Leff 2003 Ecologia Politica en Amlat, Campo en Construccion, Cap Libro

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    Leff, Enrique. La ecologa poltica en Amrica Latina. Un campo en construccin. En publicacion: Lostormentos de la materia. Aportes para una ecologa poltica latinoamericana. Alimonda, Hctor. CLACSO,Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires. Marzo 2006. ISBN: 987-1183-37-2

    Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/hali/C1ELeff.pdfwww.clacso.org RED DE BIBLIOTECAS VIRTUALES DE CIENCIAS SOCIALES DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE, DE LA RED

    DE CENTROS MIEMBROS DE CLACSO

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    EMERGENCIA

    DE

    LA

    ECOLOGA

    POLTICA

    La ecologa poltica se encuentra en el momento fundacional de un

    campo terico-prctico. Es la construccin de un nuevo territorio del

    pensamiento crtico y de la accin poltica. Situar este campo en la geo-

    grafa del saber no es tan slo delimitar su espacio, fijar sus fronte-

    ras y colocar membranas permeables con disciplinas adyacentes. Ms

    bien implica desbrozar el terreno, dislocar las montaas conceptuales

    y movilizar el arado discursivo que conforman su suelo original para

    construir las bases seminales que den identidad y soporte a este nuevo

    territorio; para pensarlo en su emergencia y en su trascendencia en laconfiguracin de la complejidad ambiental de nuestro tiempo y en la

    construccin de un futuro sustentable.

    La ecologa poltica en germen abre una pregunta sobre la mu-

    tacin ms reciente de la condicin existencial del hombre. Ms all

    del fundamento ontolgico y metafsico de la epistemologa moderna,

    ms all de una poltica fundada en orgenes inmutables, en la diver-

    Enrique Leff*

    La ecologa poltica

    en Amrica Latina

    Un campo en construccin

    * Coordinador de la Red de Formacin Ambiental para Amrica Latina y el Caribe, Pro-

    grama de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente; integrante del Grupo de Trabajo

    Ecologa Poltica de CLACSO.

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    sidad biolgica y la organicidad ecolgica que dan su identidad a cada

    cultura, la ecologa poltica viene a interrogar la condicin delseren elvaco de sentido y la falta de referentes generada por el dominio de lo

    virtual sobre lo real y lo simblico, enun mundo donde, parafraseandoa Marshal Berman, todo lo slido se desvanece en el aire. A la ecologapoltica le conciernen no slo los conflictos de distribucin ecolgica,

    sino el explorar con nueva luz las relaciones de poder que se entretejen

    entre los mundos de vida de las personas y el mundo globalizado.

    Pues si la mirada del mundo desde la hermenutica y el construc-

    tivismo ha superado la visin determinista de la historia y el objetivis-

    mo de lo real, si el mundo est abierto al diseo, la simulacin, la in-

    certidumbre, el azar, el caos y el descontrol, tenemos que preguntarnos,

    Qu grado de autonoma tiene la hiperrealidad y el imperio del mun-

    do-objeto sobre el ser? En qu sentido se orienta el deseo, la utopa, elproyecto, en la reconfiguracin del mundo guiado por intereses indivi-

    duales, imaginarios sociales y proyectos colectivos? Qu relaciones y

    estrategias de poder emergen en este nuevo mundo en el que el aleteo

    de las mariposas puede llegar a conmover, derribar y reconstruir las

    armaduras de hierro de la civilizacin moderna y las rgidas estructuras

    del poder y del conocimiento? Qu significado adquiere la libertad, la

    identidad, la existencia, la poltica?

    La ecologa poltica construye su campo de estudio y de accin en

    el encuentro y a contracorriente de diversas disciplinas, pensamientos,ticas, comportamientos y movimientos sociales. All colindan, confluyen

    y se confunden las ramificaciones ambientales y ecolgicas de nuevas dis-

    ciplinas: la economa ecolgica, el derecho ambiental, la sociologa pol-

    tica, la antropologa de las relaciones cultura-naturaleza, la tica poltica.

    Podemos afirmar, sin embargo, que no estamos ante un nuevo paradigma

    de conocimiento o un nuevo paradigma social. Apenas comenzamos a in-

    dagar sobre el lugar que le corresponde a un conjunto de exploraciones

    que no encuentran acomodo dentro de las disciplinas acadmicas tradi-

    cionales. La ecologa poltica es un campo que an no adquiere nombre

    propio; por ello se le designa con prstamos metafricos de conceptos y

    trminos provenientes de otras disciplinas para ir nombrando los conflic-

    tos derivados de la distribucin desigual y las estrategias de apropiacin

    de los recursos ecolgicos, los bienes naturales y los servicios ambienta-

    les. Las metforas de la ecologa poltica se hacen solidarias del lmite del

    sentido de la globalizacin regida por el valor universal del mercado para

    catapultar al mundo hacia una reconstruccin de las relaciones de lo real

    y lo simblico; de la produccin y el saber.

    La ecologa poltica emerge en elhinterland de la economa ecol-gica para analizar los procesos de significacin, valorizacin y apropia-

    cin de la naturaleza que no se resuelven ni por la va de la valoracin

    econmica de la naturaleza ni por la asignacin de normas ecolgicas a

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    la economa; estos conflictos socio-ambientales se plantean en trminos

    de controversias derivadas de formas diversas y muchas veces anta-

    gnicas de valorizacin de la naturaleza, donde los valores polticos

    y culturales implicados desbordan el campo de la economa poltica,

    incluso de una economa poltica de los recursos naturales y serviciosambientales. De all surge esa extraa politizacin de la ecologa.

    En la ecologa poltica han anidado as trminos que derivan de

    campos contiguos la economa ecolgica, como el de distribucin

    ecolgica, definido como una categora para comprender las externa-

    lidades ambientales y los movimientos sociales que emergen de con-flictos distributivos; es decir, para dar cuenta de la carga desigual delos costos ecolgicos y sus efectos en las variedades del ambientalismo

    emergente, incluyendo movimientos de resistencia al neoliberalismo,

    de compensacin por daos ecolgicos y de justicia ambiental. La dis-tribucin ecolgica designa las asimetras o desigualdades sociales,

    espaciales, temporales en el uso que hacen los humanos de los recursos

    y servicios ambientales, comercializados o no, es decir, la disminucin

    de los recursos naturales (incluyendo la prdida de biodiversidad) y las

    cargas de la contaminacin (Martnez Alier, 1997: 41-66).

    La distribucin ecolgica comprende pues los procesos extraeco-

    nmicos (ecolgicos y polticos) que vinculan a la economa ecolgica

    con la ecologa poltica, en analoga con el concepto de distribucin

    en economa, que desplaza a la racionalidad econmica al campo dela economa poltica. El conflicto distributivo introduce a la economa

    poltica del ambiente las condiciones ecolgicas de supervivencia y pro-

    duccin sustentable, as como el conflicto social que emerge de las for-

    mas dominantes de apropiacin de la naturaleza y la contaminacin

    ambiental. Sin embargo, la distribucin ecolgica apunta hacia proce-

    sos de valoracin que rebasan a la racionalidad econmica en sus inten-

    tos de asignar precios de mercado y costos crematsticos al ambiente,

    movilizando a actores sociales por intereses materiales y simblicos

    (de supervivencia, identidad, autonoma y calidad de vida), ms all de

    las demandas estrictamente econmicas de propiedad de los medios de

    produccin, de empleo, de distribucin del ingreso y desarrollo.

    La distribucin ecolgica se refiere a la reparticin desigual de

    los costos y potenciales ecolgicos, de esas externalidades econmicas

    que son inconmensurables con los valores del mercado, pero que se

    asumen como nuevos costos a ser internalizados por la va de los instru-

    mentos econmicos, de normas ecolgicas o de los movimientos socia-

    les que surgen y se multiplican en respuesta al deterioro del ambiente y

    la reapropiacin de la naturaleza.

    En este contexto discursivo se ha venido acuando la idea de la

    deuda ecolgica, como un imaginario y un concepto estratgico movi-

    lizador de una conciencia de resistencia a la globalizacin del mercado

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    y sus instrumentos de coercin financiera, cuestionando la legitimidad

    de la deuda econmica de los pases pobres (buena parte de Amrica

    Latina) y poniendo al descubierto la parte ms grande, y hasta aho-

    ra sumergida, del iceberg del intercambio desigual entre pases ricos y

    pobres; es decir, la destruccin de la base de recursos naturales de lospases llamados subdesarrollados, cuyo estado de pobreza no es con-

    sustancial a una esencia cultural o a su limitacin de recursos, sino a su

    insercin en una racionalidad econmica global que ha sobre-explota-

    do a su naturaleza, degradado a su ambiente y empobrecido a sus pue-

    blos. Esa deuda ecolgica, sin embargo, es inconmensurable, pues no

    hay tasas de descuento que logren actualizarla ni instrumento que logre

    medirla. Se trata de un despojo histrico, del pillaje de la naturaleza y lasubyugacin de sus culturas que se enmascara en un mal supuesto efec-

    to de la dotacin y uso eficaz y eficiente de sus factores productivos.Hoy, este pillaje se proyecta al futuro, a travs de los mecanismos

    de apropiacin de la naturaleza por la va de la etno-bio-prospeccin y

    los derechos de propiedad intelectual del Norte sobre los derechos de

    propiedad de las naciones y pueblos del Tercer Mundo. La biodiversi-

    dad representa su patrimonio de recursos naturales y culturales, con los

    que han co-evolucionado en la historia, el hbitat en donde se arraigan

    los significados culturales de su existencia. Estos son intraducibles en

    valores econmicos. Es aqu donde se establece el umbral entre lo que

    es negociable e intercambiable entre deuda y naturaleza, y lo que im-pide dirimir el conflicto de distribucin ecolgica en trminos de com-

    pensaciones econmicas.

    El campo de la ecologa poltica se abre en un horizonte que

    desborda el territorio de la economa ecolgica. Esta se encuentra en

    los linderos del ambiente que puede ser recodificado e internalizado

    en el espacio paradigmtico de la economa, de la valorizacin de los

    recursos naturales y de los servicios ambientales. Se establece en ese

    campo, que es el del conflicto por la reapropiacin de la naturaleza y de

    la cultura, all donde la naturaleza y la cultura se resisten a la homolo-gacin de valores y procesos (simblicos, ecolgicos, epistemolgicos,

    polticos) inconmensurables y a ser absorbidos en trminos de valores

    de mercado. All es donde la diversidad cultural adquiere derecho de

    ciudadana como unapoltica de la diferencia, de una diferencia radical,en cuanto que lo que est all en juego es ms y otra cosa que la distri-

    bucin equitativa del acceso y los beneficios econmicos derivados de

    la puesta en valor de la naturaleza.

    DESNATURALIZACINDELANATURALEZAEn el curso de la historia, la naturaleza se fue construyendo como un

    orden ontolgico y una categora omnicomprensiva de todo lo existen-

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    te. Lo natural se volvi un argumento fundamental para legitimar el

    orden existente, objetivo. Lo natural era lo que tena derecho de ser.

    En la modernidad, la naturaleza se convirti en objeto de dominio de

    las ciencias y de la produccin al tiempo que fue externalizada del sis-

    tema econmico; se desconoci as el orden complejo y la organizacinecosistmica de la naturaleza, que se fue transformando en objeto de

    conocimiento y en materia prima del proceso productivo. La naturale-

    za fue as desnaturalizada para hacer de ella un recurso e insertarla en

    el flujo unidimensional del valor y la productividad econmica. Esta

    naturalidad del orden de las cosas y del mundo la naturalidad de la

    ontologa y la epistemologa de la naturaleza fue construyendo una

    racionalidad contra natura, basada en leyes naturales inexpugnables,ineluctables, inconmovibles.

    No es sino hasta los aos sesenta y setenta en adelante que lanaturaleza se convierte en referente poltico, no slo de una poltica de

    estado para la conservacin de las bases naturales de sustentabilidad

    del planeta, sino como objeto de disputa y apropiacin, en tanto emer-

    gen por fuera de la ciencia diversas corrientes interpretativas en las que

    la naturaleza deja de ser un objeto a ser dominado y desmembrado para

    transformarse en un cuerpo a ser seducido, resignificado, reapropiado.

    De all todas las diversas ecosofas, desde la ecologa profunda (Naess),

    el ecosocialismo (OConnor) y el ecoanarquismo (Bookchin), hasta la

    ecologa poltica. En estas perspectivas, la ecologa viene a jugar un pa-pel preponderante en el pensamiento reordenador del mundo. La eco-

    loga se constituye en el paradigma que, basado en la comprensin de

    lo real como un sistema de interrelaciones, orienta el pensamiento y la

    accin en una va reconstructiva. As surge toda una serie de teoras y

    metodologas que iluminan y acechan el campo de la ecologa poltica,

    que van desde las teoras de sistemas y los mtodos interdisciplinarios

    hasta el pensamiento de la complejidad (Floriani, 2003).

    Se propuso entonces un cambio de paradigma epistemolgico

    y societario, del paradigma mecanicista al paradigma ecolgico, que

    si bien contrapona al fraccionamiento de las ciencias la visin ho-

    lstica de un mundo de interrelaciones, interdependencias y retroali-

    mentaciones del sistema dejando un espacio abierto a la novedad, la

    emergencia, la conciencia y la creatividad, no renunci a su pulsin

    totalizadora y objetivante del mundo, a un nuevo centralismo terico

    que empezaba a enfrentar el logocentrismo de las ciencias pero que

    an no logr penetrarel cerco de poder del pensamiento unidimen-sional asentado en la ley unitaria y globalizante del mercado. Por ello

    la ecologa se fue haciendo poltica y la poltica se fue ecologizando,

    pero a fuerza de abrir la totalidad sistmica fuera de la naturaleza,

    hacia el orden simblico y cultural, hacia el terreno de la tica y de la

    justicia (Borrero, 2002).

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    Estas corrientes de pensamiento que alimentan la accin ecolo-

    gista van complejizando a la naturaleza, pero no consiguensalir de lavisin naturalista que, desde la biosociologa hasta los enfoques sist-

    micos, no ha podido romper el cerco de naturalizacin del mundo en el

    que la ley natural objetiva vela las estrategias de poder que han atrave-sado las relaciones sociedad-naturaleza en la historia.

    La ecologa poltica es una lucha por la desnaturalizacin de la

    naturaleza: de las condiciones naturales de existencia, de los desas-

    tres naturales, de la ecologizacin de las relaciones sociales. No se

    trata tan slo de adoptar una perspectiva constructivista de la naturale-

    za, sino poltica, donde las relaciones entre los seres humanos, y entre

    estos con la naturaleza, se construyen a travs de relaciones de poder

    (en el saber, en la produccin, en la apropiacin de la naturaleza) y de

    los procesos de normalizacin de las ideas, discursos, comportamien-tos y polticas.

    Ms all de estos enfoques ecologistas, nuevas corrientes cons-

    tructivistas y fenomenolgicas estn contribuyendo a la deconstruc-

    cin del concepto de naturaleza, resaltando el hecho de que la natura-

    leza es siempre una naturaleza marcada, significada, geo-grafiada. Dan

    cuenta de ello los recientes estudios de la nueva antropologa ecolgica

    (Descola y Plsson, 2001) y de la geografa ambiental (Porto Gonalves,

    2001), que muestran que la naturaleza no es producto de una evolucin

    biolgica, sino de una coevolucin de la naturaleza y las culturas quela han habitado. Son estas naturalezas orgnicas (Escobar) las que hanentrado en competencia y conflicto con la naturaleza capitalizada y tec-

    nologizada por una cultura externa dominante que hoy en da impone

    su imperio hegemnico y homogeneizante bajo el dominio de la tecno-

    loga y el signo unitario del mercado.

    La ecologa poltica se establece en el encuentro, confrontacin e

    hibridacin de estas racionalidades desemejantes y heterogneas de re-

    lacin y apropiacin de la naturaleza. Ms all de pensar estas raciona-

    lidades como opuestos dialcticos, la ecologa poltica es el campo en el

    cual se estn construyendo en una historia ambiental cuyos orgenes

    se remontan a una historia centenaria nuevas identidades culturales

    en torno a la defensa de las naturalezas culturalmente significadas y a

    estrategias novedosas deaprovechamiento sustentable de los recursos, delos cuales basta citar la configuracin de la identidad del seringueiro y

    su invencin de las reservas extractivistas en la amazonia brasilea, y la

    de las poblaciones negras afro-descendientes del Pacfico de Colombia.

    Estas identidades y proyectos se han configurado a travs de luchas de

    resistencia, afirmacin y reconstruccin identitaria frente a procesos

    de apropiacin y transformacin de la naturaleza inducidos por la glo-

    balizacin econmica. Son procesos culturales que Porto Gonalves ha

    caracterizado como movimientos de re-existencia.

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    POLTICACULTURAL/POLTICADELADIFERENCIA

    La diferencia es siempre una diferencia radical; est fundada en una

    raz cuyo proceso y destino es diversificarse, ramificarse, reedificarse.

    El pensamiento de la diferencia es el proyecto de deconstruccin delpensamiento unitario, deaquel que busca acomodar la diversidad a launiversalidad y someter lo heterogneo a la medida de un equivalente

    universal, cerrar el crculo de las ciencias en una unidad del conoci-

    miento, reducir las variedades ontolgicas a sus homologas estructu-

    rales y encasillar las ideas dentro de un pensamiento nico. La ecolo-

    ga poltica enraza el trabajo terico de deconstruccin del logos en el

    campo poltico, donde no basta reconocer la existencia de la diversidad

    cultural, de los saberes tradicionales, de los derechos indgenas, para

    luego intentar resolver el conflicto que emana de sus diferentes formas

    de valorizacin de la naturaleza por la va del mercado y sus compen-

    saciones de costos.

    Hablamos de ecologa poltica, pero habremos de comprender

    que la ecologa no es poltica en s. Las relaciones entre seres vivos y

    naturaleza, las cadenas trficas, las territorialidades de las especies, in-

    cluso las relaciones de depredacin y dominacin, no son polticas en

    ningn sentido. Si el campo de la poltica es llevado al territorio de la

    ecologa es como respuesta al hecho de que la organizacin ecosistmi-

    ca de la naturaleza ha sido negada y externalizada del campo de la eco-

    noma y de las ciencias sociales. Las relaciones de poder emergen y se

    configuran en el orden simblico y del deseo del ser humano, en su dife-

    rencia radical con los otros seres vivos que son objeto de la ecologa.

    Desde esta perspectiva, al referirse a lasecologas de la diferencia,Escobar pone el acento en la nocin dedistribucin cultural, como losconflictos que emergen de diferentes significados culturales, pues el

    poder habita a los significados y los significados son la fuente del poder

    (Escobar, 2000: 9). Pero si bien el poder se moviliza por medio de estra-

    tegias discursivas, ladistribucin cultural no surge del hecho de que lossignificados sean directamente fuentes de poder, sino de las estrategias

    discursivas que generan los movimientos por la reivindicacin de sus

    valores culturales, es decir, en los procesos de legitimacin de los sig-

    nificados culturales como derechos humanos. Pues es por la va de los

    derechos (humanos) que los valores culturales entran en el juego y el

    campo del poder establecido por losderechos del mercado.Pero en realidad, la nocin de distribucin cultural puede llegar

    a ser tan falaz como la de distribucin ecolgica cuando se la somete a

    un proceso de homologacin y homogeneizacin. La inconmensurabi-

    lidad no slo se da en la diferencia entre economa, ecologa y cultura,

    sino dentro del propio orden cultural, donde no existen equivalencias

    entre significaciones diferenciadas. La distribucin siempre apela a una

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    materia homognea: el ingreso, la riqueza, la naturaleza, la cultura, el

    poder. Pero el ser que funda los derechos es esencialmente heterogneo,

    en el sentido de que implica pasar del concepto genrico del ser y del

    ser-ah, an herederos de una ontologa esencialista y universalista, a

    pensar la poltica de la diferencia comoderechos del ser.La ecologa poltica en Amrica Latina est operando as un pro-

    ceso similar al que Marx realiz con el idealismo hegeliano, al ponersobre sus pies a la filosofa de la posmodernidad (Heidegger, Derrida),al volver al ser y a la diferencia la sustancia de una ecologa poltica.

    La esencial diversidad del orden simblico y cultural se convierte en la

    materia de la poltica de la diferencia.

    Pero la diferencia de valores y visiones culturales no se convierte

    por derecho propio en fuerza poltica. La legitimacin de esa diferencia

    que le da valor y poder proviene de una suerte de efectos de saturacinde la homogeneizacin forzada de la vida inducida por el pensamiento

    metafsico y la racionalidad modernizante. Es de la resistencia del ser al

    dominio de la homogeneidad hegemnica, de la cosificacin objetivan-

    te, de la igualdad inequitativa, que surge la diferencia por el encuentro

    con la otredad, en la confrontacin de la racionalidad dominante con lo

    que le es externo y con aquello que excluye, rompiendo con la identidad

    de la igualdad y la unidad de lo universal. De esa tensin se establece el

    campo de poder, de demarcacin del pensamiento nico y la razn uni-

    dimensional, para valorar la diferencia del ser y convertirlo en poltica.Hoy es posible afirmar que las luchas por la diferencia cultural,

    las identidades tnicas y las autonomas locales sobre el territorio y los

    recursos estn contribuyendo a definir la agenda de los conflictos am-

    bientales ms all del campo econmico y ecolgico reivindicando las

    formas tnicas de alteridad comprometidas con la justicia social y la

    igualdad en la diferencia (Escobar, 2000: 6 y 13). Esta reivindicacin

    no reclama una esencia tnica ni derechos fincados en el principio ju-

    rdico y metafsico del individuo, sino en el derecho del ser, que abarcatanto los valores intrnsecos de la naturaleza como los derechos huma-

    nos diferenciados culturalmente, incluyendo el derecho a disentir de los

    sentidos preestablecidos y legitimados por poderes hegemnicos.

    La poltica de la diferencia no slo implica diferenciar criterios,

    opiniones y posiciones. Tambin hay que entenderla en el sentido que

    da Derrida a ladiferencia (Derrida, 1989), que no slo la establece a en elaqu y el ahora, sino que la abre al tiempo, al devenir, a lo que an no es.

    En este sentido, frente al cierre de la historia en torno al cerco unitario

    del mercado globalizado, la poltica de la diferencia abre la historia en

    el sentido de la utopa, de la construccin de sociedades sustentables. El

    derecho a diferir en el tiempo abre el sentido del ser que construye en el

    tiempo aquello que es potencialmente posible desde lo real y del deseo

    hacia la construccin de lo que an no es (Levinas, 1977).

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    La ecologa poltica reconoce en el ambientalismo luchas de

    poder por la distribucin de bienes materiales (valores de uso), pero

    sobre todo de valores-significaciones asignadas a los bienes, necesida-

    des, ideales, deseos y formas de existencia que definen los procesos de

    adaptacin/transformacin de los grupos culturales a la naturaleza. Nose trata pues de un problema de inconmensurabilidad de bienes-objeto,

    sino de identidades-valoraciones diferenciadas por formas culturales

    de significacin, tanto de la naturaleza como de la existencia misma.

    Esto est llevando a imaginar y construir estrategias de poder capaces

    de vincular y fortalecer un frente comn de luchas polticas diferencia-

    das en la va de la construccin de un mundo diverso guiado por una

    racionalidad ambiental (encuentro de diversas racionalidades) y una

    poltica de la diferencia; de ese otro mundo posible por el que claman

    las voces del Foro Social Mundial; de otro mundo donde quepan mu-chos mundos (Subcomandante Marcos).

    Las reivindicaciones por la igualdad en el contexto de los dere-

    chos humanos genricos del hombre, y sus aplicaciones jurdicas a tra-

    vs de los derechos individuales, son incapaces de asumir este principio

    poltico de la diferencia que reclama un lugar propio dentro de una

    cultura de la diversidad:

    Ya no es el caso de que uno pueda contestar la desposesin y argu-

    mentar a favor de la igualdad desde la perspectiva de la inclusin

    dentro de la cultura y la economa dominantes. De hecho, lo opuestoest sucediendo: la posicin de la diferencia y la autonoma est lle-

    gando a ser tan vlida, o ms, en esta contestacin. El apelar a las

    sensibilidades morales de los poderosos ha dejado de ser efectivo

    [] Es el momento de ensayar [] las estrategias de poder de las

    culturas conectadas en redes yglocalidades, de manera que puedannegociarse concepciones contrastantes de lo bueno y el valor de dife-

    rentes formas de vida y para reafirmar el predicamento pendiente de

    la diferencia-en-la-igualdad (Escobar, 2000: 21).

    CONCIENCIADECLASE, CONCIENCIAECOLGICA,CONCIENCIADEESPECIE

    La poltica de la diferencia se sita en otro plano que el de una ecologa

    poltica subsumida en el pensamiento ecolgico, pues la significancia

    de la naturaleza que mueve a los actores sociales en el campo de la eco-

    loga poltica no podra proceder ni fundarse en una conciencia gen-

    rica de la especie humana. Laconciencia ecolgica que emana de la na-rrativa ecologista como una noosfera que emerge desde la organizacin

    biolgica del cuerpo social humano esa formacin discursiva desde la

    cual la gente habla del amor a la naturaleza, del cuidado del ambiente

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    y del desarrollo sostenible no es consistente con bases tericas ni con

    visiones y proyectos compartidos por la humanidad en su conjunto.

    Por ello los tomadores de decisiones pueden anteponer la concienciaeconmica a la de la supervivencia humana y del planeta, y negar las

    evidencias cientficas sobre el cambio climtico; por ello los principiosdel desarrollo sostenible (responsabilidades comunes pero diferencia-

    das, consentimiento previo e informado, quien contamina paga, pensar

    globalmente-actuar localmente) se han convertido en eslogan con un li-

    mitado efecto en la construccin de una nueva racionalidad ambiental;

    por ello el movimiento ambientalista es un campo disperso de grupos

    sociales que, antes de solidarizarse por un objetivo comn, muchas ve-

    ces se confrontan, se diferencian y se dispersan, tanto por el fraccio-

    namiento de sus reivindicaciones como por la comprensin y uso de

    conceptos que definen sus estrategias polticas.Para que hubiera una conciencia de especie sera necesario que

    la humanidad en su conjunto compartiera la vivencia de una catstrofe

    comn o de un destino compartido por todo el gnero humano en tr-

    minos equivalentes, como aquella que llev al silogismo aristotlico so-

    bre la mortalidad del hombre a una conciencia de s de la humanidad.

    Pero slo la generalizacin de la peste pudo convertir el simbolismo

    del silogismo en experiencia vivida, transformar la mxima del enun-

    ciado en la produccin de sentido de un imaginario colectivo (como

    aquel que fund la cultura humana en la prohibicin del incesto y dela cual el simbolismo del complejo de Edipo vino solamente a convertir

    en sentido trgico y manifestacin literaria una ley cultural vivida queno fue instaurada ni por Sfocles ni por Freud). Pues como ha afirmado

    Lacan (1974-1975), del enunciado de Aristteles todos los hombres son

    mortales no se desprende el sentido que slo anid en la conciencia

    una vez que la peste se propag por Tebas, convirtindola en algo ima-ginable y no simplemente una pura forma simblica, una vez que todala sociedad se sinti concernida por la amenaza de la peste.

    En la sociedad del riesgo y la inseguridad en que vivimos pode-

    mos afirmar que el imaginario del terror est ms concentrado en la

    inminencia de la guerra y la violencia generalizada que en el peligro

    inminente de un colapso ecolgico. Pareciera que el holocausto y los

    genocidios a lo largo de la historia humana no hubieran sido capaces

    de anteponer una tica de la vida a los intereses del poder; menos an

    una conciencia que responda efectivamente al riesgo ecolgico o un

    imaginario colectivo que reconduzca sus acciones hacia la sustentabi-

    lidad. La crisis ambiental que se cierne sobre el mundo an se percibe

    como una premonicin catastrofista ms que como un riesgo real para

    toda la humanidad. La amenaza del mundo se sita hoy en da, sobre

    todo, en el miedo generalizado a la guerra, al holocausto humano, y

    an no sobre la naturaleza como imaginario colectivo del terrorismo

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    que mantiene pasmado al mundo actual. En verdad, casi todo el mundo

    tiene hoy conciencia de problemas ecolgicos que afectan su calidad

    de vida, pero estos se encuentran fragmentados y segmentados segn

    su especificidad local. Generan una variedad de ambientalismos (Guha

    y Martnez Alier, 1997), pero no todas las formas y grados de concien-cia generan movimientos sociales. Ms bien prevalece lo contrario, y

    los problemas ms generales como el calentamiento global son per-

    cibidos desde visiones y concepciones muy diferentes, desde quienes

    ven all la fatalidad de catstrofes naturales hasta quienes lo entienden

    como la manifestacin de la ley lmite de la entropa y el efecto de la

    racionalidad econmica. El ambientalismo es, pues, un caleidoscopio

    de teoras, ideologas, estrategias y acciones no unificadas por una con-

    ciencia de especie, salvo por el hecho de que el discurso ecolgico ha

    empezado a penetrar todas las lenguas y todos los lenguajes, todos losidearios y todos los imaginarios.

    La ley lmite de la entropa que sustentara desde la ciencia ta-

    les previsiones y los desastres naturales que se han desencadenado yproliferado en los ltimos aos parecen an disolver su evidencia en

    los clculos de probabilidades, en la incertidumbre vaga de los aconte-

    cimientos, en el corto horizonte de las evaluaciones y la multiplicidad

    de criterios con los que se elaboran sus indicadores. Lo que prevalece

    es una dispersin de visiones y previsiones sobre la existencia humana

    y su relacin con la naturaleza, en la que se borran las fronteras de lasconciencias de clase, pero no por ello las diferencias de conciencias

    alimentadas por intereses y valores diferenciados, en los que el prin-

    cipio de diversidad cultural est abriendo un nuevo mosaico de posi-

    cionamientos que impide la visin unitaria para salvar al planeta, a la

    biodiversidad y a la especie humana. Cada visin se est convirtiendo

    en nuevos derechos que estn resquebrajando el marco jurdico pre-

    valeciente construido en torno al principio de la individualidad y del

    derecho privado, de la misma forma que esos pilares de la racionalidad

    econmica se resquebrajan frente a lo real de la naturaleza y los senti-

    dos de la cultura.

    Esta recomposicin del mundo por la va de la diferenciacin del

    ser y del sentido rompe el esquema imaginario de la interdisciplinarie-

    dad, e incluso de un dilogo de saberes entendido como concertacina travs de una racionalidad comunicativa (Habermas). La conciencia

    de la crisis ambiental se funda en la relacin del ser con el lmite, en el

    enfrentamiento del todo objetivado del ente con la nada que alimenta el

    advenimiento del ser, en la interconexin de lo real, lo imaginario y lo

    simblico que oblitera al sujeto, que abre el agujero de donde emerge

    la existencia humana, el ser y su relacin con el saber. El sujeto de la

    ecologa poltica no es el hombre construido por la antropologa ni el

    ser-ah genrico de la fenomenologa, sino el ser propio que ocupa un

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    Los tormentos de la materia

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    lugar en el mundo, que construye su mundo de vida como produccinde existencia (Lacan, 1974-75): la nada, la falta en ser y la pulsin devida que van impulsando y anudando el posible saber en la produccin

    de la existencia forjando esa relacin del ser y el saber, del ser con lo

    sido y lo que an no es, de una utopa que est ms all de toda trascen-dencia prescrita en una evolucin ecolgica, sea esta orgnica o de una

    dialctica ecologizada de la naturaleza (Bookchin, 1990). La poltica de

    la diferencia se refiere a los derechos del ser, a la reinvencin de identi-

    dades hbridas atravesadas y constituidas en y por relaciones de poder.

    ECOLOGAPOLTICA/EPISTEMOLOGAPOLTICA

    La ecologa poltica es la poltica de la reapropiacin de la naturale-

    za. Pero como toda poltica, no es meramente una estrategia prctica;

    su prctica no slo est mediada por procesos discursivos, por aplica-

    ciones del conocimiento, sino que es esencialmente una lucha que se

    da en los conceptos. No slo porque se trate de combatir las ideolo-

    gas que fundan la racionalidad de la modernidad insustentable (Leis,

    2001), sino porque la eficacia de una estrategia de reconstruccin social

    implica la deconstruccin de los conceptos tericos e ideolgicos que

    han soportado y legitimado las acciones y procesos generadores de los

    conflictos ambientales. La diferencia en el campo de la ecologa polti-

    ca no slo se manifiesta en la expresin de los diferentes movimientos

    socio-ambientales, tambin en las diferentes teoras, percepciones y

    uso de los conceptos por parte de la comunidad de expertos que estn

    en el campo. La orientacin de las acciones hacia la construccin de

    sociedades sustentables se da en una lucha terica en la produccin y

    apropiacin poltica de los conceptos. As, una serie de conceptos (bio-

    diversidad, territorio, autonoma, autogestin), est reconfigurando sus

    significados en el campo conflictivo de las estrategias de reapropiacin

    de la naturaleza.

    La poltica de la diferencia se abre a una proliferacin de senti-

    dos existenciales y civilizatorios que son la materia de unaepistemolo-ga poltica que desborda al proyecto interdisciplinario en su voluntadde integracin y complementariedad de conocimientos (las teoras de

    sistemas), reconociendo las estrategias de poder que se juegan en el

    campo del saber y reconduciendo el conflicto ambiental hacia un en-

    cuentro y dilogo de saberes. Ello implica una radical revisin del co-

    nocimiento, de la relacin entre lo real, lo simblico y lo imaginario,

    donde la solucin no se orienta a copiar a la naturaleza, a subsumirse

    profundamente en la ecologa, a generalizar la ecologa como modelo

    de pensamiento y comportamiento, sino a situarse polticamente en lo

    imaginario de las representaciones de la naturaleza para desentraar

    sus estrategias de poder (del discurso del desarrollo sostenible). Se trata

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    no slo de una hermenutica de los diferentes sentidos asignados a la

    naturaleza, sino de saber que toda naturaleza es captada desde un len-

    guaje, desde relaciones simblicas que entraan visiones, sentimientos,

    razones, sentidos e intereses que se debaten en la arena poltica. Porque

    el poder que habita al cuerpo humano est hecho de lenguaje.Es dentro de esta epistemologa poltica que los conceptos de te-

    rritorio-regin funcionan como lugares-soporte para la reconstruccin

    de identidades enraizadas en prcticas culturales y racionalidades pro-

    ductivas sustentables, como hoy construyen las comunidades negras

    del Pacfico colombiano:

    El territorio es visto como un espacio multidimensional fundamental

    para la creacin y recreacin de las prcticas ecolgicas, econmicas

    y culturales de las comunidades [...] Puede decirse que en esta articu-

    lacin entre identidad cultural y apropiacin de un territorio subyace

    la ecologa poltica del movimiento social de comunidades negras.

    La demarcacin de territorios colectivos ha llevado a los activistas a

    desarrollar una concepcin del territorio que enfatiza articulaciones

    entre los patrones de asentamiento, los usos del espacio y las prcti-

    cas de usos-significados de los recursos (Escobar, 1999: 260).

    Una ecologa poltica bien situada se sustenta en una teora correcta de

    las relaciones sociedad-naturaleza, o en una buena deconstruccin de

    la nocin ideolgico-cientfica-discursiva de la naturaleza, capaz de ar-ticular la sustancia ontolgica de lo real del orden biofsico con el orden

    simblico que la significa, que la convierte en referente de una cosmo-

    visin, de una teora, de un discurso sobre el desarrollo sustentable. La

    ecologa poltica remite directamente al debate sobre monismo/dualis-

    mo en el que hoy se desgarra la teora de la reconstruccin/reintegra-

    cin de lo natural y lo social, de la ecologa y la cultura, de lo material

    y lo simblico. Es all donde se ha desbarrancado el pensamiento am-

    biental, bloqueado por efecto del maniquesmo terico y la dicotoma

    extrema entre el naturalismo de las ciencias fsico-biolgico-matemti-

    cas y el antropomorfismo de las ciencias de la cultura; unas llevadas al

    polo positivo del positivismo lgico y empirista; el otro al relativismo

    del constructivismo y de la hermenutica. Todos se han agarrado de la

    tabla de salvacin que les ofreci la ecologa como ciencia por excelen-

    cia de las interrelaciones de los seres vivos con sus entorno, llevando a

    una ecologa generalizada, que no logra desprenderse de esa voluntad

    de totalizacin del mundo, ahora guiada por el objetivo de construir

    un pensamiento de la complejidad (Morin, 1993). Surge all una re-

    conciliacin entre esos entes no dialogantes (mente-cuerpo; naturale-

    za-cultura), ms all de una dialctica de contrarios, unificados por un

    creacionismo evolucionista, de donde habr de emerger la conciencia

    ecolgica para reconciliar y saldar las deudas de una racionalidad anti-

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    ecolgica. Estas perspectivas estn lejos de poder dar bases slidas a

    una ecologa poltica capaz de guiar las acciones ecologistas hacia una

    sustentabilidad fundada en una poltica de la diferencia.

    La otra falla del pensamiento epistemolgico reciente ha sido

    querer reunificar la naturaleza y la cultura sobre la base de una onto-loga monista (ecologista) a partir de la constatacin de que las cos-

    movisiones de las sociedades tradicionales no reconocen una distincinentre lo humano, lo natural y lo sobrenatural. Pero estas matrices deracionalidad no constituyenepistemologas conmensurables, equipara-bles con la epistemologa de nuestra civilizacinoccidental. De maneraque, si bien podemos inspirarnos en las gnoseologas de las sociedades

    tradicionales para una poltica de la diferencia basada en el derecho de

    sus saberes, el campo general de la epistemologa que anima y legitima

    la poltica de la globalizacin econmico-ecolgica debe deconstruirsedesde el cuerpo mismo de sus fundamentos.

    La posmodernidad est marcada por el fin de los universalismos

    y los esencialismos; por la emergencia de entes hbridos de organismos,

    smbolos y tecnologas; por lahibridacin entre lo tradicional y lo mo-derno. Pero es necesario diferenciar entre este re-enlazamiento de lo

    natural, lo cultural y lo tecnolgico del mundo actual y la complejidad

    del mundo de vida de los primitivos, que desconocen la separacin en-

    tre cuerpo y alma, vida y muerte, naturaleza y cultura. Esta continuidad

    y fluidez del mundo primitivo se da en un registro diferente a la relacinentre lo real, lo simblico y lo imaginario en la cultura moderna.

    El problema a resolver por la ecologa poltica no es slo el de-

    jar atrs el esencialismo de la ontologa occidental, sino el principio

    de universalidad de la ciencia moderna. Pues la ciencia ha generado,

    junto con sus universales a priori, al hombre genrico que se convir-ti en el principio de discriminacin de los hombres diferentes. De

    esta manera, los derechos humanos norman y unifican al tiempo que

    segregan y discriminan. Por ello, la ecologa poltica debe encarar un

    trabajo de deconstruccin de todos los conceptos universales y genri-

    cos: el hombre, la naturaleza, la cultura, etc., pero no para pluralizar-

    los como los hombres, naturalezas y culturas (ontologas, epistemolo-

    gas), sino para construir los conceptos de su diferencia. As pues, el

    ecofeminismo no debe tan slo diagnosticar los lugares asignados a la

    mujer en la economa, la poltica, la familia. Su diferencia sustantiva

    no radica en el lugar (diferente, subyugado) que le asigna la cultura

    jerrquica falocntrica, sino en decir su diferencia con un lenguaje

    propio, que no es slo el agregado de sensibilidad a la supuesta ra-

    cionalidad inconmovible del machismo. La ecologa poltica habr de

    edificarse y convivir en una Babel de lenguajes diferenciados, que se

    comunican e interpretan pero que no se traducen en un lenguaje co-

    mn unificado.

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    Esta epistemologa poltica trasciende el juego de interrelaciones

    e interdependencias del pensamiento complejo fundado en una ecolo-

    ga generalizada (Morin) y en un naturalismo dialctico (Bookchin), ya

    que est situada ms all de todo naturalismo. Emerge desde ese orden

    que inaugura la palabra, el orden simblico y la produccin de sentido.Y es all donde nos enlazamos en una ecologa poltica que no se des-

    prende del orden ecolgico preestablecido, ni de una ciencia que hara

    valer una conciencia-verdad capaz de vencer los intereses antiecolgi-

    cos y antidemocrticos, sino de una donde el destino de la naturaleza

    se juega y se apuesta en un proceso de creacin de sentidos-verdades

    y en sus respectivas estrategias de poder. Ese reanudamiento entre lo

    real, lo simblico y lo imaginario es lo que pone en juego las leyes de la

    naturaleza (entropa como ley lmite de lo real) con lo simblico de su

    teora y con la discursividad del desarrollo sostenible. Pero esta cues-tin epistemolgica no se dirime en el campo del conocimiento, sino en

    el de la poltica que hace intervenir otros smbolos, otros imaginarios y

    otros reales, en el sentido de que la naturaleza (la biodiversidad) no es

    una entidad objetiva, desde el momento en quese construye desde elefecto de poder de los procesos imaginarios y simblicos que la trans-

    forman al conocerla.

    TICAYEMANCIPACIN

    La ecologa poltica busca su identidad terica y poltica en un mundo

    en mutacin, en el que las concepciones y conceptos que hasta ahora

    orientaron la inteligibilidad del mundo y la accin prctica parecen des-

    vanecerse del campo del lenguaje significativo. Su resistencia a abando-

    nar el diccionario de las prcticas discursivas que envuelven a la ecolo-

    ga poltica (como a todos los viejos y nuevos discursos que acompaan

    la deconstruccin del mundo) ha perdido todo peso explicativo y resue-

    na como la nostalgia de un mundo para siempre pasado, para siempre

    perdido. Ni el pensamiento dialctico, ni la universalidad y unidad de

    las ciencias, ni la esencia de las cosas ni la trascendencia. Y sin embargo

    algo resiste al abandono a este mundo de incertidumbres, de caos y con-fusin, de sombras y penumbras, donde se asoman las primeras luces

    de la complejidad ambiental. Llamemos a ese algo inconformidad, luci-

    dez mnima, necesidad de comprensin y de emancipacin. Mientras los

    juegos de lenguaje son infinitos para seguir imaginando este mundo de

    ficcin y virtualidad, tambin lo son para avizorar futuros posibles, para

    construir utopas, para reconducir la vida. Y el pensamiento que ya nun-

    ca ser nico ni servir como instrumento de poder, busca comprender,

    enlazar su poder simblico y sus imaginarios para reconducir lo real. Y

    si este proceso no deber sucumbir al poder perverso y annimo de la

    hiperrealidad y la simulacin guiadas por el poder o por la aleatoriedad

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    de las cosas, un principio bsico seguir sosteniendo la existencia en la

    razn, y es el de la consistencia del pensamiento, consistencia que nunca

    ser total en un mundo que nunca ser totalmente conocido y controla-

    do por el pensamiento. Nunca ms razones de fuerza mayor.

    La crisis ambiental marca el lmite del logocentrismo y la volun-tad de unidad y universalidad de la ciencia, del pensamiento nico y

    unidimensional, de la racionalidad entre fines y medios, de la produc-

    tividad econmica y la eficiencia tecnolgica, del equivalente universal

    como medida de todas las cosas, que bajo el signo monetario y la lgica

    del mercado han recodificado al mundo y los mundos de vida en trmi-

    nos de valores de mercado intercambiables y transables. De all que la

    emancipacin se plantee no slo como un antiesencialismo, sino como

    de-sujecin de la sobre-economizacin del mundo. Lo anterior implica

    resignificar los principios liberadores de la libertad, la igualdad y lafraternidad como principios de una moral poltica que termin siendo

    cooptada por el liberalismo econmico y poltico, por la ecualizacin

    y privatizacin de los derechos individuales, de fraternidades disuel-

    tas por el inters y la razn de fuerza mayor. Para renombrarlos en la

    perspectiva de la de-sujecin y la emancipacin, de la equidad en la

    diversidad, de la solidaridad entre seres humanos con culturas, visiones

    e intereses colectivos, pero diferenciados.

    La ecologa poltica es una poltica de la diferencia, de la diversi-

    ficacin de sentidos. Ms all de una poltica para la conservacin de labiodiversidad que sera recodificada y revalorizada como un universal

    tico o por el equivalente universal del mercado, es una transmutacin

    de la lgica unitaria hacia la diversificacin de proyectos de sustenta-

    bilidad y ecodesarrollo. Esta poltica es una revolucin que abre los

    sentidos civilizatorios no por ser una revolucin de la naturaleza ni del

    conocimiento cientfico-tecnolgico (biotecnolgica), sino por ser una

    revolucin del orden simblico, lo que implica poner el espritu decons-

    truccionista del pensamiento posmoderno al servicio de una poltica

    de la diferencia, poner la imaginacin abolicionista (Borrero, 2002) alservicio de la libertad y la sustentabilidad.

    Por ello, el discurso de la ecologa poltica no es el discurso lineal

    que hace referencia a los hechos, sino aquel de la poesa y la texturaconceptual que, al tiempo que enlaza la materia, los smbolos y los ac-

    tos que constituyen su territorio y la autonoma de su campo terico-

    poltico, tambin lleva en ciernes la deconstruccin de los discursos de

    los paradigmas y las polticas establecidas, para abrirse hacia el proce-

    so de construccin de una nueva racionalidad a partir de los potencia-

    les de la naturaleza y los sentidos de la cultura, de la actualizacin de

    identidades y la posibilidad de lo que an no es.La ecologa poltica no solamente explora y acta en el campo

    del poder que se establece dentro del conflicto de intereses por la apro-

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    piacin de la naturaleza; a su vez, hace necesario repensar la poltica

    desde una nueva visin de las relaciones de la naturaleza, la cultura y la

    tecnologa. Ms que actuar en el espacio de una complejidad ambiental

    emergente, se inscribe en la bsqueda de un nuevo proyecto libertario

    para abolir toda relacin jerrquica y toda forma de dominacin. Msall de estudiar los conflictos ambientales, est constituida por un con-

    junto de movimientos sociales y prcticas polticas que se manifiestan

    dentro de un proceso emancipatorio. La ecologa poltica se funda en

    un nuevo pensamiento y en una nueva tica: una tica poltica para

    renovar el sentido de la vida (Leff, 2002; PNUMA, 2002). As, dentro de

    la imaginacin abolicionista y el pensamiento libertario que inspira a

    la ecologa poltica, la disolucin del poder de una minora privilegiada

    para sojuzgar a las mayoras excluidas es tarea prioritaria para la eco-

    loga poltica:

    La agenda abolicionista propone comunidades autogestionarias es-

    tablecidas de acuerdo al ideal de organizacin espontnea: los vn-culos personales, las relaciones de trabajo creativo, los grupos de

    afinidad, los cabildos comunales y vecinales; fundadas en el respeto

    y la soberana de la persona humana, la responsabilidad ambiental

    y el ejercicio de la democracia directa cara a cara para la toma

    de decisiones en asuntos de inters colectivo. Esta agenda apunta-ba a cambiar nuestro rumbo hacia una civilizacin de la diversidad,una tica de la frugalidad y una cultura de baja entropa, reinventando

    valores, desatando los nudos del espritu, sorteando la homogeneidadcultural con la fuerza de un planeta de pueblos, aldeas y ciudades di-versos (Borrero, 2002: 136).

    LAECOLOGAPOLTICAEN AMRICA LATINA

    La ecologa poltica ocupa un lugar preponderante en el campo del am-

    bientalismo, en el que se despliegan acciones y se construyen pensa-

    mientos para relanzar al mundo hacia el re-enlazamiento de la natura-

    leza y la sociedad. Este territorio se est construyendo desde la teora, el

    discurso y la accin, desde una variedad de ambientalismos en los que

    el pensamiento y los movimientos socioambientales de la regin ocu-

    pan un papel preponderante en la reconstruccin del mundo actual. La

    ecologa poltica en Amrica Latina se alimenta de perspectivas prove-

    nientes de la filosofa, la epistemologa, la tica, la economa, la sociolo-

    ga, el derecho, la antropologa y la geografa, por autores y movimien-

    tos sociales que, ms all del propsito de ecologizar el pensamiento y

    la accin, estn confluyendo en la arena poltica y en el estudio de las

    relaciones de poder que atraviesan al conocimiento, al saber, al ser y

    al hacer. Muestra de ello son, entre otras, la ambientalizacin de las

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    luchas indgenas y campesinas en nuestra regin y la emergencia de

    un pensamiento ambiental latinoamericano que aportan una reflexinpropia sobre estos temas y procesos.

    La ecologa poltica de Amrica Latina es un rbol cultivado por

    nuestras vidas y las de tantos movimientos sociales que se cobijan bajosu follaje. Tal vez no tardemos mucho en darle nombre propio a su sa-

    via, como esosseringueiros que se inventaron como seres en este mun-do bajo el nombre de ese rbol del que, con su ingenio, extrajeron el

    alimento de sus cuerpos y vida de su cultura.

    La ecologa poltica en Amrica Latina deber ser un rbol con

    ramas que enlacen diversas lenguas, una Babel donde nos comprenda-

    mos desde nuestras diferencias, donde cada vez que alcemos el brazo

    para alcanzar los frutos del rbol degustemos el sabor de cada terruo

    de nuestra geografa, de cada cosecha de nuestra historia y cada pro-ducto de nuestra invencin.

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