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    La lengua original, es decir aquel lenguaje divino y primigenio es llamado habitualmente

    lengua admica (lingua adamica) mientras que otra lengua primordial y prototpica se vin-cula generalmente con la gura de Henoch. Etimolgicamente, Henoch (o Enoch) signica en

    hebreo iniciador, instructor, dedicado, maestro y fue considerado el inventor de laescritura, es decir el constructor de una lengua escrita basada en el idioma primordial, despusde la simblica cada o expulsin del Paraso.

    De acuerdo a la leyenda, Henoch encontr una plancha triangular de oro en lo alto de unamontaa, con ciertos caracteres sagrados que estaban grabados en ella, establecindosele la

    prohibicin absoluta de pronunciarlos. Para proteger esta plancha divina, Henoch planic la

    construccin de un Templo sostenido por nueve arcos en las entraas de la tierra, tambin co-nocido como el Templo primordial.

    La monumental obra arquitectnica fue llevada a cabo por el hijo de Henoch (Matusaln),

    que no estaba enterado de los motivos que tena su padre para tal accin. Ese templo consistaen nueve bvedas de ladrillo, situadas perpendicularmente debajo de cada una, y comunicadas

    por aperturas puestas en el arco de cada bveda. (...) Henoch hizo fabricar una placa triangularde oro, de un codo por cada lado; la adorn con las ms preciosas piedras e incrust la placaen una piedra de gata de igual forma. Sobre la placa grab en caracteres inefables el verdaderonombre de la divinidad, y, colocndola sobre un pedestal cbico de mrmol blanco, deposittodo dentro del arco ms profundo.

    Cuando este edicio subterrneo fue completado, hizo una puerta de piedra y atndoleuna anilla de hierro, por medio de la cual pudiera ocasionalmente ser izada, la coloc sobrela abertura del ms elevado de los arcos y lo cubri de manera que la abertura no pudiera serdescubierta. (2)

    En esta historia la palabra inefable (esto es, la Palabra Perdida) se puede vincular con la tra-dicin grilica porque, si prestamos atencin a las claves del simbolismo arcaico, la Palabra Per-dida y el Santo Grial son exactamente la misma cosa, y los llamados custodios del Santo Grialson tambin los guardianes de la Palabra Perdida. Esto lo comprende muy bien Ren Gunoncuando equipara bsqueda de la Palabra Perdida con la bsqueda del Santo Grial. (3)

    Basados entonces en las lenguas de Adn y Henoch, los rosacruces se propusieron restituir

    el lenguaje primordial perdido mediante una lengua nueva, universal e inicitica. De acuerdo

    con Umberto Eco, la doctrina rosacruciana de la lengua mgica es deudora de la teora de lasseales que aparece en Jakob Behme, un mstico que tuvo una gran inuencia en la cultura eu-ropea posterior, que era sin duda conocido en el ambiente rosacruciano alemn. () Webster,en el Academiarum examen de 1654 recuerda que las ideas de Behme eran reconocidas yadoptadas por la iluminadsima confraternidad de los rosacruces. (4)

    Behme hablaba de un lenguaje de la naturaleza y crea que no hay nada creado en lanaturaleza que no manieste externamente su forma interior porque esta fuerza, por as decir,trabaja en el interior para manifestarse en el exterior. As el hombre podr llegar a conocer laEsencia de las Esencias. (5) La lengua esencial era la que haba adoptado el propio Adn

    al nombrar las cosas, segn leemos en el Gnesis: Entonces Dios el Seor form de la tierratoda ave del cielo y todo animal del campo, y se los llev al hombre para ver qu nombre les

    pondra. El hombre les puso nombre a todos los seres vivos, y con ese nombre se les conoce.

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    As el hombre fue ponindoles nombre a todos los animales domsticos, a todas las aves delcielo y a todos los animales del campo. (Gnesis 2:19-20)

    Este lenguaje original con el que Adn dio nombre y habl con los pjaros es conocido tam-bin como lengua de los pjaros (lingua passerum) pues nos muestra a un hombre integra-do a la naturaleza tal como lo indicara Eliade al decir: Aprender el lenguaje de los animales, yen primer lugar el de las aves, equivale, en cualquier parte del mundo, a conocer los secretos de

    la naturaleza. (6)

    Esta tradicin fue tomada por el Islam y en el Sagrado Corn se puede leer que Salomnfue verdaderamente heredero de David; y deca: Oh gentes! Nos ha sido enseado el lenguajede los pjaros, y se nos ha dado en abundancia de todo lo bueno: ciertamente, esto es en verdadun claro favor de Dios!(Corn XXVII:16), atendiendo a la idea que la lengua de los pjarosfue revelada tras la cada a Salomn, quien se lo comunic a la reina de Saba y a Apolonio deTyana. (7) En otras versiones, esta lingua passerum no es revelada a Salomn sino a Henoch,quien a su vez se la habra transmitido a su hijo Matusaln, pasando posteriormente a Mel -

    quisedec, en una cadena inicitica que repite el linaje del Santo Grial.Como bien dice Gunon, los pjaros se toman con frecuencia como smbolo de los nge-

    les, es decir, precisamente, de los estados superiores(8) y por lo tanto esta lengua primigeniatiene un origen metafsico, una idea que tuvieron en mente tanto Heinrich Cornelius Agrippa

    como John Dee al dar a conocer diversos idiomas anglicos, con sus respectivas grafas, como

    el malachim o el Henochiano, segn veremos ms adelante.

    El lenguaje de los pjaros es, por su propia denicin, una lengua musical y rimada, funda-mentada en la ciencia del ritmo, y por esta razn las enseanzas islmicas auguran que Adn

    hablaba en verso. El susmo destac este punto, en uno de los escritos ms famosos de la es -piritualidad musulmana: La Conferencia de los pjaros (mantiq at-tair), escrito en el siglo XII

    por Farid ud-Din Attar. En esta obra, una abubilla (que haba servido de gua al rey Salomn, de

    acuerdo con el Corn XXVII:20-28) se convierte en el lder de los pjaros guindolos por sietevalles llenos de peligros y desafos a n de encontrar a un pjaro maravilloso llamado Simorg.

    (*)

    En la tradicin hermtica, especialmente en la Alquimia, este lenguaje est vinculado al

    crculo interno de los Iniciados, y se lo conoce como lenguaje verde. En esta lnea de pensa-

    miento, Fulcanelli relaciona el lenguaje de los pjaros con el argot, explicando que: el argotes una de las formas derivadas de la lengua de los pjaros, madre y decana de todas las dems,la lengua de los lsofos y de los diplomticos. Es aquella cuyo conocimiento revela Jess asus apstoles, al enviarles su espritu, el Espritu Santo. Es ella la que ensea el misterio de lascosas y descorre el velo de las verdades ms ocultas. () Ahora bien, los diccionarios denen elargot como una lengua particular de todos los individuos que tienen inters en comunicar sus

    pensamientos sin ser comprendidos por los que les rodean. Es, pues, una cbala hablada. Losargotiers, o sea, los que utilizan este lenguaje, son descendientes hermticos de los argo-nautas,los cuales mandaban la nave Argos, y hablaban la lengua argtica mientras bogaban hacia las

    riberas afortunadas de Clquida en busca del famoso Vellocino de Oro. Todava hoy, decimos

    (*) El Simorg es un ave mitolgica de los antiguos persas que posea alas, aletas de pez, arrojaba fuego como

    el dragn y tena patas para desplazarse por la tierra, es decir que representaba una sntesis de los cuatro ele-mentos)

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    del hombre muy inteligente, pero tambin muy astuto: lo sabe todo, entiende el argot. Todos losIniciados se expresaban en argot, lo mismo que los truhanes de la Corte de los milagroscon el

    poeta Villon a la cabezay que los Freemasons, o Francmasones de la Edad Media, posaderosdel buen Dios, que edicaron las obras maestras argticas que admiramos en la actualidad.Tambin ellos, estos nautas constructores, conocan el camino que conduca al Jardn de lasHesprides.... (9)

    La Palabra PerdidaLos rosacruces han sido considerados tradicionalmente los custodios de la Palabra Perdi-

    da. Segn dijimos anteriormente, esta Palabra Perdida puede ser identicada plenamente con

    el Santo Grial, al que hemos denido no como un objeto (ni una copa ni una piedra) sino como

    una fuerza, un poder intangible que transforma al profano en iniciado, del mismo modo que la

    piedra losofal convierte al plomo en oro.

    En ambos casos, tanto el Grial como la Palabra son smbolos del centro primordial, del rbol

    de la vida que hemos de alcanzar para comer de su fruto y alcanzar la reintegracin. Dicho deotro modo, el reencuentro con esta Palabra Perdida (Verbum Dimissum) supone el regreso alestado admico o primordial, el retorno al centro, o sea la meta suprema del sendero inicitico.

    Mientras que los francmasones autnticos (esto es, aquellos que trabajan a la gloria del Gran

    Arquitecto del Universo) se afanan en la bsqueda de esta Palabra Perdida, la cual se cita recu-rrentemente en todos los rituales y todos los grados, los rosacruces (esto es, aquellos que han

    logrado hacer orecer la rosa en su cruz) no necesitan buscarla porque ya son poseedores de

    la misma.

    Un poema editado en Edimburgo en 1638, dice en una de sus estrofas: Porque somos Her-manos de la Rosacruz / Tenemos la palabra del masn y una segunda vista / Podemos predecircorrectamente las cosas que vendrn. (10)

    En el ritual masnico del grado 18 (Caballero Rosacruz) se hace referencia a esta Palabra yel Maestro solicita a los Hermanos: Empleemos todos nuestros esfuerzos y nuevos trabajos enrecobrar la Palabra Perdida, hasta que nalmente, en los trabajos son clausurados la hora enque la Palabra fue hallada y la Piedra Cbica se transform en Rosa Mstica, en que la estrellarefulgente ha vuelto a aparecer en todo su esplendor y nuestros instrumentos han tomado suforma primitiva. (11)

    Esta Palabra Perdida es inefable, es decir inexpresable y va ms all de las palabras. Poresta razn se la comprende ntimamente en el silencio. Sin embargo, en su afn por descubriry utilizar esta palabra poderosa, los hombres han intentado reducirla a una palabra conocida ypronunciable (INRI, Mathra, Mathrem, Aum, YHWH, etc.)

    Desde una ptica mstica, la Palabra Perdida representa el nombre del Ser, el Absoluto, elUno sin Segundo y, de este modo, al pronunciarla estaramos entrando en comunin con estadivinidad, hacindonos uno con l. Esto signica que la pronunciacin de esta Palabra sera

    accesible solamente a los puros, a aquellos Iniciados dignos de abrir la Puerta del Templo. Enotras palabras, el descubrimiento de la Palabra no sera otra cosa que el recuerdo de esa Palabra

    (que ya conocemos pero que hemos olvidado) a travs de una ascesis espiritual.

    En el judasmo, la Palabra Sagrada es el nombre de la divinidad o Tetragrammaton (YHWH),

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    el cual estaba prohibido pronunciar, excepto en la esta de la expiacin del mes hebreo de

    Tirsi. No obstante, en la tradicin rosacruz retomada por la Masonera la Palabra Sagrada

    se resume en la sigla neotestamentaria I.N.R.I. que en su versin exotrica signica IESVS

    NAZARENVS REX IVDAEORVM (Jess de Nazareth, Rey de los Judos).

    La placa I.N.R.I. clavada sobre la cruz est ntimamente vinculada con la cuarta iniciaciny con el sacricio del Cristo, simbolizado con un pelcano que se perfora el pecho con el pico

    para alimentar a sus pichones con su propia sangre. Sobre este punto, Antenor dal Monte reve-la que el gran secreto de los Rosacruces es la Palabra, la palabra creadora, religante: muerta y

    perdida para el mundo, pero que los Rosacruces han recuperado hacindola carne y sangre ens mismos para darla (dar-se) en alimento. () Su misticismo y religin es EMMANUEL quesignica Dios en nosotros. Su amor, la Humanidad. (12)

    I.N.R.I. ha sido interpretado de diversas maneras, desde la citada acepcin profana IESVSNAZARENVS REX IVDAEORVM hasta la inicitica y alqumica IGNE NATVRA RENO-

    VATVR INTEGRA (Por el fuego se renueva completamente la naturaleza).

    Otra interpretacin (que no excluye la anterior) seala que I.N.R.I. es una palabra formadapor las iniciales de los cuatro elementos en hebreo: lan (agua), Nur (fuego), Ruaj (soplo), elabejad (tierra).

    En un ritual arcaico de la Rosacruz, apareca un sugestivo dilogo donde se haca referenciaal I.N.R.I.:

    De dnde vens? de I-udea

    Hacia dnde vais? a N-azaret.

    Quin es vuestro gua? R-afael

    De qu tribu sois? de I-ud. (13)

    Otras interpretaciones de la sigla crstica son las siguientes:

    Intra Nobis Regnum Iehova: Dentro de nosotros est el Reino de Jehov.

    Igne Nitrum Roris Invenitur: Por medio del fuego se descubre el nitro del roco.

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    In Nobis Regnat Ille: l triunfa en nosotros.

    In Nobis Regnat lesus: Jess reina en nosotros.

    Ineffabile Nomen Rerum Initium: El Nombre inefable es el inicio de todas las cosas.

    Iustum Necare Reges Impios: Es justo matar a un rey impo.

    In Nobis Rosa Invenitur: Descubrir la Rosa en nosotros.Ignem Natura Regenerando Integrat: Mediante la regeneracin, la naturaleza mantiene la

    integridad del fuego.

    Inter Nos Regnat Indulgentia: Entre nosotros reina la bondad.

    In Neci Renascor Integer: En la muerte, uno renace intacto y puro.

    Mientras que las interpretaciones clsicas cristianas relacionan el I.N.R.I. al Cristo histrico,

    las hermtico-alqumicas suelen aludir al fuego renovador, pero en ambos casos se hace refe -

    rencia a un elemento que quema y purica.

    En tiempos modernos, algunos ocultistas creyeron encontrar la Palabra Perdida en el voca-blo persa Mathra (tambin mencionado como Matra, Manthra o Mathrem).

    La palabra Mathra tiene un origen zoroastriano, por lo cual puede rastrearse en las es-crituras sagradas de Persia, en especial el Zend-Avesta. Dicho vocablo denominaba a aquellas

    palabras sagradas que eran proferidas en himnos, frmulas y plegarias, las cuales deban ser

    memorizadas e interiorizadas. La prctica de vocalizacin de estas poderosas palabras de poderfue heredada principalmente por el brahmanismo, siendo el origen de los mantras o man-

    trams vdicos.El ms conocido y poderoso mantra de la tradicin inda es el Om (Aum). Todos los l-

    sofos espiritualistas han destacado el valor de la slaba sagrada Om. Mientras que Blavatsky

    seala que Om es el misterio de los misterios, fuente de todo poder y verdadera esencia detoda enseanza(14), Devananda conrma que todos los mantras encierran el Om, que es elmantra abstracto y supremo del Cosmos. Om es el smbolo manifestado de la vibracin Sabda-Brahman o Dios. (15)

    Siendo el Om un smbolo tanto visual como sonoro, se convierte en la quintaesencia de la

    espiritualidad oriental. Ramiro Calle lo considera la vibracin csmica, el sonido de la ener-ga universal que todo lo penetra, la slaba mstica con la que se designa al sustratum csmico,la Totalidad, y que se halla desde lo ms sutil a lo ms burdo, desde lo ms inmenso a lo msinnitesimal, incluso en los elementos subatmicos ms minsculos. Es el mantra de lo Inefa -ble, de lo Incondicionado. Evoca el Cosmos, la energa toda, y para los creyentes el Divino, laMente nica, el Tao(16), recordando adems que mediante el mantra, el meditador concen-tra la mente y se identica emocional y mentalmente con aquello que el mantra designa. ()

    Aunque hay innumerables mantras, el meditador suele servirse de mantras que desarrollen susentimiento ocenico, el acrecentamiento y expansin de su conciencia, el retorno a su fuente o

    el establecimiento en su propia naturaleza real, aquella que es a la vez personal y transpersonal.() El mantra se utiliza como puente hacia la supraconciencia, hacia una percepcin de ordensuperior, ms all de la mente dual. Concentrando la mente en el mantra, se estimulan determi-nadas energas latentes, se liberan nudos energticos, se unican las potencias de la mente, se

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    reacondiciona positivamente el subconsciente, se estimula la emocin positiva y se dispone lamente hacia una apertura en lo inmenso. El mantra es un instrumento liberatorio, un soportedel cultivo de la atencin. Mediante la recitacin mntrica lcida y consciente, la mente se vadesprendiendo de los objetos externos y se retrotrae sobre s misma, conectando con la reali-dad ms ntima, saturando la conciencia con su signicado, combatiendo la dispersin mental

    y enfocando al meditador sobre su espacio interior. En todas las tradiciones se ha utilizado el

    mantra, que debe ser recitado correctamente y, sobre todo, acompaado de genuina motiva-cin. No cabe duda de que la ecacia de la recitacin mntrica ser tanto mayor cuanto mayorsea la puricacin de la mente, la intencionalidad mstica, la genuina aspiracin, la rme resolu-cin y la constancia en dicha recitacin. El mantra tambin tiene una funcin de higienizacinmental y, atentamente recitado, penetra hasta las ms profundas esferas del rgano psicomental,reorientando las energas emocionales hacia lo incondicionado. As el mantra ayuda a drenarel subconsciente y a que el meditador se desplace de la mente catica y supercial a la mentesilente y profunda. (17)

    En busca de la lengua primordialFederico II quiso comprobar qu lengua e idioma tendran los nios al llegar a la adolescenciasi no haban podido hablar jams con nadie. Y para ello dio rdenes a las nodrizas y ayas quedieran leche a los nios ... pero con la prohibicin de hablarles. Quera en realidad saber si ha-blaran la lengua hebrea, que fue la primera, o bien la griega, o la latina, o la lengua rabe; o siacabaran hablando la lengua de sus propios padres, de quienes haban nacido. Pero se afan envano, porque los nios o infantes moran todos. (Umberto Eco)

    Si nos atenemos al relato bblico, el Dios del Gnesis es una divinidad suprema que crea a

    travs del verbo y toda la creacin es producida por un acto de habla. Por eso el Evangelio deJuan seala que al principio era el Verbo(Juan 1:1), lo cual puede comprobarse al repasar elAntiguo Testamento:

    Y dijo Dios: Que exista la luz!. Y la luz lleg a existir.

    Y dijo Dios: Que exista el rmamento en medio de las aguas, y que las separe! Y as su-cedi: Dios hizo el rmamento.

    Y dijo Dios: Que las aguas debajo del cielo se renan en un solo lugar, y que aparezca loseco! Y as sucedi.

    Posteriormente, este Dios hizo al hombre a su imagen y semejanzay le dio esta instruc-cin: Puedes comer de todos los rboles del jardn, pero del rbol del conocimiento del bien ydel mal no debers comer. El da que de l comas, ciertamente morirs. (Gnesis 2:16-17), esdecir que en este primer mandato Dios habl al hombre en un lenguaje primigenio, que como

    vimos antes la tradicin designa como lengua admica. Esta lengua ha sido relacionada mu-chas veces con el hebreo, y numerosos escritores cristianos, entre ellos Orgenes y San Agustn,aseguraron que antes de la confusin de Babel la lengua comn (esto es, la misma hablada

    por Adn) era el hebreo.

    Guillaume Postel, por su parte, crea que la lengua hebrea procede de la descendencia deNo, y que de ella han derivado el rabe, el caldeo, el indio y, slo de forma mediata, el griego(18) y en sus obras no solo arma que todas las lenguas derivan del hebreo, sino que destaca

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    tambin la importancia de la lengua como instrumento de fusin entre los pueblos. Su idea delhebreo como protolengua se basa en un criterio de Divina Economa. Segn lo que escribe enDe Foenicum litteris (1550), as como hay un nico gnero humano, un nico mundo, un soloDios, tambin debe haber habido una nica lengua, una lengua santa, divinamente inspirada al

    primer hombre. (19)

    Athanasius Kircher, el sabio jesuita se afan en el desciframiento de las claves de los jerogl-

    cos antes del descubrimiento de la piedra Rosetta, tambin se dedic a desentraar los miste -rios de la lengua madre, sosteniendo que si Dios fue el inspirador de las palabras pronunciadas

    por Adn, despus la humanidad desarroll el lenguaje de una manera autnoma, y el hebreono es ms que una de las lenguas madre posdiluvianas. (20)

    Sea como sea, la tradicin kabalstica ha profundizado el estudio de las 22 letras del alfabeto

    hebreo por considerarlas un reejo el del alfabeto primordial y csmico, es decir un alfabeto

    celeste grabado en el rmamento (etimolgicamente aquello que est rme) por la pluma

    de Dios.

    Para los kabalistas todo lo que procede del espritu debe tener necesariamente una manifes-tacin visible (tal como postulaba Jakob Behme, al que citamos anteriormente) y desde este

    punto de vista se justica la existencia de un alfabeto del cielo.

    En el Zohar se lee: En toda la extensin del cielo, cuya circunferencia rodea el mundo, hayunas guras, unos signos por medio de los cuales podramos descubrir los secretos y los miste-rios ms profundos. Estas guras estn formadas por las constelaciones y por las estrellas, queson para el sabio motivo de contemplacin y manantial de misterioso gozo. Aquel que tengaque salir de viaje no tiene ms que levantarse al despuntar el da y mirar atentamente hacia

    Oriente; as podr ver cmo caminan por el cielo unas letras, unas ascendiendo y otras descen-diendo. Estas formas brillantes son las dos letras con las cuales Dios cre el cielo y la tierra[Alef y Bet], constituyendo su nombre misterioso y sagrado. (21)

    Otro libro sagrado de la tradicin kabalstica, el Sepher Yetzirah, conrma: Veintidsletras fundacionales. l [Dios] las grab, las tall, las pes, las permut y las combin y formcon ellas todo lo que fue formado y todo que se formara en el futuro. () Las grab con lavoz, las tall con el aliento, las j en los cinco sitios de la boca. () l las pes y las permut:

    Alef con todas ellas y todas ellas con el Alef; Bet con todas ellas y todas ellas con Bet. Conti-

    nan en ciclos y existen en doscientas treinta y una puertas. As, todo lo que es formado y todolo que es hablado deriva de un Nombre. (Sefer Yetsirah 2:2-5)

    Los verdaderos judos reconocen que el origen alfabtico de su Lengua viene de la par-te celeste y no de la convencin de los hombres. Ellos encuentran todos los caracte-res de esa lengua claramente escritos en el recorrido de las estrellas de donde han salido.

    (Martnez de Pasqually)

    J.H. Broome sostiene que algunos de los rabinos judos conectan el origen de los caracteres

    cuadrados del lenguaje hebreo escrito con conguraciones astronmicas (22), lo cual se dejaen evidencia al comparar las 22 letras del alfabeto hebreo con 22 constelaciones, como aprecia-remos en las prximas pginas.

    A lo largo de la historia, varios escritores de la tradicin hermtica intentaron reconstruir el

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    Comienzo del Salmo XIX en el Alfabeto astral

    Fuente de las imgenes: The astral origin of the emblems, the zodiacal signs, and the astral

    hebrew alphabet (J.H. Broome)

    Traduccin: Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el rmamentoanuncia la obra de sus manos

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    alfabeto celeste, siempre teniendo como referencia al hebreo. Uno de los intentos ms cono-cidos fue el del lsofo Heinrich Cornelius Agrippa que, en su obra De Occulta Philosophia

    libri III describi tres alfabetos celestiales y anglicos, sealando que: entre los hebreos haymuchas clases de caracteres, y una [de sus escrituras] es antiqusima: se trata de la Escritura

    Antigua que emplearon Moiss y los profetas, que no debe ser revelada temerariamente a nadie,pues las letras hoy en da utilizadas fueron instituidas por Esdras. Entre ellos hay una escritura

    que llaman Celeste, pues explican que fue ubicada y gurada entre los astros, igual que los otrosastrlogos obtienen las imgenes de los signos de los lineamientos de las estrellas. Hay tambinotra escritura que llaman Malachim o Melachini, es decir, escritura de los ngeles, o real. Tienenotra que llaman Pasaje del ro. (23)

    Estos son los alfabetos que nos ensea Agrippa en su obra:

    Malachim [Siglo XVI](del hebreo Malach, que signica ngeles o mensajeros)

    Alfabeto celeste [siglo XVI]

    Alfabeto del pasaje del ro [Venecia. 1523](Transitus Fluvii o Transitus uminis) Concebido por el rabino Abraham de Balmis en suobra Peculium Abrae. Grammatica hebraea una cum latino.

    A continuacin incluimos un diagrama donde se comparan todos estos alfabetos mgicos:

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    ALFABETOS SAGRADOS

    HEBREO MALACHIM CELESTE PASAJEDEL RO

    LETRA LETRA LETRA LETRANOMBREVALORNOMBREVALOR

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    Alfabeto celeste en el hemisferio Norte

    ALFABETOS SAGRADOS

    HEBREO MALACHIM CELESTE

    LETRA LETRA LETRA LETRANOMBREVALOR

    NOMBREVALOR

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    Alfabeto celeste en el hemisferio Sur

    Estos intentos por descubrir un alfabeto metafsico que nos permita comunicarnos con las

    entidades del mundo invisible no es patrimonio exclusivo de Occidente, ya que aparece repe-tidamente en las escrituras sagradas de Oriente. En los Yogas Sutras de Patanjali por ejem -plo podemos leer que el lenguaje de los hombres de la tierra no puede llegar a los Seores.La Magia consiste en dirigirse a los dioses en su propio lenguaje. (24)

    Los postulados de Agrippa, Paracelso y otros sabios del hermetismo que se afanaron en

    construir un puente semntico con el mundo anglico, fueron retomados a nes del siglo XVIpor John Dee, quien adems de ser un antecedente comprobable del rosacrucismo de los ma-niestos fue el creador de otro alfabeto metafsico fundamentado en la sabidura arcaica y

    conocido como Henochiano, el cual analizaremos en nuestro prximo captulo.

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    Abajo: Tabla combinatoria presentada por el jesuita Athanasius Kircher, que postulaba que

    el origen de la escritura y del lenguaje deba ser buscado en la revelacin divina. En esta tablase pueden apreciar las siguientes columnas (de izquierda a derecha): escritura normal, doble

    tipo de caracteres grcos anglicos, el cdigo de transitus uminis de Abraham de Balmis,

    escritura de los antiguos samaritanos, escritura orida de los samaritanos segn Villalpando,

    los caracteres usados por Moiss al escribir las tablas de la Ley, la escritura siraca y por ltimo,

    la verdadera escritura hebrea.