioni? Appurato che esiste una parte standardizzata nell'individuo, dove collocarla in

un TN? Secondo il mio punto di vista, dovremmo ricercare tale categorizzazione nel TN

della nazione e non dell'individuo. Per questo possiamo intendere la massa come la risposta

media a un fenomeno sociale e culturale specifico.

Con il concetto di Folla, dice Mongardini, le personalità sono e restano diverse ma la

vicinanza fisica e la legge dell'imitazione creano reazioni imputabili a uno stato di

ipersensibilità con un comportamento diverso da quello che avrebbero se fossero singoli.

Nella folla mancano rapporti di interazione istituzionalizzati e il rapporto gerarchico che

possa avere funzione di freno o di controllo. La folla è un aggregato cioè è caratterizzato

dalla vicinanza fisica. La folla viene considerata come un insieme dove le passioni inconsce

possono esplodere favorite dal contagio dell'altro. Immagino la folla come una specie di

organismo vivente a se stante, una specie di risonanza tra persone, qualcosa di simile agli

stormi di uccelli che modificano in sincrono la loro posizione in volo, rispetto ai loro vicini.

Anche nella folla possiamo vedere questa coordinazione. Per tradizione è Nettuno il pianeta

legato alla folla, e quindi dalla lettura di esso potremmo trarre indicazioni circa la reattività

a funzionare in coordinazione con le persone attorno a noi. In questo caso non parliamo di

un ordine istituzionalizzato, ma di un "gregge".

Con il concetto di gruppo parliamo di persone che interagiscono. Si distingue dalla categoria

dal fatto che all'interno della categoria che è un insieme di persone accomunate da qualcosa

ma che non interagiscono. Qui invece abbiamo un legame tra soggetti che condividono

qualcosa. Ogni Casa astrologica individua la modalità con cui il soggetto aderisce ai vari

gruppi, come esso fa società, ma nello specifico è l'analisi dell'11^Casa che fornisce tali

indicazioni. Per esempio un Sole in IV Casa indica il bisogno di fare gruppo in termini di

familiarità, il desiderio di fare entrare solo chi condivide certi valori di protezione e

accudimento per esempio; mentre Saturno in 11^ Casa limitano ulteriormente la possibilità

di fondare o partecipare ai diversi gruppi, proprio a causa dell'effetto privativo del pianeta.

Da ciò possiamo trarre un assioma applicabile dal punto di vista didattico: Ogni Casa

astrologica va letta relazionandola e quella in cui c'è il Sole.

L'aggregato sociale è la vicinanza fisica di alcuni individui, e anche in questo caso non vi è

bisogno di una comunicazione: vi è solo bisogno di una co-presenza spaziale e temporale.

L'aggregato si posiziona tra la categoria e il gruppo. Nel calcio per esempio abbiamo

categoria aggregato e gruppo. I tifosi costituiscono una categoria (cioè quelli che amano il

calcio), un aggregato di persone, (poiché presenti nello stesso momento nello stesso luogo)

e un gruppo (poiché è possibile che all'interno dell'aggregato possano sussistere interazioni

tra individui). La capacità di accettare la vicinanza dell'altro, senza necessariamente

l'interazione, naturalmente si può stabilire per mezzo di segni e Case astrologiche. Uno

Scorpione generalmente odia la folla, la calca. Con il concetto di Aggregato si individuano

quei soggetti che restano anonimi ed estranei gli uni agli altri all'interno di un contesto. Non

esiste l'altro come singolo individuo, ma c'è il senso della totalità e quindi vera e propria

indifferenza nei confronti dell'altro. Da aggregati si può passare a gruppi.

Le Caste si riferiscono allo spazio sociale in quanto il loro criterio di differenziazione è la

nascita e non può essere modificato. La Casta è l'organizzazione più chiusa al mondo

esterno: per nascita si acquisisce un dato status e i membri sono legati al loro stato sociale

di appartenenza e devono adempiere a date funzioni. Non si può passare da un livello

all'altro. Le Caste si riferiscono generalmente alla tradizione indiana, ma talvolta possono

essere applicate anche alla nostra società. Aderire a una casta significa per esempio svolgere

obbligatoriamente lo stesso lavoro del padre. Se partiamo da questa impossibilità alla

crescita e a cambiare casta, vorrà dire che l'astrologia Indiana è necessariamente strutturata

su quella necessità, ossia, le definizioni astrologiche sono in funzione di quella cultura. Ciò

significa che ogni Casa e indicazione astrologica riguarda dei concetti astratti che

acquisiscono significato solo in un preciso contesto culturale. Pertanto non bisogna ridurre

le Case a rigidi schematismi in cui ognuna rappresenta un ambito ben preciso: ognuna

rappresenta un concetto o una serie di concetti che a seconda della nostra cultura possono

essere inseriti in un determinato ambito. Per esempio, la 6^ casa in una società a caste, non

può rappresentare il tipo di lavoro come invece lo rappresenta nella nostra. Al massimo può

indicare la modalità mediante cui esso viene svolto. Questo serve ancora una volta a mettere

in luce che non ha senso una visione deterministica della materia astrologica. L'astrologia

karmica e il karma stesso nasce proprio dalla divisione della società in caste: la convinzione

che non si possa cambiare casta indica il fatto di essere condizionati dal proprio destino e

che solo in una vita futura sia possibile estinguere il proprio "debito". In una società non

impostata sulle caste, non ha senso l'applicazione delle leggi del karma o un'astrologia

karmica: essa è una elaborazione filosofica per giustificare il controllo e il potere di alcune

caste sulle altre: non una legge universale, ma solo il riflesso di una cultura.

Il Ceto indica una pluralità di persone accomunate da una specifica valutazione sociale come

caratteristici stili di vita e modelli di consumo. Il ceto ha a che fare con il prestigio, indica il

rango e lo strato a cui appartiene evidenziando lo stile di vita, che riunisce tutti gli

appartenenti allo stesso strato. Lo stile di vita differenzia il ceto. Anche in questo caso, non

credo che il tema natale possa descrivere il ceto sociale di appartenenza, ma senz'altro può

dare indicazioni su come il soggetto si muove nel raggiungimento di uno status sociale

qualsiasi. La dialettica Cancro/Capricorno, IV/X Casa agisce in questo senso, producendo

il bisogno/rifiuto dello status. Se essa è legata in particolar modo al prestigio, allora

senz'altro possiamo analizzare la 5^ Casa e il segno del Leone.

La Classe contiene elementi descrittivi e interpretativi. Si colloca nella dimensione

economica e del lavoro. Marx ha dimostrato che l'esistenza delle classi è legata a uno

sviluppo storico della produzione, che la lotta di classe conduce alla dittatura del

proletariato, che questa dittatura porta alla soppressione delle classi. La classe è un

fenomeno che può essere collocato tra la categoria e il gruppo. E' più di una semplice

astrazione ed è la matrice storica per la formazione dei gruppi. La classe sociale è nello

spazio sociale ciò che l'aggregato è nello spazio fisico.

La società è una complessa struttura di posizioni sociali tutte collegate tra loro. Può essere

intesa come una rete di rapporti tra le differenti situazioni sociali. La posizione che

l'individuo occupa all'interno della società è la posizione sociale, o status.

Esso è il posto occupato all'interno di una struttura sociale secondo il giudizio della società

stessa. E' il rango, la posizione nella quale viene inserito l'individuo dagli altri membri.

Possiamo associare lo status alla X Casa del proprio Tena natale.

Lo status ha caratteristiche proprie che lo sottraggono ai mutamenti a breve periodo: infatti,

siccome la società si trasforma, e lo status è un riconoscimento sociale, allora anche lo status

cambierà. Però la società non si trasforma così velocemente ed ecco perché una volta

acquisito lo status, esso resiste nel tempo. Linton effettua una distinzione tra gli status

attribuiti alla nascita e gli status acquisiti cioè conquistati tramite i propri sforzi. Linton

afferma che gli status attribuiti si assegnano all'individuo senza tener conto di attitudini

innate, mentre si considerano le qualità e le attitudini specifiche per quelli acquisiti. Questi

ultimi presuppongono la competizione, caratteristica Ariete ma pure Capricorno. Di

conseguenza la X Casa può fornire indicazioni sul grado di competitività di ogni individuo,

fermo restando che le caratteristiche generali dipendono sempre dalla Casa astrologica in

cui è collocato il Sole. Lo status è determinato dal grado di prestigio che i membri di una

società riconoscono alla persone. Pertanto sarebbe interessante pure analizzare il segno del

Leone e la Casa in ci viene a trovarsi.

Lo status non è solo qualcosa di individuale perché riguarda anche un gruppo, per esempio

quando viene acquisito all'interno di una famiglia, di un gruppo religioso ai quali

l'individuo partecipa. A dire il vero ognuno di noi occupa tanti status, tante posizioni quanti

sono i gruppi ai quali partecipa (Undicesima Casa).

Un fattore determinante è la nascita, la proprietà, l'utilità funzionale, la capacità di

rendimento, la posizione occupata da una determinata professione all'interno di una società

in base a quello che è rilevante per essa, il grado e il tipo di istruzione, la religione, poiché il

rapporto con il soprannaturale riveste un grande valore per la formazione dello status

sociale.

Lo status è strettamente correlato al prestigio che è l'immagine soggettiva che un individuo

ha o può avere attraverso un comportamento determinato; è un alta posizione ideale in una

scala di considerazioni.

Ma esiste anche un prestigio oggettivo che invece è una valutazione sociale ricevuta in base

a uno specifico comportamento. La parola deriva dal latino prestigum che significa buona

reputazione, alta stima, nonostante all'inizio significasse delusione e trucco magico

(prestigiatore da prestigio). Esso varia a seconda dei valori dominanti all'interno della

società e per questo non possiamo sapere nello specifico, attraverso la lettura del Tema

Natale, in quale direzione si manifesterà.

In antichità godevano di prestigio le classi sacerdotali, gli astrologi, gli architetti, mentre

nella cultura europea i detentori di prestigio erano gli scrittori, i poeti, i musicisti.

Lo status si differenzia dal potere poiché in alcuni casi quest'ultimo è coercitivo, ma quando

invece viene attribuito un particolare rispetto si parla di prestigio e di status. Generalmente

sono i pianeti in X Casa che ci informano di tutto ciò.

Durante il corso della vita può esservi la conservazione del proprio status, (e Giove potrebbe

essere indice di questa possibilità), ma si potrebbe anche perderlo (Saturno spesso e

volentieri indica questo, come nel caso di Hitler). Possiamo attribuire allo status una

mobilità verticale in cui ci si muove all'interno di strati diversi all'interno della piramide

sociale. Cioè è possibile che il soggetto acquisisca via via degli status sempre più importanti.

Poi c'è una mobilità di tipo orizzontale in cui si cambia status nello stesso strato sociale.

Questa differenza tra cambiamento di status in termini verticali e quello in termini

orizzontali può essere descritto dall'asse Leone-Aquario. Questa però è solo una ipotesi.

Nel momento in cui costruisce relazioni sociali, l'individuo si controlla e si limita per entrare

i rapporto con l'altro, per rispettare le regole e le norme dei rapporti sociali.

Questo significa che da un lato ci sono le pulsioni istintive e innate e dall'altro le regole

imposte della società. Ho già spiegato più volte che la lettura del tema natale non può fornire

indicazioni specifiche circa la cultura e la società, ma di sicuro attraverso esso possiamo

leggere qualcosa sulla società. In parole povere le Case astrologiche e i pianeti possono

essere letti, dunque adattati alle astrazioni culturali e sociali.

La finalità dell'individuo è perseguire i fini e i bisogni, fondamentali e non fondamentali. Il

comportamento sociale dell'uomo, dunque, è il prodotto di un equilibrio tra IO e NOI. Il

NOI è una creazione del mondo interiore perché quando IO incontra l'altro entra in una fase

di raffigurazione di esso basata sulla costruzione soggettiva di immagini ed aspettative, che

influenza il processo di interazione. Il comportamento nei confronti dell'altro dipende dalla

costruzione soggettiva dell'altro con cui deve interagire a seconda di ogni situazione e di

ogni persona: non si raffigura tutti allo stesso modo e l'immagine può cambiare con il tempo.

Questo processo è mediato dalle inclinazioni personali che l'individuo acquisisce al

momento della nascita.

L'individuo scende a compromessi per attuare la comunicazione, dunque ogni scambio

presuppone necessariamente un atteggiamento razionale, uno scambio per perseguire un

obiettivo comune. L'uomo organizza il mondo esteriore e anche la coabitazione con l'altro;

valuta ogni tipologia di persona perché ognuno rappresenta una realtà differenziata; e come

abbiamo visto in precedenza con i miei articoli di antropologia, questo dipende dal fatto che

l'essere umano struttura il mondo grazie a un principio legato alle opposizioni come

affermerebbe Levy Strauss. Il riferimento per ogni mediazione è l'immagine della società:

l'insieme dei mezzi disponibili per comunicare sono dati dalla società stessa che diviene

oggetto e soggetto della comunicazione.

Oggi la società è rappresentata dai media, decisa da chi ce la propina, e poi c'è una società

parallela, ossia quella virtuale, non reale ma che è vissuta dalle persone e dagli individui

che vi partecipano. Volenti o nolenti, tutti siamo parzialmente condizionati dalla

comunicazione di massa, anche se non guardiamo la televisione o non leggiamo i giornali.

Infatti noi non facciamo altro che adattarci e apprendere i modelli di comportamento di chi

è influenzato da ciò.

Se parliamo di comunicazione di massa dobbiamo analizzare il concetto di immagine.

L'immagine produce una sintesi della realtà; è immediata e stabile e necessita di una

interpretazione, può tuttavia creare incertezza perché l'individuo tende a confondere la

realtà concreta con quella invece elaborata dai media. Ciò che viene rappresentato prevale

sul reale e chi osserva non riesce a distinguere la rappresentazione dall'effettiva realtà;

dunque si da lo stesso valore a ciò che è reale e ciò che è rappresentato. La cultura del

presente esalta la cultura dell'immagine; pertanto anche il tema natale deve essere letto in

funzione di questa osservazione perché l'immagine ci porta a reagire in un certo modo: ogni

immagine produce un effetto omogeneo per tutti. Penso che l'analisi di Plutone possa

fornire indicazioni sul proprio adattamento alla cultura di massa.

La cultura di massa è diffusa per mezzo dei media. L'individuo come reagisce a questi

mezzi? Come interpreta le immagini che la società ci propina? Con il film non vi è possibilità

di interpretazione: l'osservatore assorbe passivamente l'immagine che è generalizzata per

tutti. Questo ci permette di considerare il fatto che la nostra immaginazione è atrofizzata e

quindi ora siamo omologati allo stesso tipo di input. L'immagine fissa come per esempio la

fotografia, necessita di una interpretazione mentre l'immagine in movimento viene

percepita come realtà. Gli oggetti ci vengono presentati in maniera più dinamica della realtà

che ci avvolge: in 120 minuti di film viviamo un esperienza che magari può comprendere

un periodo di tempo di anni, sintetizzato, velocizzato in due ore di film. Anche questo

influenza l'individuo, la sua percezione del tempo, dello spazio e il bisogno di ottenere

risultati in tempi brevi.

Nel 1838 vi fu la nascita della sociologia con Auguste Comte, quindi circa due secoli fa. Essa

era legata sopratutto alle teorie sulla comunicazione e ancora oggi particolare importanza è

data linguaggio perché ci consente di comprendere la cultura, le norme, di una società. La

lingua è un segno: ha una parte significante che è la parte acustica e il significato, cioè il

concetto che esprime.

Il processo di comunicazione è il fenomeno costitutivo di ogni forma sociale. In tal senso la

comunicazione è il vero tessuto della vita collettiva. Il contatto avviene con la

consapevolezza della presenza dell'altro ed è da lì che nasce la comunicazione e si costituisce

un gruppo, una organizzazione e una cultura: solo quando l'individuo ha un fine crea un

gruppo; pertanto ogni processo di comunicazione ha come riferimento l'altro. Da queste

premesse e date le osservazioni empiriche in ambito astrologico, ho concluso in maniera

definitiva che ogni Casa astrologica rappresenta un bisogno e dunque un contesto legato a

precise norme e a precisi legami, vissuti con una specifica forma mentis suggerita da quello

che è presente nella società. Non lo ripeterò mai abbastanza poiché questo è un punto

cardine della mia nuova astrologia. Naturalmente tutto il materiale presente in questi

innumerevoli articoli, e tutto il materiale che seguirà, sarà sintetizzato e rielaborato in forma

più semplice a scopo divulgativo, per una prossima pubblicazione editoriale.

Dicevo che nel momento in cui ci si rivolge al collettivo verrà dato un messaggio

semplificato per consentire a tutti di comprenderlo. Pertanto possiamo immaginare lo

stimolo astrologico come una specie di messaggio elementare che poi l'essere umano elabora

e interpreta a seconda del contesto in cui vive. L'archetipo, perciò, non sarebbe altro che un

codice super sintetico e super semplice, impresso nella mente e vissuto più o meno

intensamente a seconda delle proprio imprinting astrologico. L'esistenza dell'archetipo è

data dal suo effetto pratico sull'uomo (come ho spiegato nel mio libro astrologico sui

rapporti di coppia) ma naturalmente che esista un legame tra esso e l'astrologia è solo una

speculazione mentale ancora priva di qualche riscontro scientifico.

Analizziamo i diversi tipi di comunicazione: una si realizza in maniera espressiva,

spontanea, e l'altra in maniera strumentale finalizzata a un obiettivo specifico. Quella

espressiva ha come riferimento la comunità e quella strumentale alla società e si riferisce al

ruolo sociale che l'individuo rappresenta. Tuttavia le due cose si intersecano. Le due sfere

non sono separabili perché i due spazi si invadono a vicenda. Perciò, possiamo dire che la

stessa Casa astrologica individua sia la comunicazione di tipo spontaneo che quella

strumentale: questo lo deduco dal fatto che ogni Casa astrologica toccata dal Sole

rappresenta la sfera in cui in prevalenza avvengono gli scambi del soggetto e le

caratteristiche che egli porta in tutti gli altri a livello generale. Ovviamente l'analisi di

Mercurio ci suggerisce nello specifico la qualità del pensiero ma solo inteso come raccolta

del materiale della conoscenza. Pertanto possiamo affermare che Il Sole nelle Case e i segni

zodiacali assolvono a funzioni generali mentre i pianeti nelle altre case a funzioni specifiche.

Tutta la realtà comincia con il corpo, occupa uno spazio e si colloca nel tempo. Il Corpo dà

la percezione della limitazione dell io e dell'estraneità dello spazio che lo circonda. Il dialogo

rappresenta il tentativo di ampliare la presenza del corpo almeno psicologicamente.

Successivamente alla percezione dello spazio si sviluppa la sensazione del tempo che viene

percepita come durata e continuità. La terza sensazione è quella dell'altro, che ha la stessa

corporalità dell io: la scoperta del simile di colui che ci sta di fronte e ha le nostre stesse

sensazioni. L'altro deve essere considerato anche come limitazione dell'io perché occupa

spazio e tempo, percepito anche come una minaccia, e si sviluppano le tendenze di

attrazione e repulsione, aggressività, conflittualità. Anche in questo caso, nello specifico

dobbiamo considerare la VII^ Casa astrologica, ma in generale è l'insieme del tema che ci

suggerisce il rapporto con l'altro, soprattutto la casa in cui vi è il Sole e naturalmente il segno

zodiacale toccato da esso.

Il corpo non solo dà e riceve il messaggio ma è anche messaggio stesso. Rappresenta gli

ideali quando viene impiegato e impegnato nelle campagne pubblicitarie o nello spettacolo

per esempio. La moda, identificarsi con una marca, con un look ci dà modo di legare con gli

altri che in qualche maniera sono accomunati da questa stessa tendenza e look. La 2^ Casa

nello specifico ci informa dell'impiego del nostro corpo fisico come immagine; mentre ogni

altra Casa astrologica indica il corpo fisico impiegato in altri modi. Il corpo tende a esercitare

il potere, per esempio esorcizzando la vecchiaia con le creme o gli integratori alimentari, si

cerca un potere sulla natura. In sostanza, il corpo e dunque il Sole nelle Case e indica la

tensione dell'io che limitato nello spazio tende ad esprimere e occupare un proprio spazio

sociale predominante.

La percezione che ego ha di alter è prima di tutto una percezione della presenza fisica

caratterizzata da alterità e dalla distanza. Nel processo di interazione l'idea che ego si è fatto

di alter può subire modifiche ma rimane un legame più che altro emozionale e psicologico,

istintivo. Nel corso della comunicazione questo elemento può modificarsi per elementi che

potevano essere sfuggiti perché lo scambio presuppone una razionalizzazione che si svolge

in parallelo a una modificazione del legame sociale che è basata sull'interazione e su

atteggiamenti espressi ma pure su atteggiamenti di fondo. Allora all'atteggiamento istintivo

dato dal Sole nelle Case ne dobbiamo aggiungere uno razionalizzante dato dalla posizione

di Mercurio.

Il soggetto si esprime con socievolezza quando ego si esprime con spontaneità. Alter dà

l'occasione a ego di esprimersi e manifestarsi subendo tutto quello che gli viene detto. Per

esempio tra amici si esprimono fenomeni di socievolezza che non hanno una finalità precisa

pratica o strumentale, ma costituiscono uno sfogo. Non si può parlare di interazione a tutti

gli effetti poiché manca un fine comune che vogliono raggiungere sia ego che alter con il

rapporto di comunicazione. Possiamo attribuire la socievolezza alla semplice analisi del Sole

nei segni zodiacali.

Il soggetto si esprime con sociabilità quando invece ego e alter si incontrano perché portati

da determinati bisogni che possono realizzare solo dal loro incontro. In realtà ancora non

c'è l'interazione ma la sociabilità ne è la premessa per raggiungere una soddisfazione di un

bisogno. Qui parliamo del Sole nelle Case.

Nella socialità prevale la finalità strumentale ed è il fenomeno razionale in cui si prende in

considerazione il TN nel complesso.

Il grafico astrologico è lo specchio dell'individuo ma pure della società in cui è immerso.

Allo stesso tempo riguarda, come affermerebbe Habermas, il mondo oggettivo degli eventi,

il mondo sociale delle norme, il mondo soggettivo dei dialoganti. Secondo il sociologo

l'essere umano agisce in maniera teleologica, cioè prendendo in considerazione il calcolo

dell'utile e dello scopo finale. Possiamo definire questo un agire strumentale, cioè

organizzato secondo regole e che si realizza nel lavoro. E' razionale nella misura in cui

realizza scopi definiti con mezzi adeguati. Il Sole e la posizione di Marte nelle Case del TN

indica questa dimensione dell'azione, cioè ci informa delle norme che noi utilizziamo per

ottenere razionalmente la soddisfazione dei nostri bisogni. Inoltre esiste un azione

attualizzata al fine di una personale realizzazione simbolica. Ciò che media le due

dimensioni è quella linguistica: l'agire comunicativo consiste in un'interazione tra individui

mediata simbolicamente con il linguaggio e mediata da norme che definiscono aspettative

reciproche di comportamento. Si tratta di norme riconosciute e interiorizzate.

In ogni caso, se la società è fondata essenzialmente sulla comunicazione, non lo è totalmente.

Infatti c'è una parte dell'individualità interiorizzata di ogni soggetto che non entra nel

processo comunicativo pur determinandolo.

Infatti l'individuo tende a preservare se stesso per timore che l'altro possa arrivare a

comprendere ciò che sente intimamente. Il silenzio, la menzogna, il segreto e il far apparire

sono i mezzi tramite cui l'individuo protegge se stesso. Facciano il punto della situazione:

la società nasce nel mondo interiore per esternarsi poi nella realtà. A quel punto la

comunicazione diventa razionalizzazione e deve sottostare a delle regole e delle norme a

cui l'individuo deve adattarsi. La società pertanto comprende l'elemento imponderabile

dell'intimità che però non è conoscibile.

Questa sfera condiziona il soggetto: tutto parte dai i bisogni ed essi passano attraverso la

limitazione della realtà che viene razionalizzata. La relazione che intercorre tra Sole nel

segno zodiacale e Sole nella Casa, può darci indicazioni a proposito di come il soggetto si

adegua all'ambiente e quale predilige ovviamente.

Da ciò possiamo trarre indicazioni su di una più o meno evidente difesa della propria

intimità. Simmel afferma che il pudore nasce come tentativo di invasione della sfera

dell'intimità; è la difesa dallo sguardo dell'altro. Qui diventa interessante il gioco dialettico

tra la 2^ casa legata al mostrarsi e l'8^ che invece riguarda il nascondersi. Si potrebbe

approfondire questo tema con una ricerca più approfondita.

Anche nei confronti dell'essere amato l'individuo mantiene sempre una certa discrezione

così che la completa conoscenza dell'altro porterebbe a delle modificazioni imprevedibili e

il rapporto sociale irrealizzabile. Possiamo dunque, affermare che ciò è addirittura salutare

per l'equilibrio delle relazioni stesse. La società come fatto comunicativo corrisponde a un

misto di conoscere e non conoscere l'altro. La società è ciò che si sa, ciò che si presuppone di

sapere e ciò che non si sa dell'altra persona.

Esistono diversi modi di presentarsi all'altro in base al coinvolgimento dell'intimità. Dal

punto di vista astrologico possiamo individuare un tipo di coinvolgimento generico e poi

nello specifico nei diversi ambiti.

Il segno che tocca la IV Casa indica la privacy del soggetto; mentre il segno dell'8^ la

tendenza a nascondersi e dissimulare.

Prosegue il nostro viaggio alla ricerca di un possibile legame tra astrologia e sociologia.

Anche in questo caso, le informazioni qui contenute non sono frutto dello studio della

sociologia generale. Pertanto, le basi a cui attingo sono riconosciute universalmente. Date

queste premesse è possibile tentare qualche ipotesi. La bibliografia è sempre consultabile

nell'apposita sezione in basso nella colonna di destra.

Oggi parliamo di spazio sociale. Lo spazio è la condizione di possibilità dell'essere insieme:

la società prende forma nello spazio e deve adattarsi alle qualità di quest'ultimo. Ma l'essere

umano entra in società anche attraverso forme e tempi diversi. Per esempio usa un tipo di

interazione che può essere diretta o indiretta. Nel primo caso la comunicazione sarà

personalizzata, elastica e basata su meccanismi veloci della percezione e della

comunicazione faccia a faccia che consente un continuo monitoraggio reciproco, implica una

compresenza spazio temporale, cioè nello stesso luogo e stesso momento, implica uno

scambio di impressioni e sensazioni, ha a che fare con la tonalità della voce, tutti elementi

che influenzano lo scambio stesso. L'interazione indiretta si dimostra più fredda,

specializzata e funzionale.

Giddens afferma che le azioni oggi sono sempre più veloci e dinamiche: la possibilità di

raggiungere luoghi molto distanti grazie allo sviluppo dei mezzi di trasporto dà

l'impressione che le dimensioni spaziali siano ridotte. Thompson afferma che questa

trasformazione della distanza è una compressione spaziotemporale. Grazie allo sviluppo

delle telecomunicazioni il mondo appare più piccolo, quasi un globo interamente esplorato.

Inoltre la rivoluzione di internet consente di interagire in uno spazio virtuale con persone

che sono sparse nel mondo.

L'interazione sociale definisce nello spazio unità sociali di diversa ampiezza denominate

quartieri, città, nazioni, province, analizzabili sotto il profilo politico economico e culturale

poiché sono diverse le strutture organizzative.

Alla base di ciò vi è il gruppo, che è un insieme di persone in reciproco rapporto, con

interessi comuni e che perseguono un obiettivo comune. Dato che non è una semplice

convivenza casuale, tale legame implica che i membri ne siano coscienti di appartenervi.

Secondo Merton il gruppo si manifesta con un certo numero di persone che interagiscono

secondo regole e forme, ogni individuo si definisce e si percepisce membro del gruppo, e

questi individui sono definiti da altri, sia membri e non membri come appartenenti al

gruppo. L'aderire a un gruppo stimola un senso di appartenenza grazie al sentimento di

auto inclusione con riconoscimento anche dall'esterno.

Il gruppo per poter funzionare deve essere organizzato in quanto ciascun individuo assume

una posizione particolare con determinati ruoli nei confronti delle altre persone. L'analisi

sintetica del Tn individua le nostre capacità relazionali; ma sono l'11^ e la VII Casa quelle

che riguardano nello specifico la nostra predisposizione ai gruppi.

L'individuo ha bisogno di partecipare al gruppo in quanto gli fornisce un rassicurante senso

di appartenenza che funge da protezione, scaccia le paure che egli ha nei confronti del

diverso, dell'estraneo. Vi è la necessità di trovare somiglianze tra se e altre persone, ossia un

disposizione nel ricercare negli altri le proprie convinzioni, idee e bisogni.

La costituzione del gruppo avviene in diversi modi: l'individuo partecipa alla vita sociale

per vicinanza cioè generalmente si iniziano a frequentare persone che sono vicine

fisicamente. Inoltre subentra il fattore dell'identificazione dove entra in gioco il meccanismo

psicologico in cui si aspira ad aderire a gruppi che hanno un identità specifica, cioè che

rappresentano un certo valore. Ogni casa astrologica individua un gruppo. Per esempio il

mio Marte in X indica l'energia immessa in gruppi che riguardano la sfera della

realizzazione sociale; il mio Saturno in 11^ invece come io partecipo ai gruppi di amici o

come ricevo vantaggi/svantaggi dalle istituzioni.

In un gruppo si può entrare casualmente, come per esempio accade quando siamo collocati

in un'azienda o in una classe: non siano noi a scegliere quale gruppo di persone frequentare.

L'entrata è consapevole con l'adesione dove si presuppone l'accettazione di determinate

regole come premessa, il superamento di certi esami, o essere eletti.

L'individuo esterno nei confronti del gruppo può avere indifferenza, interesse a entrare in

relazione pur non partecipando, o è emarginata dal gruppo stesso.

Tanto più grande è il gruppo e tanto è più piccolo il coinvolgimento degli individui al

gruppo stesso.

Il Sole nel segno e nelle Case indica il gruppo che noi scegliamo, ossia quello legato ai nostri

stessi interessi, oppure indica le motivazioni basilari tramite cui l'individuo fa gruppo. L'11^

Casa invece fornisce indicazioni più specifiche. Per esempio, io che ho il Sole in IV Casa

faccio gruppo per soddisfare un bisogno di intimità famigliare, per riprodurre quella

condizione di protezione, ma allo stesso tempo sono mosso da interessi legati alla

conoscenza visto che il Sole è in Sagittario; ma Saturno nell'11^ casa indica pure l'esclusione

dai gruppi oppure un atteggiamento severo e rinunciatario o l'adesione a gruppi legati alla

scienza, prevalentemente femminili visto che nella stessa casa vi è anche la Luna (che si

trova in cuspide con la 12^ casa)

Il gruppo è primario se si basa sulla solidarietà organica; cioè se il proprio fine è all'interno

del gruppo stesso. Il gruppo è secondario quando si basa su rapporti formali, anonimi,

standardizzati, ordinati secondo una razionalità esterna. In ogni caso, entra sempre parte

del Sole nelle case e nei segni in entrambe le situazioni.

Nel gruppo primario vi è generalmente la fusione delle individualità tale che l'io di ciascuno

è costituito dalla vita comune e dallo scopo del gruppo. La simpatia e l'identificazione

reciproca è il motivo per cui il termine "noi" rappresenta l'espressione naturale.

Alcuni concetti della sociologia possono essere utili per avere maggiore coscienza del valore

e del significato degli elementi astrologici che si studiano. L'astrologia infatti parla

dell'uomo e del suo posto nel mondo; pertanto se non si conoscono i presupposti sociologici

saremo limitati nelle interpretazioni. Molte cose scritte in questi 10 articoli forse sono

ridondanti; ma io penso che la ripetizione sia importante per la sedimentazione delle

informazioni nella memoria. Qui affronto la cosa in maniera deduttiva, ma durante il

percorso di studio e di analisi è possibile trovare le prove di quanto scopro giorno per

giorno. Pertanto ogni articolo corrisponde alla conferma, per mezzo di nuovi indizi di ciò

che è stato già detto; ma inoltre pone spunti di riflessione su nuovi concetti.

Per esempio il concetto di status sociale può fornire indicazioni interessanti per la giusta

lettura della X^ casa. Lo status è strettamente legato al concetto di prestigio che corrisponde

a un riconoscimento pubblico stabilito in base a diversi criteri: in base alla nascita (e in

questo caso è attribuito), in base al rendimento, al grado di istruzione e alla proprietà. I

pianeti e i segni contenuti nella X^ casa possono riguardare il processo di crescita rispetto

allo status attribuito, per mezzo di attitudini acquisite. Naturalmente a una condizione

esterna ne corrisponde anche una psicologica che appunto riguarda il processo dinamico

che la psiche attua nel tentativo di compensare il bisogno di indipendenza.

Il prestigio è legato alla capacità di poter manifestare la propria autorità e potere; ma anche

il proprio dominio, ossia la possibilità che il proprio comando possa trovare obbedienza.

Basti considerare il Saturno in X^ di Adolf Hitler.

Il concetto di prestigio naturalmente è tutto culturale e per questo varia da posto a posto:

per un indigeno dell'Australia è prestigioso possedere un copricapo con piume di struzzo

per esempio. Tutto è stabilito in funzione dell'altro; poiché è l'altro che riconosce

nell'individuo un determinato prestigio. Pertanto ecco che ogni Casa astrologica indica la

relazione esistente tra l'individuo e le altre persone; come l'individuo si comporta

nell'ambiente e come quest'ultimo risponde a ciò (o come l'individuo percepisce questa

risposta).

Da ciò possiamo sintetizzare con questo assioma: ogni Casa astrologica rappresenta il

comportamento dell'individuo, ossia come l'ambiente lo influenza nelle sue azioni; ma pure

come lui agisce nell'ambiente stesso grazie a quelli che sono i suoi bisogni. Il segno zodiacale

intercettato nella casa astrologica rappresenta una modalità d'espressione esteriore,

superficiale, mentre la vera essenza del soggetto risiede nella Casa. Il segno zodiacale è la

facciata esterna che si mostra al mondo.

Cari amici lettori, in qualità di laureando in psicologia, come ben sapete ora mi è possibile

affrontare le conoscenze astrologiche con un punto di vista più specialistico. Se mi avete

seguito in questo percorso leggendo con attenzione tutti i miei articoli, avrete certamente

apprezzato il mio tentativo di arricchire il mondo dell'astrologia con nuove nozioni e

rivelazioni. Quindi possiamo senz'altro affermare che l'astrologia non è una disciplina

statica, ma può certamente essere arricchita con l'impegno, l'intelligenza, l'intuito, lo studio.

Non tutti gli astrologi (o sedicenti tali) s'impegnano in questo: alcuni si limitano a ripetere

quello che hanno imparato, altri invece criticano il lavoro di altri; alcuni ancora invece

criticano le persone. In questo clima, la ricerca astrologica procede grazie a pochissime

persone. E' anche un questione di gusti.

Oggi parliamo di come la società influenza il singolo individuo; come leggere il TN in

rapporto all'influenza della società.

Ogni soggetto è lo specchio del proprio TN ma è influenzato anche dalla società; e questa è

influenzata dalla cultura. Questo significa che ogni persona fa società in funzione di quelli

che sono i modelli culturali tramandati e che si vengono a creare quotidianamente per

mezzo dei media. I media sono potentissimi strumenti di diffusione della cultura. In questo

caso parliamo di cultura di massa tanto è più potente il potere diffusivo del media. La

televisione ha rappresentato e rappresenta ancora il mezzo tramite cui la realtà viene

percepita per come è rappresentata e non per come è realmente: i modelli a cui fare

riferimento sono imposti e in sostanza noi viviamo immersi e bombardati costantemente da

questi stimoli. I nostri bisogni dipendono da quello che noi percepiamo del mondo.

Naturalmente non tutti sono così permeabili ai cambiamenti delle mode, della cultura in

generale. C'è chi mostra sempre una certa ritrosia a lasciarsi influenzare dal nuovo; ma senza

saperlo è influenzato dal vecchio: i conservatori in realtà non sono più "liberi" di altri circa

l'opinione personale in merito a i modelli di riferimento; sono solo meno disponibili al

cambiamento.

L'astrologia in tutto ciò si pone sullo sfondo. Voglio dire che non entra nello specifico ma si

limita a descrivere i bisogni psicologici delle persone a prescindere dal mezzo che oggi

utilizziamo per soddisfarli.

In sostanza ogni essere umano è predisposto ad essere omologato ad agire appunto in

maniera sociale; e questo agire è vincolato a quello che viene trasmesso come utile alla

socializzazione, ossia la cultura di massa, un prodotto preconfezionato dai produttori di

immagine. Il soggetto dell'era moderna dunque si trova in un mondo in cui l'immagine della

realtà si sovrappone alla realtà stessa che invece è molto più vasta e articolata.

L'essere umano sceglie la vita in gruppo per paura della frammentazione della realtà; e per

lo stesso motivo allora si adegua, volente o nolente, in minima o massima parte, a quelli che

sono i modelli di omologazione pur mantenendo una individualità specifica, data dal

proprio TN.

Questa iper-realtà non solo orienta e omologa sul modo di vivere, ma automaticamente sul

modo di pensare. Allora abbiamo l'individuo che vive su due piani differenti che

interagiscono tra loro: quello della società e quindi della cultura offre i mezzi e gli strumenti

per vivere e relazionarsi. Il TN invece non si riferisce a ciò; ma a qualcosa che sta ancora più

a monte. Possiamo intendere le posizioni astrologiche come contenitori di concetti astratti

che acquisiscono una solidità ben definita in base alle risorse dell'ambiente, le risorse

culturali in questo caso.

Come avviene questa interiorizzazione del mondo esterno e questa omologazione?

Attraverso il corpo ogni soggetto avverte la propria presenza e l'estraneità di quello che lo

circonda. L'occupazione dello spazio fisico diventa un tentativo di ampliare la presenza del

corpo almeno psicologicamente. Questo processo sembra seguire lo schema zodiacale delle

Case dove la prima rappresenta il se stesso in quanto individuo, e la seconda Casa come il

desiderio di invasione dello spazio circostante (sovente anche dal punto di vista fisico dato

che chi ha una seconda Casa importante spesso è obeso) per espandere la propria immagine

fisica (possibile spiegazione sul perché la 2^ casa e il Toro siano legati all'immagine).

A quel punto il soggetto comincia a percepire il tempo (il tempo non è altro che la

conseguenza dello spazio fisico in quanto grazie ad esso ci rendiamo conto del tempo che

passa per percorrerlo).

Dopo la percezione del tempo abbiamo quella dell'altro: esso è ciò che ci limita nello spazio

e nel tempo, ma è pure quel che ci somiglia. Dunque la percezione dell'altro non è solo il

riconoscimento del diverso, ma è pure il riconoscimento del simile (ecco, come possibile

spiegazione, perché la VII Casa riguarda sia i soci che i nemici dichiarati).

All'immagine dell'altro sono associati sentimenti ed emozioni che possono fungere da

pregiudizio prima dell'interazione stessa. Non è detto però che l'interazione porti ad

abbattere il pregiudizio, ossia l'immagine che tizio si è fatto dell'altro.

La nostra idea dell'altro si basa prima di tutto sull'immagine, poi vengono tutti gli altri sensi.

Ecco perché i media televisivi hanno un'impatto così forte sulla determinazione della realtà.

Il corpo stesso trasmette messaggi (Terza casa Gemelli) e diventa rappresentate persino dei

nostri valori (Bellezza, ricchezza, intelligenza, sessualità per citarne alcuni). Ma il corpo è

anche il dominio sulla natura in quanto è il mezzo che occorre per le nostre azioni.

Giacché il corpo trasmette valori è dunque informazioni, è da esso che abbiamo la prima

impressione (attrazione/repulsione) dell'altro e la preparazione alla comunicazione (a titolo

di ipotesi, La Terza casa potrebbe essere legata alle prime impressioni, ecco perché la

superficialità del segno dei Gemelli).

Se i media influenzano la nostra visione del bello, del ricco, del sano, è ovvio che le nostre

interazioni sono mediate da tutto ciò e che il riconoscimento dell'altro è dato, secondo me,

dalla media dei valori acquisiti per mezzo dei media e quelli ereditati in maniera astrologica.

Continua incessante il mio percorso di indagine, accompagnato da Plutone che transita in

angolo di congiunzione col mio Mercurio radix in 5^ Casa che è foriero di intuizioni

creative, facendo ricorso, però, agli strumenti Capricorniani.

Come ben sapete il mio intento è quello di dare un reale contributo alla materia astrologica

attraverso lo studio incessante di materie scientifiche e di lasciare ad altri la sterile critica.

Mentre lavoro concretamente in direzione costruttiva, c'è qualcuno che preferisce badare

agli errori grammaticali o a correggere i termini di altri. Io accetto le correzioni di questo

tipo perché infondo non sono un letterato o una persona MOLTO attenta alla forma, anche

se mi aspetto elasticità e che si badi alla sostanza. Anche la forma ha la sua importanza e

devo adeguarmi per essere meno approssimativo. Dato che ormai sono a un certo livello e

sono letto davvero da moltissimi, è giusto accontentare anche chi vuole trovare il pelo

nell'uovo a tutti i costi. Quindi, se talvolta posso usare un termine stonato, vi prego di

farmelo presente: non aspiro alla perfezione, ma a questo livello di popolarità devo sbagliare

il meno possibile perché c'è sempre qualcuno pronto a "sparare" contro. Sia ben inteso che

sono disponibile anche a usare i termini che ritenete più appropriati anche solo per il quieto

vivere e per evitare l'alimentarsi di inutili chiacchiere che possono deconcentrarmi da cose

molto più serie quali le mie ricerche. Chi si espone, naturalmente lo fa anche nei confronti

delle critiche anche se il più delle volte sono senza senso, vuote, e fatte per il semplice motivo

di irritare. Mi espongo e dunque con maturità debbo accettare le chiacchiere anche se non

mi piacciono o le ritengo stupidissime.

Detto ciò, ribadisco che le mie deduzioni teoriche sono da verificare durante il percorso di

ricerca, ma che comunque partono da osservazioni empiriche. La bibliografia da cui attingo

è sempre visionabile nella colonna di destra in basso nell'apposita sezione.

Oggi parliamo di come le teorie di Habermas circa le azioni sociali, possano essere integrate

con il discorso astrologico. Secondo il sociologo, la società è il prodotto della comunicazione.

L'agire degli individui che entrano in comunicazione è teleologico, ossia strumentale o

finalizzato a ottenere un risultato e che questa azione stessa può entrare in conflitto con

quella di altri. Parliamo dunque di un agire in funzione delle "mosse" degli altri agenti.

L'agire è inoltre regolato dalle norme che si acquisiscono per mezzo della propria cultura.

Infine vi è un agire drammaturgico, in cui ogni individuo si relaziona all'altro come fosse

un attore sulla scena, e vissuto unicamente per l'intesa.

Ciò significa che abbiamo un mondo soggettivo dei dialoganti che si interfaccia con un

mondo sociale delle norme e un mondo oggettivo degli eventi legato al raggiungimento di

un fine.

La posizione del Sole nei Segni e nelle Case indica la relazione esistente tra questi tre

elementi: le Case astrologiche in qualità di ambiti, inglobano le regole sociali utili all'ambito

stesso. Amore 5^ Casa per esempio, significa qualcosa che è la somma delle proprie pulsioni

in tale ambito, mediate dalle norme tipiche della nostra società. Naturalmente è entrando in

comunicazione che è possibile il palesarsi della funzione delle diverse componenti

astrologiche del TN.

Elias intuisce che una parte dell'individualità non entra nel processo comunicativo ma che

lo influenza. In sostanza c'è qualcosa che difendiamo che è chiamata intimità e che consiste

nel non voler mostrare quel che si prova intimamente.

Io sono del parere che il segno zodiacale rappresenti la parte più superficiale dell'individuo,

quella istintiva e più evidente; mentre il Sole nelle Case indichi la vera natura, qualcosa che

nasconde persino a se stesso talvolta.

Il processo mediante cui l'individuo dovrebbe entrare in relazione con l'altro è forse questo:

1) C'è una parte intima che influenza il processo di comunicazione (il mondo soggettivo

dell'individuo dato dal Sole nei segni e nelle Case).

2) Una parte dell'IO, cioè quel che pensiamo veramente, che non esce fino in fondo per

adattarsi alla realtà esterna che è costituita da norme.

3) Questo determina il comportamento; ossia il gioco costante tra la posizione del segno

zodiacale e la posizione del Sole nelle Case.

L'eventuale possibilità di trasgredire qualche norma porta l'individuo a difendere la propria

intimità ma anche alla discrezione, cioè a non invadere completamente lo spazio altrui.

Dunque il comportamento è anche il modo mediante cui manteniamo un equilibrio tra il

difendere l'intimità e il non invadere lo spazio degli altri. Come detto prima, questo

influenza direttamente le relazioni e il fare società.

Secondo Simmel la società è data anche dallo spazio che ha particolari qualità e

caratteristiche. Lo spazio non è solo fisico, è anche sociale; ecco perché continuo ad

affermare che le Case astrologiche non si riferiscono solo ad ambiti fisici in cui i soggetti

preferiscono muoversi o in cui accadono vicissitudini. No, ogni spazio corrisponde a

determinati valori e devono essere presi in considerazione per non perdersi molto

dell'analisi di un TN. (Le case astrologiche sono la divisione delle ore della giornata in base

al tempo di rotazione della terra, dalla levata del Sole a quella successiva e di fatto dividono

gli spazi geografici della terra in termini temporali a partire dal luogo di nascita).

Ogni spazio riguarda un universo di simboli e significati con un valore emotivo, tanto più

forte quanto è importante il settore stesso. Così una IV Casa non significa solo la famiglia;

ma tutto ciò che rappresenta in senso lato, i valori che ne stanno alla base, i bisogni, mediati

dalla posizione del segno zodiacale.

Cari lettori, anche oggi prosegue il nostro percorso di ricerca in ambito socio-astrologico per

una nuova astrologia "scientifica". Mi rendo conto che questo mio approccio è forse meno

affascinante di chi invece parla di reincarnazione, pianeti invisibili e asteroidi (ho spiegato

più volte il motivo) o di come comportarsi quando la Luna o Mercurio transitano nei dodici

segni. Ma ritengo sia più giusto per i miei lettori essere onesto, come mio solito, e offrire

qualcosa che sia il meno fantasioso possibile.

Oggi parliamo ancora delle Case astrologiche in funzione di quello che è lo spazio secondo

Simmel.

Abbiamo parlato del fatto che le case astrologiche non sono solo ambiti, cioè luoghi in cui

accade qualcosa; ma sono anche un insieme di concetti astratti, valori e bisogni. Simmel

afferma che lo spazio è culturale, sociale e simbolico. Un ambito astrologico, stando a ciò,

dovrebbe essere appunto inteso non solo come un luogo in cui avvengono fatti. Ogni casa

astrologica riguarda un aspetto della vita sociale: per esempio la IV riguarda la vita in

famiglia e come questa influenzi l'individuo per ogni altro campo. Cioè l'individuo segnato

dal Sole in IV, siccome è maggiormente sensibile all'atmosfera della famiglia, ricerca in ogni

ambito della sua vita qualcosa di analogo, ma secondariamente assorbe le caratteristiche

degli altri segni e delle altre Case. Facciamo un esempio: il soggetto con Sole in IV ama creare

rapporti viscerali e anche se la sua Venere si trova in un altra Casa, essa assorbe queste

caratteristiche come sottofondo, e poi si colora delle altre. In sostanza ogni Casa astrologica

sottostà a quella in cui vi è il Sole poiché è lì che vi si trova il fulcro dell'individuo, i suoi

bisogni più profondi.

Dunque ogni Casa dovrebbe essere letta in funzione di quella in cui vi è il Sole.

Ogni spazio, sempre secondo il Simmel, non è solo fisico o concettuale, ma è anche

temporale; cioè riguarda la nostra storia, ossia la memoria conservata per i progetti futuri.

Insomma è un punto di riferimento per il comportamento, per la coerenza del

comportamento. Con ciò voglio dire che ogni Casa astrologica ha delle caratteristiche a cui

l'individuo attinge per manifestare il suo comportamento. Quest'ultimo, come detto in altri

articoli, dipende dalla cultura, cioè da come l'ambiente eserciti la sua influenza

sull'individuo. In parole semplici, e facendo un esempio, la cultura fornisce elementi per

colorare la nostra 3^ casa di quella che è culturalmente la nostra idea di fratelli e di studio.

Questa idea ce la portiamo per tutta la vita e dovremmo essere disposti a cambiarla solo se

andassimo in altro luogo della terra dove per fratelli, per esempio, si intendono pure quelli

non biologici.

Ogni Casa astrologica indica un particolare legame tra l'individuo e il mondo esterno. per

esempio chi ha il Sole in 11^ Casa vivrà i legami spinto da bisogni diversi da chi ha invece

il Sole in 8^ o in 1^.

Questo bisogno viene soddisfatto attraverso un comportamento che è dato da regole e

norme. Lo scopo dell'astrologia è quello della classificazione in gruppi per il riconoscimento

e l'organizzazione di un mondo che altrimenti appare caotico e troppo complesso. Pertanto

ogni gruppo astrologico risponde a quelle che sono le regole che si usano per stabilire i

rapporti di interazione delle persone in gruppo.

Secondo Merton ogni individuo

1)partecipa al proprio gruppo con regole e norme specifiche (non necessariamente scritte);

2)interagendo con l'altro percepisce se stesso come facente parte del gruppo;

3)è definito appartenente al gruppo dagli altri membri del gruppo stesso;

4)è definito appartenente a un gruppo da individui che fanno parte di altri gruppi.

In soldoni, e proponendo un esempio, ogni individuo del Toro (o dei Gemelli o di qualsiasi

altro segno) partecipa alla vita sociale con le caratteristiche di questo segno; percepisce se

stesso come individuo che ha quelle specifiche caratteristiche; anche gli altri che hanno le

sue stesse caratteristiche lo riconoscono come membro del gruppo dei nati sotto il segno del

Toro; e anche altri nati sotto un'altro segno riconoscono che il soggetto ha caratteristiche

Toro e che quindi rientra nel gruppo delle persone nate sotto quel segno zodiacale.

Naturalmente, in ambito astrologico questo riconoscimento plurimo non è proprio così

chiaro. Non è sempre facile riconoscere un Toro da un Gemelli, soprattutto se non si è esperti

astrologi. In tutto ciò, quel che mi preme è farvi capire il nocciolo della questione, che

l'astrologia è in fin dei conti una catalogazione dell'individuo e della vita sociale per mezzo

di elementi naturali, così come ho spiegato in numerosi articoli a proposito del totemismo.

Come ho premesso numerose volte, più andiamo avanti con lo studio e più vengono fuori

indizi e prove circa la validità della mia ipotesi che a questo punto può già divenire una

teoria: l'astrologia non è altro che una forma elaborata di totemismo.

Se ogni casa indica un bisogno e questo è un fine necessario all'individuo, allora la Casa in

cui vi è il Sole indica il fine dell'individuo; pertanto tutte quelle persone con il Sole nella

medesima Casa hanno un fine comune. Che poi questo possa essere soddisfatto in maniera

diversa da ognuno, questo è un altro paio di maniche.

Secondo Simmel ogni gruppo può essere stabilito sulla base di:

1)una comune origine

2)di un contatto fisico nello stesso territorio

3)di una comune caratteristica biologica

4)di comuni sentimenti e idee.

I gruppi astrologici invece vengono distinti in base a 12 principi archetipici che poi si

sviluppano in tante direzioni (approfondiremo successivamente).

A dispetto degli anonimi che non tengono conto della mia incessante produttività

astrologica ma che parlano ugualmente male, (non volendo comprendere la portata delle

mie ricerche a causa del loro pregiudizio nei miei riguardi), anche oggi proseguiamo i lavori

di ricerca. Come ho scritto diverse volte, questi concetti saranno riassunti e semplificati

all'interno di una prossima pubblicazione astrologica che avrà lo scopo di presentare al

panorama astrologico italiano (e spero internazionale), qualcosa di assolutamente nuovo,

approfittando del fatto che ora la mia competenza si sta arricchendo delle nozioni acquisite

con lo studio della psicologia. Agli anonimi suggerisco di procedere per la loro strada

cercando di dare un contributo concreto e reale a questa disciplina, se non vogliono ridursi

alla chiacchiera da salotto. E' anche vero che ognuno ha i suoi limiti e che per taluni,

offendermi come uno che abusa della professione di psicologo per aver usato il termine

"consulente psicologico" ( invece di " consulente che si avvale anche di conoscenze

psicologiche che sta acquisendo piano piano grazie agli studi universitari") corrisponde al

massimo impegno intellettivo e intellettuale di costoro. Pertanto, mi sembra costruttivo

evitare ulteriori polemiche senza per forza dare chiarimenti a chi già ha dato prova di non

volere e poter capire.

Nell'articolo precedente abbiamo visto che la comunicazione non è l'unico elemento

costitutivo dei rapporti sociali, ma che questi vengono influenzati pure da una parte

dell'individuo che rimane inaccessibile per via del concetto di intimità. Risulta evidente che

il tema di nascita riguardi l'individuo inserito in diversi contesti e che quindi parla del

rapporto tra esso e il mondo e viceversa. Possiamo già affermare che il tema natale è il

rapporto esistente tra il singolo individuo e il mondo sociale.

Di conseguenza abbiamo una logica individuale che viene a patti col mondo esterno con

tutto quel che ne consegue in termini di adattamento. Gli aspetti armonici dovrebbero

rappresentare una fusione armoniosa tra quelle che sono le pulsioni dell'individuo e la

risposta della società. Viceversa, aspetti disarmonici rappresentano una frizione, degli

impedimenti, un disadattamento a quel che l'individuo recepisce del mondo esterno o come

quest'ultimo reagisce alla azioni dell'individuo. Probabilmente alcune nozioni possono

risultare scontate; ma una formalizzazione non credo sia stata già discussa da altri prima di

me, almeno non in maniera così approfondita, per quel che io sappia. Naturalmente sono

disponibile a essere smentito anche se preferirei avere l'esclusiva di aver intrapreso questo

percorso di ricerca.

Le risposte e le azioni dell'individuo sono determinate da

1) pulsioni

2) strumenti offerti dalla cultura

3) strumenti offerti dalla cultura di massa

Pertanto, se il TN è il rapporto tra l'uomo e la società e quest'ultima è il prodotto della

cultura, allora il TN è il rapporto tra l'uomo, la società e le diverse culture. Dato che queste

ultime sono in mutamento, lo è anche la risposta dell'uomo, cioè è variabile la risposta

dell'uomo all'ambiente che muta, in funzione delle pulsioni che invece sono fisse.

La cultura di massa dunque è un altro elemento che contribuisce a determinare le azioni

dell'individuo facendo leva sui suoi bisogni. L'uomo si adatta alla natura, la modella in

funzione dei suoi bisogni, costruisce legami in funzione della natura e di come la modella;

poi stabilisce un ordine morale a questi legami. la cultura di massa infine rappresenta il

potere di pochi sulla massa. Questo potere giunge per mezzo di una serie di codici (visivi,

linguistici etc. etc) atti a influenzare tutti, indistintamente. Parliamo di mezzi di

comunicazione che hanno la qualità della generalità e che quindi possono essere facilmente

recepiti e che servono per uniformare gli individui. Possiamo dire che così come i gruppi

nascono in funzione di interessi comuni, abbiamo un gruppo ancora più vasto in cui tutti (o

quasi tutti gli individui) sono accomunati dal fatto di essere stati uniformati dalla cultura di

massa, ad acquisire determinati valori (come quello dell'immagine per esempio, o del

prestigio).

Nella teoria "ipodermica" viene sostenuto che la massa è conseguenza e causa dei nuovi

media. Questo però non va a incidere sulle caratteristiche base dell'individuo. Anche se

ognuno viene influenzato da quelli che sono i valori offerti da una cultura di massa) in

cambio di denaro), ognuno conserva i valori propri. Poi è anche possibile che ci possa essere

una corrispondenza, un'adesione totale tra quello che offre la moda e quello che desidera il

singolo soggetto. Egli infatti non è necessariamente passivo ricevente.

Vorrei concludere il post di oggi con le ultime considerazioni sulla comunicazione di massa.

I diversi sociologi si sono impegnati a stabilire le regole e i mezzi di questa. Studiosi come

Lasswel e Mc Quail affrontano il tema ponendosi delle domande: chi comunica? a chi?

perché si comunica? come avviene la comunicazione? su quale tema? quali sono le

conseguenze? Autori come Bordieu si spingono ancora oltre includendo il concetto di potere

e di come la posizione dell'individuo influenzi la comunicazione. Di questo ne parleremo

nel prossimo articolo.

La posizione dell'individuo all'interno della società è legata al potere che possiede. Come

abbiamo visto in precedenza esso è legato allo status, al prestigio sociale, ma non

necessariamente. Le forme di potere sono essenzialmente quattro:

il potere economico che è basato sulla propria produttività;

il potere politico che si basa sulla coordinazione degli individui;

il potere coercitivo che si basa sul controllo dell'avversario tramite la forza fisica;

il potere militare che in qualche modo è legato a quello coercitivo.

Poi abbiamo altre forme di potere come quello per esempio simbolico, cioè legato alla

trasmissione del sapere o all'informazione in generale; parliamo di forme simboliche dotate

di significato.

Partendo dal discorso cominciato ieri, la comunicazione di massa corrisponde alla

detenzione di un potere simbolico. Nella misura in cui tramite questi miei scritti io riesco a

contattare un certo numero di persone (per mezzo di questo media quale è il web), è

misurabile il mio potere simbolico (spero possa aumentare sempre di più).

La comunicazione di massa nasce con la rivoluzione industriale: essa ha portato un aumento

del benessere, i rapporti tra le diverse classi sociali e una identità nazionale in cui potersi

riconoscere. La conseguenza di ciò è stata l'industria dei media che acquisendo potere, a sua

volta ha portato alla globalizzazione dell'informazione e successivamente a una

comunicazione mediata elettronicamente. Come scritto in precedenza questa cultura

influisce relativamente sull'individuo e il suo TN.

Tuttavia non si può leggere un TN senza prendere in considerazione il fatto che esso

descrive l'essenza dell'individuo e delle cose che gli accadono o a cui lui va incontro. Tutto

ciò che sta intorno è il mezzo tramite cui ogni individuo manifesta quel che è descritto dal

tema natale. Possiamo a questo punto formulare un nuovo assioma:

la cultura e la società sono il mezzo di espressione del TN di ogni individuo.

Questa affermazione dovrebbe essere utile per coloro i quali vedono l'astrologia (astrologi

o sedicenti tali compresi) come qualcosa che possa spiegare assolutamente tutto

dell'individuo. Questa è una visione limitata e ingenua dei fatti.

La comunicazione, (verbale e non verbale, mediata, di massa) è il motore della società e

quindi delle azioni e dei bisogni dell'individuo (repetita juvant). Ogni tipo di comunicazione

corrisponde ad azioni e reazioni diverse. Pertanto il comportamento dell'individuo dipende

dal contesto in cui avviene la comunicazione. Ne ho parlato ampiamente nei miei numerosi

articoli legati ai paradigmi della comunicazione (rimando alla lettura degli articolo di

astrologia e informatica).

Secondo Lasswuel ancora sulla comunicazione di massa, affinché il messaggio soddisfi le

aspettative dell'emittente deve essere giudicato credibile dal ricevente che lo recepisce e

interpreta secondo i propri modelli mentali e culturali. Il messaggio giunge quando è inviato

tramite un mezzo, in un dato tempo e con precise modalità in un contesto preciso. Tuttavia,

se abbiamo una comunicazione di massa è anche vero che l'individuo di oggi, per mezzo

della comunicazione mediata dal computer non ha più i modelli della società come

riferimento, ma predilige un tipo di comunicazione orizzontale. Prima la famiglia, la chiesa,

la scuola e altre istituzioni, attraverso un coinvolgimento "verticale" educavano l'individuo.

Oggi le cose sono un po' diverse e l'individuo stesso sceglie a quale agenzia di informazione

affidarsi, prediligendo un modello di comunicazione alla pari.

Dal punto di vista astrologico questo corrisponde al fatto che il comportamento

dell'individuo non può essere completamente descritto dal proprio quadro astrologico.

Ritengo sia importante definire il campo di azione della materia astrologica proprio per

ridurre certe aspettative nell'interpretazione del TN e nella previsione degli eventi.

Vi è un'indagine EURISKO sui ragazzi italiani. Questa può senz'altro esserci di aiuto per

assodare quel che per alcuni è ovvio, ma non per tutti. Esistono diverse tipologie di ragazzi

e ragazze in cui il livello di istruzione e il loro interesse è strettamente legato alla loro

provenienza geografica, alle risorse economiche che posseggono le loro famiglie. Questi due

elementi sono determinanti per avere idea di come le medesime posizioni astrali possano

esprimersi in maniera diversa a seconda degli strumenti che troviamo sul nostro percorso,

offerti dal contesto famigliare, sociale, culturale in cui si vive. In questa sede non ha molta

importanza catalogare queste tipologie poiché non aggiungono nulla al nocciolo della

questione che, come avrete ben capito, è quello di definire il campo d'azione dell'astrologia.

La radice dell'uomo moderno è sia naturale che culturale. Secondo Simmel la cultura può

essere definita come una seconda natura dell'uomo a cui egli ora si avvicina e ora si

contrappone modificandola attraverso le sue azioni. Quindi essa non ci vincola

completamente.

Freud a proposito della cultura dice che abbiamo barattato una parte della nostra libertà in

funzione della sicurezza. Le norme e le convenzioni della cultura da un lato possono essere

viste come delle restrizioni, ma dall'altro ci permettono di salvarci dal caos delle pulsioni

individuali. Ogni Casa astrologica rappresenta un diverso aspetto sociale e naturalmente il

suo significato è archetipico, simbolico, astratto. Poi si riempie dei contenuti delle diverse

culture. Ogni Casa rappresenta un bisogno, una pulsione da soddisfare; ma è la cultura che

rappresenta i mezzi e regole tramite cui l'individuo cerca di soddisfarli.

Tylor di cui abbiamo parlato negli articoli inerenti l'antropologia culturale e l'astrologia,

fornisce la sua idea circa la cultura dicendo che essa riguarda non solo il comportamento

degli individui ma è anche l'insieme di simboli e valori. Da questa affermazione si possono

definire due tipi di cultura: una legata alla materialità e una legata all'immaterialità.

In sostanza la cultura materiale è quella in cui gli elementi della natura vengono adattati

alla necessità dell'uomo (per esempio un ramo che viene utilizzato come bastone per

scuotere gli alberi e raccoglierne i suoi frutti); senza dimenticare che gli oggetti stessi

possono divenire il tratto distintivo di una data cultura (basti pensare ai telefonini cellulari).

Una Casa astrologica, un pianeta non riguarda l'oggetto in se per se, ma ovviamente quel

che rappresenta a livello simbolico o la sua funzione. Per esempio la 3^ casa ha a che fare

con l'istruzione in generale, ma non spiega nello specifico a quale istruzione ci si riferisce

dato che essa cambia con il tempo, con le scoperte, con i diversi approcci e con il mutare

della società. Questo esempio, per quanto possa apparire banale è chiarificatore, per i

profani, di come debba essere vista l'astrologia.

L'altra parte della cultura è quella immateriale fatta di norme, regole, convenzioni, miti.

Questo è importantissimo perché alcuni astrologi, se non la maggior parte, sbagliano

completamente quando devono stabilire il significato di un corpo celeste. Moltissimi

partono dal mito per trarre delle indicazioni. Ma se il mito è parte della cultura e la cultura

è una costruzione umana, allora esso è solo un adattamento a quelle che sono le

caratteristiche di un corpo celeste. In sostanza il mito veniva costruito in funzione dell'effetto

di un corpo celeste sulla natura e sull'uomo. Dunque i nostri antenati andavano a monte del

significato di un pianeta individuandone l'essenza, la natura archetipica. Essa poi doveva

essere razionalizzata e quindi racchiusa in racconti allegorici che sono serviti a costruire il

mito. Senza contare che gli stessi pianeti sono stati investiti, nel corso del tempo, di attributi

che variavano col variare delle culture e quindi dei miti. Il pianeta Venere prima di avere

quel nome e essere associato a quel mito era legato a una divinità assiro babilonese.

Entrambe le divinità comunque conservano il medesimo tratto archetipico, ossia

l'abbondanza, la sessualità, l'amore. Tutto ciò che c'è attorno è appunto un contorno inutile

per l'astrologo che vuole avere indicazioni sulle caratteristiche del pianeta o del segno

zodiacale. La pretesa che un astro si comporti come l'omonima divinità è un pregiudizio

nato dall'idea che esista una sincronicità, ossia una corrispondenza acausale tra due oggetti.

Al di là di ciò, Ogburn afferma che i due tipi di cultura non viaggiano di pari passo e che

una delle due può accelerare il suo processo di mutazione in cui si vive in un periodo di

adattamento. Mongardini entra nello specifico e chiarisce che non solo esiste una frizione

tra cultura materiale e immateriale, ma che possiamo assistere a

1) fusione di due culture in una tera del tutto nuova

2) una diffusione di una cultura verso altre culture (per esempio per mezzo dei media)

3) che una cultura possa scindersi in più unità indipendenti e formare di fatto due culture

differenti

La cultura è il complesso di norme e di regole che distinguono una data società dalle altre.

E' tramite la cultura che acquisiamo i mezzi per soddisfare i nostri bisogni materiali e

spirituali poiché ci consente di disporci spazialmente e temporalmente in contesti specifici

determinando la personalità sociale. Tutto ciò naturalmente ha un impatto indiretto sulla

lettura del TN poiché come affermato molte volte (quasi sino alla nausea) le posizioni

astrologiche sono di natura archetipica e quindi a monte di qualsiasi tipo di

culturalizzazione.

Oggi continuo con un altro articolo a cui ne seguiranno altri due e uno conclusivo per

sintetizzare quanto è emerso da questo lungo viaggio. Dopo di ciò sarà possibile riprendere

le solite analisi dei singoli casi. Chiedo scusa anticipatamente per farvi attendere così tanto.

Purtroppo devo rispettare delle priorità e le consulenze giungono dopo di esse. Saprete

sicuramente perdonarmi dato che vi rispondo in forma gratuita.

Bisogna cliccare sulle immagini per vederle ingrandite.

Continuiamo il discorso di stamattina. Abbiamo visto come la cultura abbia un ruolo

decisivo nel determinare il comportamento dell'individuo. Abbiamo visto pure che questo

comportamento si manifesta come una sorta di equilibrio tra le pulsioni del proprio mondo

interiore e i vincoli del mondo esterno; vincoli necessari per mantenere un certo ordine utile

a contrastare il caos e la frammentazione dei gruppi.

Questo ordine viene mantenuto attraverso le istituzioni. Esse permettono all'individuo di

soddisfare i propri bisogni e al contempo regolano i rapporti di interazione. Per istituzioni

possiamo intendere la chiesa, la scuola, la famiglia, politica, tempo libero etc.

Mongardini chiarisce che ogni istituzione è finalizzata a uno scopo ossia soddisfare i bisogni

sociali. Le Case astrologiche dunque hanno a che fare con le istituzioni: la 9^ casa per

esempio ha a che fare con l'istituzione della Chiesa o della fede in generale, e come il

soggetto interagisce con essa. Se in quella casa astrologica abbiamo il Sole, allora quella sarà

l'istituzione da cui il soggetto sarà particolarmente attratto perché gli permetterà di

soddisfare il suo bisogno essenziale, quello più importante, che evidentemente è legato al

trascendente o al lontano in senso geografico. Vedete? Utilizzando questi concetti è più

facile ordinare l'astrologia in maniera coerente e più razionale senza perdersi in voli

fantasiosi e spiritualeggianti, che avranno pure il loro fascino, ma che lasciano il tempo che

trovano.

Le istituzioni sono modelli stabili ma subiscono anch'essi una trasformazione ed è molto

lenta. Basti pensare all'evoluzione della Chiesa cattolica. In sostanza ogni istituzione con le

sue regole, prevede modelli di comportamento. Dunque ogni individuo in sostanza attua

modelli di comportamento ed ecco perché dalla casa astrologica in cui abbiamo il Sole,

abbiamo il comportamento predominante del soggetto, con tutto l'insieme di valori,

sentimenti, idee. Ogni istituzione rappresenta valori e contiene valori. Ogni casa

rappresenta un valore.

Ogni istituzione è una unità a se stante ma allo stesso tempo non è del tutto separata dalle

altre. Dunque possiamo, attraverso gli aspetti tra i pianeti, giungere alla conclusione che i

legami tra le diverse istituzioni, quindi tra i diversi valori, e quindi tra i diversi bisogni, sono

messi in relazione tramite gli aspetti dei pianeti. Ovviamente un aspetto dissonante tra due

pianeti indica come due bisogni, valori rappresentati da due istituzioni diverse, possano in

qualche modo entrare in conflitto. Viceversa, per gli aspetti armonici abbiamo istituzioni,

che rappresentano valori e bisogni che possono essere vissuti senza alcuna contraddizione

intima. Penso che quello di oggi sia un grandissimo contributo al mondo astrologico e spero

che sempre più professionisti possano avvalersi di quanto oggi io abbia individuato.

In ogni forma di istituzione è tale che non deve entrare in conflitto con le altre. Diverso è

per i processi di socializzazione che invece prevedono un consenso o un conflitto.

Si chiamano processi congiuntivi tutti quelli che portano all'integrazione e all'adattamento.

Quelli disgiuntivi invece sono dati dalla concorrenza, dal'ostruzionismo, dal conflitto.

Mongardini pone una distinzione tra il conflitto, che riguarda il bisogno di assoggettare

l'altro, e la concorrenza, che invece riguarda lo sbaragliare l'avversario nel raggiungimento

di un certo fine.

Insomma, queste sono le espressioni del comportamento in relazione ai propri bisogni.

Come anticipato più su, ogni Casa riguarda un bisogno che viene soddisfatto per mezzo di

una istituzione. Ogni istituzione contiene valori. Ha valore ciò che è idoneo a soddisfare un

bisogno, sia esso di tipo materiale o spirituale. Sempre il Mongardini afferma che i valori

sono costruzioni umane atte a dare un ordine e un significato alla realtà: infatti permettono

di capire il significato di un atteggiamento e di un dato comportamento. Ulteriore

indicazione a conferma del fatto che le Case astrologiche rappresentano il comportamento

dell'individuo e non sono solo settori in cui accadono le cose espresse dai pianeti con le

modalità indicate dai segni zodiacali come per troppo tempo è stato insegnato.

I valori sociali sono tanto più importanti quanto più riescono a vincolare l'individuo, e

quanto più incidono sulla vita collettiva per il funzionamento dei gruppi e delle

associazioni, che appunto sono il risultato pratico dell'azione dell'uomo per soddisfare i

propri bisogni.

Quando le proprie pulsioni sono più forti dell'adattamento alle norme sociali, abbiamo una

devianza sociale e per questo esistono forme di controllo sociale (potremmo attribuire a

Saturno il ruolo di censore delle pulsioni) che è una sorta di pressione a seguire i modelli di

comportamento offerti dalla società. L'individuo può tendere a sfuggire a questa pressione

e per questo essere sanzionato proporzionalmente al valore dell'oggetto trasgredito.

Abbiamo due tipi di controllo; uno persuasivo e l'altro costrittivo. Quello persuasivo si basa

sul presupposto che rispettare una certa regola verrà ricompensato in qualche modo; mentre

il controllo costrittivo fa leva sulla paura. Di questo ce ne occuperemo domani.

Siamo alla terzultima parte di questo nostro viaggio astrologico. Siamo riusciti a tracciare

alcuni punti essenziali circa il significato delle Case astrologiche proprio applicando i

concetti della sociologia generale.

La società necessità di istituzioni, di un apparato burocratico che sebbene limiti la libertà

dell'individuo, d'altro lato ci pone in condizioni di poter proteggere la nostra sicurezza. Da

dove nasce questa necessità? Dalla paura.

La paura è di tipo psicologico, sociale, fisico. Possiamo avere paura di cose reali e inesistenti.

Ogni epoca è stata caratterizzata da una paura particolare; per esempio negli anni della

prima guerra mondiale proprio dallo scoppio di questa. La paura del nucleare ancora

contemporanea; o la paura di malattie contagiose come l'AIDS.

La paura è il motore che spinge l'individuo alla difesa e quindi costruire un impianto di

regole che possano proteggerlo da questo caso (dialettica tra 12^ Casa e 6^ e tra Nettuno e

Mercurio). Sono le stesse pulsioni dell'individuo a creare turbamento e quindi la necessità

del controllo di queste (Plutone come tendenza distruttrice e Saturno come censore). Freud

stesso si domanda sino a che punto e se l''evoluzione della società potrà dominare questi

turbamenti. Per quel che è il mio parere parliamo di un delicato equilibrio.

Secondo Hobbes la priorità è l'autoconservazione che la maggior parte delle volte ha la

meglio sugli istinti. Essi sono frenati dalla paura di mettere a rischio la propria sicurezza ed

è per questo che quest'ultima va incentivata attraverso le norme della vita associata e la

sottomissione al dominio della società politica. In questo si ritrovano le parole di Freud che

ho citato ieri a proposito del fatto che l'uomo ha barattato parte della sua libertà in cambio

della sicurezza.

Anche Spinoza si associa alle idee dei due autori affermando che la società politica sia un

modo per tenere sotto controllo questa insicurezza sociale mossa dalle proprie passioni.

Ovviamente l'eccesso di controllo e regolamentazioni finisce per divenire esso stesso fonte

di paura a cui l'individuo cerca di sottrarsi attraverso l'insubordinazione (come

affermerebbe Montesquieau).

Nietzche afferma che la paura sia un sentimento ereditario e che essa sia la spiegazione dei

comportamenti; mentre Freud afferma che la paura sia una condizione paradossale in cui

l'uomo si trova nel dover mediare tra pulsioni interne e costrizioni esterne.

Guglielmo Ferrero dice che la paura è un male primordiale e che il potere non sia altro che

la naturale conseguenza degli uomini che si temono tra loro. Vorrei porre alla vostra

attenzione una osservazione di qualche tempo fa in cui misi in luce che il potere necessita

di regole che la 6^ casa si presta bene a rappresentare. Non mi sorprende infatti il Sole in

6^ Casa di Obama e di Papa Francesco entrambi impegnati nell'ordine sociale proprio per

mezzo del loro potere. Se parliamo di potere come ordine, allora la 6^Casa lo rappresenta.

Il potere necessita di un equilibrio perché più si impone e più è precario: gli uomini hanno

paura del potere che gli assoggetta (dialettica 6^ 12^ casa) e il potere ha paura della

ribellione degli uomini.

Secondo Ciceri, fondamentalmente la paura è una necessità importante dell'uomo poiché è

attraverso di esso che l'uomo attua un sistema difensivo in risposta a qualcosa di spiacevole

e che lo minaccia. Per questo cerca di difendersi, fuggire, nascondersi o ricercare la

protezione. La paura fondamentalmente ha un'azione difensiva per migliorare la sicurezza.

E' paradossale come in effetti la paura possa essere strettamente legata al suo opposto.

In conclusione abbiamo le Case astrologiche che rappresentano ognuna un bisogno che deve

fare i conti con le limitazioni del mondo esterno. I pianeti aggiungono qualcosa di specifico.

Così se la 6^ riguarda il mondo delle regole, sarà mercurio in effetti a spiegare nello specifico

il modo mediante cui ogni soggetto raccoglie il materiale da "analizzare" con la coloritura

specifica del segno zodiacale in cui si trova, e con gli strumenti offerti dalla Casa in cui sarà

ospitato.

Siamo giunti alla conclusione del nostro viaggio. Seguirà successivamente un articolo per

sintetizzare tutto quanto appreso in questi 20 articoli. Oggi offro ancora un altro contributo

a questa ricerca nonostante abbia già impegnato il mio tempo a scrivere altri due post nella

stessa giornata. La necessità è quella di proseguire i lavori in maniera da poter poi

occuparmi con più calma delle consulenze.

Quando ho cominciato a studiare la sociologia generale ho pensato immediatamente che

potevo ottenere importanti risultati per la mia ricerca. In particolare ho intuito

immediatamente come le analisi sociologiche potessero essere usate come direttiva per lo

studio dell'astrologia in termini di ricerca.

La sociologia infatti si propone di cercare di stabilire delle leggi generali sul comportamento

della gente in società, proprio come ci proponiamo noi astrologi per mezzo

dell'osservazione empirica. Anche nella sociologia l'osservazione empirica è importante se

confrontata con un modello di ipotesi teorica.

Oggi ci occupiamo della parte tecnica: il lavoro di ricerca come avviene?

Le analisi di tipo astrologico sono di tipo accidentale cioè non sono strutturate in maniera

propriamente rigorosa come generalmente si fa con la statistica. Tuttavia è possibile

applicare ad essa un protocollo di analisi e ricerca più razionale. In particolare ogni tipo di

ricerca sul comportamento dell'uomo dovrebbe soddisfare questi requisiti:

1) l'elaborazione di una ipotesi dopo aver delimitato il problema e se è importante e

sopratutto verificabile. In astrologia spesso si sceglie di teorizzare ipotesi non verificabili, o

senza il bisogno di ricercarla successivamente poiché spesso l'intento è più quello di

filosofare e fare un po' di "ginnastica mentale" per mostrare la raffinatezza del proprio

ragionamento.

2) Per formulare la propria ipotesi è necessario condurre una ricerca di sfondo, ossia l'analisi

di alcuni documenti e di alcuni fatti per poter sviluppare appunto delle premesse teoriche e

la variabile emergente. La ricerca astrologica spesso si ferma qui.

3) A questo punto vi è la verifica dell'ipotesi per mezzo della realizzazione dell'indagine con

lo spoglio dei risultati. A quel punto possono sorgere nuove ipotesi di ricerca dato che dalla

verifica di alcune ipotesi si ottengono dati utili per formularne altre.

4) I dati raccolti naturalmente devono essere controllabili e controllati per poter essere

osservati da diversi punti di vista. Come vedete la cosa non è affatto semplice se

consideriamo il fatto che spesso la ricerca astrologica è ferma al punto 1.

Secondo Mongardini per la misurazione dei dati possiamo usare diverse scale: nominale,

ordinale, a intervalli, a rapporti.

I dati devono essere estrapolati da una indagine su di un campione in qualche modo

rappresentativo dell'"universo" che si vuole sondare. Il campione varia a seconda che

l'indagine sia statistica o sociologica. Quella sociologica per esempio prevede di analizzare

quei soggetti che svolgono una funzione determinante in società e che in qualche modo

possono essere rappresentativi di essa per indagare su opinioni o qualcosa del genere.

Quella statistica, più adatta allo scopo astrologico, è necessario individuare un campione

che contenga il più possibile le caratteristiche dell'intero universo che si vorrebbe indagare.

ecco che diviene rilevante la raccolta di un campione vastissimo ovviamente. Non so perché,

ma alcuni astrologi si ostinano in maniera capricciosa a fare di testa loro e ad applicare le

osservazioni a una decina di casi da cui poi traggono leggi generali. Il campione deve essere

casuale perché in questo modo escludiamo che una variabile qualsiasi possa incidere

significativamente sulla nostra ricerca.

Campioni a strato possono invece essere determinanti per scoprire se in effetti esiste qualche

differenza tra i diversi strati sociali, circa quel che si vuole indagare. Anche in questo caso

la scelta, all'interno degli strati, deve essere casuale.

Il campione multistadio viene raccolto sulla base di appartenenza a un dato gruppo. Il

campione per quota propone risultati approssimativi ed è utilizzato per le ricerche di

mercato.

Le osservazioni sono di tipo empirico e partecipanti se vi è una certa complessità in quel che

vogliamo ricercare. Le indagini possono essere condotte per mezzo di un questionario o di

interviste: vi è per esempio l'intervista libera che faccia venire fuori qualcosa in maniera

casuale, oppure focalizzata per mettere a fuoco particolari situazioni. L'intervista non

direttiva non mira ad argomenti specifici per avere un'idea generale del mondo emotivo del

soggetto e per ricostruire le sue opinioni.

Inoltre abbiamo interviste informali dove il colloquio non segue una tematica prefissata

sforzandosi di creare un ambiente naturale. Poi esiste un'intervista guidata, unicamente

utilizzata per ottenere dati anagrafici. Generalmente nelle mie analisi astrologiche col

supporto della psicologia uso i diversi approcci a secondo della necessità. Generalmente è

attraverso una intervista focalizzata che cerco di estrapolare i dati necessari per confermare

quel che mi interessa sapere per confermare o meno una mia ipotesi o quello che ho appreso

dalla manualistica.

Come avevo preannunciato qualche giorno fa, oggi concludiamo il discorso legato alla

sociologia generale in relazione all'astrologia. I concetti esposti lungo questo percorso, forse

sono stati un po' difficili da recepire e mi rendo conto che, chi è abituato a leggere di

argomenti pratici, si sarà trovato un po' spiazzato. Come ben sapete, il mio obiettivo è quello

di regalare al mondo, spero, una astrologia colta e rinnovata partendo dalla convinzione che

altre materie possono fornirci molti aiuti per una interpretazione corretta e più intelligente

del tema di nascita.

In particolar modo, i concetti fondamentali della sociologia generale più interessanti sono

quelli che hanno messo in evidenza ancora una volta l'importanza del contesto come mondo

di segni e simboli emotivi e non solo come semplice spazio fisico. Questo a supporto del

fatto che una Casa astrologica non rappresenta solo l'ambito in cui avvengono le interazioni

dell'individuo. Altra cosa di grande importanza risiede nella dialettica tra EGO e ALTER: la

realtà esterna nasce interiormente e poi si palesa e concretizza per mezzo della

comunicazione; rapporto di socializzazione basato su attrazioni e repulsioni, ma mediate da

una seconda natura dell'uomo che è quella della cultura, ossia un insieme di norme, regole,

simboli, convenzioni, miti, idee, oggetti, tali che condizionano le interazioni. Da un lato

abbiamo l'individuo con le sue pulsioni, ma dall'altro abbiamo la società e la cultura che

frenano l'individuo. L'individuo da un lato si contrappone alla cultura, ma dall'altro esso è

l'unico mezzo a disposizione per garantire le interazioni sociali.

Tutto nasce da una sensazione di paura nei confronti dell'uomo stesso e delle armi che ha

costruito. La paura è pure nei confronti del futuro, dell'incertezza del futuro e della

frammentazione della realtà che altrimenti porterebbe a una visione del mondo

estremamente relativizzata, cioè soggettiva. Ora, risulta interessante leggere il tema natale

partendo non più dal presupposto che esso indichi le caratteristiche dell'individuo, ma

partendo dal concetto nuovo che è l'insieme delle informazioni circa l'interazione del uomo

con il mondo e del mondo con l'uomo. Dunque il tema natale fornisce indicazioni sulle

caratteristiche dell'individuo e del suo comportamento nell'ambiente. Inoltre abbiamo visto

che l'individuo adotta diversi comportamenti nei diversi contesti, poiché ogni contesto

necessita di regole e norme differenti; ma abbiamo pure visto che esiste un comportamento

prevalente che è quello dato dalla posizione del Sole nelle Case.

Queste distinzioni, a mio parere sono molto importanti. Lo è anche il concetto di Massa e di

comunicazione mediatica poiché essa sicuramente influisce a condizionare le scelte

dell'individuo, che non è vittima passiva delle informazioni che gli giungono, ma è parte

attiva del processo. In sostanza la comunicazione di massa non sarebbe altro che una

semplificazione dei valori dominanti grazie a un mezzo tecnico che ha la capacità di

rappresentare la realtà in forma del tutto nuova.

L'individuo si trova a dover vivere una realtà del vissuto e una realtà del rappresentato; ma

tutto ciò influisce relativamente sulle vere pulsioni e i veri desideri dell'individuo che, nella

società trova solo il modo e i mezzi per soddisfarli.

Ogni individuo esprime un coinvolgimento diverso in base a ogni istituzione e predilige

una in particolare rispetto ad altre. Concludendo e sperando di non dimenticare altri

concetti importanti, il tema natale esprime informazioni circa la sfera dell'intimità del

soggetto, che come esposto in un degli articoli precedenti è l'ostacolo alla comprensione

totale dell'individuo; il limite che pone tra se e gli altri. Questo limite è dato da una questione

di autoconservazione dalla paura di trasgredire certe norme di comportamento, appunto

stabilite dalla cultura e vissute in società. Questo è importante perché spiega come una

consulenza astrologica sia qualcosa che va ben oltre la semplice analisi e spiegazione di certe

caratteristiche al consultante: infatti egli nasconde all'astrologo e spesso persino a se stesso

le sue vere intenzioni. La tendenza a non invadere la sfera altrui si chiama discrezione e per

taluni risulta assai difficile non invaderla (come capita purtroppo ad alcuni, soprattutto sul

web).

BIBLIOGRAFIA COMPLETA

Sezione Psicologia:

L'uomo e i suoi simboli -C. G. Jung- Raffaello Cortina Editore

La psicologia dell'inconscio -C. G. Jung- Newton Compton

Psicologia e alchimia -C. G. Jung- Bollati Boringhieri

Ricordi, sogni, riflessioni -C. G. Jung- Bur

Il libro rosso -C. G. Jung- Bollati Boringhieri

La sincronicità -C. G. Jung- Bollati Boringhieri

Gli archetipi dell'inconscio collettivo -C. G. Jung- Bollati Boringhieri

L'interpretazione dei sogni -S. Freud- Mondolibri

Complesso, archetipo, simbolo -J. Jacobi- Bollati Boringhieri

Metodologia della ricerca psicologica -Pedon, Gnisci- Il mulino

Oltre la coscienza ordinaria -V. Ampolo- Kurumuny

50 grandi idee di psicologia -A. Furnham- Dedalo edizioni

Costruisci la tua intelligenza -M. Polito- Editori riuniti university press

Dispense di Psicologia generale prof. Velardi (facoltà di Psicologia)

EMDR -F. Shapiro, M. S. Forrest- Astrolabio

Dispense di psicologia della comunicazione prof. Vannoni (facoltà Psicologia)

Dispense di psicologia clinica prof. Vegni (facoltà Psicologia)

Dispense di fondamenti anatomo-fisiologici dell'attività psichica prof.ssa E. Russo (facoltà

di Psicologia)

Re-visione della Psicologia -J. Hillman- Adelphi

Riza psicosomatica -AAVV- abbonamento giugno 2014/giugno 2015

Mente e cervello -AAVV- abbonamento maggio 2015/maggio 2016

A tu per tu con Raffaele Morelli -D. Mosca- edizioni Riza

Corso pratico di autostima vol. 1, 2, 3 -R. Morelli, V. Caprioglio, K.Vignoli- edizioni Riza

Dispense di psicologia dell'Handicap -nell'ambito del corso di sostegno per disabili LUME-

Dispense di psicologia dello sviluppo prof.ssa C. D'Ardia (facoltà di Psicologia)

La nuova psicologia -S. Grof- Spazio interiore edizioni

Educare oggi (libro+DVD) -P. Crepet- Enea edizioni

La sindrome degli antenati -A. A. Schutzemberger- Di Renzo editore

Il codice dell'anima -J. Hillman- Adelphi

Anatomia della guarigione -E. F. Poli- Anima Edizioni

I complessi -H. Dieckmann- Astrolabio

Sezione filosofia, logica ed epistemologia

Nulla succede per caso -R. Hopcke- Mondadori

Intelligenza analogica -D. Frigoli- MB

Filosofia -AAVV- 16 volumi- Biblioteca di Repubblica:

Felicità,

Libertà,

Arte,

Male,

Uguaglianza,

Bellezza,

Mente,

Morale,

Potere,

Pensiero,

Violenza,

Passione,

Senso,

Linguaggio,

Scienza,

Filosofia.

Il fuzzy pensiero -B. Kosko- Dalai editore

Dal mondo del pressappoco al'universo della precisione -A. Koyre- Einaudi

Logica della scoperta scientifica -K. Popper- Einaudi

Storia della filosofia della scienza -D. Oldroyd- Net

Non è vero ma ci credo -J. Brockman- Il saggiatore

Idea di natura -E Cadelo- Marsilio

Il vangelo secondo la scienza -P. Odifreddi- Einaudi

Corso di logica -D. Palladino- Carocci

La causalità -F. Laudisa- Carocci

Logiche non classiche -Palladino- Carocci

Pensare -Coliva, Lalumera- Carocci

Ragionare con chiarezza -J. Canseco- Giunti

Linguaggio e analisi filosofica -E Picardi- Patron

Contro il metodo -P. Feyerabend- La Fletrinelli

Pensiero e realtà -M. Dummet- Il Mulino

Come ragioniamo -M. Frixione- Laterza

Pauli e Jung un confronto tra materia e psiche -Tagliagambe, Malinconico- Cortina editore

La logica delle scienze sociali -K. Popper- Armando editore

L'arte di essere felici -L. A. Seneca- Newton compton editori

Il Libro del Tao -Lao-Tze- Newton compton editori

La filosofia delle origini -G. Bonomo, L. Zamperini- Demetra edizioni

Buddha, i quattro pilastri della saggezza -K.E. Newman, G. De Lorenzo- Newton Compton

Arthur Schopenahuer, l'arte di ottenere ragione -G. Giani- Newton Compton

Aristotele -Le confutazioni sofistiche- Bur

L'amicizia -Cicerone- Newton Compton

Il mondo di Sofia (romanzo sulla filosofia) -J. Gaarder- Longanesi

Pensieri superflui sullo spirito ai tempi di Facebook -T. Custodero- Pietre vive editore

Sezione sociologia, antropologia, biografie, storia, mitologia

Astri e disastri -T. Neuberg- Fazi editore

Gli usi della comparazione -A. Baldissera- Franco Angeli editore

Il sentiero degi Indiani morti -M. perrin- Il saggiatore

Babilonia -P. Brusasco- Raffaello Cortina Editore

Ballando nudi nel campo della mente -K. Mullis- Dalai editore

Pragmatica della comunicazione umana -P. Watzlawick- Astrolabio

Lo zodiaco -F. Cumont- Adelphi

Storia dell'astrologia -Bold, Bezold, Gundel- Laterza

Gli uomini vengono da Marte le donne da Venere -Jhon Gray- Rizzoli

L'arte della guerra -Sun Tzu- Newton compton editori

Dèi e miti -AA VV- S. Di Fraia Editore

Il segreto delle Ere -P. M. Ragone- Macro edizioni

Dispense di Antropologia culturale Prof.ssa Cardinali (facoltà di Psicologia)

Dispense di Informatica e capacità relazionali Prof.ssa Cardinali (facoltà di Psicologia)

Dispense di Sociologia generale Prof.ssa Velardi (facoltà di Psicologia)

Storia dell'astrologia -K. Von Stuckrad- Oscar Mondadori

Ciro Discepolo, lo scienziato delle stelle -P. Gargano- Guida editori

Mito e modernità -J. Campbell- Red edizioni

Sezione PNL, pensiero positivo, marketing, sviluppo personale

I livelli del pensiero -R. Dilts- NLP

Cambia vita in 7 giorni -P. Mckenna- TEA

Enneagramma e PNL -V. Fanelli- Macro edizioni

La nuova legge di attrazione -G. Bruno, V. Grunet- Edizioni MyLife.it

Reality Transurfing, lo spazio delle varianti -V. Zeland- Macro edizioni

Ottieni il massimo dal tuo cervello -D. Perlmutter, A. Villoldo- BIS edizioni

Genio in 21 giorni -G. Navone, M. De Donno- Sperling & Kupfer

Implosione, la scienza segreta dell'estasi e dell'immortalità -D. Winter- Edizioni My Life.it

Zero Limits -J. Vitale- Ed. il punto d'incontro

La rivelazione ofenica -V. Bridges, Darlene, T. Burns- Ed Mylife.it

Essere -L. Coit- Macro edizioni

Dispense di comunicazione e marketing -nell'ambito del corso di formazione PFM-

Lettura veloce 3x -G. Bruno- Bruno editore

Memoria veloce 3x -E. Sigurtà- Bruno editore

Apprendimento veloce 3x -G.Ballarani E. Sigurtà- Bruno editore

Sezione scienza, astronomia, fisica

Scienza, i grandi protagonisti -AAVV- biblioteca di Repubblica:

Pitagora,

Tolomeo,

Galileo,

Newton,

Darwin,

Maxwell,

Pasteur,

Lavoisier-Mendeleev,

Gauss-Reimann-Pincarè-Hilbert,

Curie,

Einstein,

Fermi,

Godel-Turing,

sul DNA,

Teoria dei Giochi,

Genoma umano,

Teoria dei numeri,

Teoria delle stringhe.

La fisica unigravitazionale -R. Palmieri- III M

La grande storia del tempo -S. Hawking- Rizzoli

Il tao della fisica -F. Capra- Adelphi

Dio e la nuova fisica -P. Davies- Mondadori

I Numeri dell'universo -J. Barrow- Mondadori

Entanglement -M. Teodorani- Macro edizioni

La sezione aurea -M Livio- BUR

La strada che porta alla realtà -R. Penrose- BUR

Pianeti -D. Sobel- Rizzoli

Intervista al cervello -Diolaiuti, Bonuccelli- Sperling & Kupfer

La scienza volume 1 -AAVV- biblioteca di Repubblica

Einstein: la teoria della relatività -D. Blanco Laserna- RBA

L'origine delle specie -C. Darwin- Newton Compton

Dispense di Piscobiologia -Prof. Peluso Cassese- (facoltà di psicologia)

Dispense di psicometria e nozioni di statistica -Prof. F.M. Melchiori- (facoltà di psicologia)

Le coltivazioni e la Luna -AAVV- Mariotti publishing S.r.l

Dispense di pedagogia sperimentale -Prof. R. Melchiori- (facoltà di psicologia)

Sezione esoterismo, ESP, orientalismo

Il mistero dell'anfora parlante -A. Papò- Mediterranee

La via iniziatica -M. Bizzarri- Atanor

Predire il futuro -AAVV- Rizzoli

Babbo, io vivo! -Giuseppe Novellini- Artestampa

Lettere private con Giuseppe Lenzi

Kundalini Yoga -S. Singh- MEB

Chi Kung -Y. J. Ming- Mediterranee

Uomini e spettri -S. Conti- Mondadori

Sezione Astrologia

Le effemeridi dal 1900 al 2010 -C. Discepolo- Armenia

Le effemeridi dal 2000 al 2050 -C. Discepolo- Armenia

Le tavole delle case -C. Discepolo- Armenia

Revisione dell'astrologia -C. Discepolo- Armenia

Astrologia esoterica -C. Negri- Armenia

Astrologia esoterica onomantica -A Del Bello- Hoepli

Moderno trattato di astrologia -B. Crozier- volumi I II e III- Armenia

Sinastria -J. Texier- Armenia

Astri e denaro -E. Acampora- Armenia

Astrologia Karmica -D. De Bizemont- Armenia

Mercurio -P. Tyler- Armenia

Astrologia della coppia -R. Hand- Armenia

L'interpretazione del tema natale -C. Discepolo- Armenia

Giove -E. Jackson- Armenia

Cicli planetari -B. Lundsted- Armenia

Tecnica delle rivoluzioni solari -A. Volguine- Armenia

I pianeti nelle case -R. Pelletier- Armenia

Gli aspetti planetari -R. Pelletier- Armenia

Rivoluzioni lunari e terrestri -C. Discepolo- Armenia

Nuovo trattato delle rivoluzioni solari -C. Discepolo- Armenia

I simboli planetari -C. Discepolo, M. Rossena- Armenia

I fondamenti dell'astrologia medica -C. Discepolo- Armenia

Putone -H. Paul- Armenia

Nuovo trattato di astrologia -C. Discepolo- Armenia

Astrologia attiva -C. Discepolo- Mediterranee

Astrologia Lunare -A. volguine- Mediterranee

I Nodi lunari -F. Capone- Capone

Astrologia delle relazioni -S. Vanni- Alzani

L'astrologia della personalità -D. Rudhyar- Astrolabio

Gli aspetti planetari -T. Marks- Astrolabio

Gli asteroidi -F. Mocco- Capone

Il ciclo di lunazione -D. Rudhyar- Astrolabio

Rivouzione solare e lunare -A. Guzzi- Nuovi orizzonti

Studio astrologico dei complessi psicologici -D. Rudhyar- Astrolabio

Lilith la Luna nera -C. Negri- Nuovi orizzonti

Il significato astrologico della divina commedia -A. Leclaire- Alzani

L'eco dei Feaci -AAVV-vol I-II-III 2008

Astro e geografia -C. Discepolo, A. Rossetti- Blu diamond

Introduzione alla sinastria -C. Discepolo, F. Maggiore- Blu diamond

Elementi di astrologia professionale -C. Discepolo, F. Maggiore- Blu diamond

Esercizi sulle rivoluzioni solari -C. Discepolo- Blu diamond

Psicologia e astrologia -Dinacci, Tersani- Capone

Le rivoluzioni solari -M. De Longchamps- Mediterranee

Gli aspetti astrologici -F. Mocco- Capone

Fratello Sole e sorella Luna -F. Mocco- Capone

Farsi l'oroscopo -U. Lewis- Melita editore

Astrologia e psicologia -H. Meyer- FK

Astrologia trattato teorico pratico -N. S. Kurylo- Hoepli

Chirone -P. Crimandi- Capone

Il valore dell'astrologia -A. Barbault- Capone

Astrologia e professione -A. Barbault-

La scienza dell'astrologia -A. Barbault-

Astri e concepimento -E. Jonas, Discepolo-

Archetipi, sincronicità, astrologia -E. Dinacci- Capone

Osservazioni politematiche sulle ricerche Discepolo Miele -Discepolo, Miele-

Astrologia scientifica -P. Foglia- dal web

Astrologia umanistica -AAVV- Albatros

Per una rifondazione dell'astrologia -C. Discepolo-

Astrologia si e no -C. Discepolo-

Quattro cose sui compleanni mirati -C. Discepolo-

Risonanze celesti -L. Marinangeli- Marsilio

Guida ai transiti -C. Discepolo- Armenia

Principi di astrologia medica -A. Cavadini- Hoepli

Linguaggio astrale -AAVV- dal 150 al 159- Alzani

Sestile -AAVV- dal 160 al 188- Alzani

Le basi astronomiche dell'oroscopo -M. Gambassi- Capone

Ricerca '90 - AAVV- dal 34 al 80- Edizioni Ricerca '90

Astrologia e amore -L. Greene- Astrolabio

Il tuo oroscopo -Lyle, Aspland- tecniche nuove

Venere e Marte -AAVV- Mir

Noi e le stelle G. Melluso- Le dispense

Lo zodiaco applicato alla psicologia -M. Senard- vol I, II- ECIG

Terapia familiare astrologica -E. Bauer- Mediterranee

Transiti e rivoluzioni solari -C. Discepolo- Armenia

Introduzione all'astrologia -L. Morpurgo- TEA

Il convitato di pietra -L. Morpurgo- TEA

La natura dei transiti -L. Morpurgo- TEA

La natura dei segni -L. Morpurgo- TEA

La natura delle case -L. Morpurgo- TEA

La natura dei pineti -L. Morpurgo- TEA

Nuova guida al'astrologia -C. Discepolo- Armenia

L'astrologia rivisitata -C.Negri- Capone

The love relationship formula - C. Rakele- Llewellyn

Amore e discernimento -S. Berti- GE l'Espresso

Dizionario astrologico -F. Capone- Capone

I segreti dello zodiaco -R. Fleury- EDH

L'oroscopo Cinese -R. Fleury- Cartedit

Il libro astrologico della natura -E. Dinacci- Blu diamond

Astrologia applicata -C. Dicepolo- Armenia

Nuovo dizionario di astrologia -C. Discepolo- Armenia

La relazione d'amore in astrologia -L. Livaldi Laun- Capone

Le stelle fisse - I. Vorel- Capone

Dizionario degli asteroidi -R. Baldini- Capone

Le Case, i templi del cielo -D. Houlding- Capone

Lo strabismo di Venere- M. Romagnoli- Gruppo editoriale L'Espresso

I Cicli planetari nella storia mondiale -A. Barbault- Capone

Le dodici Case -H. Sasportas- Mediterranee

Manuale di astrologia -M. L. La Barbera- opuscolo di Astra.

Astrologia -AAVV- Edizioni spazio interiore

Astrologia e bioenergetica -A. Lavezzi, E. Restelli- Xenia edizioni.

La chiave del tuo oroscopo -A. Leo- testo online

Astrologia eretica -A. L'Eclaire- testo online

Gli aspetti astrologici -C.E.O. Carter- testo online

Tetrabiblos di Tolomeo -S. Feraboli- Arnoldo Mondadori editore

La ruota della vita -R.Ferrari- Reverdito edizioni

Astrologia -tratto da "l'astrologo moderno"- Fratelli Fabbri editori

I nostri simboli interiori -L. Fassio- Edizioni spazio interiore

Trattato di Astrologia di Raimondo Lullo - a cura di G. Bezza- Mimesis

Astrologia e mito -R. Sicuteri- Astrolabio

Sezione mie pubblicazioni

Risultati immagini per l'amor che move il sole e l altre stelle al rami

L'amor che move il sole e l'altre stelle -G. Galeota- Gruppo editoriale l'Espresso

Non sarà una bolla di sapone -G. Galeota- Gruppo Albatros il filo.

BIOGRAFIA AL 2015

-Nato a Fasano il 21 dicembre 1975 alle ore 21.58. Sagittario ascendente Vergine.

-Astrologo ricercatore professionista.

-Non autodidatta ufficialmente riconosciuto da uno dei massimi astrologi al mondo (Ciro

Discepolo).

-Inventore dell'escluisiva formula Wild Horse di biocosmologia motivazionale e studioso

della psiche.

-Formazione astrologica dal 1997 alla scuola di Astrologia Attiva di Ciro Discepolo, il più

grande esperto al mondo di rivoluzioni solari e lunari mirate.

-Responsabile per la provincia di Brindisi della scuola di Astrologia Attiva.

-Studioso di importanti testi di autori antichi e contemporanei. Ricercatore astrologico e

fondatore del G.R.A.S il gruppo di ricerca di astrologia sperimentale per soli professionisti.

-Studioso autodidatta di testi di logica e fisica quantistica.

-Studioso di neuroscienze, sociologia, antropologia a livello universitario nell'ambito della

facoltà di psicologia.

-Iscritto alla facoltà di PSICOLOGIA.

-Formazione artistica, teatrale e cinematografica. Qualifica di maestro di arte.

-Mi occupo di:

Lettura del telma natale: le tue caratteristiche astrologiche.

Affinità di coppia: Lei, Lui e la compatibilità matrimoniale.

Astrologia elettiva: le date migliori per inaugurare un'attività o per sposarsi.

Rivoluzioni Solari e Lunari mirate: il luogo migliore per festeggiare il compleanno e

ottenere il meglio da un anno astrologico.

Esorcizzazione del simbolo: come sostenere i transiti negativi.

Rilocazione: il luogo migliore dove vivere.

Metodo Wild Horse: come potenziare i propri punti forti facendo ricorso all'astrologia.

-Lavoro per radio, televisione e giornali.

-Autore del libro astrologico sui rapporti di coppia intitolato "L'amor che move il sole e

l'altre stelle" e di un romanzo sul pensiero positivo intitolato "Non sarà una bolla di sapone".

-Si parla di me su molti siti di astrologia e non.

-Noto in molti ambienti astrologici.

-Blog astrologico alla pagina: www.alramiastrologo.blogspot.it