Lev 2015 07

№7Июль2015

Жизнь по совестиЖизнь по совести

12+ Православное издание Липецкой епархии

Липецкие епархиаЛьные

Ведомости

Мы напечат

аем ваше мне

ние

по теме авгус

та: «Оздоровит

ельные

попечения» и в

аш фотопортр

ет

Пишите по адресу: [email protected] до 18 августаЗвоните, телефон журнала: 27-46-07

Содержание

андрей евстигнеев

Протоиерей олег Парахин

нина Безбородова

евгения Хридина

иерей Сергий Гришанов

Геннадий никитин

На фотографии 1‑й обложки — митрополит Липецкий и Задонский Никон (Васин) и епископ Елецкий и Лебедянский Максим (Дмитриев) в Троекуровском Свято‑Димитриевском Иларионовском женском монастыре. На фотографии 2‑й обложки — митрополит Липецкий и Задонский Никон (Васин) с духовенством и верующими епархии во время чина освящения закладного камня в основание строящегося храма в честь св. равноап. великого князя Владимира в г. Липецке

анастасия Фетисоваиван Шевченко

Протоиерей олег БезрукихМонахиня агафона (Шнейдер)

Митрополит никон (Васин)Митрополит никон (Васин)Патриарх Кирилл (Гундяев)

Патриарх Кирилл (Гундяев)

Яна Кузовлева (стихотворение)

«Словно ненаписанная повесть...» ....................3

Слово Патриарх Кирилл (Гундяев), цитаты,

афоризмы

Закон, начертанный в сердцах .............................4

Митрополит никон (Васин), проповедь

Апостолы страдали, чтобы нам

не страдать ....................................................................6

Тема июляПротоиерей андрей Ткачев

Совесть ...........................................................................8

УчимСя жиТь Со ХриСТомПротоиерей олег Безруких

Аскетическая практика на третьем

синергетическом этапе .........................................11

Протоиерей олег Парахин

О Святом Причащении ......................................... 16

иерей Сергий Гришанов

О семье ....................................................................... 18

Престольные праздники в августе,

указы (июль) .....................................................................20

С юбилеем! ........................................................................21

Наш арХиерейСлужение Высокопреосвященнейшего

Никона, митрополита Липецкого

и Задонского .............................................................. 22

ДУмаю, чТо…Марафон длиною в лето....................................... 26

иНТереСНо живеТеБеседовали монахиня агафона

(Шнейдер), анастасия Фетисова

Александр Хамчишкин:

«Любовь — во главу угла» ................................... 29

жизНь епарХииЗапомнилось... .............................................................. 33

школа правоСлавия

из дневников патмосцев ........................................ 37

БлагоДаТНый Домандрей евстигнеев

Огненная Троица .................................................... 41

Наши Теологинина Безбородова

Возвращение под сень

домового храма ....................................................... 45

Семейный вопрос: Кондратюки ......................... 48

Мы напечат

аем ваше мне

ние

по теме авгус

та: «Оздоровит

ельные

попечения» и в

аш фотопортр

ет

«Есть некий голос во мне, ко‑торый, в сущности, не мой. Звуча во мне, но частью меня не являясь, этот голос реа‑гирует на события, соверша‑емые в моральной области. Он неподкупен, этот голос. Случись что‑либо не по его воле — и он тут же начина‑ет звучать…»

Протоиерей андрей Ткачев

Тема июля: «Совесть»

Читайте на с. 8

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • июль 3

Православная газета Липецкой епархии. Газета зарегистрирована Управлением федеральной службы по надзору в сфере связи, информаци‑онных технологий и массовых коммуникаций по Липецкой области.

Свидетельство ПИ № ТУ 48 ‑ 00265 от 29.10.2013 г.

№ 7 (125) июль 2015 г.

(31 июля 2015 г.)

ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМ ОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИСв. № 135 от 04.03.2011 г.

УЧредиТеЛь и иЗдаТеЛь:РО «Липецкая Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»Адрес: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34, корп. А

Издается по благословению Высокопреосвященнейшего НИКОНА, митрополита Липецкого и Задонского

редаКциЯ:главный редактор: монахиня Агафона (Юлия Федоровна Шнейдер)консультант: протоиерей Олег Безруких, кандидат богословияредактор: Анастасия Фетисоваверстка: Алексей Бородинфото номера: Геннадий Никитин, Евгения Хридина

Адрес редакции:398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34, корп. Ат.: (4742) 27‑46‑07

КонТаКТы:e‑mail: [email protected]

[email protected]

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!Просим вас не использовать православнуюгазету в бытовых и хозяйственных нуждах.Если газета стала вам не нужна, подарите еекому‑нибудь, а если пришла в негодность,то предайте ее огню

ГАЗЕТА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНООтпечатано: ООО « Полиграфические решения» 394049, Воронеж, ул. Краснодонская, 16ит.: (473) 261‑90‑63Заказ №ФО 124. Тираж 1500 экз.Время подписания в печать:по графику – 10:00, фактически – 10:00Свободная цена.

***

Словно ненаписанная повестьВсех поступков, помыслов сердец,Нас порою обличает совесть —Это кара или дар Небес?

Для кого‑то этот голос громок:Слышит он души упрек немой,Совершив проступок или промах,Сразу же теряет свой покой.

А другой уже тот глас не слышит(Он любое зло себе прощал):Что бы ни случилось, ровно дышитЧеловек, что совесть потерял.

Знаем, что она бывает чистой,А еще способна укорятьИ в делах раскаяться и в мыслях(даже тайных) может заставлять.

Как маяк, дана нам Духом БожьимСовесть, чтоб могли свой видеть путь:Можно жить по совести, а можноНавсегда дать совести уснуть.

Яна Кузовлева

4

БЗ

Божественный закон ясен и понятен

Господь даровал человеку сво‑боду и нравственное чувство, выражающееся в совести. Но рас‑порядиться этим можно по‑разному. Важно уяснить: без Бога абсолют‑ная правда невозможна. Нет и ино‑го понимания справедливости. В современном мире часто бездум‑но произносят это слово. Обижают слабого, воруют — несправедли‑во. Но где это сказано? А если моя правда исключает вашу? Я силь‑ный, поэтому могу обидеть любого и забрать, что плохо лежит… <…>

Когда же есть Божествен‑ная правда, с ней можно соотне‑сти человеческую. Это дает право сказать: «Стоп! Так делать нель‑зя». Именно нравственный закон заставляет нас испытывать угры‑зения совести. Совесть можно про‑пить или убедить себя, что другие поступают еще хуже. Есть много способов саморазрушения. Поэ‑тому мы и говорим о религиоз‑ном образе жизни. От него зависит будущее цивилизации. <…>

Если человек не способен отли‑чить добро от зла, он духовно болен. Божественный закон ясен и поня‑тен. Он был записан при Моисее, но и прежде люди старались жить по нему. <…> Бог вложил нравст‑венный закон в природу челове‑ка. Люди и на заре цивилизации, и в язычестве, и в прочих исто‑рических эпохах не сомневались, что хорошо, а что плохо.

Голос совести поможет в самый важный момент

В «Послании к ефесянам» апо‑стола Павла содержатся такие сло‑ва: «Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы». <…> Это значит: соот‑носите свои мысли, дела с Божест‑венным законом, чтобы по незнанию, неведению, по ошибке не совершить этого бесплодного, разрушающего человеческую жизнь дела, которое принадлежит к тьме, а не к свету. Это испытание чрезвычайно важно.

Для того чтобы человек мог соотносить свои поступки с Божи‑им замыслом о нем, о мире, нужно знать Божий закон. <…> Но зна‑ний мало. Преступники часто знают законы лучше, чем добропо‑рядочные граждане. Я сталкивался с этим, посещая места заключения. Там очень много умных, образован‑ных людей, прекрасно знающих законы и сознательно их нарушаю‑щих. Так может быть и в духовной жизни. Человек может знать Божии заповеди, но нарушает их, потому что не они являются приоритетом жизни и поступков, но чувство выго‑ды, стремление к достижению целей, которые не являются богоугодными.

Поэтому помимо знаний Божи‑его закона нужно еще что‑то иметь. Это «что‑то» есть голос нашей совести. По совести нужно жить. Потому что совесть — это не благо‑приобретенное некое знание, которое

Размышления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о внутреннем законе человеческой природы — совести и главном средстве ее сохранения

в сердцахначертанный Закон,

СЛО

ВО


приходит к человеку по мере получе‑ния образования. Совесть вкладыва‑ется Богом в душу каждого человека. И если живем по совести, если ее не разрушаем, то не только памято‑вание о Божиих заповедях, но и голос своей собственной совести будет говорить: «Я поступаю гадко, мер‑зко…» Этот голос может в самый важ‑ный момент остановить человека и помочь ему не участвовать в разру‑шающих человека делах тьмы.

Сохраним совесть верой

Когда мы размышляем о суде Божием над людьми, нередко нас посещают такие мысли: а спасет ли Бог мусульман или верующих других религий?.. <…>

Слова апостола Павла из «Посла‑ния к римлянам» как бы приоткрыва‑ют нам завесу тайны Божественного суда. Там речь идет об иудеях, которые жили по Закону Моисея, и о язычниках. И апостол Павел говорит, что одно только принятие Закона Моисея не спасает людей. Те, кто под законом живут, законом и судиться будут. <…> По словам апостола, иудеи могут быть хороши‑ми и плохими, но если они прини‑мают на себя нормы закона, то они по этому закону Богом будут судить‑ся. А у язычников нет закона. Что же они, вообще не будут судиться? Будут судиться, говорит апостол, потому что закон Божий начертан в их сер‑дцах. <…> И если соотнести этот закон Божий, начертанный в сер‑дцах человека, с законом Божиим, который открывается нам в Его Сло‑ве — и ветхозаветном, и новозавет‑ном, — то это один и тот же закон. Только для одних он артикулирован, выражен в формулах, а другие про‑зревают его совестью, мыслью своею.

А какое все это имеет отноше‑ние к нам, живущим в XXI веке? Становясь людьми православны‑ми, христианами, мы себя постав‑ляем под Божий закон, мы должны жить по Божиим заповедям. <…> И судиться мы будем по этому зако‑ну, который добровольно на себя при‑няли в Крещении. Но очень многие люди, даже православные по креще‑нию, никогда не были воцерковлены, научены. Они живут как язычни‑ки. Мы знаем также, что в Отечестве

нашем есть много людей, которые вообще не принадлежат ни к какой религии. А как они судиться будут? Или, может быть, они избегут Божи‑его суда?.. Они судиться будут так же, как судиться должны были и древние язычники, в соответствии с совестью своею.

Голос совести работает в каждом — в одном сильнее, в дру‑гом слабее. Его заглушить можно, потому что он уж больно травмиру‑ет, он больно мешает жить, исчеза‑ет комфорт, покой. Если совершил человек что‑то злое, Божий голос внутри него, голос совести мешает ему быть спокойным. Современные люди на учились этот голос тушить, у них есть свой «огнетушитель» — либо пьянство, либо наркотики, либо самовнушение, в основе которого сравнение себя с другими людьми: я что, хуже других что ли? <…> И уже вне зависимости от того, принимаем

мы на себя закон Божий или не при‑нимаем, мы будем судиться на суде Божием как разрушившие этот вну‑тренний Божественный закон, вло‑женный в нашу природу.

<…> Если так легко заглу‑шить голос совести, то что может помочь его сохранить? Вера право‑славная. Она помогает сохранить понимание закона Божиего, пото‑му что он не только в душе написан, но еще и буквами. <…> Молит‑ва, слово Божие, проповедь посто‑янно обращают сознание людей, столь далеких в своей повседневно‑сти от судьбоносно важных мыслей, к этим мыслям… И для того чтобы обрести оправдание в очах Божиих, и не только в загробной, но и в этой жизни, нужно исполнять Его закон, писанный закон, который будет фор‑мировать мысли и укреплять совесть, способную удержать человека от злых деяний.

Примечание.

При подготовке текста использованы материалы: интервью Святейшего Патриарха Кирилла информационному агентству ТАСС 10 марта 2015 года; проповедь Патриарха Кирилла в кафедральном соборе Христа Спасителя в Калининграде 7 декабря 2014 года; слово Патриарха Кирилла в Софийско‑Успенском соборе Тобольского кремля 22 июня 2014 года.

СЛО

ВО

6

ДДорогие отцы, братия и сестры, поздравляю вас с праздником пер‑воверховных апостолов Петра и Пав‑ла, с окончанием Петрова поста. Длинный был пост, все устали, но чем больше мы трудимся, постим‑ся, тем больше приобретаем благо‑дать от Господа.

Петр и Павел — это великие апостолы, которые оставили нам свои Послания в Священном Писа‑нии: 14 посланий апостола Павла, 2 послания апостола Петра. Все вы знаете, как они трудились и что поги‑бли ужасной смертью. Апостол Петр даже говорил распинавшим его: «Меня на кресте распните не как Христа, а вниз головой». А апо‑столу Павлу, как римскому гражда‑нину, мечом отрубили голову. Эти события произошли в один день: сначала был казнен апостол Петр, а ровно через год — апостол Павел.

И жизнь их была словно казнь. Апостол Петр по неведению отрек‑ся от Христа, и как же он сожалел об этом отречении! Как он пла‑кал! До отречения Господь сказал ему: «…прежде чем пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Мф. 26:34). И апостол Петр во всей

последующей жизни всегда вспо‑минал эти отречения: когда слы‑шал пение петуха, сразу начинал плакать. У него от слез на щеках были борозды — так он сокрушал‑ся, что обидел Господа. А Господь принял его опять, когда три раза спросил: «Симоне Ионин, любиши ли Мя?..» Как Петр трижды отрекся от Христа, так и трижды ответил Ему: «Ей, Господи, я люблю Тебя!..» И Христос трижды принял его, ска‑зав: «Паси овцы моя» (Ин. 21:15 – 17), и дал ему ключи от рая: «…что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:19). Такая великая благодать и милость была дана апостолу Петру.

Апостола Павла же вначале зва‑ли Савлом. Считая, что христи‑ане — секта, он дышал злобою, ненавистью к этим людям, гнал их, отводил их в темницы. Господь осо‑бым образом призвал его к Себе. На пути в Дамаск на его глазах заси‑ял свет с неба, он ослеп и услышал слова: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?» — «Кто Ты?» — «Я Иисус, Которого Ты гонишь». Савл спро‑сил, что нужно теперь ему делать, и Господь сказал ему: «Встань и иди

Проповедь Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского, произнесенная 12 июля в ХристоРождественском кафедральном соборе г. Липецка

ААпостолы страдали,

не страдчтобы нам

СЛО

ВО


в город; и сказано будет тебе» (Деян. 9:4 – 6). В Дамаске Савла крестили, назвали Павлом, он прозрел, и с это‑го времени его жизнь протекала не просто в подвигах, а в муках. Он говорил о себе, что его предавали, били, что он утопал в Средиземном море, а однажды был укушен змеей. Написанные им послания — это богословское писание. Вам известно, что апостольские Послания читают‑ся за каждой литургией.

В одном из Посланий апосто‑ла Павла есть слова: «…когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба» (см. 1 Сол. 5:3). Это значит, что когда такие слова будут сказа‑ны в мире, люди будут надеяться: «Наконец‑то прекратились войны, глады и моры», — тогда люди будут получать только пластиковые карты, электронные кошельки и так далее. Вы знаете, что сейчас постоянно идет протест против микрочипов, и все мы стараемся избежать это‑го. Но мы не избежим конца времен, потому что все в мире определено Богом, и придет пагуба тогда, когда мы ее не ждем.

Апостол сказал, что день кон‑чины придет, «как тать ночью» (см. 1 Сол. 5:2). То есть как вор при‑ходит ограбить, когда его не ждут, так наступит и время пришествия антихриста — когда люди будут жить в расслаблении, в утехах, в объядении, пьянстве. Мы сейчас, хоть не все, но живем в расслабле‑нии. Если бы жили, как положено, то храмы бы не вмещали людей, все со страхом приходили бы покаять‑ся пред Богом и услышать, что им делать, когда «близ есть, при дверех» (Мф. 24:33) кончина, — как и апо‑стол Павел спросил, что делать ему, и услышал от Господа ответ.

Вы сейчас видите те события, которые происходят в мире. И вот, дорогие, мы думаем: «Мало ли что говорят! А мы как жили, так все и продолжаем жить». Но апостол

Павел провидел, что придет пагу‑ба, и значит, наступит время, когда люди в ужасе будут уходить из этой жизни. В посмертных вещаниях преподобного Нила Мироточиво‑го Афонского очень актуально опи‑сывается, что будет с человеком, если он будет приобретать большие богатства, особенно когда появят‑ся высокие технологии, когда одним движением механизма будет испол‑няться все, что человек захочет. Сей‑час многое из того, что описано, уже существует. Но, если детям, которые постоянно играют в компьютерные игры, скажешь, что их увлечение будет им в пагубу, — не поверят.

Апостолы ждут от нас покаяния. Они пострадали для того, чтобы нам не страдать, чтобы мы жили право‑славной христианской жизнью и ею прославляли Господа. По примеру апостолов мы должны приближать‑ся к Богу своими делами, любовью. А любить нам необходимо, ведь ради любви к нам они и пострада‑ли. И сейчас многие люди страдают, исполняя заповеди Божии.

Будем почитать наших перво‑верховных апостолов, вспоминать их жизнь. Они не знали, где главы приклонить, у них не было своего уголка. А мы сейчас строим коттед‑жи, дачи. Что было бы с нами, если б дали нам возможность строить?.. Если хотите посмотреть, проедьте по окружной дороге вокруг Липецка

или Воронежа и увидите, какие сто‑ят красивейшие коттеджи. Господь говорил в притче: когда у богатого человека появился хороший урожай, он сказал себе: «Сейчас построю амбары, засыплю урожай в закро‑ма и буду есть, веселиться». И был голос ему: «В эту ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (см. Лк. 12:16 – 20).

Кому все это мы строим, если и тело наше съедается раком и дру‑гими страшными болезнями?.. Если мы строим храм, это строение запи‑сывается в книгу нашей жизни. Но если строим дом, то увлекаем‑ся строительством и собираем все, что можно собрать. Когда же пред‑станем на Страшный суд Христов и нам скажут: «У тебя были средства, чтобы помочь восстановить храм», — нечем будет оправдаться за то, что нам было дано здоровье, средст‑ва, возможности, и мы бросили хра‑мы вокруг и храмы своей души, а все это употребили для своих матери‑альных нужд. Сейчас у нас еще есть возможность что‑то приобрести для спасения души, а когда не будет такой возможности, будем сожалеть, что не приобрели, но все потеряли.

Еще раз поздравляю всех с празд‑ником и призываю на вас Божие бла‑гословение!

ать

СЛО

ВО

8

ТЕМ

А и

юл

я

СУУ евреев не было слова «совесть».

Сама совесть была. Без нее нель‑зя. Но слова не было. Все оттенки моральных состояний традиционно выражались вариациями на тему «страха Божия». Язычники же, не имевшие таких емких словосоче‑таний, связанных с Единым, искали свои адекватные термины.

Евреи могли презритель‑но относиться к самой идее того, что за пределами Израиля возмож‑ны успешные духовные поиски. Их избранность и долгое хранение

истины в одиночестве лучше все‑го способствовали развитию чув‑ства религиозного высокомерия. Но духовная гордость, помножен‑ная на презрение, и априорная убежденность в чьей‑то бесплод‑ности и бесполезности — плохие товарищи. Слово «совесть» — тому доказательство.

И в греческом, и в русском, и в английском, и еще, вероятно, во многих языках это слово скон‑струировано одинаково. В нем заключена идея со‑присутствия,

Протоиерей Андрей Ткачев, настоятель храма в честь прп. Агапита Печерского Киевской епархии Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата)

Совесть

Протоиерей Андрей ткАчев


со‑существования. Есть некий голос во мне, который, в сущно‑сти, не мой. Звуча во мне, но частью меня не являясь, этот голос реа‑гирует на события, совершаемые в моральной области. Он неподку‑пен, этот голос. Случись что‑либо не по его воле — и он тут же начи‑нает звучать. Причем заставить его замолчать не в силах человека. Этот голос способен казнить и мучить, он способен утешать и дарить вну‑треннее блаженство, иногда посре‑ди физических мук. «Голосом Бога» стали называть этот голос бывшие язычники, познавшие Бога. И даже отказавшиеся от Бога бывшие хри‑стиане (хоть плачь, хоть смейся) называли его «внутренним комис‑саром» (Фурманов, например).

Само появление термина связы‑вают с философской школой стои‑ков. И термин оказался так удачен, он так виртуозно вскрывал одну из жгучих тайн внутренней жиз‑ни, что прочно вошел в Священное Писание там, где нужно было обра‑щаться не к евреям, а к представи‑телям эллинистического мира.

Вот Павел говорит о язычни‑ках, что «дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:15).

Апостол язычников учит тому, что цель проповеди есть «любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим. 1:5).

Он же говорит, что «для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их, и совесть» (1 Тим. 1:15).

Таких мест больше всего у Пав‑ла. Это объясняется как близким знакомством апостола с эллинской мудростью, так и необходимостью

общаться с паствой на понятном ей языке. Другие авторы Нового Заве‑та находятся в большей зависимо‑сти от традиционной еврейской терминологии. Их язык по‑еврей‑ски классичен и сформирован псалмами Давида и речами проро‑ков. Пример подобной речи — сло‑ва Иоанна Богослова: «Если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все» (1 Ин. 3:20). Внутренняя жизнь при‑вычно описывается состояниями сердца — этого главного органа богопознания и источника нравст‑венных движений.

Один только раз Иоанн поль‑зуется словом «совесть», когда рассказывает историю женщи‑ны, схваченной в прелюбодеянии. Рассказ этот настолько уникален, что на нем стоит остановиться.

Согрешивших так, как эта жен‑щина, закон велит бить камнями. На практике же подобная казнь настигала далеко не всякого прелю‑бодея или прелюбодейку. В худшие времена, когда обман и насилие,

идолопоклонство и прелюбодея‑ние умножались безмерно, в случае строгого соблюдения закона камня‑ми побивать пришлось бы чуть ли не весь народ. Но высказаться вслух против заповеди, данной Моисеем, означало подписать себе смертный приговор. Всего естест‑веннее от Христа — в целях само‑сохранения — ожидали услышать: «Как написано, так поступайте».

Будь эти слова произнесены, они прозвучали бы жутким контра‑стом на фоне всего учения Спасите‑ля об очистительной силе покаяния и милости к падшим. И Христос сразу ничего не говорит. Он удер‑живает молчание и даже не смо‑трит на пришедших, наклонившись к земле. Господь что‑то пишет перстом на прахе, и, как знать, не о том ли прахе, из которого

создан человек, Он в это время думает. Но вот, подняв лицо, Спаси‑тель говорит кратко и повелитель‑но: «"Кто из вас без греха, первый брось на нее камень". И опять, наклонившись низко, писал на земле» (Ин. 8:8).

Вот тут‑то и вступает в свои права совесть. Она молчала, пока не заговорил Христос. Когда же голос Его достиг слуха человеческо‑го, то голос Его же ожил в глубине души.

Обличаемые совестью люди, недавно требовавшие казни, начи‑нают уходить. Причем первыми уходят старшие. Эта деталь уди‑вительна, поскольку, пережив бур‑ные годы молодости, от многого мирского отказавшись по при‑чине преклонных лет, состарив‑шись над изучением Писаний, эти старшие могли удобно уверо‑вать в «свою праведность». Но нет! Совесть ожила в них первых, пото‑му что для совести все собы-тия жизни человека произошли сегодня и срока давности для гре‑хов и преступлений нет.

Люди молча уходят, и, когда Христос опять поднимает лицо, Он видит перед Собою одну лишь жен‑щину, чья жизнь и смерть только что зависели от одного Его слова. «Женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя?» — спра‑шивает Господь. И слыша в ответ: «Никто, Господи», — говорит: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8:10 – 11).

***

Мы так часто ищем прямых указаний. Мы так жадны до рез‑ких, как посвист розги, слов «да» и «нет». В очередной раз, когда мы приступим к кому‑либо со слова‑ми: «Не юлите. Говорите прямо. Вы за или против», — давайте вспом‑ним этот кусочек Евангелия. В нем содержится ответ, вернее, в нем

Иногда этот голос тих, как шепот, а иногда кажется назойливым, как жужжащее насекомое. Но самое страшное состояние — это когда он замолкает. Это — состояние внутренней смерти…

ТЕМ

А и

юл

я

10

ТЕМ

А и

юл

я

содержится творческий подход к поиску ответа. Этот творческий подход звучит просто: «Спроси у совести. Прислушайся к ней».

Заметим также, что помилова‑ние женщины было связано с тем, что осуждавшие ее не были без‑грешны. Именно общность грехов‑ного опыта, обретаемая в глубине сердца, заставляет нас удерживать гнев, закрывать уста, смиряться. Мы разные снаружи, но находим‑ся в одной и той же беде внутри. И если Симеон Новый Богослов или другой, подобный ему, свя‑той муж в молитвах называет себя виновным во всех противоестест‑венных страстях, то это не от гре‑ховных фактов жизни. Это от той глубины, на которую сошел его молящийся ум. Там, в глубине, он увидел себя соединенным со всей человеческой природой и грехи все‑го человечества ощутил, как свои.

***

Итак, мы, коль скоро заговорит в нас разбуженная Богом совесть, отказываемся считать себя более праведными, чем кого‑либо. Поэ‑тому мы и способны прощать. Но слова Христа: «И Я не осуждаю тебя», — рождены иным опытом.

Христос прощает нас не пото‑му, что Сам грешен. В Нем нет гре‑ха, и Ему не надо вынимать из глаза бревно, чтобы затем помочь ближ‑нему расстаться с сучком. Христос прощает и милует единственно из любви, что нам, признаться, сов‑сем непонятно.

Любовь во Христе не ищет ответной благодарности. До сих пор, уже после Креста и Воскре‑сения, Он терпит выпады против Себя, насмешки над Собою, хулу на Себя.

Его любовь не находится в зависимости от чувства кро‑ви, от родственной привязанно‑сти или еще чего‑то земного. Его любовь не страстна, не взвинчена, не экзальтирована. Умея любить и будучи Любовью, внешне Он цар‑ственно спокоен.

Наша же любовь, эгоистичная, истеричная, ждущая взаимности, чувствительная к обидам, истоща‑ющаяся со временем, даже и любо‑вью не достойна назваться на фоне любви Христовой.

Он прощает нас потому, что любит, а не потому, что Сам виноват.

***

Теперь, когда мы, размыш‑ляя о Благословенном Спасителе, на краткое время дали уму воз‑можность взлететь и, распластав‑ши крылья, парить в высоте, нужно снова спуститься на землю. Нуж‑но спуститься в гущу повседнев‑ных событий, посреди которых глаз реагирует на свет, кожа — на пере‑мену температуры, ухо — на звук, а совесть — на любое событие, свя‑занное с нравственностью. Иногда этот голос тих, как шепот, а иногда кажется назойливым, как жужжа‑щее насекомое. Но самое страшное состояние — это когда он замол‑кает. Это — состояние внутренней смерти, и апостол Павел называ‑ет таких изнутри мертвых людей «лжесловесниками, сожженными в совести» (1 Тим. 4:2).

В идеале же голос этот есть голос Самого Христа, Который, «когда выведет Своих овец, идет перед ними; а овцы за Ним идут, потому что знают голос Его» (Ин. 10:4).

Христос и грешницА. Художник вАсилий Поленов


АВ

Беседа 40

В прошлой беседе мы, осно‑вываясь на трудах преподобно‑го Иоанна Кассиана Римлянина и святителя Феофана Затворника, рассмотрели четыре этапа во взаи‑модействии Божественной благода‑ти и человеческого произволения, называемые синергетическими этапами духовной жизни челове‑ка, на протяжении которых челове‑ческая воля постепенно изменяет свое отношение к воле Божией от сопротивления до полного вза‑имного согласия. У каждого пери‑ода есть свои характеристики, но наибольшую значимость имеет третий.

Третий из перечисленных эта‑пов духовной жизни требует осо‑бенных действий и волевых усилий со стороны человека. Именно здесь особое значение приобретает аске-тизм — планомерное и сознатель‑ное упражнение в христианских добродетелях с целью достижения религиозно‑нравственного совер‑шенства. Описанию правильно‑го прохождения аскетического подвига и аскетическим методам посвящено громадное количество христианской литературы.

Однако современный читатель сталкивается с трудностью в пони‑мании этой литературы. Дело в том, что большая часть аскетических текстов составлена в виде кратких наставлений, требующих сегодня

дополнительных пояснений (подоб‑ные пояснения вынужден был делать, например, святитель Игна‑тий Брянчанинов). Необходимо учитывать, что в святоотеческую пору сформировалась своя «антро‑пологическая» культура, которая существовала в виде церковной (чаще всего монашеской) тради‑ции, и потому аскетические книги были лишь своеобразным допол‑нением к тому бесценному опыту, который получал христианин в лич‑ном общении с людьми, прошедши‑ми трудный путь подвижничества и стяжания добродетелей.

В периоды ослабления христи‑анского подвижничества стано‑вились необходимы другие книги, в которых аскетический опыт был бы изложен систематически и соотнесен с антропологическим, догматическим и нравственным учением Православной Церкви. Одной из таких книг являет‑ся «Невидимая брань», изданная на греческом языке замечательным богословом святым Никодимом Святогорцем в 1796 году [Иером. Климент (Зедергольм). О жизни и трудах Никодима Святогорца. СПб., 1998].

«Невидимая брань» (Невиди‑мая война). Очерк христианской аскетики.

Автор книги сразу напомина‑ет, что цель христианского подвига соответствует изначальному пред‑назначению человека и состоит

Протоиерей Олег Безруких, настоятель Никольского храма с. Каменка Задонского ЦО, заведующий секцией «Теология» ЛГПУ, директор издательства Липецкой епархии, кандидат богословия

этапена третьем

синергетическом

Аскетическая практика

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рист

ом

12

в «сближении с Богом и пребыва‑нии в единении с Ним» (Св. Никодим Святогорец. Невидимая брань. М., 1899. С. 12).

Христианские аскетические подвиги — пост, молитва, добро‑делание — есть лишь средства христианского подвига для дости‑жения этой цели. Эту же мысль позже выскажет преподобный Серафим Саровский, говоря, что пост, молитва, говение, прича‑щение, церковные таинства сколь ни хороши сами по себе, но являют‑ся лишь многообразными средства‑ми для стяжания Святого Духа (т. е. для единения с Богом).

Об этом необходимо помнить, потому что очень часто можно встретить своеобразный «сдвиг мотива на цель», когда аскетиче‑ские навыки принимаются за само христианское совершенство.

Это состояние пагубно, посколь‑ку собственно религиозная жизнь, т. е. богообщение, заменяется самосовершенствованием: в цент‑ре бытия становится сам человек, а его личные отношения с Богом невольно отходят на второй план.

Помогая избежать указанной ошибки, святой Никодим Свя‑тогорец, в соответствии с целью христианского подвижничества, определяет и описывает основные душевные расположения и упраж‑нения, необходимые для христиан‑ского подвига.

1 шаг

Приступая к упражнениям, нуж‑но отвергнуть самонадеянность (не следует слишком надеять‑ся на самих себя, на свои знания, опыт, силы, решимость, способ‑ность самостоятельно достичь святости).

Отягощается самонадеянность еще более опасным явлением — духовной анозогнозией (анозогнозия — отрицание больным наличия у него болезни), когда человек фактически забывает, какое тяжелейшее расслабление духов‑но‑нравственных сил произошло после грехопадения прародителей

и наследуется каждым человеком при рождении. Такое умонастро‑ение приводит к своеобразно‑му аскетическому пелагианству: человек думает, что он в состоя‑нии своими собственными силами совершить духовно‑нравствен‑ный подвиг, считая излишней бла‑годатную Божественную помощь. Человек крайне редко ходит в храм, годами не бывает на исповеди, не причащается, отказывается от духовного руководства со сторо‑ны священника.

При такой чрезмерной надежде на собственную волю следует все‑мерно укреплять в человеке наде‑жду на волю Божию. Но с другой стороны, при полном отсутствии надежды на себя человек лишается внутренней опоры и может «тотчас убежать с поля духовной брани».

2 шаг

Удалив самонадеянность, сле‑дует положить в своем сердце «совершенную надежду на Бога и полную в Нем уверенность». Большую помощь в этом делании оказывают размышление о всемо‑гуществе, премудрости и благо‑сти Божией, а также воспоминание о многочисленных примерах Боже‑ственной помощи, изображенных в Священном Писании.

скрытая самонадеянность очень часто проявляется на бес‑сознательном уровне, в то время как на уровне сознания человек полагает, что надеется только на Бога.

Это обнаруживается в слу‑чае, когда человек совершает какой‑либо грех.

1. Если такие люди, «скорбя о падении, укоряя и браня себя за это, в то же время замышляют: сделаю то и то, следствия паде‑ния загладятся и у меня опять все пойдет как следует», они нахо‑дятся в пагубном устроении и самонадеянны.

2. В этом же ключе надо отно‑ситься к чрезмерной печали после совершения греха. Такая печаль не есть голос совести, а просто

разочарование в себе самих и соб‑ственных силах («как же такое ока‑залось возможным, неужели Я мог совершить это?»). «И чем скорбь их при этом мрачнее и безотраднее, тем обличительнее, что они слиш‑ком много уповали на себя и очень мало — на Бога, оттого скорбь паде‑ния их и не растворяется ника‑кою отрадою. Кто же не полагается на себя, но уповает на Бога, тот, ког‑да падет, не слишком дивится сему и не подавляется чрезмерною скор‑бию, ибо знает, что это случилось с ним, конечно, по немощности его, но паче по слабости упования его на Бога» (Св. Никодим Святогорец).

3 шаг

После отвержения самонаде‑янности и при последующем стя‑жании упования на Бога следует приступать к аскетическому подви‑гу, упражняя все силы души (ум, волю, чувства).

1. Для ума основными упражне‑ниями являются молитва и углубле‑ние познания вещей окружающего мира.

Углубление познания вещей окружающего мира.

Рассогласование познания посредством чувств (эмпирическое познание) и познания посредством ума приводит к тому, что аффек‑тивно окрашенное восприятие вещей часто искажает правильный взгляд на них. «Зло может укры‑ваться под лживо‑привлекательной наружностью». Потому следует воз‑держиваться от поспешной любви или столь же поспешного отвра‑щения к какой‑либо вещи прежде рассмотрения ее «при свете разу‑ма и правого слова Божествен‑ных писаний, при свете благодати и молитвы» — чувства, вызываемые вещью, должны быть контролируе‑мы умом.

Усталый вид и ветхая одежда переговорщиков из Гаваона вве‑ли в заблуждение Иисуса Навина и евреев, решивших, что пришель‑цы явились к ним из «весьма дальней земли». Все казалось столь очевидным, что израильтяне «Господа не вопросили» (Нав. 9:14)

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рис

том


и опрометчиво заключили с хитры‑ми жителями подлежащего заво‑еванию города Гаваона мирный договор.

Жители Трои сочли дра‑гоценным военным трофеем оставленную отступившими гре‑ками деревянную статую коня. Что‑нибудь другое они бы унич‑тожили, а на статую коня у славя‑щихся гордыней троянцев рука не поднялась, с большим лико‑ванием статую внесли в город. В то время кони не использова‑лись в хозяйстве, а были предме‑том особой роскоши, как сегодня очень дорогие автомобили‑иномар‑ки тешат тщеславие своих хозяев. На тщеславие троянцев и рассчи‑тывали хитрые греки. Спрятанный в конской статуе небольшой отряд ночью открыл изнутри крепост‑ные ворота Трои, в город ворвались греческие войска, и неприступная Троя пала.

2. В основе упражнения воли тоже лежит идея опосредованно‑сти (контролируемости) богопрос‑вещенным умом: «Когда предлежит тебе какое дело… само по себе хорошее, не склоняй тотчас воли своей к нему и не вожделевай его, если прежде не вознесешься умом своим к Богу… И когда так сло‑жишься в мыслях, что самой волей Божией будет определяться скло‑нение воли твоей: тогда вожде‑левай его и совершай… Равным образом, когда желаешь отклонить‑ся от того, что нехорошо, не тотчас отвращайся от того…» (Св. Никодим Святогорец).

Однажды в Капернауме к Пет‑ру обратились собиратели пожерт‑вований на Иерусалимский храм: «Учитель ваш не даст ли дидрахмы?» (Мф. 17:24). Петр, не заду‑мываясь, ответил: «Да». Подать на храм Божий — это ведь свя‑тое дело! Конечно же, Учитель не откажет. Однако Иисус Хри‑стос пришедшего за деньгами Пет‑ра вразумил простым примером из жизни: налоги собирают с под‑данных, а царь и его дети не платят государственные налоги (нало‑ги как раз и собирают на цар‑ское содержание). Неужели Петр забыл, что его Учитель — Сын

Божий? Как же Петр, не подумав, решил у Самого Бога просить подать на храм Божий? Из этого примера видим, что любое, даже, казалось бы, самое правильное дело, требует рассмотрения бого‑просвещенным умом, чтобы впо‑следствии не оказаться нелепым или абсурдным.

И напротив, если какое‑либо дело кажется бесполезным, не нуж‑но тотчас его отвергать, но сначала испытать его через молитву, есть ли в нем воля Божия.

Иисус сказал Симону: отплы‑ви на глубину и закиньте сети свои для лова. «Симон сказал Ему в ответ: Наставник!

мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы» (Лк. 5:5–6).

Существенным моментом в упражнении воли являются тре‑нировка настойчивости и выра‑ботка правильного устроения ума и чувств утром сразу после ночно-го сна.

«Как только проснешься ты утром и несколько помолишь‑ся, говоря: «Господи, Иисусе Хри‑сте, Сыне Божий, помилуй мя»… возведи себя в сознание и чув‑ство, что слева от тебя стоит уже тот враг твой и то страстное

ПреПодобный никодим святогорец

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рист

ом

14

влечение, с коими ты состоишь в то время в борьбе, готовые тот‑час напасть на тебя, и вследствие того восстанови в себе решитель‑ность или победить, или умереть, но не уступать.

Вот восстанет на тебя князь преисподних, диавол с полчища‑ми бесов своих и начнет разжигать страстное в тебе влечение, в то же время должен слышаться тебе и с правой стороны остерегатель‑ный и воодушевительный голос, который Ангел твой Хранитель от лица всех, сущих одесную тебя, не преминет внушать тебе, гово‑ря: «Ныне предлежит тебе брань с твоею страстию и другими врага‑ми твоими. Не устрашись и не убой‑ся и не убегай от страха сего с поля брани. Ибо Сам Господь Иисус, Архистратиг твой, стоит близ,

окруженный тысяченачальника‑ми и стоначальниками бесплотных и всеми сонмами Ангелов святых, готовый споборать тебе против вра‑гов твоих и не допустить их преодо‑леть тебя и победить, как обетовано: Господь будет поборать за вас (Исх. 14:14). Почему стой твердо, прину‑ждай себя не поддаваться и вся‑чески напрягайся перетерпеть это нападшее на тебя испытание. Пусть ты немощен и связан худы‑ми навыками и враги твои сильны и многочисленны, но гораздо боль‑шая готова тебе помощь от Того, Кто создал тебя и искупил, и несрав‑ненно сильнее всех Бог Защити‑тель твой в брани сей, как написано: Господь крепок и силен. Господь силен в брани (Пс. 23:8), Который большее имеет желание спасти тебя, нежели враг твой погубить тебя» (Св. Никодим Святогорец).

4 шаг

Трудность аскетического подви‑га часто приводит к характерной депрессивной реакции: представ‑ляя в уме всю сложность подвиж‑нической жизни и непрестанные усилия в течение многих лет, чело‑век отчаивается и уже бывает не в состоянии совершать даже эле‑ментарные волевые усилия. Чтобы избежать этого, следует направить свои усилия в борьбе со страстями прежде всего на борьбу с одной главной страстью, а в доброделании — на том, чтобы разбить каж‑дый подвиг на отдельные шаги, а затем — шаг за шагом — выпол‑нять необходимое, концентрируясь только на выполняемом шаге.

«Войди вниманием в сердце свое и исследуй тщательно, каки‑ми помыслами, какими располо‑жениями и пристрастиями оно особенно занято и какая страсть наиболее господствует над ним, потом против этой страсти прежде всего и поднимай оружие… На этом и сосредоточь все внимание и забо‑ту с одним только исключени‑ем, что когда подымется между тем другая какая страсть случайно, то ею следует тебе тотчас занять‑ся и ее прогнать и потом опять обращать оружие против главной своей страсти, которая непрестан‑но высказывает свое присутствие и власть. Ибо следует противобор‑ствовать тому, что самым делом борет в настоящий момент».

«Не только внешние — телесные добродетели следует стяжевать мало‑помалу, восходя в них, как бы по ступеням, но и в стяжании вну‑тренних — душевных добродете‑лей надлежит соблюдать свой чин и порядок, так как только при этом малое наше скоро делается боль‑шим и устанавливается на всег‑дашнее в нас пребывание. Так, например, в стяжании внутрен‑ней добродетели терпения нель‑зя сразу вожделевать напраслин и обид, потому что такое вожде‑ление суть высшие степени тер‑пения, до вступления на которые тебе надлежит пройти низшие, кои суть: смиренное самоуничижение, подавление позывов к отмщению» (Св. Никодим Святогорец).

ПрАведный иоАнн кронштАдтский

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рис

том


3. Для чувств предлагается упражнение рефрейминг — умение смотреть на ситуацию из разных перспектив. «Когда чувствам предстоит какой‑либо предмет — отдели в помысле своем то, что есть в нем чувственного и вещественно‑го, от того, что есть в нем от творче‑ского Духа Божеского, и помысли, что невозможно, чтобы он сам от себя имел свое бытие, но что все это есть в нем дело Бога, Который невидимою силою Своею дает ему и это бытие, и эту доброкачествен‑ность, красоту и мудрое устройство, и эту силу действовать на других…» Упражняясь в таком созерцании вещей, человек начинает «радо‑ваться сердцем о Боге — причи‑не столь великих и столь дивных совершенств».

Некий старец‑монах с ученика‑ми, будучи в Александрии, увидел несомые рабами носилки, на кото‑рых в дорогих одеждах восседала украшенная драгоценностями и кос‑метикой молодая женщина. Учени‑ки опустили глаза, а старец, взглянув на женщину, глубоко взохнул. Неу‑жели старец прельстился женской красотой? Или может быть, он вздох‑нул, потому что увидел будущую горькую участь молодой соблазни‑тельницы? Вернувшись в монастырь, старец обратился к ученикам: «Пом‑ните ли богатую женщину, встре‑ченную нами в Александрии? Сколь много сил и времени она потрати‑ла на наряды и на украшение своего бренного тела, чтобы на несколько минут показаться в городе! А у меня нет и малой доли ее усердия, что‑бы подобным образом приготовить и украсить добродетелями бессмерт‑ную душу свою для вечной жизни».

Другой старец советовал при встрече с очень красивыми, стройными или физически крепки‑ми людьми всякий раз мысленно прославлять Бога за то, что Он сотво‑рил столь прекрасных людей.

Таким образом, рефрейминг помогает не только нейтрализовать опасные чувства, но и преобразить их в добрые, например, в славосло‑вие Бога, как это сделали Анания, Азария и Мисаил: «Благословите все дела Господни, Господа пойте и превозносите Его во веки. Благословите

Ангелы Господни… небеса,… солнце и луна,… звезды небесные,… всякий дождь и роса,… все ветры,… огонь и жар,… холод и зной,… росы и инеи,… ночи и дни,… молнии и облака,… горы и холмы,… все произрастания на земле,… источники,… моря и реки,… киты и все, движущееся в водах,… все птицы небесные,… звери и весь скот,… сыны человеческие,… духи и души праведных… Благословите все чтущие Господа, пойте и славьте, ибо вовек милость Его» (Дан. 3:52–90).

Контроль за памятью и воображением

«Над всем же сим, говорю тебе, бодрствуй над собой и не давай своему воображению и памяти вос‑поминать прежде виденное, слы‑шанное, обонянное, вкушенное и осязанное, особенно, что было в этом срамного и непотребно‑го. Враг может играть душою твоею, как мячиком, перебрасы‑вая внимание от одного воспоми‑нания на другое и под ними шевеля пожелания и страсти и держа тебя, таким образом, в страстном настроении. Посему и говорю тебе: бодрствуй и паче всего смотри за воображением и памятью» (Св. Никодим Святогорец).

Для исправления воображения и памяти рекомендуется чистая (не сопровождаемая переживанием внутренних зрительных и слуховых образов) молитва. Все восточные святые отцы делают упор имен‑но на «безОбразность» молитвы, поскольку молитва — это пре‑жде всего деятельность ума, кото‑рый созерцает сам смысл вещей и может не нуждаться во впечат‑лениях, полученных при помощи внешних чувств. Однако пребы‑вание в чистой молитве быва‑ет утомительно для неокрепшего ума, тогда следует ему помогать воспоминаниями душеполез‑ных вещей — например, размыш‑лять о земной жизни Господа (Богомыслие).

Молитва. Хотя все указанные аскетические упражнения необ‑ходимы для христианина, однако основным делом является молит‑ва, через которую и остальные

добродетели получают полную силу. Молитва не ограничивается произнесением слов, но возможна только при работе ума и сердца.

Ум должен концентрировать‑ся на смысле произносимых слов, а сердце — чувствовать заключен‑ное в молитвословии.

В самой молитве важно сознавать присутствие Божие и осознание, что Бог слышит молящегося. И как слышит! Каза‑лось бы, что значат наши молитвы к Богу в сравнение с ангельски‑ми славословиями? Детский лепет. Бог, возможно, их и не заметит и не обратит внимания. Но посмо‑трите, как в Священном Писании Господь свидетельствует о Своем восприятии молитвы, возносимой человеческой душой.

«Пленила ты сердце мое, сестра моя, невеста! пленила ты сердце мое одним взглядом очей твоих, одним ожерельем на шее твоей. О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста! о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов! Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана!» (Песн. 4:9–11).

Ободрись всякий молящий‑ся! Со сладостью сотового меда сравнивает Господь слова твои, обращенные к Нему, твои возды‑хания — с благовонием мастей, которые лучше всяких ароматов, молитвенным взором твоим пленя‑ется сердце Создателя. Гони прочь лживые внушения лукавого завист‑ника, будто бы ничего не значит твоя молитва.

«От всеблагого и великода‑ровитого Бога можно получить молитвою веры все духовные и необходимые вещественные бла‑га, только бы искренне было жела‑ние этих благ и горяча молитва. И какие молитвы Церковь влага‑ет нам в уста! Такие, что ими удоб‑номожно преклонить Господа на всякую милость к нам, на вся‑кое даяние благое» (Св. Иоанн Кронштадтский).

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рист

ом

16

ВВсе мы знакомы с Таинством Свя‑той Евхаристии, Таинством Прича‑щения, неоднократно приступали к нему. Церковь определяет его огромнейшую роль в жизни чело‑века. Сам Господь при установле‑нии этого Таинства, собрав Своих учеников на Тайной Вечери, рас‑крыл для апостолов эту святую тай‑ну и донес до них вложенный в нее глубочайший смысл.

Вспомним слова Господа Иису‑са Христа: «Ядый Мою Плоть

и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6:56). Многие святые отцы сравнивают Свя‑тое Причастие с огнем, который входит в человека. Сам Господь входит в человека, наполняет его, и человек находится в Боге, Господь находится в нем. На Тай‑ной Вечери Спаситель благо‑словил и преломил хлеб, а затем благословил чашу вина, давая их апостолам со словами: «Сие есть Тело Мое… сия чаша Новый Завет Моею Кровию, яже за вы проливается». Говоря эти слова, Он прибавил: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19 – 20).

Но посмотрим на сегодняш‑нюю жизнь нашу. Мы можем увидеть отличительную особен‑ность ее в том, что мы очень ред‑ко соединяемся в этом Таинстве с Господом. Среди некоторых людей бытует мнение, которое зародилось в Церкви в период синодальный, о том, что доста‑точно причащаться всего лишь один или несколько раз в год, как правило, в Великий пост или какой‑то большой праздник. И даже приходилось встречать людей, которые, приходя при‑чащаться, делали это не сами, а потому что их попросили род‑ственники. Таким образом, при‑дя в храм, сам человек не понял, к чему он собирается присту‑пить, Кто войдет в него. В храме он отстоял очередь, чтобы испо‑ведаться, и его исповедь не была

Оо святом

Прича

О Боге и его святых угодниках,

различных аспектах церковной

жизни, внешнем и внутреннем

делании православного христианина,

о страстях и необходимости

борьбы с ними говорят наши

священнослужители

Протоиерей олег ПАрАХин, блАгочинный усмАнского цо, нАстоятель усПенского ХрАмА

г. усмАни

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рис

том


щениипросьбой Богу о прощении, а про‑сто констатацией определенных грехов, а быть может, ограничи‑лась словами: «Грешен во всем, как и все». И человек подошел

к Чаше механически, пришел домой, и ничего в нем не изме‑нилось, ничего в сердце, в душе не произошло.

Апостол Павел пишет: тех, кто причащается недостойно, постигают болезни и даже смерть (см. 1 Кор. 11:29 – 30). В молитве мы читаем: «Да не в суд или во осу‑ждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи». Как велика сила благодати Божи‑ей, входящей в человека в момент Таинства, так и велика опасность «причаститься в суд» оттого, что не осознал, не принял сер‑дцем своим то, что ты сотворяешь. Просто пришел, подошел к чаше, просто тебе что‑то дали на лжи‑це, ты закрыл рот, вышел из хра‑ма, вздохнул на свежем воздухе. И радости, праздника не произош‑ло. Оттого и следующее причаще‑ние будет в лучшем случае через год, а может быть, и больше, когда вновь кто‑то постарается позвать, принудить к этому. А ведь вспоми‑ная раннехристианскую Церковь, мы видим, что христиане прича‑щались каждый раз, когда совер‑шалась Божественная литургия. Кто же не причащался, подвергал‑ся осуждению и даже отлучению от Церкви.

И вот, дорогие братья и сестры, мы номинально явля‑емся членами Святой Право‑славной Церкви. Мы крещены, носим имя православное, а само‑го главного — того воспомина‑ния Бога в Таинстве Евхаристии, когда Господь входит в нас, дает нам Свою силу противостоять силе вражией, дает нам бла‑гословение, наполняет нашу жизнь светом Христовой истины,

Божественной благодатью, — это‑го не понимаем.

Очень часто, когда мы при‑ходим в церковь со своими про‑

блемами, нуждами, болячками, то практически всегда слышим следующий совет священника: надо исповедаться, причаститься. В первую очередь надо очистить‑ся от скверн плотских, увидеть свой грех, раскаяться в нем, испо‑ведоваться. Не констатировать факт греха, когда нет внутри скор‑би о том, что все соблазны, паде‑ния закрывают меня от Бога. Любое прошение перед Госпо‑дом начинается со слов: «Боже, милостив буди мне грешному». Это не просто слова, это должно быть действительным осознани‑ем своей греховности. Сама под‑готовка к Таинству Причащения должна быть осознанием своей греховности, своего недостоин‑ства пред Богом. Ибо мы прини‑маем величайший дар — Его Тело и Кровь, принимаем Его страда‑ние и смерть за нас. Что мы можем дать взамен? Только наше сер‑дце. И нет большей радости пред Богом, как «радость о едином грешнике кающемся», говорит Он нам (см. Лк. 15:7).

Воистину, нет большей радо‑сти, если человек оступивший‑ся и многократно упавший, вдруг увидел: «Я живу неправиль‑но, я живу в аду, потому что все те страсти, которые находятся во мне, уничтожают, отравляют мою жизнь, делают ее мучением уже здесь, на земле». Тогда един‑ственная помощь — это обра‑щение: «Господи, спаси меня!» И Господь дает нам определен‑ные правила для нормальной жизни в этом мире. А когда я про‑сто говорю, констатирую фак‑ты своих грехов, не желая с ними бороться, изменять свою жизнь, тогда и происходит номинальный

подход к Телу и Крови Христо‑вым. Как человек приходит, так и уходит пустым. Приходит в храм Божий, как чужой. А ведь апо‑стол Павел говорит: «Вы — тело

Христово, а порознь — члены». И лишь тогда, когда начина‑ешь осознавать, что ты хри‑стианин, часть Церкви, часть Бога, тогда только услышишь Его слова: «Кто любит Меня, да соблюдет заповеди Моя» (см. Ин. 14:15). Спаситель мно‑гократно это говорит, пыта‑

ясь достучаться до человека. Он говорит апостолу Петру, а через него всем нам, чтобы мы име‑ли единую часть с Ним (см. Ин. 13:8). Возлюби покаяние, молитву, и тогда ты будешь воспринимать причащение Тела и Крови Хри‑стовых как потребность, жажду. В этом будет центр твоей духов‑ной жизни.

Приобщение Святых Христо‑вых Таин, наполнение себя Самим Богом — это духовный праздник, который начинается с момента подготовки ко Святому Причаще‑нию и заканчивается тем блажен‑ным состоянием, когда человек принимает в себя Тело и Кровь Христовы. И этот праздник про‑должается дальше, когда чело‑век старается сберечь дар, когда выходя из храма, старается мень‑ше разговаривать, не думать о посторонних вещах, дома вку‑шает просфору, старается читать духовную литературу, чтобы про‑длить это состояние духовно‑го праздника. Поступая так, мы с радостью будем ждать следу‑ющей встречи с Богом, и для нас уже не будет вопроса, сколько раз в год надо причащаться. Тогда это будет естественной потребностью человека — соединяться с Богом как можно чаще.

Этого величайшего празд‑ника Господь желает челове‑ку, Он желает иметь единую часть с нами — Своим творени‑ем. Давайте принесем эту радость Богу. И поверьте, принося ее Богу, мы наполняем свою собственную жизнь радостью и благочестием. Уч

им

ся ж

ить

со

Хри

сто

м

18

ОО семье

Недавно в Ирландии был прове‑ден общенародный референдум о признании однополых бра‑ков. Мне думалось, что простой народ примет разумное решение, но, к великому удивлению, больше 60 процентов населения Ирландии проголосовало за однополые браки. То есть, как сказали бы в советское время, народ оболванен, люди уже много лет находятся под влияни‑ем пропаганды нездоровых семей‑ных отношений. В последние годы Запад усиленно пытается навязать такое мировоззрение и нам, если не напрямую, то опосредованно:

через фильмы, определенную музыку, литературу.

Вспомним начало книги Бытия, где говорится, что из ребра мужчи‑ны была создана одна жена, ноне много жен. И этот моногамный первый брак является основани‑ем для моногамного брака в наше время, потому что он установлен Самим Богом. А сейчас слышатся призывы узаконить многоженство, в том числе и в Российской Федера‑ции. И здоровая семья, где есть один муж, одна жена, есть дети, являет‑ся костью в горле для тех, кто пыта‑ется разрушить здоровые семейные отношения. Почему?

Дело в том, что нормальная хри‑стианская семья является моде‑лью мира, неким «микрокосмом» по отношению к всей вселен‑ной — «макрокосму». Ведь в ней, как во вселенной, есть строгая иерархия, ответственность послу‑шания ее членов друг перед другом, и управляется она в первую оче‑редь по духовным законам. Поэтому, разрушив мир семьи, можно впо‑следствии разрушить и вселенную. Сейчас мы и наблюдаем эти про‑цессы во многих странах мира, где под видом защиты прав человека эти права попираются.

То, что мы будем говорить, может кому‑то не понравит‑ся. Но это не значит, что Церковь должна рушить свои традиции, например, в угоду светской общест‑венности. Наоборот, человечество

иерей сергий гришАнов, клирик Христо-рождественского

кАфедрАльного соборА г. лиПецкА

В последнее десятилетие

особенно усилилось наступление

на институт брака. В первую

очередь это касается стран

Запада

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рис

том


еще должно возрасти до норм, при‑нятых в Церкви.

Апостол Павел говорит, что «муж есть глава жены» (Еф. 5:23). И мно‑гие женщины спорят с этим, при‑водя в пример негодных мужей, которые вынуждают женщину взять управление семьей в свои руки. К сожалению, так случается: многие мужчины пьют и не хотят работать. Но не бывает ли, что некоторые жен‑щины сами так воспитывают своих мужчин, не давая им пространст‑ва для применения своих способно‑стей?.. Многие женщины переняли такое поведение от собственных матерей, командовавших своими супругами. Мне помнится из свое‑го детства, как еще в советское вре‑мя все отцы моих одноклассников отдавали заработанные деньги сво‑им супругам, после чего жены каж‑дый день выдавали им на обед по 50 копеек.

Когда мужчину порой лиша‑ют инициативы, он опускает руки. Но мы не будем защищать муж‑чин, потому что женщины в своем абсолютном большинстве являют‑

ся терпеливыми, трудолюбивыми, ответственными, и нам, мужчинам, стоит поучиться у них.

Здесь мы хотим сказать о том, что в семье должна присутство‑вать иерархия, как в той идеаль‑ной семье, с которой мы должны брать пример: как «Христос есть Глава Церкви» (там же), по сло‑вам апостола, так «муж есть глава жены». И в апостольском чтении на Таинстве венчания мы слышим: «Жена да боится своего мужа» (Еф. 5:33). Многих этих слова коробят, но, как толкуют святые отцы, речь идет не о страхе, а об уважении, о той любви, которая сопряжена с почитанием.

Дальше апостол Павел указывает, что «муж должен любить свою жену так, как свое тело» (Еф. 5:28), ведь каждый человек лелеет, питает свое тело. Чтобы показать, какими духов‑ными качествами должен характери‑зоваться брак мужа и жены, апостол приводит ему в пример духовный союз Христа и Церкви. Как Церковь имеет своей главой Христа, так жена имеет главой мужа. Какой любовью Христос отвечает Церкви, как Он отдает Свою жизнь, проливает Свою кровь за Церковь, то есть за нас, так и мужчины по примеру Христа долж‑ны любить своих жен, вплоть до того, чтобы отдать за них свою жизнь. И, конечно, если женщина будет видеть со стороны своего супруга такое вни‑мание и любовь, она ответит ему ува‑жением и почитанием.

Супругов в семье объединяет Некто Третий — Христос. Потому что плотская любовь, когда нас при‑влекают в человеке какие‑то физи‑ческие данные, быстро проходит. И если человек не приобретает в бра‑ке каких‑то новых чувств и отно‑шений со своим супругом, то брак разрушается. Очень важно приобре‑

сти любовь духовную, жертвенную. Мало кто из современных христиан понимает, что любовь — это не толь‑ко эмоции и чувства, а главным образом такое состояние, когда мы желаем отдать ближнему свое вре‑мя, свои способности, свои таланты, то есть возложить на алтарь брака свой эгоизм.

Хорошим примером может послу‑жить история некоего мужчины, которую рассказывал старец Паи‑сий Святогорец. Этот мужчина, врач, имел жену, троих детей. Одна‑жды его жена стала одна ходить по гостям, ездить одна в отпуск, ста‑ла снимать квартиру и водить туда‑любовников. Муж терпел все это, уговаривал жену вернуться в семью,

и продолжал один воспитывать детей. Наконец женщина совсем перестала появляться в доме. Супруг молился, чтобы Господь вразумил, где ее найти. Спустя много време‑ни муж узнал, что жена находится в публичном доме. Тогда этот чело‑век встал на молитву и стал просить так: «Господи, я все сделаю, чтобы она вернулась на путь истинный, чтобы она стала нормальным чело‑веком». Позже мужчина рассказал старцу Паисию, что во время этой молитвы на него вдруг сошел Свет, и он ощутил мир в своем сердце. Старец Паисий объяснял своим слу‑шателям, что это был нетварный Фаворский Свет, к которому стре‑мятся все христиане‑подвижники через многолетнюю аскетическую практику.

Вот таких высот может дости‑гать самопожертвование в любви. Такова духовная, настоящая любовь, и не все на нее способны. Хоте‑лось бы, чтобы мы, видя этот идеал, не только удивлялись ему, но и сами стремились бы прикоснуться к опы‑ту его постижения. Тогда мы увидим, что в скором времени наша семейная

жизнь будет более мирной, радост‑ной и спокойной.

Однако человеческих сил бывает недостаточно, чтобы следовать иде‑алу. Сам Христос сказал: «Без Меня не можете творить ничего»(Ин. 15:5). Поняв, что наши возможности ограничены, мы должны призвать на помощь Господа, попросить вра‑зумить нас, как правильно вести себя в отношениях со своей второй половиной. Важный залог здоро‑вых семейных отношений — когда оба супруга стремятся ко Христу: стараются вместе молиться, иметь одну цель — Царство Божие, духов‑ное совершенство. И дай Бог, чтобы Господь ответил на нашу просьбу Своей благодатной помощью.

Супругов в семье объединяет Некто Третий — Христос. Потому что плотская любовь, когда нас привлекают в человеке какие‑то физические данные, быстро проходит. И если человек не приобретает в браке каких‑то новых чувств и отношений со своим супругом, то брак разрушается.

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рист

ом

20

Престольные праздники в августе1 августа — обретение мощей преподобного Серафима, Cаровского чудотворцаСерафимо‑Саровский храм г. Липецка, настоятель протоиерей Сергий Гришин

2 августа — пророка ИлииИльинские храмы нашей епархии:1) с. Елец‑Маланино Задонского ЦО;2) с. Юрское Тербунского ЦО;

3) с. Панино Добровского ЦО, настоятель иерей Олег Ледин

6 августа — мучеников благоверных князей Бориса и Глеба, во Святом Крещении Романа и ДавидаБорисоглебский храм с. Озерки Тербунского ЦО

9 августа — великомученика и целителя ПантелеимонаПантелеимоновский храм с. Пады 2‑го Липецкого ЦО, настоятель иерей Дионисий Бондарь

19 августа — Преображение Господа нашего Иисуса ХристаПреображенские храмы нашей епархии:1) г. Задонска, Свято‑Тихоновский Преображен‑

ский женский монастырь;2) г. Липецка, настоятель иерей Константин Бая‑

зов;3) с. Доброе Добровского ЦО, настоятель иеромо‑

нах Пантелеимон (Сафронов);

4) с. Кривец Добровского ЦО, настоятель иерей Сергий Деулин;

5) с. Преображеновка Добровского ЦО, настоя‑тель протоиерей Василий Романов

20 августа — обретение мощей святителя Митрофана, епископа ВоронежскогоМитрофаниевские храмы нашей епархии:1) храм в честь святителей Митрофана Воронеж‑

ского и Тихона Задонского г. Липецка, настоя‑тель протоиерей Олег Салманов

2) храм Автонома и Митрофана с. Кашары За‑донского ЦО, настоятель иеромонах Феофил (Турцев)

26 августа — преставление (1783), второе обретение мощей (1991) святителя Тихона, епи-скопа Воронежского, Задонского чудотворцаХрам в честь святителей Митрофана Воронежского и Тихона Задонского г. Липецка, настоятель про‑тоиерей Олег Салманов

28 августа — Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы МарииУспенские храмы нашей епархии:1) г. Липецка, Свято‑Успенский мужской мона‑

стырь, и.о. наместника монастыря игумен Митрофан (Шкурин)

2) с. Кузовка Грязинского ЦО, настоятель иерей Константин Савельев

3) с. Солдатское Тербунского ЦО, настоятель протоиерей Сергий Кондратюк

4) г. Усмань, настоятель протоиерей Олег Пара‑хин

5) с. Богородицкое Добровского ЦО, настоятель иерей Андрей Сердюков

29 августа — перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа (944).Спасский храм с. Трубетчино Добровского ЦО, настоятель иеромонах Димитрий (Новиков)

указы (июль):1) Титов Михаил Иванович назначен председа‑

телем приходского совета Михаило‑Архан‑гельского храма д. Новая Деревня Липецкого района.

2) Указ об образовании комиссии по тюремному служению.

3) Иеромонах Клеопа (Волчков) почислен в клир Липецкой епархии и число братии Задонского Рождество‑Богородицкого мужского монасты‑ря.

4) Иеромонах Дамиан (Ведмедь) почислен в клир Липецкой епархии и число братии Задонского Рождество‑Богородицкого мужского монасты‑ря.

5) Иерей Алексий Красильников освобожден от служения в Благовещенском женском мона‑стыре с. Ожога и назначен клириком Троицко‑го храма с. Тербуны с окормлением молитвен‑ного дома в приходе Троицкого храма.

6) Диакон Вадим Шляк рукоположен в сан иерея.

иер

омонах Пантелеим

он (с

афр

онов)

Протоиерей владим

ир

ян

ов

Пр

от

оиерей Алексий

гусев

и

ерей геннадий голи

ко

в

и

ерей филипп вол

оки

тин

игу

мен

вадим (марц

ин

кеви

чус) и

ер

ей геннадий к

ом

ков

иер

ей геннадий ф

еоф

анов

иер

омонах рафаил (Хи

жк

ин)

и

ерей виталий и

зма

йл

ов

Про

тоиерей Павел З

обов

Х

юбилеем

Хиротонии в августе

40

40 30

25

55

45

1015

10

5

20

лет

лет лет

лет

лет

лет

лет

лет

лет

лет

лет

иерейской хиротонии





настоятель Преображенского храма с. доброе, 11.08.1975

настоятель георгиевского храма с. малей грязинского цо,

07.08.1975

настоятель храма в честь прп. сергия радонежского с. волчье

добровского цо, 29.08.1995

настоятель никольского храма с. Паршиновка

добринского цо, 20.08.1985

клирик Христо-рождественского храма г. липецка, 31.08.1990

настоятель михаило-Архангельского храма с. бутырки

Задонского цо, 06.08.2000

благочинный 2-го липецкого цо, настоятель казанского

храма с. частая дубрава 2-го липецкого цо, 19.08.2005

клирик храма в честь святителей митрофана воронежского и тихона Задонского г. липецка, 29.08.2005

клирик богоявленского храма г. усмань, 18.08.2010

клирик никольского храма с. каменка Задонского цо,

23.08.1960

клирик успенского храма г. усмань, 29.08.1970

22

Нслужение

Высокопреосвященнейшего

митрополита Липецкого и Задонского

Никона,

25 июня Высокопреосвя‑щеннейший Никон, митрополит Липецкий и Задонский, посетил православную гимназию имени преподобного Амвросия Оптинско‑го города Липецка, где вручил гим‑назистам‑выпускникам аттестаты зрелости.

27 июня митрополит Никон совершил Божественную литур‑гию в Троицком храме села Боль‑шой Хомутец Добровского ЦО. После богослужения Владыка освятил для этого храма новые купола и кресты.

29 июня глава Липецкой митро‑полии посетил Покровский храм села Чернава Измалковского райо‑на, где молитвенно почтил память уроженца этого села — святите‑ля Феофана, Затвоника Вышен‑ского, 200‑летие со дня рождения которого празднуется в этом году. Во дворе храма митрополит Никон совершил литургию в сослуже‑нии Высокопреосвященнейшего Ионафана (Цветкова), архиепи‑скопа Абаканского и Хакасско‑го, Преосвященнейшего Максима (Дмитриева), епископа Елецко‑го и Лебедянского, и духовенства митрополии.

В июле с архипастырским визи‑том митрополит Никон посетил

храмы епархии, совершив в них литургии: Иоанно‑Богословский храм села Головщино Грязинско‑го ЦО (2 июля), Евдокиевский храм города Липецка (5 июля), Успенский храм города Усмани (9 июля), Рождество‑Богородиц‑кий храм села Ленино (11 июля), Покровский храм города Липецка (19 июля), Иоанно‑Богословский храм села Карамышево Грязинско‑го ЦО (24 июля), храм Всех святых, в земле Российской просиявших, города Липецка (26 июля).

7 июля, в день Рождества Про‑рока, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, владыка Никон

посетил Свято‑Тихоновский Пре‑ображенский женский монастырь.

В Задонском Рождество‑Бого‑родицком мужском монасты‑ре состоялись архиерейские богослужения в дни престоль‑ных праздников храмов обите‑ли (6 июля — в престольный праздник Владимирского собора обители и 23 июля — в день памя‑ти преподобного Антония Кие‑во‑Печерского, в честь которого освящен один из престолов Рожде‑ство‑Богородицкого храма мона‑стыря). 21 июля владыка Никон совершил Божественную литур‑гию в Казанском храме города

митроПолит никон ЗА божественной литургией в день ПАмяти святителя феофАнА, ЗАтворникА вышенского


НААрхиерей

Наш

уПрАвляющий делАми московской ПАтриАрХии митроПолит сАнкт-Петербургский и лАдожский

вАрсонофий (судАков) (сПрАвА) и митроПолит лиПецкий и ЗАдонский никон (вАсин) в АлтАре троицкого соборА

свято-троицкой сергиевой лАвры

митроПолит лиПецкий и ЗАдонский никон (вАсин) (в центре), АрХиеПискоП АбАкАнский и ХАкАсский ионАфАн

(цветков) (сПрАвА) и еПискоП елецкий и лебедянский мАксим (дмитриев) (слевА) ЗА божественной литургией

в день ПАмяти святителя феофАнА, ЗАтворникА вышенского

24

АГрязи, отметившем в этот день престольный праздник.

9 июля правящий архиерей совершил освящение заклад‑ного камня в основание стро‑ящегося храма в честь святого равноапостольного великого кня‑зя Владимира в микрорайоне, рас‑положенном на улице 50 лет НЛМК города Липецка.

12 июля, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, митрополит Никон совер‑шил праздничное богослужение в Христо‑Рождественском кафе‑дральном соборе города Липец‑ка. Во время литургии Владыка рукоположил в сан иерея диакона Вадима Шляка.

13 июля глава Липец‑кой митрополии посетил

Свято‑Димитриевский Иларионов‑ский женский монастырь в селе Троекурово Елецкой епархии, где в Димитриевском храме возглавил Божественную литургию в честь престольного праздника обите‑ли — дня памяти преподобного Илариона, Троекуровского затвор‑ника. Владыке сослужил Преос‑вященнейший Максим, епископ Елецкий и Лебедянский.

15 июля владыка Никон посе‑тил православный семейный палаточный лагерь «Патмос», расположенный на территории Иоанно‑Богословского храма села Конь‑Колодезь Хлевенско‑го района, где обратился к детям и их родителям с архипастырским словом.

17 и 18 июля митропо‑лит Никон совершил поездку

в Свято‑Троицкую Сергиеву лавру (Московская область), где сослу‑жил управляющему делами Мос‑ковской Патриархии митрополиту Санкт‑Петербургскому и Ладож‑скому Варсонофию (Судакову) за всенощным бдением и Божест‑венной литургией в день памяти преподобного Сергия, игуме‑на Радонежского. По оконча‑нии литургии Владыка сослужил Святейшему Патриарху Кириллу за праздничным молебном на пло‑щади перед Успенским собором лавры.

митроПолит никон ЗА божественной литургией в кАЗАнском ХрАме городА гряЗи

влАдыкА никон с блАгочинным ЗАдонского цо иереем влАдимиром силАнтьевым и нАчАльником

ПрАвослАвного ПАлАточного лАгеря «ПАтмос» еленой сАнкевич

влАдыкА никон с дуХовенством и верующими во время крестного ХодА в день ПрАЗдникА влАдимирской иконы божией мАтери в ЗАдонском рождество-богородицком

монАстыре

влАдыкА никон в ПрАвослАвном семейном ПАлАточном лАгере «ПАтмос», село конь-колодеЗь


АмитроПолит никон в троекуровском свято-димитриевском илАрионовском монАстыре

митроПолит лиПецкий и ЗАдонский никон (вАсин) и дуХовник троекуровского свято-димитриевского

илАрионовского женского монАстыря АрХимАндрит иосиф (ПАльчиков)

митроПолит лиПецкий и ЗАдонский никон с директором, ПреПодАвАтелями и Первыми выПускникАми ПрАвослАвной гимнАЗии им. ПрП. Амвросия оПтинского городА лиПецкА

Рдумаю

, что

...

26

И

К

Дученица православной гимназии

имени преподобного Амвросия Оптинского г. Липецка, 13 лет

ученица средней школы №6 г. Борисоглебска, 13 лет

ученица средней школы №6 г. Борисоглебска, 14 лет:

Июль — макушка лета. Прошла половина каникул,

и у меня есть что рассказать. В начале июня я была на море. Потом неделю жила в дерев‑не. Там в это время на поле

много земляники. В июле два раза ездила в монастырь: на день памяти преподоб‑

ного Иоанна Сезеновского и преподобного Иларио‑

на Троекуровского. Сдела‑ла много фотографий. Очень

много положительных эмоций, и уже забылось напряжение

школьной учебы. Мне нравятся мои каникулы, только немного

скучаю по школьным подругам.

Каникулярное время для меня проходит весьма быстро, хочется попросту остановить время и насла‑

диться теплыми деньками на море. Сколько же святынь

в Абхазии, которые мы с роди‑телями постарались посетить!

В прошлом году с семьей мы уже были здесь, и вот в этом году было

решено снова вернуться на эту землю. Отдых в этом году проходит более чем замеча‑тельно, отдыхаю от уроков,

городской сумато‑хи и типичных

монотонных дней.

Долгожданный отдых как глоток чистого возду‑ха. Наконец‑то настали дни, когда есть возмож‑

ность посвятить вре‑мя себе. Поездка на море

дополняет каникулы тонусом, хочется, чтобы эти дни продол‑

жались как можно дольше. Я посе‑тила с семьей несколько святых мест,

после которых я осталась под боль‑шим впечатлением. Каникулы рассла‑бляют, дают возможность отдохнуть

от повседневной рутины и суеты и набраться сил для нового учебного

года.

АнАстАсия ГрининА

АннА АблАевА

еленА АблАевА

Мдлиною в лето

Марафон

Сезеновский Иоанно-Казанский монастырь

Ново-Афонский

Симоно-

Кананитский

монастырь

в Абхазии

Р дум

аю

, что

...


Д

Я Н

воспитанница воскресной школы Серафимо-Саровского храма г. Липецка, 14 лет

воспитанник воскресной школы Серафимо-Саровского

храма г. Липецка, 11 лет

воспитанник воскресной школы Серафимо-Саровского

храма г. Липецка, 9 лет

Для меня лето — это не толь‑ко отдых, но и труд, который, конечно же, облагораживает

человека. Поэтому первый месяц своих летних каникул я прове‑

ла в школьном лагере при липец‑кой гимназии № 64. Я считаю,

что такие лагеря дают возможность детям и вожатым раскрепоститься, лучше узнать друг друга и провести время с поль‑

зой. Я не чувствую себя очень уставшей от учебников и тетрадей, ведь для меня

школа — это смесь приятного с полезным. Единственное, чего не хватает во время учебного года, это времени, чтобы вдо‑

воль выспаться. Поэтому сейчас я сполна использую эту возможность.

Я играю с мальчишками в фут‑бол. Целый день мы веселим‑ся и гуляем на улице. Я также продолжаю посещать трени‑ровки по самбо. Сейчас мы

на тренировках бегаем крос‑сы, отрабатываем приемы, тоже

играем в футбол. Я бы еще хотел отдохнуть на море в этом году. Мне

нравится купаться, есть мороженое каждый день.

На летних каникулах я успел съездить с мамой и бабушкой в город Ана‑пу, там я купался в море,

особенно мне понра‑вилось прыгать на вол‑

нах. Еще я играл в теннис и бильярд у бабушки в сана‑

тории. Летом я рад отдохнуть от школы и особенно от уроков, хотя

мама заставляет меня читать книги. По воскресеньям я хожу в церковь имени Серафима Саровского, на Опыт‑

ной. Мое самое любимое занятие — это футбол, поэтому я люблю летние каникулы за то, что каж‑дый день играю с друзьями

в футбол на стади‑оне «Янтарь».

софия брАжниковА

ДАниил Алипов влАДислАв бАев

Мы продолжаем наш марафон длиною в лето. В прошлом номере наши респонденты отвечали

на вопрос о том, что они ждут от лета и почему. В июле ребята рассказывают читателям, как они

отдыхают и от чего.

Серафимо-

Саровский храм

г. Липецка

28

АлександрХамчишкин

Врач стоматологортодонт, кандидат медицинских наук, директор ООО «Новолипецкая стоматология» и детской клиники Зубная фея»

Гость рубрикиИнтересно живете

Л


— александр иванович, из чего формировались главные критерии вашей личности? из каких истоков произошла ваша вера?

— Я родом из Скопинско‑го района Рязанской области. Павелец‑1 — есть такая станция на Московской железной доро‑ге. Рожден в христианской семье. Мама, Антонина Ивановна Хам‑чишкина, — верующий человек, воцерковленный. Именно она еще в детском возрасте привела меня в храм, и, в общем‑то, пер‑вые мои шаги в храме происходи‑ли под ее чутким руководством. Слава Богу, окрестили меня, мама водила меня на службы. Первая яркая картинка, которая запом‑нилась из детства, — это, конечно, молящаяся перед иконами бабуш‑ка Евдокия, мамина мама. Тог‑да я не понимал, что и зачем она делала. Теперь понимаю: читала вечернее молитвенное правило. Утреннее правило, думаю, она так‑же совершала, но я спать любил, и утром не видел ее.

К сожалению, я не застал в живых свою прабабушку Ксению. Она была тоже глубоко верую‑щим человеком, по словам родите‑лей, в свое время ходила пешком в Иерусалим. Родом прабабушка была из села Дрезгалово Краснин‑ского района теперь уже Липецкой области.

Первое посещение храма, наверное, было неосознанным. Позже, в институтские времена мы, студенты, ходили в храм и ста‑вили свечку для того, чтобы сдать экзамен.

— Куда вы поступили после школы?

— В Московский медицинский стоматологический институт име‑ни И. А. Семашко. Я его закончил. Потом защитил кандидатскую дис‑сертацию. В это время в каждую Пасху я ездил в Троице‑Сергие‑ву лавру. Посещение служб в лав‑ре было нечастым, еще не вполне осознанным. Я просто понимал, что на Пасху нужно обязательно съесть яйцо, творог, в общем, раз‑говеться… И все же это наложило на меня определенный отпечаток. Затем была служба в армии, доста‑точно непростая. Служил я в Чеч‑не, в Грозном.

— Крестик был при вас?

— Всегда был. В свое время мама, когда в армию меня про‑вожала, зашила и дала с собой в мешочке псалом «Живый в помо‑щи». Опять же неосознанно я носил его. Один грузин Гоги всег‑да спрашивал: «Что у тебя там, золото зашито? Почему ты не рас‑крываешь и никому не показы‑ваешь?» Я отшучивался: «Храню бриллианты».

Были и трудности в армии, когда иноверцы спрашивали, кто я по национальности. Они всегда думали, что я более похож на человека кавказской наци‑ональности. «Да нет, — отве‑чал, — я русский». Можно сказать, на подсознательном уровне поти‑хоньку приближался к вере.

Позже я женился, супругу зовут Любовь. Запомнилось венчание в сельском храме, та благодать, которую я почувствовал. Слава Богу, сейчас у нас двое детей: стар‑шая дочь Виктория, ей исполни‑лось 20 лет, и младший сын Павел, ему 12 лет.

— и что же все‑таки стало причиной того, что вы пришли в церковь уже осознанно, стали причащаться, исповедоваться?

— Слава Богу, потрясений при этом не было. Лет 12–15 назад мой товарищ, в то время уже глубоко воцерковленный чело‑век, позвал меня в паломниче‑скую поездку на Святую Гору Афон. Я согласился, еще не зная, что там меня ожидает. Тогда для меня это можно было назвать православным туризмом.

И первое, что конкретно повлияло на меня, — это, конеч‑но, благодать. Тогда я не мог назвать ее словом, но ее действие

Ллюбовь —

углаво главу

Ин

тере

сно

жИ

вете

30

Ин

тере

сно

жИ

вете

чувствовалось после моего при‑езда даже окружающими людь‑ми. Они говорили: «Ну что с тобой произошло?» Я приехал с Афо‑на каким‑то тихим, спокойным, умиротворенным во всех вещах. После этого почувствовал потреб‑ность в общении с теми людьми, с которыми встретился и позна‑комился во время поездки. На тот момент они были воцерковленны‑ми, в отличие от меня. Постепен‑но у меня начал формироваться новый круг знакомых, появились новые друзья — такими людьми для меня стали Андрей Кадни‑ков, Алексей Картофельников — люди разных профессий и даже не из Липецка. Позже и я стал при‑глашать своих знакомых на Афон. Многие говорят: кто побывал на Святой Горе, кто встретил там братьев своих, то уже не раз‑лучается с ними. Я уже более 10 раз бывал на Афоне, и меня про‑должает тянуть туда с завидной регулярностью.

После первой же поездки мне стало ясно, что если я хочу сохра‑нить и приумножить ту благодать, которую однажды почувствовал, то мне нужно более углубленно подходить к вопросу посещения церкви, участия в церковной жиз‑ни. Возникло желание узнать, что такое служба, Причастие. Потихонечку начал читать цер‑ковную литературу — вначале все подряд, а потом выделил для себя наиболее подходящие тексты.

Спустя некоторое время Господь сподобил меня побы‑вать в Иерусалиме, снова позвали товарищи. Дважды Он управ‑лял наши поездки так, что уда‑валось побывать на схождении Благодатного огня. В Иерусалиме более осознанно я начал понимать, что туристическая беготня, даже православная, не дает благодати. Нужно побыть рядом со святыней наедине, в тишине, помолить‑ся около нее. Все более и более становились понятными слова: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, нет в нем спасения» (см. Пс. 145:3. — Прим. ред.)

— александр иванович, кого бы вы могли

назвать своим духовным наставником? С кем стали советоваться о дальнейшей жизни?

— Поначалу этого совершенно не требовалось. Общался с разны‑ми батюшками, Господь сподобил общаться и с некоторыми стар‑цами. Но со временем через зна‑комых я узнавал и убеждался, что простого общения недоста‑точно. Сейчас я советуюсь во всех делах с отцом Аристархом (Мель‑никовым), иеромонахом Задонско‑го мужского монастыря. Несколько лет назад я зашел в храм в селе Липовка, точнее, в вагончик рядом с храмом, который только восста‑навливался. Батюшка меня уви‑дел, я его увидел, и мы с ним друг друга услышали, поняли. С тех пор вместе с отцом Аристархом под его руководством идем по пути цер‑ковной жизни. Сейчас батюшка восстанавливает разрушенный храм в селе Вороново.

— С какими старцами вас сподобил Господь видеться, общаться? Что из их советов и наставлений вы запомнили для себя?

— Господь водил меня по мно‑гим святым местам — я был в Оптиной пустыни, на Солов‑ках, у святынь Ярославской обла‑сти, в Греции, не только на Афоне, но и в Метеорах — монастырях, расположенных на скалах. Особен‑но я благодарен старцу Ефрему, игумену Ватопедского монастыря на Афоне — тому самому, который привозил в Россию Пояс Пресвя‑той Богородицы. Господь сподобил меня с ним хорошо и достаточно тесно общаться. Однажды я под‑ходил к нему под благословение, когда он шел в храм. Надо ска‑зать, что до этого мы общались с ним достаточно долго, но в широ‑ком кругу людей. А здесь я подо‑шел к нему на ходу, один. И вдруг он мне сказал по‑русски одну фразу: «Укрепляйся в вере, сын мой…» Это было достаточно дав‑но, семь или восемь лет назад, и я в тот момент не понял его слов. А теперь, из раза в раз переосмы‑сляя жизнь, начинаю понимать. Так же действовали слова старца

Николая — еще одного мона‑ха с Афона, с которым мне дове‑лось беседовать. Когда однажды мы с товарищами были у него, отец Николай обратился к нам: «Читайте молитву» (по молитво‑слову на церковно‑славянском языке). Мы ответили: «Батюшка, мы по‑славянски не можем». — «А какие же вы тогда христиане, если по‑славянски не понимае‑те?» — как обрубил! И после этих слов мы стали учится читать по церковно‑славянски, взя‑ли учебник. Отец Николай очень прост в общении. Но каждое сло‑во, которое он сказал даже мимохо‑дом, даже в простой беседе, нужно обязательно для себя запомнить и затем расшифровать. То есть проанализировать, спокойно осмы‑слить. В каждом его слове есть то направление, то указание, кото‑рое ты находишь для себя — куда ты должен двигаться, что делать. И эти слова являются ответом на ранее поставленные тобою вопросы. Понимание его слов при‑ходит, когда они начинают поти‑хоньку исполняться. Тогда ты начинаешь чувствовать, что такое сила благословения…

— а как вы понимаете силу благословения?

— Если старец что‑то говорит и ты ему полностью доверяешь, то без его благословения ничего не может быть верного. Если твое «я» говорит: «Это я должен сде‑лать не так (как сказал старец), а вот так (по каким‑либо собствен‑ным убеждениям)», то нужно это «я», то есть свое своеволие, запря‑тать в дальний уголок и выполнять то, что говорит старец. Иначе твое общение с ним будет бесполезным. Но и умение действовать по благо‑словению тоже приходит с опытом. На первых порах некоторые слова старцев мною тоже пропускались мимо ушей.

Если продолжать о стар‑цах, общался я также со стар‑цем Илием (Ноздриным). Первый раз встретился с ним, когда он приезжал с Патриархом Кирил‑лом в Задонский мужской мона‑стырь; потом пересекался с отцом Илием в Оптиной пустыни. Мне


запомнился его разговор, его нена‑вязчивая, тихая речь. Достаточно было нескольких его фраз, чтобы понять, что тебе нужно делать.

Конечно, я общался и с нашим Владыкой Никоном, когда спо‑доблял Господь. Я чувствую, что он — наше благодатнейшее солнце, вокруг которого вертит‑ся вся жизнь епархии, от которо‑го непосредственно питаются его духовные чада — все те монахи, иеромонахи, священники, которых Владыка ведет по жизни. А через них уже мы, миряне, получаем иду‑щую через него благодать. Могу сказать не просто о его доброте, а о справедливости и праведно‑сти. Причем руководит он людьми ненавязчиво, не принуждая…

Из встреч со старцами я полу‑чил прежде всего укрепление в вере. После общения с ними начинаешь понимать, что почти все, происходящее в повседнев‑ной жизни, всего лишь времен‑ное, суетное, а основная, главная жизнь начнется потом, после смер‑ти. Начинаешь смотреть на себя уже с другой позиции: оценивая, не чего ты достиг в обществе, а что ты из себя представляешь в духовном отношении. И тог‑да начинаешь видеть все новые и новые грехи, понимать, насколь‑ко это недостойные дела.

— александр иванович, ваша супруга, дети разделяют с вами поездки по святым местам и всю вашу заинтересованность?

— Они также верующие люди, и никакого конфликта в отноше‑нии церковной жизни между нами не возникает. Может быть, не так часто, как я, они посещают свя‑тые места, ездят в паломничест‑ва, но храм посещают, в таинствах участвуют.

В прошлом году у сына Пав‑ла был очень тяжелый перелом руки — он мог вполне потерять ее. Ему сделали операцию, сняли пер‑вую острую фазу травмы… Я гово‑рю: «Сынок, нам надо с тобой ехать к «Троеручице» (икона Пресвятой Богородицы. — Прим. ред.)», — а он

уже несколько раз был со мной на Афоне. И вот, мы поехали с ним в Хиландар (монастырь на Свя‑той Горе Афон. — Прим. ред.), достаточно долго вместе моли‑лись перед иконой. После поездки Господь все управил, Богородица помогла.

— александр иванович, исходя из своего опыта вы можете согласиться, что чем раньше мы наших детей привлекаем к церковной жизни, тем легче для них войти в церковь?

— Однозначно согласен. Я могу даже сказать так: начинать нуж‑но всегда с малого. Не надо никог‑да ничего делать через насилие, потому что через насилие ничего хорошего не выходит. Даже если ребенок пришел с вами в храм про‑сто посмотреть, что там происхо‑дит, постоял, сколько смог, даже если что‑то сделал неправильно, и ему подсказали, это тоже важ‑но для его воцерковления, особен‑но, если вы стараетесь приводить ребенка в храм систематически. И даже если он на некоторое вре‑мя отойдет от церковной жиз‑ни, в этом нет ничего страшного. Все то, что было заложено, посе‑яно в его душу в детстве, рано или поздно взойдет, ребенок обя‑зательно придет к пониманию необходимости духовной жизни, и от храма никуда не уйдет. А моло‑дежь всегда увлекается то одним, то другим.

— Как вы считаете, какие качества личности формирует у человека посещение храма? Что дает человеку жизнь с Богом, и чего не имеют люди нецерковные?

— Думаю, каждый чело‑век получает что‑то особенное. Но, если в общем, мне кажет‑ся, что человек становится более целостной личностью. Он себя уже не рассматривает как подо‑бие животного. В храме он начина‑ет чувствовать, что есть и другая составляющая его существа — не просто то, что он видит в зер‑кале, а то, что невидимо для него и окружающих. Человек ощущает,

что та невидимая его часть тоже является частичкой храма Божия, что он — творение Самого Господа, является частичкой Его, частичкой Церкви.

— александр иванович, расскажите, пожалуйста, о вашей профессии, вашей повседневной деятельности. Вера помогает вам в работе?

— Конечно, вера помогает! В первую очередь, я врач, потом уже руководитель — главный врач ООО «Новолипецкая стоматоло‑гия», детской клиники «Зубная фея».

Как показывает мой уже доста‑точно большой врачебный опыт, врач не может оказать должную помощь пациенту, не отдав ему частичку своей души. Не получит‑ся полноценно вылечить паци‑ента, если не проникнешься его состоянием, не поймешь, чего он ждет от тебя, и, в конечном итоге, не найдешь с ним общего языка, не объединишься с ним в сов‑местном желании вылечить его болезнь. А сейчас чаще всего заме‑чаешь, что многие болезни име‑ют первопричиной не телесные свойства.

Когда же находится это взаимо‑понимание доктора с пациентом, тогда лечение его заболевания, восстановление его здоровья становится гораздо более лег‑ким для врача и более эффектив‑ным для пациента. Но для этого, опять же говорю, доктор дол‑жен пожертвовать частичкой сво‑ей души. А если процесс лечения врач будет осуществлять просто механически, тогда и на выходе будет соответствующий резуль‑тат — то есть не всегда такой, кото‑рого бы хотел пациент и сам врач. Вот такой принцип и помогает мне в работе. Стараюсь ему следовать сам и передавать опыт молодому поколению своих коллег.

Как руководитель, могу сказать, что имея отношение к православ‑ной вере, уже по‑другому начи‑наешь подходить к управлению коллективом. Должно быть опре‑деленное терпение, понимание И

нте

ресн

о ж

Иве

те

32

Ин

тере

сно

жИ

вете

Жи

знь

епа

рхи

икаждого человека — всех его чая‑ний, желаний; необходимо осоз‑нание того, что каждое твое решение — не много не мало — влияет на судьбы твоих коллег, товарищей.

— Среди ваших сотрудников наверняка есть неверующие люди. есть ли для вас, как для руководителя и верующего человека, трудности в общении с ними?

— На самом деле это не важ‑но. Жизнь заставляла меня стал‑киваться с людьми разной веры… У каждого есть своя вера, и в любом случае при общении с людьми надо иметь уважение к вере любого человека. Поэтому самое главное — терпимость. Сей‑час я внутренне пришел к тому, что во главу угла во всех жиз‑ненных ситуациях надо ставить любовь.

— александр иванович, а что вы делаете, когда жизненные ситуации загоняют вас в тупик?

— Я как воцерковленный чело‑век должен был бы, полулукав‑ля, ответить, что в таких случаях обращаюсь к Господу. Но этот ответ будет не самым правдивым. Естественно, я, как и любой мир‑ской человек, ищу выхода из слож‑ных ситуаций с помощью мирских вещей. Но все‑таки в послед‑нее время я все равно уже осоз‑наю, что все действия надо делать с молитвой. Я понимаю, что моя молитва как великогрешного человека, очень тяжела, то есть слишком мелка. Всегда, конеч‑но, стараюсь обращаться к своим духовным руководителям, к знако‑мым батюшкам. Прошу: «Помоли‑тесь, помогите разрешить данную ситуацию. Помолитесь за меня, великогрешного, для того чтобы помог мне Господь решить, напра‑вил на правильный путь».

Я думаю, что на все происходя‑щее — воля Божия. Ни один волос с нашей головы не упадет не по воле Господа Бога. Если даже к нам при‑ходят какие‑либо испытания, труд‑ности, значит, так должно быть.

Вот один пример из жизни. Мы с семьей собрались ехать в Гре‑цию. Мы с Павлом — конечно же, на Афон, а женщины — в другие места. Приезжаем в аэропорт, про‑ходим пограничный контроль, пограничник смотрит паспорта и говорит: «А мальчик‑то с вами не полетит». Я спросил: «Подожди‑те, как это не полетит?» — «У него открыли визу на день позже. Для вас есть один выход — вер‑нуться в греческое посольство, чтобы поставили штамп…» Конеч‑но же, с рейса нас сняли. Поехали мы в греческое посольство, за 15 минут нам поставили нужный штамп, и мы обратно вернулись в аэропорт. Я уже был излишне эмоционален, говорю: «Нам обя‑зательно сегодня надо улететь в Грецию. Давайте решать пробле‑му». «Нет проблем, — отвечают, — через полчаса улетает самолет на остров Корфу».

И мы благополучно на нем уле‑тели. По прилете отправились к мощам святителя Спиридо‑на Тримифунтского. А когда бы мы еще туда попали?! Помоли‑лись у святынь, а потом через всю Грецию ехали на машине туда, куда нам было нужно — на Хал‑кидики, в Уранополис, к Афону; побывали на Метеорах и побы‑вали еще у многих святынь Гре‑ции. Вот этот пример показателен. Если бы мы проявили своеволие еще в аэропорту, то ничего этого не получили бы. А Господь управил так, как лучше.

Также бывает, когда паломни‑ки впервые приезжают на Афон, они берут карту и начинают пла‑нировать маршрут целиком: «Сей‑час мы пойдем сюда, а потом туда, вот отсюда выйдем и здесь закон‑чим». Мы с товарищами были такими же. А теперь приезжаем и говорим: «Богородица, направь нас, куда нужно». Потому что все, что мы загадали здесь, никогда не исполнялось, и тот путь, кото‑рым по Афону тебя провела Бого‑родица, был совсем другим. Самое главное, этот путь будет не во вред тебе. Видишь, что ты должен был поехать именно в эту поезд‑ку, встретиться именно с этими людьми, и еще раз убеждаешься,

что своеволие неправильно и нико‑му не нужно. На все воля Божия.

— Какую добродетель в людях вы ставите выше других?

— Любовь, она должна быть во всем: любовь к ближнему, любовь к работе, любовь к обще‑нию, любовь к вере, к храму, к Богу — как бы трудно не было любить. Без нее не будет ниче‑го — не будет терпимости, само‑отдачи, не будет понимания того, что сам ты — всего лишь песчинка мироздания.

— и какой грех в вашем понимании наиболее аморален?

— Думаю, что неаморальных грехов не бывает. И выставлять между ними какую‑либо града‑цию я считаю неправильным. Нет безгрешных людей, все мы, люди, живем в грехе, в той или иной жизненной ситуации поддаем‑ся тем или иным искушениям, и для каждого свой грех являет‑ся грехом во всей его аморально‑сти. Он есть, существует, и нам нужно только просить сил и Божь‑ей благодати, чтобы с этим гре‑хом бороться. Градации здесь быть не может.

— Спасибо за ваши слова. александр иванович, что вы скажете Богу на сугубом суде? на что вы потратили силы, волю, таланты, которые он дал вам с жизнью?

— На Божием суде я, навер‑ное, не смогу ничего говорить, кроме: «Господи, помилуй мя, великогрешного! Прости мне все мои согрешения по мило‑сти твоей!» А рассуждения о том, как и что я сделал — это только наше мирское философствование.


Жи

знь

епа

рхи

иЗОбзор основных событий в Липецкой епархии с 20 июня по 20 июля 2015 года

Запомнилось...

20 июня учащиеся воскресной школы Свято‑Никольского храма города Грязи вместе с роди‑телями и прихожанами совершили поездку в Свято‑Успенский Дивногорский мужской мона‑стырь, расположенный в Воронежской области. В обители паломников ждала интересная экскурсия. Грязинцы поклонились Сицилийской иконе Божией Матери, посетили Иоанно‑Предтеченский пещерный храм, а на обратной дороге — Богоявленский храм города Усмани.

25 июня в конференц‑зале Липецкого епархи‑ального управления состоялось первое засе‑дание оргкомитета Регионального этапа XXIV Международных Рождественских образова‑тельных чтений. В собрании приняли участие представители различных структурных подразде‑лений Липецкой и Елецкой епархий. Тема чтений этого года звучит следующим образом: «Традиция и новации: культура, общество, личность». Откры‑тие регионального этапа состоится 19 ноября, форум будет работать три дня.

22 июня, в День памяти и скорби, в селе Добром состоялось мероприятие, посвященное памяти начала Великой Отечественной войны. У мемо‑риала собрались жители Доброго, представители администрации района, школьники. Благочин‑ный Добровского церковного округа протоиерей Александр Дюкарев обратился к собравшим‑ся с пастырским словом, после чего отслужил заупокойную литию по всем почившим в годы войны.

34

Жи

знь

епа

рхи

и8 июля на приходе Никольского храма поселка Добрин‑ка отпраздновали День семьи, любви и верности. В этот день в храм пришли семьи, в которых есть дети, нахо‑дящиеся под опекой, и дети из неблагополучных семей. После Божественной литургии был отслужен празд‑ничный молебен, а потом в воскресной школе состоялся праздничный концерт. Дети рассказывали стихи о семье,

пели песни, участвовали в викторинах и конкурсах. Все участники получили от настоятеля храма протоиерея Алек‑сандра Адоньева сладкие подарки и книги.

3 июля свой профессиональный праздник отмечали гря‑зинские сотрудники ГИБДД, которые по инициативе начальника районного отдела Госавтоинспекции Андрея Бурцева решили провести этот день в поездке в город Тулу. В поездке полицейских сопровождал священник Свято‑Никольского прихода города Грязи иерей Ростислав Валь‑чук, который провел для сотрудников ГИБДД экскурсию по храмам Тульского кремля. Поездка закончилась благодар‑ственным молебном в городе Задонске и купанием в источ‑нике святителя Тихона Задонского.

1 июля в 109‑й отдельной бригаде внутрен‑них войск МВД России, расположенной в горо‑де Липецке, начался летний период обучения. По сложившейся традиции перед началом учебного полугодия руководитель епархиаль‑ного отдела по взаимодействию с вооруженны‑ми силами и правоохранительными органами иерей Илия Азарин совершил молебен. Затем священник принял участие в занятии по обще‑ственно‑государственной подготовке на тему: «Общественно‑государственная и социально‑экономическая ситуация в России».

28 июня состоялся первый субботник на приходе храма в честь святого благоверного князя Алек‑сандра Невского города Грязи. Служащие храма, прихожане во главе с настоятелем храма иереем Петром Жуковым привели в порядок прилежащую территорию храма, убрали строительный мусор, работали в цветниках, пропалывали саженцы деревьев. Приходом было решено проводить суб‑ботники регулярно.


Жи

знь

епа

рхи

и8 июля, в День семьи, любви и верности, отделом по вопросам защиты семьи, материн‑ства и детства Липецкой епархии в детском санаторно‑оздоровительном лагере «Про‑метей» проводилась акция под названием «Крепка семья — крепка держава». Священно‑служители 1‑го Липецкого благочиния: руково‑дитель отдела иерей Алексий Шумаков, иерей Михаил Князев, иерей Александр Чеснаков, иерей Виталий Бохолдин, диакон Александр Чеботарев — рассказали отдыхающим в лагере ребятам о важности сохранения семейных цен‑ностей, уважения к родителям и старикам.

8 июля в Грязинском благочинии почтили память святых Петра и Февронии. Духовен‑ство церковного округа, прихожане хра‑мов и жители города Грязи приняли участие в крестном ходе. На городской площади бла‑гочинным Грязинского ЦО протоиереем Геор‑гием Гостилиным в сослужении духовенства был совершен праздничный молебен. После молитвы отец Георгий обратился к собрав‑шимся с праздничным словом.

9 июля воспитанники воскресной школы Серафимо‑Саровского храма города Липец‑ка во главе с настоятелем протоиереем Серги‑ем Гришиным посетили Липецкий областной кризисный центр помощи женщинам и детям. Ребята — участники детского ансамбля «Остров детства» — выступили перед мате‑рями с детьми и сотрудниками центра с кон‑цертной программой. Ребята пели, танцевали, читали стихи.

8 июля, в день памяти святых покровителей семьи — благоверных Петра и Февронии Муром‑ских, настоятель Михаило‑Архангельского хра‑ма села Октябрьское Усманского церковного округа иерей Димитрий Малахов посетил лет‑ний лагерь в средней школе № 3 города Усма‑ни. Священник поздравил ребят и педагогов с Днем семьи, любви и верности и рассказал им житие святых Петра и Февронии, побеседовал о подвиге семейной жизни.

36

15 июля группа офицеров СОБРа «Феникс» посе‑тила православный семейный палаточный лагерь «Патмос», расположенный в селе Конь‑Колодезь Хле‑венского района. Офицеры, прошедшие через «горя‑чие точки», рассказали детям о сложном, но столь высоком служении — защите своего земного Отече‑ства. Ребята познакомились с оружием и экипировкой спецподразделения. Встреча завершилась мастер‑классом по боевым приемам самообороны, который провели военнослужащие, порадовав детей и взро‑слых своей высокой подготовкой.

15 июля сборный отряд сотрудников полиции УМВД России по Липецкой области отправился для прохо‑ждения службы в Республику Дагестан. По традиции перед отправкой ответственный за сотрудничество с УМВД от Липецкой митрополии протоиерей Вла‑димир Максимчук отслужил молебен и окропил полицейских святой водой. Каждому полицейско‑му от имени Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского, была вручена небольшая икона святого князя Владимира, покро‑вителя сотрудников органов внутренних дел.

12 июля в селе Балахна Задонского района состо‑ялось освящение закладного камня в основание строящегося храма в честь святителя Николая Чудотворца. Чин освящения совершил насельник Задонского Рождество‑Богородицкого мужского монастыря иеромонах Моисей (Сукачев). На месте будущей церкви также был воздвигнут поклонный крест. По проекту храм будет построен из деревян‑ного бруса, предполагаемая вместимость — 100 человек.

Составлено по материалам сайтов Липецкой митрополии (www.mitropolia-lip.ru) и 1-го Липецкого благочиния (www.blagochinie48.ru).


ВУже седьмое лето

в селе КоньКолодезь Хлевенского

района действует православное

семейное палаточное поселение «Иоанно

Богословское», или «Патмос».

В нынешнем году все формы организации

жизни участников лагеря носят

военизированную тематику в честь

70я Победы в Великой

Отечественной войне. Чем на сей

раз порадовал «Патмос» детей

и родителей за время их пребывания

в лагере, рассказывают

они сами

1 взводВалентина Алексеевна Ястребова, нянечка 1го и 2го взводов:

— В православном палаточном поселении я впервые. Со мной — две внучки: Лена, 7 лет, и Мария, 8 лет. Ехали мы в лагерь с опасе‑нием. Трудно было представить, что нас ждет. Действительность превзошла все наши ожидания. Столько терпения, добра, люб‑ви к детям и друг к другу мне, увы, еще не встречалось. Здесь чужих детей нет, все свои. Таким воспитателям, как Екатерина Алексеевна Латынина и Юлия Александровна Кутепова даже самых маленьких, пятилетних, можно доверить и быть уверен‑ным, что дети будут накормлены, искупаны и заняты полезными, интересными делами, обласканы как самыми добрыми и ласковыми мамами.

Елена Юрьевна Санкевич, начальник, — это душа лагеря. Огромная и добрая душа. Все и всех видит. И батюшка Клеопа (иеромонах, насельник Задонско‑го мужского монастыря. — Прим. ред.) постоянно с детьми: уте‑шит, ободрит, разрешит все дет‑ские недоразумения. Поэтому даже сложные послушания здесь выполняются легко и радостно.

Я благодарна Господу Богу, что мне посчастливилось побы‑вать здесь, что мои внучки уви‑дели, что можно жить радостно и счастливо без компьютера и телевизора.

Смена подходит к концу. Поза‑ди остается масса фотографий — байдарки, беседы и молебны батюшек, военная подготовка, поездка в Задонск, конно‑спор‑тивная школа, лазерная битва,

Ииз дневников патмосцев

Шко

ла

Пра

восл

ави

я

38

незабываемая встреча с влады‑кой Никоном, очень трогательная встреча с ветераном войны и мно‑гое другое.

Огромная благодарность всем взрослым, которые трудились над организацией отдыха детей. Низкий поклон.

2 взвод

Екатерина Алексеевна Латынина, командир 2го взвода:

— Какой замечательный Пат‑мос!!! Из нашего отряда здесь многие впервые, и уже успели полюбить этот остров всей душой за добрые и отзывчивые сер‑дца друзей и родителей, за купа‑ние в реке, за поездки и походы, за трудовые послушание и за свет‑лые службы, где вместе со свечеч‑ками стоят и детки, как горящие свечки со своими искренними молитвами. С удовольствием дет‑ки качаются на качелях, игра‑ют в мяч, рисуют и поют. Любят слушать чтение сказок и расска‑зы из жизни. Всегда ждут тра‑пезы и с аппетитом съедают суп и другие блюда. Наши ребята послушные и ласковые. Большей частью, конечно, девчата. И все очень добрые и заботливые дру‑зья. И все это благодаря молитвам апостола Иоанна Богослова, бла‑гословению митрополита Никона и большого труда и бесконечной любви Елены Юрьевны Санкевич. Мы благодарны Богу за это счас‑тье — быть каждое лето здесь. Мы очень любим остров Патмос!

3 взвод

Николай Латынин, юнармеец:

— Я с удовольствием приез‑жаю уже четвертый год на люби‑мый Патмос. Жду целый год встречи с островом любви. Здесь я и отдыхаю, и тружусь, и молюсь, и встречаю новых друзей. Очень люблю плавать в реке, играть в спортивные игры, лазерную битву, сидеть у костра и петь вместе с ребя‑тами песни. В прошлом году мы съездили впервые в веревочный городок, я преодолел всю полосу

препятствий и с замиранием духа съехал с тарзанки. Мне очень понравилось.

Очень вкусно и разнообраз‑но кормят нас повара и родите‑ли. И все это дает для нас Господь через близких людей. Я очень бла‑годарен нашему владыке Никону, любимой Елене Юрьевне, доброй и тактичной Наталье Михайлов‑не и всем, кто делал и делает этот лагерь. Я его люблю! И буду ждать с нетерпением новой смены!

5 взвод

Юлия Митченкова, помощник командира взвода:

— Вот и пролетели две неде‑ли нашего проживания в лагере. За это время было пережито очень много интересных мероприятий и событий.

Кому‑то больше всего запом‑нился приезд Высокопреосвящен‑нейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского. Ребята очень переживали, ведь погода была дождливой, сырой и про‑хладной, но вместе с Владыкой к нам приехала солнечная пого‑да. Дети получили шоколадки от долгожданного гостя и очень много добрых слов и благослове‑ний. На душе сразу стало тепло и уютно.

Кому‑то больше всего понра‑вилась лазерная битва, в которую ребята играли впервые. Я никогда не забуду, как мои мальчики при‑бежали с восторженными глазами, перебивая друг друга, стали рас‑сказывать о том, как они стреляли лазером, бегали по лесу, сбива‑ли коленки и собирали в копилку жизненных впечатлений еще один замечательный момент.

А у кого‑то поднялось настрое‑ние на конкурсе «А ну‑ка, парни». Несмотря на то, что мы мало гото‑вились, наш юнармеец Даниил Богомолов занял 1 место. Я виде‑ла его радость, хотя он сдерживал свои эмоции.

А от себя я хочу сказать, что благодаря этому лагерю

Шко

ла

Пра

восл

ави

я


дети обретают, кроме друзей, еще и одухотворенные души.

6 взвод

Анастасия Кулигина, Мария Уваркина, юнармейцы:

— Патмос, мы тобою восхи‑щены! Самыми яркими впечат‑лениями нашего пребывания на Патмосе были захватывающая и экстремальная лазерная битва, сплав на байдарках по реке Дон, игра в шарбол. Самым необычным и увлекательным стал поход в кон‑но‑спортивную школу.

А впереди еще целая неделя! Впечатлений от нашего благодатно‑го Патмоса останется на целый год!

7 взвод

Наталья Тариеловна Хечиашвили, воспитатель:

Патмос — это лагерь, о котором мечтают многие дети и целый год ждут следующей смены, встречи с друзьями и, конечно же, новые знакомства.

Детей и взрослых, которые приезжают уже не первый год в это палаточное семейное посе‑ление, привлекают не только встречи со старыми и дороги‑ми знакомыми, но и долгождан‑ные мероприятия, чистый воздух и здоровая атмосфера.

Этот год нам особенно запом‑нился, ведь это год 70‑летия победы в Великой Отечест‑венной войны. Отряды лаге‑ря называются взводами, сам лагерь — батальоном, начальник лагеря — комбатом, воспитате‑ли — командирами взводов.

К нам регулярно приезжают военные, гости из СОБРа. Они при‑возят с собой разное оружие. Мы изучаем его, потом стреляем. Нам показывают различные приемы самозащиты. Ловим диверсантов. От всего этого создается впечат‑ление, будто мы где‑то на военных учебных сборах. Такая органи‑зация лагеря воспитывает в нас любовь к Родине и ее армии.

В этом году с нами в лагере живет иеромонах из Задонского монастыря отец Клеопа, благода‑ря ему мы всегда имеем возмож‑ность разрешить наши духовные вопросы. Также мы с удовольст‑вием беседуем со священниками, которые приезжают к нам из раз‑ных благочиний нашей епар‑хии. А священники Усманского ЦО не только согрели наши души назидательным теплым словом, но и порадовали нас мороженным, катанием на байдарках и даже сыграли с нами в футбол.

Нам очень понравилась встре‑ча с 99‑летним ветераном Вели‑кой Отечественной войны. Он еще крепок духом, здорово рассказы‑вает. Живет один, но не унывает.

Нам очень нравятся разные веселые игры и концерты. Пора‑довал нас и приезд Сергея Гре‑бенникова. Богата на впечатления была и поездка в Задонск, муж‑ской монастырь, где нас встретил отец Клеопа, а также в женский скит и на святой источник. Хотя до конца смены осталось еще пол‑торы недели, впечатлений у нас набралось предостаточно.

Данилко Василий: «Мне пон‑равилось дежурство в столовой, стоять на посту и быть военным почтальоном. Хорошая местность, в столовой вкусно кормят. Осо‑бенно хочу отметить — на костре не запрещают поздно жарить хлеб. Понравилась мне и лазерная битва».

Самсонов Дмитрий: «Лазерная битва и вечерние костры — самые лучшие впечатления».

Кутепова Елена: «Понрави‑лась лазерная битва, игры, раз‑влечения, вечерние костры, жизнь в палатках».

Гузенко Светлана: «Понрави‑лось дежурство в столовой, весе‑лая жизнь в палатках».

Пашкова Анастасия: «Больше всего мне понравились костры, которые бывают у нас практиче‑ски каждый день. Каждый из них по‑своему интересен. Также мне

Шко

ла

Пра

восл

ави

я

40

нравятся конкурсы, поучительные беседы со священниками. Друзья, которые окружают меня везде, помогают мне. Мне нравится этот лагерь. Думаю, если все будет хорошо, я приеду сюда в следую‑щем году».

Гузенко Людмила: «Я люблю этот лагерь. Здесь мои друзья. Уез‑жая из лагеря, я всегда вспоминаю прошлые дни, все костры и игры в лагере. Я буду скучать!!!»

8 взвод

Евгения Бугакова, вожатая:

Бугакову Даниилу очень понра‑вилась лазерная битва. Его коман‑де не удалось одержать победу, но тем не менее это стало самым ярким впечатлением для него.

Самохину Антону и Шлеи‑ной Анне запомнилось то радост‑ное время, которое они провели в конюшне. Им удалось не только увидеть живых лошадей, но и нем‑ного покататься на них.

Долговой Кате и Пивоваровой Анне больше всего запомнилось отрядное дежурство в столовой. Это был очень трудный день, но они с радостью ожидали нового дежурства.

Ларин Филипп, как один из самых ответственных парней, охранял лагерь на посту, не про‑пуская посторонних людей. Хотя это нельзя назвать очень веселым занятием, но гордость от важно‑сти данного поручения покрывает все физические неудобства.

Лейман Дмитрий каждый раз с бесконечной радостью в гла‑зах и душе шел на службу. Ему никогда не приходило в голову, что молиться можно неискренно и неохотно.

Гутиеву Тимофею, Лазареву Никите и Обыденных Тимофею очень хочется купаться в речке, поэтому они с неизмеримой радо‑стью побежали на берег, когда нашему отряду наконец‑то разре‑шили купаться.

10 взвод

Михаил Михайлович Акишин, командир взвода:

Патмос… Это загадочное сло‑во приветливо встречает нас при въезде на остров, на берегу чудной реки Дон, в зеленой пар‑ковой зоне. И дали название это‑му острову не случайно. Апостол Иоанн Богослов, который жил на благодатном острове Патмос, в своих проповедях говорил о хри‑стианской любви, исцеляющей человеческие души. И нет в мире силы, способной победить такую любовь…

Любовь и радость царят и на нашем острове и ставятся во главу угла всего воспитатель‑ного процесса. Каждый воспи‑татель в лагере готов к тому, чтобы в любую минуту прий‑ти на помощь любому ребенку, а если надо, и друг другу. Стро‑гость — без истерических кри‑ков и слез (хотя слезы покаяния здесь не редки), справедливость и постоянство — те критерии, которыми руководствуется дирек‑тор лагеря Елена Юрьевна Сан‑кевич. А отец Клеопа, духовник лагеря, как добрый ангел, парит над всеми и помогает нуждаю‑щимся. И это является главным. Хотя на острове интересна, очень разнообразна в методическом, воспитательном, в эмоциональ‑ном плане серьезно продума‑на и культурно‑оздоровительная программа.

Я впервые попал на этот остров. И помимо природных кра‑сот был приятно удивлен отсутст‑вием здесь матерщины, курения. Меня до глубины души порази‑ло детское: «Прости меня, Вова» и через силу сказанное в слезах покаяние «Прости меня, Дани‑ил». Чувство чистой человеческой любви проникло в мое сердце и не покидает все время пребыва‑ния здесь.

Шко

ла

Пра

восл

ави

я


ВАндрей Евстигнеев, генеральный

директор НП Общества

содействия православному

просвещению «Изографъ»,

главный редактор детского

православного журнала

«Лампадка»

В тот год лето пришло весной. Наступил удушливо‑знойный июнь. Раскаленный воздух больше напо‑минал русскую парную, чем благо‑датные дни раннего лета. Черные тучи ненасытной мошки впере‑мешку с другими окаянными насе‑комыми загоняли трудолюбивых селян в дома, не давая им взращи‑вать хлеб свой насущный. Пытаясь разогнать эти тучи, люди, словно банными вениками, размахивали ветками, но, утомленные пораже‑нием, закутанные с ног до головы всевозможными одеждами, скорым шагом передвигались по селу, меч‑тая поскорее попасть в прохлад‑ное и безопасное жилище. Березы распустили свои молодые, липко‑зеленые ароматные листья, как бы говоря: «Мы готовы к празднест‑ву, рвите нас!» Был канун Святой Троицы…

В то лето мне с семьей дове‑лось гостить у настоятеля мона‑стыря, благочестивого игумена, священника мягкого в обраще‑нии, но строгого в молитве и служ‑бе, любимого не только клиром и сельчанами, но и людьми из раз‑ных краев.

Меня всегда поража‑ла внешность этого человека. Он был высокий и худощавый.

Болезненная бледность лица под‑черкивала большие голубые гла‑за, которые смотрели на тебя изучающе внимательно, излучая искреннюю радость и любовь, вызывая чувство стыда за свою суетливую и весьма грешную мир‑скую жизнь. Клобук делал его еще выше, придавая монумен‑тальность всему облику, а ман‑тия развевалась на ветру, словно крылья взлетающей птицы. Каза‑лось, взмахни он руками, и тот‑час воспарит над бренной землей. Кисти выглядывали из‑под ман‑тии и были похожи на иконо‑писные руки святых: узкие и длинные. Всегда спокойные, они были созданы для молитвы и гото‑вы к ней. Вы когда‑нибудь виде‑ли портрет святителя Феофана Затворника? Так вот, этот человек поразительно был схож с ним.

Еще не была построена гости‑ница для паломников, поэтому нас поселили неподалеку от святой обители, в маленьком деревян‑ном доме, в крохотной комнатуш‑ке, где нам четверым едва хватало места.

Сам же монастырь находился в низине на высоком холме. Виден он был за много верст, а непода‑леку от его стен текла неширокая

ОогненнаяТроица

Посвящается И. Ф.

Бла

год

атн

ый

до

м

42

река, которая во время весенних паводков растекалась по доли‑не, оставляя затопленными луга, кусты и дороги. Только дорож‑ные знаки маячили над водой, как бы в недоумении спрашивая: «А что здесь делают лодки?»

Служивого и трудного наро‑да в обители было мало, чело‑век 12 – 15. Из них клир можно было пересчитать по пальцам… По этой причине на ежедневных службах находились все, включая и трудников.

Храм украшали накануне. Трепетная радость охватывала наши сердца, и чувство сопри‑частности общему благоделанию объединяло их в чистом стремле‑нии угодить Всевышнему. В хра‑ме были слышны приглушенные голоса прихожан и клира. Тихим эхом разносился по нему шелест березовых ветвей. Сладко пах‑ло ладаном и свечами, а горько‑вато — молодой листвой. Это был запах праздника. Каждый право‑славный праздник пахнет по‑осо‑бенному: Пасха — куличами, Преображение — медом и ябло‑ками, Успение — елеем, Рождест‑во — елью, Крещение — морозом, а Троица — березой.

Аккуратно прибранный храм был готов встретить прихожан богатством внутреннего убранст‑ва, ожидая торжества праздника. Близилась всенощная. Все разо‑шлись. Я остался один. Немного уставший, я присел на деревян‑ную скамью и с любопытст‑вом стал разглядывать церковь. Мощная древняя стена защища‑ла от июньского пекла, сохраняя внутри благодатную прохладу, которая дарила душевный покой и умиротворение.

Храм был одностолпный, что в церковной архитектуре встречается нечасто. Столп, слов‑но застывший каменный фон‑тан, вздымался под вздувшийся купол, поддерживая его изящны‑ми арками. Купол напоминал рас‑крывшийся парашют, настолько легким он казался.

Старинные фрески, изуродо‑ванные бывшими «хозяевами» страны, временем и сыростью, темно‑коричневым ковром запол‑няли стены. Евангельские сюже‑ты едва прочитывались сквозь плесень и облетевшую штука‑турку. Еще не обновленные, они резко контрастировали со свеже‑изготовленным красно‑золотым

иконостасом и новыми, обла‑ченными в позолоченные киоты и березовые ветви иконами. Этот контраст органично вписывал‑ся в мое настроение. Я неволь‑но вспомнил слова Экклезиаста: «Всему свое время, и время вся‑кой вещи под небом: время рождаться, и время умирать; вре‑мя насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать, и вре‑мя врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбра‑сывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и вре‑мя уклоняться от объятий; вре‑мя искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; время раздирать, и время сшивать; вре‑мя молчать, и время говорить; вре‑мя любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру…»

Перед праздничной иконой горели свечи. Их дрожащий ого‑нек приковывал взгляд, мысли кружились в голове и уноси‑лись с дымом погасшей свечи все выше и выше, сквозь уже невиди‑мый мною купол, туда, где только после смерти ты получишь ответ на извечный вопрос человека: «А правильно ли я живу?»

Бла

год

атн

ый

до

м


Я тихо поднялся, чтобы не нарушить благоговейную тишину святого места. Обошел храм, прикладываясь к иконам и мощам святых угодников Божи‑их и с некоторой неохотой вышел. Гулко хлопнула тяжелая дверь. От неожиданности я вздрогнул. Что‑то встревожило меня. Из‑за монастырской стены, там, где вплотную к ней среди высоких деревьев располагались гаражи, сараи и постройки для домашних животных и птицы, было слыш‑но хмельное пение загулявших мужчин.

Из кельи вышел отец‑настоя‑тель и недовольно взглянул туда, откуда оно доносилось. Я подо‑шел к нему за благословением. Понимая мое положение, кото‑рое обязывало разместить семью и заняться обустраиванием оча‑га, мудро рассудил не ходить нам на всенощную, предложил прежде

отдохнуть, а утром на празднич‑ную литургию прийти всей семь‑ей. Перекрестившись, я покинул монастырь и, по уже известной причине, почти бегом направил‑ся в дом.

Жаркий день и праздничные хлопоты утомили нас. Мы решили пораньше лечь спать. Уже отзво‑нили колокола, возвещая об окон‑чании службы. Вместе с вечерним звоном улетали в свои гнезда пти‑цы. Солнце, истратив дневной заряд энергии, покраснев от тру‑дов своих, медленно погружалось за горизонт, окрасив низ высоких облаков киноварью. Их верх мед‑ленно чернел, предвещая насту‑пление ночи. Прочитав вечернюю молитву, мы спокойно уснули.

Нас разбудил громкий стук в окна и дверь. Слышны были крики. Кричали что‑то про нашу машину, которая стояла

неподалеку от дома. Спросо‑нья я было подумал, что ее уго‑няют. Стал судорожно одеваться и будить жену. Приходя в себя, я увидел, что наша комнатушка озарена каким‑то странным оран‑жево‑красным светом. Пятна это‑го света беспорядочно метались по стенам и на закат или восход похожи не были.

Первой все поняла жена.

— Пожар! — крикнула она.

Пожар в селе… Явление страш‑ное и беспощадное. Огненный факел рвется в небо. Обречен‑ный дом, чернея на глазах и испу‑ская последнее дыхание, шипит, трещит и корчится в огненных объятиях, разбрасывая вокруг себя снопы искр. Нестерпимый жар гонит прочь людей, пыта‑ющихся из ведер, тазов и корыт залить бушующее пламя, которое

Бла

год

атн

ый

до

м

44

вместе с жаром и ветром ищет себе новую жертву — дом, стоя‑щий рядом. События развиваются так стремительно, что погорельцы едва успевают схватить все самое ценное и выскочить из огненной западни.

Я понимал: действовать нуж‑но без промедления. Пожар начал‑ся неподалеку от нашего дома, метрах в 150. В голове билась одна мысль: «Дети, дети, дети…» Схва‑тив их, какую‑то одежду и доку‑менты, мы выбежали на улицу.

— Все остальное, если успею, заберу потом, — сказал я.

Впопыхах мы сели в машину и стремительно умчались прочь от все разгорающегося пламе‑ни, к противоположной стороне монастыря, под защиту надежной каменной стены.

— Оставайся с детьми! — велел я жене и поехал обратно.

Не замечая того, что творит‑ся окрест, перенес весь нехитрый скарб в машину и, несколько успо‑коившись, осмотрелся.

Горел расположенный непо‑далеку гараж — тот самый, возле которого целый день весели‑лась загулявшая компания муж‑чин. Пламя с треском взлетало на высоту колокольни, пожи‑рая росший рядом пирами‑дальный тополь. Вспыхнувшие листья вместе с пучками разле‑тающихся искр устроили в ноч‑ном небе страшно‑чарующую огненную феерию. Раскален‑ные куски взрывающейся чере‑пицы, разлетаясь, расчерчивали черное небо светящимися лини‑ями. Вслед за ними в небо вме‑сте с раздувающимся пузырем огня летели осколки взорвав‑шегося газового баллона. Гудел набатный колокол. Люди мета‑лись подле вспыхнувшего сарая, пытаясь остановить пожираю‑щее гараж пламя. Все окрасилось в красно‑оранжевый мерцающий цвет: лица людей, дома, дере‑вья, стены и здания монастыря. В воздухе недвижно стояла гарь, а тягостное чувство отчаяния

и безнадежности пронизывало пространство.

Это произошло неожиданно.

Из‑за угла монастырской стены, из темноты, под зву‑ки набата вышли люди. Словно на каком‑то мистическом пара‑де, среди хаоса и паники, спокой‑но и уверенно в сторону пожара двигались монахи. Один из них, тот, что впереди, нес фонарь с зажженной свечой. Удивитель‑но было видеть среди пожара ее тихий и ласковый свет. Он словно прокладывал путь к Божествен‑ному свету евангельской истины, путь спасения, путь созидания.

Вслед за ним шел монах с напрестольным крестом. Он шел спокойно и уверенно, неся его, уподобляясь Симону Кире‑нянину, разделившему крест‑ный путь Христа и взявшему тот страшный крест, в то же вре‑мя радостный и победитель‑ный, ставший символом нашего спасения.

Чуть позади шел третий монах. На покрытых длинным полотенцем руках он бережно нес чудо творный образ иконы Божи‑ей Матери «Неопалимая Купи‑на». Отблески пламени мерцали на ее золотом фоне, высвечивая зелено‑красную восьмиконечную звезду, символ горящей, но несго‑раемой Купины, явленной про‑року Моисею и напоминающей восьмиконечную вифлеемскую звезду, ту, которая вела волхвов к месту рождения Спасителя.

В центре этой звезды сиял образ Богоматери «Знамения» с Пред‑вечным Эммануилом в лоне, Вла‑стительницы подвластных Ей Сил небесных — Архангелов и Ангелов апокалипсиса, управителей стихий: грома, молнии, росы, ветра, дождя, мороза и мглы, звезд, облаков, мол‑нии, града и землетрясения.

Страшно жить безбожникам.

Богоматерь наказывает их за без‑верие, посылая им кары небесные. Но бедствия, ниспосы‑лаемые Богородицей, предотвра‑щаются молитвой, обращенной к Ней, и карательная сила прев‑ращается в заступничество и милосердие.

Тут я увидел отца‑настоятеля. Он казался выше всех. Его бледное лицо, обагренное пожаром, было спокойно. Рядом шел послушник, неся чашу со святой водой. Читая молитву, священник размеренно и чинно, словно не было пожара, мощными взмахами окроплял сте‑ны монастыря и все окрест. «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь!» — доносилось до меня.

Маленькая процессия прош‑ла мимо, совершая священнодей‑ствие, чудо, понятное немногим, творимое Богом и Силами небес‑ными через Его верных служите‑лей. Сплоченные духом, монахи, иноки и послушники сейчас были той единственной силой, способ‑ной одной лишь верой победить зло. Я смотрел как зачарованный им вслед и в душе своей кричал: «Свершись, свершись!» Проходила минута за минутой. Крестный ход уже скрылся в темноте, окропив горящее место. Люди с нетерпени‑ем ждали пожарных, которым ехать до этого села было неблизко…

И вдруг пошел дождь, кото‑рый, постепенно усиливаясь, прев‑ращался в ливень. Пламя злобно зашипело, отрыгнуло клубы белого дыма вперемешку с паром и стало отступать. Люди невольно посмо‑трели на небо. В нем при ярком пламени разглядеть ничего нель‑зя было. Я не знаю, что они хотели разглядеть. Может быть Ангелов, а может быть... Я не знаю.

Дождь шел, совершая свое бла‑гое дело. Шел до тех пор, пока не приехали пожарные. Им тоже хватило работы, но это уже другая история.

Примечание.

В тексте использованы иллюстрации автора.

Бла

год

атн

ый

до

м


ВВ

В дореволюционной России Право‑славие было государственной рели‑гией. Для многих государственных учреждений нормой было иметь свой домовый храм. В учебных заведениях еще на этапе проекти‑рования здания часто предусматри‑валось устройство в нем церкви.

Первый домовый храм был открыт при Московском универси‑тете, который сыграл огромную, неповторимую роль в судьбе Рос‑сии, ее духовной культуре.

Хотя первый российский универ‑ситет создавался и жил как светское учебное заведение, в его истории был и духовный смысл. По самому предназначению он был призван к просвещению людей в высоком смысле, согласно апостольским словам: «Свет Христов просвещает всех», которые некогда были начер‑таны на фасаде университетской церкви святой мученицы Татианы и сияют там и ныне.

В своей проповеди при освяще‑нии храма митрополит Филарет (Дроздов) сказал: «Видно, что рели‑гия и наука хотят жить вместе и совокупно действовать к обла‑горожению человечества. Снис‑ходительно, со стороны религии: возблагодарим ее снисхождение. Благоразумно, со стороны науки: похвалим ее благоразумие». Этими словами было определено главное предназначение университетской домовой церкви — способствовать утверждению союза православной веры и научного знания.

Именно к этому служению при‑зывал святитель Филарет (Дроздов) в слове на 100‑летие Император‑ского Московского университе‑та в 1855 году: «Распространяй не поверхностное образование, но просвещение, проницающее от ума до сердца, и да будет пло‑дом знания добродетель и истинное благо, частное и общее. Подвизай‑ся образовать подвижников истины и правды, веры и верности к Богу, царю и Отечеству, которые бы жили истиной и правдой, и готовы были за них пожертвовать жизнью…»

Домовые храмы до 1917 года имелись в России при всех универ‑ситетах. Их общину составляли прежде всего профессора, студен‑ты и другие труженики университе‑та. Посещать вузовский храм имели возможность и жители близлежа‑щих домов.

В университетских храмах кре‑стили детей профессоров, соверша‑лись венчания, отпевали усопших. Например, в Татьянинском храме при МГУ крестили старшую дочь профессора Московского универ‑ситета И. В. Цветаева, основателя музея изящных искусств, Марину Цветаеву, будущую известную поэ‑тессу. Именно здесь отпевали Нико‑лая Васильевича Гоголя, Афанасия Фета. Отсюда хоронили известней‑ших историков Т. Н. Грановского, С. М. Соловьева, О. В. Ключевского.

Жизнь домового храма была тесно связана с жизнью само‑го учебного заведения. Без него

12 июля престольный праздник отметил домовый храм во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла при Липецком государственном педагогическом университете. Об истории и роли домовых храмов в высших учебных заведениях России рассказывает кандидат психологических наук, доцент ЛГПУ Нина Безбородова

храма

возвращениепод сень домового

наш

и т

еол

оги

46

на

ши

тео

ло

ги

Тне обходилось ни одно событие в университетской жизни, будь то открытие лаборатории или новой учебной аудитории, научные чтения или посещения почетных гостей. Начало и окончание учебного года отмечались торжественными бого‑служениями. Настоятель домово‑го храма совмещал свое служение с должностью законоучителя, т. е. преподавателя Закона Божия.

В январе 1918 года вышел Декрет об отделении Церкви от государ‑ства и школы от Церкви. 8 авгу‑ста 1918 года в печати появилось постановление Совнаркома о сроч‑ной ликвидации домовых церквей, как не соответствующих общим задачам учреждений, в которых они находятся. Закрытие домо‑вых храмов встречало сопротив‑ление со стороны преподавателей и сотрудников университетов. Были попытки передать храм под охрану как объект, представляющий исто‑рическую ценность и т. п. Но это позволяло лишь оттянуть закрытие храма на полгода — год.

Возрождение домовых храмов в России началось в 1991 году. Свя‑тейший Кирилл, Патриарх Мос‑ковский и всея Руси, неоднократно выступал с пожеланиями открытия храмов при университетах: «Пред‑ставляется очень важным, чтобы для верующих профессоров и сту‑дентов была открыта возможность не только интеллектуально участ‑вовать в жизни высшей школы, но и духовно укреплять себя».

Первым возрожденным хра‑мом в новейшей истории России стал храм святой великомученицы Екатерины в Академии художеств Санкт‑Петербурга.

Сегодня большинство храмов появилось в тех помещениях вузов, которые исторически были для это‑го предназначены. «Открыв храм там, где он был, мы восстановили университетскую историческую традицию», — сказал настоятель храма в МГУ протоиерей Максим Козлов.

В 2004 году была учрежде‑на ассоциация «Православные домовые храмы при учебных

заведениях», центром которой стал храм святой мученицы Тати‑аны при Московском государ‑ственном университете имени М. В. Ломоносова.

В 2005 году создано благочи‑ние храмов при вузах Санкт‑Петер‑бурга, которое сегодня объединяет 20 храмов и 4 часовни при 21 учеб‑ном заведении. Центром его явля‑ется храм святых апостолов Петра и Павла при Санкт‑Петербургской государственной медицинской академии имени И. И. Мечникова. Большинство из домовых храмов Санкт‑Петербурга имеют дореволю‑ционную историю (например, храм Рождества Богородицы при Консер‑ватории им. Н. А. Римского‑Корса‑кова, храм святых апостолов Петра и Павла в здании Двенадцати колле‑гий при Санкт‑Петербургском госу‑дарственном университете и др.). На территории медицинского уни‑верситета имени академика И. П. Павлова было несколько домовых храмов.

На открытии первой в России конференции университетских храмов 27 марта 2009 года пред‑стоятель нашей Церкви говорил о ценностном единстве веры и нау‑ки: «Мученичество — это само‑отречение, а без самоотречения, самоотверженности никогда не ста‑нешь настоящим ученым». Как ска‑зал Патриарх, если молодежь наша будет верующая, в России будет нау‑ка. Если же молодежь будет ориен‑тирована только на ценности мира сего, на развлечение, на потребле‑ние, — тогда ни у науки, ни у высшей школы будущего нет!

Сегодня действуют храмы при десятках учебных заведений России: в Москве, Санкт‑Петер‑бурге, Самаре, Владимире, Омске, Красноярске, Белгороде, Ханты‑Мансийске, Оренбурге, Рязани, Ставрополе, Саратове, Туле, Екате‑ринбурге, Новокузнецке, Ростове‑на‑Дону — всего около 70.

Помимо приходской деятельнос‑ти, домовые храмы активно занима‑ются миссионерской, социальной работой и работой с молодежью: организуют научные богословские конференции, выставки, окормляют

воспитанников детских домов и интернатов, хосписы, дома пре‑старелых, центры борьбы с абор‑тами, помощи наркозависимым, ведут религиозно‑просветитель‑скую работу с подследственны‑ми и осужденными, выпускают студенческие газеты и журналы, проводят кинолектории, концер‑ты духовной музыки. При храмах создаются молодежные, семейные и научно‑богословские центры, катехизаторские курсы, иконопис‑ные мастерские, хоры, театральные студии.

25 сентября 2012 года в Липец‑ком государственном педагоги‑ческом университете открылся домовый храм во имя святых перво‑верховных апостолов Петра и Пав‑ла. Он стал не только культовым помещением, но и учебно‑практи‑ческой базой секции теологии, где студенты знакомятся с литургиче‑ской жизнью Православной Церкви, основами христианского искусства. В храме также проводятся экскур‑сии и беседы для учащихся других факультетов. Так что сотрудники и студенты педагогического вуза имеют теперь живой источник, из которого можно черпать духов‑ные силы.

Сегодня возрождается тради‑ция единения Церкви и универси‑тета в деле духовного просвещения молодежи. Все больше наших сооте‑чественников осознает, что истин‑ное просвещение возможно только во Христе. Возвращение под сень домового храма, духовное единение преподавателей и студентов в Пра‑вославной Церкви — это возвра‑щение к истинной вере, к истокам русской национальной культуры и к подлинным традициям отечест‑венного образования и воспитания, свидетельство духовного возрожде‑ния нашего Отечества, восстановле‑ния исторической преемственности времен и поколений, благодатного союза истинной веры и незамутнен‑ного знания.

Храм становится сердцем вуза, очагом православной культуры, несущим свет истины во все сфе‑ры университетской жизни, способ‑ствующим воспитанию студентов в духе национальной традиции.

на

ши

тео

ло

ги

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • июль 47ТАрХиеПискоП лиПецкий и елецкий никон (ныне митроПолит лиПецкий и ЗАдонский) с ПреПодАвАтелями и учАщимися секции «теология» После освящения домового ХрАмА свв. ПервоверХ. АПП. ПетрА и ПАвлА в лгПу. фото иЗ АрХивА 2012 г.

митроПолит лиПецкий и ЗАдонский никон и ректор лгПу ПАвел бугАков После литургии в домовом вуЗовском ХрАме свв. ПервоверХ. АПП. ПетрА и ПАвлА 31 мАя 2014 г. н

аши

тео

ло

ги

К48

Савва

В селе Частая Дубрава живут протоиерей Алексий Кондратюк (32 года), его матушка Ирина (32 года) и четверо их сыновей: Даниил (10 лет), Арсений (7 лет), Николай (5 лет), Савва (3 года). Отец Алексий принадлежит к священническому роду, он является клириком Троицкого храма города Липецка, где сослужит своему отцу — настоятелю прихода протоиерею Георгию Кондратюку.

1) Есть ли у вас семейные святыни, духовные ценности?Отец Алексий: «В нашей семье есть семейная святыня — простой священнический крест, в котором служил мой дедушка, папа, а теперь я».Мы стараемся привить детям любовь к Богу и ближним. Нам кажется, это и есть самая главная духовная ценность, фундамент для правильного развития личности.

2) Есть ли созданная или хранимая от предков рода семейная традиция?Традиций в нашей семье много и вводили их мы сами. Скажем только о некото‑рых. Любим обедать и ужинать все вместе при зажженных свечах. Каждый год на Рождество Христово приглашаем друзей и устраиваем рождественский концерт с подарками.

3) Любимое совместное дело или занятие.Перед Рождеством и Пасхой мы все вместе лепим пельмени (после ночной службы удобно разговляться). Каждый вечер перед сном собираемся вместе и читаем вслух интересную книгу.

4) Предпочитаемое место отдыха всей семьи.Мы любим активный отдых. В зависимости от времени года, это могут быть лыжи, коньки, хоккей, катание на санках, купание, отдых в палатках на берегу реки.

5) Кому доверите свою беду и с кем поделитесь своей мечтой?Все радости и горести мы стараемся переживать вместе. А также у нас много хороших и искренних друзей, с которыми можно поделиться.

НиколайАрсенийДаниил

СсемейныйВопрос:

Кондратюки

КОтец Алексей (32 года):

«Для меня семья — это то счастье, ради которого стремишься стать святым. Потому что для счастливой семейной жизни нужно учиться мудрости и исправлять свои недостатки. Это и есть путь святости».

Матушка Ирина (32 года): «Семья — это союз двух любящих людей, а вокруг них — много плодов этой любви».

Даниил (10 лет): «Семья — это папа, мама, братья и сестры».

Арсений (7 лет): «Семья — это родители и дети. Родители смотрят за детьми и говорят им, что можно делать, а что нельзя».

Николай (5 лет): «Семья — это весело».

отец Алексий и матушка Ирина

В многодетной семье всегда ощущается недостаток времени. Поэтому для выпечки я частенько использую готовое слоеное тесто.

Раскатываем половину теста, кладем начинку. В качестве начинки использую кури‑цу с луком или сыр. А в пост — консервиро‑ванную рыбу (например, сайру). Сверху слой начинки можно посыпать тонко нарезанным картофелем и зеленью.

Далее слой начинки накрываем вторым пластом теста и смазываем смесью из яичных желтков и молока. Помещаем пирог в нагре‑тую до 180 градусов духовку на 25 минут, выпекаем до золотистой корочки. Вкусно и быстро!

рецепт ирины КондратюкПирог с начинкой

ННашихрамы

нуждаются в помощиСтроительство Покровского храма на улице Адмирала Макарова в городе Липецке началось в 2006 году. Настоятелем прихода является протоиерей Всеволод Бойко.

По проекту будущий храм должен быть трехэтажным, вторым по величине в Липецке после ХристоРождественского кафедрального собора. В настоящее время стены возведены до высоты 9 метров; ведутся работы над сооружением алтаря, готовится работа по его перекрытию, возводятся арки над окнами.

Строительство проходит непросто, так как при строительных работах были обнаружены подземные воды. Приходу требуются немалые средства для приобретения необходимых стройматериалов.

реквизиты для пожертвований: местная православная религиозная организация приход покровского храма г. Липецка Липецкой епархии рпЦ

(московский патриархат), инн 4823027076, Кпп 482301001, расчетный счет: 40703810635000100491, к / с 30101810800000000604, БиК 044206604, оГрн

1054800015071, отделение № 8593 «Сбербанка россии» г. Липецк

телефон храма: +7 (4742) 43‑33‑00

Lev 2015 07

Documents

Transcript of Lev 2015 07