1. 1. LECTURA
2. 2. INTRODUCION A LA LECTURA LA LECTURA EN GRECIA EL LIBRO Y LA LECTURA EN LA EPOCA HELENISTICA VIDEO DESPEDIDA RECURSOS WEB INDICE
3. 3. Vivimos en una poca en la que parece existir un predominio total de la telemtica (que es el resultado de la conjuncin de las nuevas tecnologas de la telecomunicacin y los ordenadores) sobre los libros o sobre el papel impreso. Pero al margen de que sea cierta esta dominacin, lo que sera muy discutible si tenemos en cuenta el nmero de publicaciones anuales de libros, revistas, peridicos, monografas, etc., que se realizan en nuestro pas y en el resto del mundo, la realidad es que, hoy por hoy, la mayor parte de los conocimientos adquiridos por los estudiantes se producen justamente a travs de la lectura y no por la utilizacin de otros medios, los cuales, dicho sea de paso, no son excluyentes de la lectura, sino complementarios de sta, o, si se quiere, a la inversa. El estudio actual se realiza mediante la lectura en un porcentaje elevadsimo; a mucha distancia, le sigue la asistencia a clase, las prcticas, la toma de apuntes y el resto de actividades desarrolladas por los estudiantes. A pesar de esta evidencia, la lectura suele quedar relegada a un segundo plano dentro de la formacin acadmica, no se le da la importancia que tiene, pues su enseanza y adiestramiento se limita a los primeros aos de la escolaridad sin que haya una continuidad posterior. Introduccin
4. 4. Herodoto, historiador de dialecto jnico del siglo V, sola emplear la forma media epilgestzai que significaba aadir un decir a. El lector, nos dice Svenbro, aada su voz al escrito, incompleto por s mismo: lo escrito tena necesidad del lgein o del lgos que el lector le adicionaba; sin l, seguira siendo letra muerta. O sea, que la lectura se agregaba a lo escrito como un ep-logo. Contenido
5. 5. Pero el verbo por excelencia para designar la accin de leer era anagignskein, encontrado por primera vez en un poema de Pndaro, escrito quiz en 474 a.C.; del mismo modo que ananmein era el ms utilizado en dialecto drico y epilgeszai lo era en el jnico, anagignskein era el verbo principal en el dialecto tico. Y si ananmein tena un sentido distributivo y epilgeszai implicaba una aadidura por parte del lector, anagignskein significaba literalmente reconocer, pero, reconocer qu? Un artculo escrito por Pierre Chantraine en los aos 50 sostena que se trataba de un reconocimiento de caracteres y de su desciframiento; opinin que coincide con el diccionario Liddel-Scott- Jones. Pero Svenbro no est de acuerdo con esta interpretacin.
6. 6. Reconocer los caracteres no es leer, mucho menos en la Grecia antigua, donde descifrar un sentido depende en gran medida de la lectura en alta voz, debido a las dificultades que entraa la lectura de la scriptio continua, rasgo caracterstico de la escritura griega
7. 7. Al no haber separaciones entre las palabras, ni signos de puntuacin, la lectura cobraba sentido cuando se efectuaba en voz alta. Era al pronunciar las letras que se determinaba la inteligibilidad del texto. Adems de los verbos mencionados se encuentran otros que aparecen sobre todo despus de la poca arcaica: anelssein (literalmente: desenrollar), diexinai (recorrer), o entunjnein y sunggneszai (tener una entrevista; tener relaciones con). Casi todos se entienden con arreglo a la lectura oral, solidaria sin duda con el hecho de que normalmente se lea poco y sin facilidad, pero sobre todo la valoracin extrema del logos sonoro, ese prncipe, como dijo el sofista Georgias ()
8. 8. De los verbos examinados hasta aqu Svenbro obtiene tres conclusiones. La primera tiene que ver con el carcter instrumental del lector o de la voz lectora (recurdese el anlisis de nmein); la segunda presupone el carcter incompleto de la lectura, es decir la necesidad de sonorizar la palabra para descifrarla (recurdese tambin el examen de epilgeszai); la tercera es consecuencia lgica de las dos anteriores: si la voz es mero instrumento gracias a la cual la escritura se realiza, entonces los destinatarios de lo escrito no son lectores, sino oyentes. Estos akoontes, no lean nada, sino que escuchaban una lectura, del mismo modo que los transentes aclamados por Mnesitheos en su epitafio.
9. 9. En 1968, Bernart Knox public un artculo que llam la atencin de los estudiosos del tema. El ttulo? Silent reading in Antiquity (La lectura silenciosa en la antigedad). Se trataba de demostrar que algunos griegos haban ledo en silencio, es decir, que la lectura en alta voz no fue exclusiva en la antigedad griega. Y no slo esto: segn Knox, los poetas dramticos habran contado con un pblico que les lean en esta modalidad.
10. 10. Knox cita dos textos. El primero de ellos es el Hiplito, de Eurpides, escrito probablemente alrededor del 428 a.C. En uno de sus pasajes, Fedra sostiene una tablilla cuyo contenido intriga a Teseo que, ansioso por saber lo que poda contener rompe el sello. El coro inquieto interviene. Teseo exclama: Ay! Qu desgracia intolerable, indecible, vendr a aadirse a la desgracia? Infortunado de m! El coro le pide que revele lo que ha ledo. Teseo lo har, pero a modo de sntesis de su lectura: no lee en voz alta, sino que resume el contenido. Mientras el coro cantaba, Teseo haba ledo en silencio.
11. 11. El segundo texto es Los caballeros (424 a. C), de Aristfanes. Nicias logra robarle un orculo escrito a Paflagn. Demstenes pide leer el texto a Nicias. ste le sirve vino, mientras aquel da lectura a la tablilla. Cuando Nicias le pregunta por lo que lee, Demstenes responde: Llname otra copa!. Asombrado Nicias le interroga creyendo que se trata de una lectura en voz alta: De veras dice que te llene otra copa?. La broma se repite y ampla en lo que sigue, hasta que por fin Demstenes expresa: aqu adentro se dice cmo va a perecer Paflagn; y ofrece un resumen del contenido del orculo. No lee en voz alta: ya lo haba hecho en silencio.
12. 12. De este segundo pasaje Svenbro obtiene un valioso dato. La pregunta de Nicias a Demstenes sugiere que en esa poca la lectura en silencio era poco conocida, aunque se supona que el pblico la conoca. Y si esto suceda en Atenas, lugar de origen de los dos textos, qu poda esperarse de su difusin en lugares como Esparta, donde la enseanza se limitaba a lo estrictamente necesario?
13. 13. Para el lector que lea poco y de manera espordica- asevera Svenbro- era probable que el desciframiento lento y a tientas de lo escrito no engendrara la necesidad de una interiorizacin de la voz, ya que la voz era precisamente el instrumento mediante el cual la secuencia grfica era reconocida como lenguaje () Y si esa sonorizacin era un valor en s, porqu se iba a sentir la necesidad de abandonar la scripto continua, obstculo tcnico al desarrollo de la lectura silenciosa?
14. 14. En la introduccin a su libro Historia de la lectura en el mundo occidental, Guglielmo Cavallo y Roger Chartier recuerdan otros dos ejemplos que muestran la coexistencia de la prctica de la lectura silenciosa. Ese es el caso de Las ranas, tambin de Aristfanes, donde Dionisio recuerda cuando a bordo de la nave lea para mis adentros la Andrmeda; y el del protagonista del Fan platnico que exclama: en la soledad quiero leer este libro para mis adentros.
15. 15. Segn Knox, una de las razones para el desarrollo de la lectura silenciosa puede haber sido el manejo de extraordinarias cantidades de texto. Este era el caso de profesionales como Herodoto, que en su labor de historiador debe de haber abandonado la prctica de la lectura en voz alta en aquel siglo V a. C. En la segunda mitad del siglo IV a. C. los estudiosos de la literatura homrica debieron sentir la misma necesidad.
16. 16. Ya en la poca helenstica, aunque todava subsistan formas de oralidad, el libro comienza a adquirir un mayor nivel de centralidad para la difusin de la literatura; ahora la literatura depende de la escritura y del libro. Como afirma Chartier, la filologa alejandrina impone la concepcin de que el texto es un texto escrito, y que eso se puede captar a travs de las lecturas conservadas gracias al libro. El libro y la lectura en la poca helenstica
17. 17. La biblioteca de Alejandra constituye el gran modelo de las bibliotecas helensticas. Fue universal porque se propona conservar todos los libros de todos los tiempos y de todo el orbe conocido; fue racional debido al orden a que los libros seran sometidos, es decir a un sistema de clasificacin que los organizara por autor, obra y contenido.
18. 18. Ahora los rollos deban tener una medida estndar de longitud y altura. La norma en lo adelante sera que cada rollo albergara un texto autnomo, cuya extensin estara relacionada con la estructura y el gnero de la obra. Si el libro era muy extenso se subdividiran en dos tomos.
19. 19. Las grandes bibliotecas helensticas no estaban concebidas para la lectura del pblico. Eran muestra de la grandeza de las dinastas en el poder, a la vez que un espacio de investigacin para los eruditos y los hombres de letras. Esta es la poca de los manuales tcnicos, de los textos de crtica filolgica, de los tratados militares o de agricultura, es decir, de textos de consulta profesional. Pero ms que leerse los libros se acumulaban. En este sentido, se perpetuaba el modelo de biblioteca como almacn de libros cientfico- filosfico reservados a una cerrada lite intelectual.
20. 20. VIDEO
21. 21. Juan Daniel Moreno Martnez jueves, 19 de junio de 2014 GRACIAS POR SU ATENCION
22. 22. LA LECTURA VOZ ALTA BAJA COMPRENCION MENSAJE DEL AUTOR
23. 23. http://elmundodelavida.wordpress.com/2011/04/1 5/la-practica-de-la-lectura-en-la-antiguedad-griega- iii/ http://mitoslogos.blogspot.mx/2013/09/escritura- y-lectura-en-grecia.html http://www.cubarte.cult.cu/periodico/opinion/la- practica-de-la-lectura--en-la-antiguedad-griega-ii- parte-y-final/14577.html Recursos web