Le Ciel Et l'Enfer - Emanuel Swedenborg

8/14/2019 Le Ciel Et l'Enfer - Emanuel Swedenborg

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LE CIEL ET L'ENFER

Emanuel Swedenborg

Premire version de l'ouvrage publie en latin Londres en 1758

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LE CIEL

La source des renseignements

***** Lorsque en la prsence de ses disciples, le Seigneur parle de la consommation dusicle, qui est la dernire priode de l'glise, Il dit la fin de ses prdictions concernantses tats successifs en ce qui concerne l'amour et la foi.

Or, aussitt aprs l'affliction de ces jours-l, le soleil sera obscurci, et la lune ne

donnera point sa lueur, et les toiles tomberont du ciel, et les puissances des cieux serontbranles. Et alors apparatra le signe du Fils de l'homme dans le ciel, et alors selamenteront toutes les tribus de la terre, et elles verront le Fils de l'homme venant sur lesnues du ciel avec puissance et grande gloire. Et il enverra ses anges avec une grandevoix de trompette, et ils rassembleront ses lus, des quatre vents, depuis les extrmitsdes cieux jusqu' leurs extrmits. -Matt. XXIV, 29, 30, 31.

Ceux qui comprennent ces paroles selon le sens de la lettre ne peuvent faire autrementque croire que toutes ces choses doivent arriver selon la description contenue dans cesens. Mais ceux qui croient ainsi ne connaissent pas tous les arcanes qui sont cachsdans toutes les parties de la Parole. En effet, dans chaque expression de la Parole, il y aun sens interne ; or le sens interne ne traite pas de choses naturelles et mondaines, maisde choses spirituelles et clestes ; car la Parole a t crite au moyen de purescorrespondances, afin que chaque expression puisse contenir un sens interne. C'est selonce sens que l'on doit comprendre les choses que le Seigneur a dites dans le passage citci-dessus concernant son avnement dans les nues du ciel. Par le soleil qui sera obscurciil est entendu qu'il n'y aura plus d'amour envers le Seigneur, et par la lune qui ne donnerapoint sa lueur, qu'il n'y aura plus de foi en Lui ; les connaissances du bien et du vrai, quisont des toiles, et sont appeles ici puissances des cieux, seront dissipes, ainsi quetoutes les choses de la foi, qui sont les tribus de la terre. L'apparition du Fils de l'homme

dans les nues du ciel avec puissance et grande gloire signifie sa prsence dans la Paroleet sa rvlation. Les nues signifient le sens de la lettre de la Parole ; la gloire, le sensinterne de la Parole. Par les anges avec une trompette et une grande voix, il est entendule ciel, d'o vient la Vrit Divine. D'o il est vident que ces paroles du Seigneursignifient qu' la fin de l'glise, lorsqu'il n'y aura plus aucun amour, et par consquentaucune foi, le Seigneur ouvrira la Parole quant son sens interne, et rvlera les arcanesdu ciel. Les arcanes qui sont rvls dans les pages suivantes concernent le ciel et aussila vie aprs la mort.

Aujourd'hui, l'homme de l'glise sait peine quelque chose au sujet du ciel et de

l'enfer, ainsi que concernant la vie aprs la mort. En vrit, nombreux sont ceux qui nient

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ces choses et disent dans leur coeur : Qui est revenu de ce monde pour nous eninstruire ? Afin donc qu'un tel scepticisme, qui prvaut principalement chez ceux quiont beaucoup de sagesse mondaine, n'infecte et ne corrompe les simples de coeur et defoi, il m'a t permis depuis treize ans de m'entretenir avec les anges comme un hommeavec d'autres hommes ; et aussi de voir ce qu'il y a dans les cieux ainsi que dans les

enfers ; et de dcrire ce que j'ai vu et entendu dans l'espoir que l'ignorance pourra treclaire, et le scepticisme dissip. Une telle rvlation immdiate est maintenant faiteparce que c'est ce qui est entendu par le Second Avnement du Seigneur. - Ciel etEnfer, n1.

LE SEIGNEUR EST LE DIEU DU CIEL Il importe en premier lieu de savoir qui est le Dieu du ciel, car c'est de cetteconnaissance que dcoule tout le reste. Dans le ciel universel nul autre que le Seigneur

seul n'est reconnu comme Dieu. Les anges disent, comme Il l'a enseign. Lui-Mme, queLui et le Pre sont Un, que le Pre est en Lui, et qu'Il est dans le Pre ; que quiconque Levoit, voit le Pre, et que tout ce qui est saint procde de Lui. (Jean X, 30, 38 ; XIV, 10,II ; XVI, 13-15). Je me suis souvent entretenu avec les anges sur ce sujet, et ils onttoujours dit qu'ils ne peuvent penser au Divin en trois personnes, parce qu'ils savent etperoivent que le Divin est Un et qu'il est dans le Seigneur.

Tous les enfants, dont le nombre reprsente un tiers des habitants du ciel, sont initisdans la reconnaissance et la foi que le Seigneur est leur Pre ; et ensuite ils apprennentqu'Il est le Seigneur de toute crature et par consquent le Dieu du ciel et de la terre.

Ceux qui sont de l'glise ne peuvent douter que le Seigneur est le Dieu du ciel, carLui-Mme a enseign que tout ce qui est Son Pre est Lui (Matt. XI. 27 ; Jean KVI.15 ; XVII. 2) ; et qu'Il a toute puissance dans le ciel et sur la terre. (Matt. XXVIII. ; 18).Il dit : dans le ciel et sur la terre , parce que Celui qui gouverne le ciel gouverne aussila terre, puisque l'un dpend de l'autre. - Ciel et Enfer, nos 2, 4, 5.

Et, s'approchant, Jsus leur parla, disant : Tout pouvoir m'a t donn dans le ciel et sur la terre.-Matt.XXVIII,18.

LA PRSENCE DU SEIGNEUR DANS LE CIEL Que personne n'embrasse cette erreur, qui chez un grand nombre tombe dans lapremire pense, savoir, que le Seigneur est dans le ciel parmi les anges, ou qu'il estchez eux comme un Roi dans Son Royaume ; Il est quant l'apparence au-dessus d'euxdans le Soleil spirituel, mais quant la vie de leur amour et de leur sagesse Il est en eux. -DivineProvidence, n 31.

Lorsque le Seigneur se prsente la vue dans le ciel, comme il arrive frquemment,Il ne parat pas environn du Soleil, mais dans une forme anglique qui se distingue de

celle des anges par le Divin qui brille dans Son visage. Il n'est pas l en personne,

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puisque le Seigneur en personne est toujours environn du Soleil spirituel, mais Il estprsent par aspect. Car il arrive frquemment dans le ciel que des personnes seprsentent la vue dans le lieu o leur vue est fixe, bien que ce lieu puisse tre trsloign de celui o elles sont en ralit. On appelle cette prsence la prsence de la vueinterne. Le Seigneur m'est apparu aussi hors du soleil dans une forme anglique, un peu

au-dessous du soleil dans le haut ; et je l'ai vu aussi de prs dans une forme semblable, laface resplendissante ; une fois mme je l'ai vu au milieu des anges, brillant comme l'clatde la flamme. - Cielet Enfer, n 121.

LE CIEL EST UN TAT DE VIE, ET C'EST AUSSI UN LIEU Le ciel est dans l'homme, et ceux qui ont le ciel en eux viennent dans le ciel. Le cielest dans celui qui reconnat le Divin et se laisse conduire par le Divin, car la premire etla principale chose de toute religion est de reconnatre le Divin. Une religion qui ne

reconnat pas le Divin n'est pas une religion ; et les prceptes de toute religion serapportent au culte, car ils enseignent comment on doit rendre un culte au Divin, afin quele culte Lui soit acceptable. Or quand ce principe est fix dans l'esprit, c'est--dire autantl'homme veut ou aime vivre selon ce principe, autant il est conduit par le Seigneur.

On sait que les gentils mnent une vie morale aussi bien que les Chrtiens, et qu'ungrand nombre d'entre eux mne une meilleure vie que les Chrtiens. Les hommesmnent une vie morale soit cause du Divin, soit pour leur rputation dans le monde ; lavie morale que l'on mne cause du Divin est ce qu'on appelle la vie spirituelle. Cesdeux genres de vie paraissent semblables dans leur forme extrieure, mais elles diffrent

totalement dans leur forme intrieure ; la premire sauve l'homme ; la deuxime ne lesauve nullement. Car celui qui mne une vie morale cause du Divin, est conduit par leDivin ; mais celui qui mne une vie morale pour sa rputation dans le monde, se conduitlui-mme. - Cielet Enfer, n 319.

Tout ange reoit le ciel qui est autour de lui selon le ciel qui est en lui. D'aprs celaon peut se rendre compte combien se trompe celui qui croit qu'il suffit pour entrer dansle ciel d'tre lev parmi les anges, quelle qu'ait t sa vie intrieure, et qui s'imaginequ'il suffit, pour tre admis dans le ciel, d'un acte de misricorde inconditionnelle. Lavrit est que si le ciel n'est pas dans une personne, rien du ciel qui l'environne n'est reu

par elle. - Cielet Enfer, n 54. D'aprs ce qui vient d'tre dit, il est vident que ce sont les tats intrieurs qui fontle ciel, et que le ciel est dans l'homme, et non pas hors de lui. C'est ce que le Seigneurenseigne, quand Il dit :

Le Royaume de Dieu ne vient point d'une manire observable ; et on ne dira point : le voici ici !Ou le voil, l ! Car voici, le Royaume de, Dieu est au-dedans de vous. - Luc XVII, 20, 21.

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L'ESPACE DANS LE CIEL Tout ce que l'on voit dans le ciel apparat dans un lieu fixe dans l'espace, exactementcomme dans le monde ; et cependant les anges n'ont aucune notion du lieu ou de

l'espace. Cela doit ncessairement paratre paradoxal ; mais puisque le sujet est d'unegrande importance, je dsire le mettre en pleine lumire.

Tout changement de lieu dans le monde spirituel rsulte d'un changement dans l'tatdes intrieurs, tellement qu'un dplacement n'est rien d'autre qu'un changement d'tat.C'est ainsi que j'ai t conduit par le, Seigneur dans les cieux ; cela eut lieu quant monesprit, mon corps restant dans le mme endroit. Tous les anges se dplacent ainsi, desorte qu'ils n'ont aucune notion des distances ; et puisqu'ils n'ont aucune distance, ilsn'ont point d'espaces, mais au lieu de distances et d'espaces ils ont des changementsd'tats.

Comme les changements de lieu s'oprent de cette manire, il est vident que lesrapprochements rsultent d'un tat semblable des intrieurs, et que les loignements sontdus une dissemblance de ces tats. C'est de l que ceux qui sont dans des tatssemblables paraissent ensemble ; et ceux qui sont loigns les uns des autres sont dansdes tats dissemblables. Ainsi les espaces dans le ciel ne sont que des tats externes quicorrespondent aux tats internes. C'est uniquement de l que les cieux sont distincts lesuns des autres, et que les socits aussi de chaque ciel sont distinctes, de mme que lesindividus dans chaque socit. C'est aussi la raison pour laquelle les enfers sontentirement spars des cieux, car ils sont dans un tat diamtralement oppos.

C'est aussi d'aprs cette cause que, dans le monde spirituel, l'un est prsent devant unautre, pourvu qu'il dsire avec intensit sa prsence, car ainsi il le voit par la pense, etse place dans son tat ; et que vice-versa l'un est loign d'un autre selon qu'il a del'aversion pour lui : et comme toute aversion vient de la contrarit des affections et dudissentiment des penses, il en rsulte que plusieurs, qui sont l dans un mme lieu, sontvisibles les uns pour les autres tant qu'ils sont d'accord, mais ne se voient plus dsl'instant o ils sont de sentiments opposs. - Ciel et Enfer, nos 191-194.

CE QUI FAIT LE CIEL C'est le Divin qui procde du Seigneur, qui influe chez les anges et est reu par eux,qui fait le ciel en gnral et en particulier. Le Divin, qui procde du Seigneur, est le biende l'amour et la vrit de la foi. Par consquent, c'est dans la mesure o ils reoivent duSeigneur le bien et le vrai, qu'ils sont anges et qu'ils ont le ciel en eux.

Tout ange dans les cieux sait, croit et mme peroit qu'il ne veut et ne fait de lui-mme rien de bien, mais que c'est d'aprs le Divin, ainsi d'aprs le Seigneur ; qu'il veut etfait le bien, et en outre que le bien et le vrai qui viennent du propre de l'ange ne sont ni lebien ni le vrai, parce que dans ce propre il n'y a pas la vie qui procde du Divin. Les

anges du ciel intime peroivent mme clairement l'influx et ils le sentent ; et autant ils le

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reoivent, autant il leur parat qu'ils sont dans le ciel, parce qu'ils sont alors dans l'amouret la foi, et par consquent dans la lumire de l'intelligence et de la sagesse, d'o rsultela joie cleste. Comme toutes ces choses procdent du Divin du Seigneur, et que c'est enelle que les anges ont le ciel, il est vident que ce qui fait le ciel, c'est le Divin duSeigneur, et non les anges par quelque chose qui leur soit propre. C'est pour cette raison

que le ciel, dans la Parole, est appel l'habitacle du Seigneur, et qu'il est dit de ceux quisont dans le ciel qu'ils sont dans le Seigneur, et que le Seigneur est en eux. - CieletEnfer, nos 7, 8.

TOUS LES ANGES PROVIENNENT DU GENRE HUMAIN Dans le monde chrtien on ignore absolument que le ciel et l'enfer proviennent dugenre humain ; on croit, en effet, que les anges ont t crs au commencement et que del est rsult le ciel, et que le diable ou satan a t un ange de lumire, mais qu'tant

devenu rebelle, il a t prcipit avec sa troupe hors du ciel et que de l est rsultl'enfer. Les anges sont extrmement tonns qu'une telle foi existe dans le mondechrtien, et ils le sont encore plus de ce qu'on ne sait absolument rien au sujet du ciel,lorsque cependant c'est l un point principal de doctrine dans l'glise ; et comme unetelle ignorance rgne, ils ont t ravis de joie de ce qu'il a plu au Seigneur de rvlermaintenant aux Chrtiens plusieurs vrits sur le ciel et aussi sur l'enfer, et de dissiperpar l autant qu'il est possible, les tnbres qui croissent de jour en jour, parce quel'glise est arrive sa fin. Aussi veulent-ils que j'affirme, comme venant de leur bouche, qu'il n'y a pas, dans tout le ciel, un seul ange qui ait t cr tel au

commencement, ni dans l'enfer un diable qui ait t cr ange de lumire et ait tprcipit ; mais que tous, tant dans le ciel que dans l'enfer, proviennent du genre humain.Dans le ciel viennent ceux qui dans le monde ont vcu dans un amour cleste et une foicleste ; dans l'enfer ceux qui ont vcu dans un amour infernal et une foi infernale ; etque c'est l'enfer dans tout le complexe qui est appel Diable ou Satan.

Si le monde chrtien a accept une telle foi au sujet de ceux qui sont dans le ciel et deceux qui sont dans l'enfer, cela vient, disaient les anges, de quelques passages de laParole compris seulement dans le sens de la lettre, et non illustrs ni expliqus par laDoctrine vritable tire de la Parole ; car le sens de la lettre de la Parole, s'il n'est clairpar la Doctrine vritable, partage les mentals en des sentiments divers, d'o proviennentdes ignorances, des hrsies et des erreurs. - Cielet Enfer nos 311.

Ceux qui sont dans le ciel sentent, c'est--dire, voient et entendent d'une manirebeaucoup plus exquise et ils pensent aussi d'une manire plus sage que lorsqu'ils taientdans le monde ; ils entendent aussi par une atmosphre spirituelle qui, de mme,surpasse de beaucoup de degrs l'atmosphre terrestre. La diffrence de ces sens externesest comme la diffrence entre la clart d'un jour serein et l'obscurit d'un nuage orageuxdans le monde, et entre la lumire de midi et l'ombre du soir. La lumire du ciel en effet,tant la Vrit Divine, donne la vue des anges la facult d'apercevoir et de distinguerles objets les plus petits ; leur vue externe correspond aussi leur vue interne ou leurentendement, car chez les anges, l'une de ces vues influe dans l'autre pour n'en faire

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qu'une ; de l pour eux, une si grande pntration ; et l'oue pareillement correspond leur perception, qui appartient tant l'entendement qu' la volont ; il en rsulte que dansle son de la voix et dans les paroles de celui qui parle ils aperoivent les plus petiteschoses de son affection et de sa pense ; dans le son, celles qui appartiennent sonaffection et dans les paroles celles qui appartiennent sa pense. Mais les autres sens

chez les anges ne sont pas aussi exquis que ceux de la vue et de l'oue ; et cela, parce quela vue et l'oue servent leur intelligence et leur sagesse ; mais non les autres sens quienlveraient la lumire et l'esprit de leur sagesse, s'ils avaient le mme degr de finesse ;car ils introduiraient le charme des plaisirs des diffrents apptits du corps quiobscurcissent et affaiblissent d'autant plus l'entendement que leur empire est plus grand.C'est ce qui arrive aussi dans le monde o les hommes sont d'autant plus lourds et plusstupides, au sujet des vrais spirituels, qu'ils s'adonnent davantage aux jouissances dugot et aux sductions corporelles du toucher. - Ciel et Enfer, nos 462.

LA MMOIRE DES ESPRITS ET DES ANGES Les esprits et les anges ont une mmoire de mme que les hommes : en effet, tout cequ'ils entendent, voient, pensent, veulent et font reste chez eux, et par l aussi leur espritrationnel est continuellement cultiv, et cela pendant l'ternit ; de l vient que les espritset les anges sont perfectionns en intelligence et en sagesse par les connaissances de lavrit et du bien de mme que les hommes. Il m'a aussi t donn de savoir par plusieursexpriences que les esprits et les anges ont une mmoire. J'ai vu, en effet, que de leurmmoire tait tir tout ce qu'ils avaient pens et fait tant en publie qu'en secret, lorsqu'ils

taient avec d'autres esprits ; et j'ai vu aussi que ceux qui avaient t dans quelque vritd'aprs le bien simple, taient imbus de connaissances, et par elles, d'intelligence, ettaient ensuite levs au ciel. Toutefois, il faut qu'on sache qu'on n'est imbu deconnaissances, et par elles d'intelligence, que jusqu'au degr de l'affection du bien et duvrai dans laquelle on a t dans le monde, mais non au-del de ce degr. En effet, chaqueesprit et chaque ange conserve en mme quantit et en mme qualit l'affection danslaquelle il tait dans le monde, et cette affection est ensuite perfectionne, ce qui a mmelieu pendant l'ternit, car il n'y a rien qui ne puisse tre empli ternellement. C'est ainsique les anges sont continuellement perfectionns en intelligence et en sagesse par lesconnaissances du vrai et du bien. - Cielet Enfer, n 469.

L'homme emporte avec lui sa mmoire naturelle, car tout ce qu'il a entendu, vu, lu,appris, pens, depuis sa premire enfance jusqu'au dernier moment de sa vie dans lemonde, il le retient ; mais les objets naturels qui sont dans la mmoire, ne pouvant trereproduits dans le monde spirituel, reposent, comme il arrive chez l'homme quand il nepense pas ces objets ; mais toujours est-il qu'ils sont reproduits, lorsqu'il plat auSeigneur. - Cielet Enfer, n 461.

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IL N'Y A POINT DE VIEILLARDS DANS LE CIEL Ceux qui sont dans le ciel avancent continuellement vers le printemps de la vie ; etplus ils vivent des milliers d'annes, plus ils avancent vers un printemps agrable et

heureux, et cela, ternellement, avec des accroissements selon leur perfectionnementdans l'amour, la charit et la foi. Les personnes du sexe fminin qui sont mortes vieilleset dcrpites, et qui ont vcu dans la foi du Seigneur, dans la charit l'gard duprochain, et dans un amour conjugal heureux avec leur mari, viennent de plus en plusdans la fleur de la jeunesse et de l'adolescence et parviennent une beaut qui surpassetoute ide de beaut perceptible la vue. C'est la bont et la charit qui donnent la formeet prsentent une image d'elles-mmes, et font que l'agrable et le beau de la charitresplendissent de toutes les parties du visage, de sorte qu'elles sont elles-mmes desformes de la charit. Quelques esprits ont vu de tels anges du sexe fminin et sont restssaisis d'admiration.

La forme de la charit qui est d'une manire vivante dans le ciel, est telle, que c'est lacharit elle-mme qui donne l'effigie, et cela de telle sorte que l'ange tout entier,principalement le visage, est pour ainsi dire la charit qui apparat, et qui est peruemanifestement. Cette forme, quand on la regarde, est une beaut ineffable qui affecte decharit la vie intime du mental : en un mot, vieillir dans le ciel, c'est rajeunir. Ceux quiont vcu dans l'amour envers le Seigneur et dans la charit l'gard du prochaindeviennent dans l'autre vie de telles formes ou de beauts. Tous les anges sont de tellesformes, dont les varits sont innombrables. - Ciel et Enfer, n 414.

LES PAENS DANS LE CIEL Le Seigneur contracte aussi alliance, ou se conjoint par la charit, avec ceux quisont en dehors de l'glise et qu'on appelle paens. Voici ce qui en est : l'homme del'glise pense que tous ceux qui sont en dehors de l'glise ne peuvent tre sauvs, parcequ'ils n'ont aucune des connaissances de la foi, par consquent aucune ide du Seigneur.Il dit que sans la foi et sans la connaissance du Seigneur, il n'y a point de salut. Bienplus, beaucoup de personnes de cette opinion, parmi celles qui ont une doctrine, et mmeparmi celles qui sont dans une hrsie, pensent que tous ceux qui ne sont pas dans leur

doctrine ou dans leur hrsie ne peuvent tre sauvs ; cependant il en est tout autrement.Le Seigneur exerce Sa Misricorde envers tout le genre humain, et Il veut sauver etattirer Lui tous ceux qui sont dans l'univers. La Misricorde du Seigneur est infinie ;elle ne veut point se borner au petit nombre d'hommes qui sont dans l'glise, mais elles'tend sur tous les hommes qui sont sur le globe. Ce n'est pas leur faute s'ils sont nshors de l'glise et par consquent dans l'ignorance de la foi ; et personne n'est damnpour ne pas avoir la foi dans le Seigneur, quand il ne le connat pas. Quel est l'homme,ayant des penses justes qui puisse dire que la plus grande partie du genre humain doitprir de la mort ternelle, parce qu'elle n'est pas ne en Europe, o, relativement parlant,

le nombre des habitants est bien petit ? Et quel est l'homme ayant des penses justes, qui

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pourrait croire que le Seigneur laisserait natre une si grande multitude d'hommes pourqu'elle prt dans la mort ternelle ? Cela serait en opposition avec la MisricordeDivine. Mais en outre, ceux qui sont hors de l'glise, et qu'on appelle les nations, ont unevie beaucoup plus rgulire que ceux qui sont dans l'glise, et ils embrassent beaucoupplus facilement la doctrine de la vraie foi. C'est ce qu'on peut voir d'une manire plus

vidente dans l'autre vie : c'est du monde chrtien que viennent les esprits les plusmchants ; ils ont une haine mortelle contre le prochain, une haine mortelle contre leSeigneur ; ils ont dpass dans leurs adultres tous ceux qui sont sur le globe. Il n'en estpas de mme des autres parties de la terre ; car un grand nombre de ceux qui ont adordes idoles sont d'un tel caractre qu'ils ont en horreur les haines et les adultres, etcraignent les chrtiens en raison de ce que ceux-ci se livrent ces passions et de ce qu'ilsveulent tourmenter quiconque est en relation avec eux. Bien plus, les paens sont tels quequand les anges les instruisent sur les vrits de la foi, et leur enseignent que le Seigneurgouverne l'Univers, ils coutent volontiers, se pntrent facilement de la foi, et rejettenten consquence leurs idoles. C'est pourquoi les paens qui ont eu une vie rgulire et qui

ont t dans la charit mutuelle et dans l'innocence sont rgnrs dans l'autre vie.Quand ils vivent dans le monde, le Seigneur est prsent chez eux dans la charit et dansl'innocence ; car il n'est point de charit, ni point d'innocence qui ne procde duSeigneur. Le Seigneur leur donne aussi la conscience de ce qui est droit et bien, selonleur religion, et dans cette conscience, il insinue l'innocence de la charit ; et lorsquel'innocence et la charit sont dans leur conscience, ils se laissent facilement pntrer desvrits de la foi procdant du bien. C'est l ce que le Seigneur a dit Lui-Mme dans Luc

Or, quelqu'un lui dit : Seigneur, y en a-t-il peu qui soient sauvs ? Mais il leur dit : Vous verrezAbraham, Isaac et Jacob et tous les prophtes dans le Royaume de Dieu, et vous serez jets dehors.

Et il en viendra d'Orient et d'Occident, et du Septentrion et du Midi, et ils s'assiront table dans leRoyaume de Dieu. Et voici, il y a des derniers qui seront les premiers, et il y a des premiers quiseront les derniers. - Luc, XIII, 23, 28-30.

Il y a plus de sauvs parmi les paens que parmi les chrtiens ; en effet, ceux qui,parmi les paens ont bien pens du prochain et lui ont voulu du bien, reoivent les vritsde la foi dans l'autre vie mieux que ceux qui sont nomms Chrtiens ; et plus que lesChrtiens ils reconnaissent le Seigneur, car les anges n'ont pas de plus grand plaisir ni deplus grande flicit que d'instruire ceux qui de la terre viennent dans l'autre vie. -Arcanes Clestes, n 2284.

J'ai encore d'autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie ; il faut aussi que je les amne ; etelles entendront ma voix, et il n'y aura qu'un seul troupeau, et qu'un seul berger. - Jean X, 16.

LE MARIAGE DANS LE CIEL Puisque le ciel est compos du genre humain, et que par suite les anges y sont del'un et l'autre sexe ; et puisque la femme a t cre pour l'homme et l'homme pour lafemme, ainsi l'un pour l'autre, et qu'enfin cet amour est inn dans l'un et dans l'autre, ils'ensuit qu'il y a des mariages dans les cieux (1)de mme que sur les terres ; mais les

mariages dans les cieux diffrent beaucoup des mariages sur les terres.

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Le mariage dans les cieux est la conjonction de deux en un seul mental. Il va d'abordtre expliqu quelle est cette conjonction : le mental consiste en deux parties dont l'uneest appele entendement et l'autre volont ; quand ces deux parties font un, alors ellesfont un mental ; le mari y fait cette partie qui est appele entendement, et l'pouse cellequi est appele volont ; lorsque cette conjonction, qui appartient aux intrieurs, descend

dans les infrieurs qui appartiennent au corps, elle est alors perue et sentie commeamour ; cet amour est l'amour conjugal. De l il est vident que l'amour conjugal tire sonorigine de la conjonction de deux en un seul mental ; c'est ce qui est appel, dans le ciel,cohabitation ; et il est dit, qu'ils ne sont pas deux mais un ; c'est pourquoi deux pouxdans le ciel sont appels non deux anges mais un ange. (2)- Ciel et Enfer, nos 366, 367.

N'avez-vous pas lu que Celui qui les fit au commencement les fit mle et femelle, et qu'il est dit :C'est cause de cela que l'homme quittera son pre et sa mre, et qu'il s'attachera son pouse ; etles deux ne seront qu'une seule chair. -Matt. XIX, 4, 5.

LES PETITS ENFANTS DANS LE CIEL C'est une croyance assez rpandue que seuls les enfants ns au-dedans de l'gliseviennent dans le ciel, et non ceux qui sont ns en dehors de l'glise. Le motif de cettecroyance est que les enfants ns au-dedans de l'glise ont t baptiss, et que par lebaptme ils ont t initis dans la foi de l'glise. Mais ceux qui ont cette croyance nesavent pas que le baptme, par lui-mme, ne donne ni la foi ni le salut. En effet, lebaptme est seulement pour signe et pour mmorial que l'homme doit tre rgnr, etque celui qui est n au-dedans de l'glise peut tre rgnr, parce que l il y a la Paroleo sont les Divines vrits par lesquelles se fait la rgnration, et parce que le Seigneur

qui opre la rgnration y est connu. Qu'on sache donc que tout enfant, en quelque lieu qu'il soit n, soit au-dedans ou endehors de l'glise, soit de parents pieux ou de parents impies, est, quand il meurt, reupar le Seigneur, et que dans le ciel il est lev, et instruit selon l'Ordre Divin, et imbu desaffections du bien, et par elles des connaissances du vrai ; et qu'ensuite, mesure qu'ilest perfectionn en intelligence et en sagesse, il est introduit dans le ciel et devient unange. Quiconque pense d'aprs la raison, peut savoir que personne n'est n pour l'enfermais que tous sont ns pour le ciel ; et que si l'homme va dans l'enfer, c'est lui-mmequ'en est la faute, tandis que les enfants ne peuvent nullement encore tre en faute.

Les enfants qui meurent sont galement enfants dans l'autre vie ; ils ont le mmecaractre enfantin, la mme innocence dans l'ignorance, la mme dlicatesse en tout ; ilssont seulement dans un apprentissage afin qu'ils puissent devenir anges, car les enfantsne sont pas des anges, mais deviennent des anges ; quiconque, en effet, sort du mondeest dans un tat de vie semblable celui o il tait ; mais l'tat des enfants l'emporte surl'tat des autres, en ce qu'ils sont dans l'innocence, et que le mal qui provient d'une vieactuelle n'a point encore t enracin en eux ; or, telle est l'innocence, que toutes leschoses du ciel peuvent y tre implantes, car l'innocence est le rceptacle du vrai de lafoi et du bien de l'amour.

L'tat des enfants dans l'autre vie est bien suprieur celui des enfants dans le monde,

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car ils sont revtus, non pas d'un corps terrestre, mais d'un corps semblable celui desanges ; le corps terrestre est en lui-mme pesant ; ce n'est pas de l'intrieur ou du mondespirituel qu'il reoit les premires sensations et les premiers mouvements, mais c'est del'extrieur ou du monde naturel ; aussi les enfants dans le monde doivent-ils apprendre marcher, faire des gestes et parler ; bien plus, leurs sens comme la vue et l'oue,

doivent s'ouvrir l'usage. Il en est autrement des enfants dans l'autre vie ; comme ils sontdes esprits, ils agissent aussitt selon leurs intrieurs ; ils marchent sans que l'usage leleur apprenne ; ils parlent de mme, mais d'abord d'aprs des affections communes, quine sont pas encore distingues en ides de penses, mais bientt ils sont aussi initis ces ides, et cela, parce que leurs extrieurs sont homognes avec leurs intrieurs. Lelangage des anges, en effet, coule d'affections diverses par les ides de la pense, desorte que leur langage devient absolument conforme aux penses provenant del'affection.

Ds que les enfants ont t ressuscits, ce qui arrive aussitt aprs leur mort, ils sontenlevs au ciel et sont donns des anges du sexe fminin, qui, dans la vie de leur corps,ont aim tendrement les enfants et en mme temps aim le Seigneur. Comme dans lemonde elles ont aim tous les enfants avec une tendresse en quelque sorte maternelle,elles les reoivent comme les leurs, et les enfants aussi d'aprs le penchant incit en euxles aiment comme leurs mres ; chacune a avec elle autant d'enfants qu'elle en dsire,d'aprs l'affection maternelle spirituelle.

Tous les enfants dans le ciel sont sous l'auspice immdiat du Seigneur. - Ciel etEnfer, nos 329, 332.

Prenez garde de ne mpriser aucun de ces petits ; car je vous dis que leurs anges voient sans

cesse dans les cieux la face de mon Pre qui est dans les cieux. -Matt. XVIII, 10.

LE CIEL EST DISTINGU EN DEUX ROYAUMES Comme dans le ciel il y a des varits infinies, et qu'il n'est pas une seule socit qui

y soit semblable une autre, ni mme un seul ange un autre, le ciel est en consquencedistingu en gnral en deux royaumes ; spcialement en trois cieux, dont chacun secompose d'innombrables socits. Il est dit royaume , parce que le ciel est appelRoyaume de Dieu.

Il y a des anges qui reoivent plus intrieurement le Divin procdant du Seigneur, etd'autres qui le reoivent moins intrieurement : ceux qui le reoivent plus intrieurementsont appels anges clestes ; ceux qui le reoivent moins intrieurement sont appelsanges spirituels ; de l le ciel est distingu en deux royaumes, dont l'un est appelroyaume cleste et l'autre royaume spirituel.

L'amour dans lequel sont ceux du royaume cleste est appel amour cleste, etl'amour dans lequel sont ceux du royaume spirituel est nomm amour spirituel : l'amourcleste est l'amour envers le Seigneur, et l'amour spirituel est la charit l'gard duprochain.

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Les anges du royaume cleste du Seigneur l'emportent de beaucoup en sagesse et engloire sur les anges qui sont du royaume spirituel ; et cela, parce qu'ils reoivent plusintrieurement le Divin du Seigneur, car ils sont dans l'amour envers lui, et par suite plusprs de Lui et plus troitement conjoints avec Lui. Si les anges clestes sont tels, c'estparce qu'ils ont reu et reoivent les Divines vrits l'instant mme dans la vie, et non

pralablement par la mmoire et par la pense comme les anges spirituels ; c'estpourquoi ils les ont gravs dans leur cur, et ils les peroivent et les voient pour ainsidire en eux-mmes, et ne raisonnent jamais pour savoir si telle vrit est ou n'est pas unevrit. Ils sont ainsi dcrits dans Jrmie :

Je mettrai ma loi au-dedans d'eux, je l'crirai dans leur cur ; et je serai leur Dieu, et ils serontmon peuple. - Jrmie, XXXI, 33.

Il a t dit qu'ils l'emportent sur les autres en sagesse et en gloire, parce qu'ils ont reuet reoivent les vrits Divines l'instant mme dans leur vie, car ds qu'ils lesentendent, ils les veulent et les font, sans les placer d'abord dans leur mmoire et sans

penser ensuite si elles sont rellement des vrits ; ceux qui sont tels savent sur-le-champpar l'influx procdant du Seigneur si une vrit qu'ils entendent est une vrit, car leSeigneur influe immdiatement clans la volont de l'homme, et mdiatement par lavolont dans la pense ; ou ce qui est la mme chose, le Seigneur influe immdiatementdans le bien, et mdiatement par le bien dans le vrai ; tout vrai est mme chang en bienet implant dans l'amour ds qu'il entre dans la volont ; mais tant que le vrai est dans lammoire et par suite dans la pense, il ne devient pas un bien, il ne vit pas, et n'est pasappropri l'homme, parce que l'homme est homme d'aprs la volont et par suited'aprs l'entendement, et non d'aprs l'entendement spar d'avec la volont.

Comme il y a une telle diffrence entre les anges du royaume cleste et ceux duroyaume spirituel, c'est pourquoi ils ne sont pas ensemble, et n'ont pas entre eux decommunaut ; ils existe seulement une communication par des socits angliquesintermdiaires, qui sont appeles clestes-spirituelles ; par elles le royaume cleste influedans le royaume spirituel ; de l vient, que le ciel, bien qu'il ait t divis en deuxroyaumes, ne fait nanmoins qu'un. Le Seigneur pourvoit toujours de tels angesintermdiaires par lesquels il y a communication et conjonction. - Ciel et Enfer, nos 20,21, 23, 25-28.

IL Y A TROIS CIEUX Il y a trois cieux, qui sont trs distincts entre eux : l'intime ou troisime, le moyenou second, et le dernier ou premier. Ils sont la suite l'un de l'autre et subsistent entreeux, comme la tte, le corps et les pieds, chez l'homme ; ou encore comme le deuximetage, le premier et le rez-de-chausse d'une maison : dans un tel ordre est aussi le Divinqui procde et descend du Seigneur ; c'est de l, par ncessit d'ordre, que le ciel estdivis en trois parties. - Cielet Enfer, n 29.

Le ciel intime, ou troisime ciel est cleste ; le moyen ou second ciel est spirituel ;

et le dernier ou premier est cleste-naturel et spirituel-naturel. -Arcanes Clestes, n

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Il y a trois sortes de biens qui constituent les trois cieux il y a le bien de l'amourenvers le Seigneur, ou le bien cleste, qui fait le ciel intime ; il y a le bien de la charit l'gard du prochain, ou le bien spirituel, qui fait le second ciel ; et il y a le bien de la foi,qui est appel bien spirituel-naturel qui fait le dernier ciel. - Arcanes Clestes, n

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Il faut qu'on sache bien que ce sont les intrieurs chez les anges qui font qu'ils sontdans un ciel ou dans un autre ; car, plus les intrieurs sont ouverts vers le Seigneur, plusils sont dans un ciel intrieur. Il y a trois degrs des intrieurs tant chez chaque ange quechez chaque esprit, et aussi chez chaque homme. Ceux chez qui le troisime degr a touvert sont dans le ciel intime ; ceux chez qui a t ouvert le second degr ou seulementle premier, sont dans le ciel moyen ou dans le dernier ciel : les intrieurs sont ouverts parla rception du Divin Bien et du Divin Vrai : Ceux qui sont affects des Divins Vrais, etqui les admettent aussitt dans la vie, par consquent dans la volont et par suite dans

l'acte, sont dans le ciel intime ou troisime ciel, et ils y sont selon la rception du biend'aprs l'affection du vrai ; ceux qui les admettent non sur-le-champ dans la volont,mais dans la mmoire et par suite dans l'entendement, et qui d'aprs cela les veulent etles font, sont dans le ciel moyen ou second ciel ; eux qui vivent moralement et croient auDivin, et qui ne se soucient pas tant d'tre instruits, sont dans le dernier ou premier ciel.De l on peut voir que les tats des intrieurs font le ciel, et que le ciel est au-dedans etnon au dehors de chacun ; c'est aussi ce que le Seigneur enseigne, en disant :

Le royaume de Dieu ne vient point d'une manire observable, et l'on ne dira point : le voici ici oule voil l ; car voici, le royaume de Dieu est au-dedans de vous. - Luc, X, 20, 21.

Toute perfection s'accrot aussi vers les intrieurs et dcrot vers les extrieurs,puisque les intrieurs sont plus prs du Divin et en eux-mmes plus purs, et que lesextrieurs sont plus loigns du Divin et en eux-mmes plus grossiers. La perfectionanglique consiste dans l'intelligence, dans la sagesse, dans l'amour et dans tout bien, etpar suite dans la flicit ; mais non dans la flicit sans ces choses, car sans elles laflicit est externe et non interne. Comme les intrieurs chez les anges du ciel intime ontt ouverts dans le troisime degr, leur perfection surpasse immensment celle desanges du ciel moyen, dont les intrieurs ont t ouverts dans le second degr ; de mmela perfection des anges du ciel moyen surpasse immensment celle des anges du dernierciel.

Puisqu'il y a une telle diffrence entre eux, l'ange d'un ciel ne peut entrer chez lesanges d'un autre ciel, c'est--dire que celui d'un ciel infrieur ne peut monter, ni celuid'un ciel suprieur descendre. Quelques habitants du dernier ciel, n'ayant pas encore tinstruits que le ciel consiste dans les intrieurs des anges, croyaient qu'ils parviendraient une flicit suprieure, s'ils entraient dans le ciel o sont les anges qui jouissent decette flicit ; il leur fut mme permis d'y entrer, mais lorsqu'ils y furent, ils ne virentpersonne, en quelque endroit qu'ils cherchassent, quoiqu'il y et une grande multituded'anges ; car les intrieurs de ces trangers n'avaient pas t ouverts au mme degr queceux des anges de ce ciel, ni par consquent leur vue ; et peu aprs ils furent saisis d'un

serrement de cur, au point qu'ils savaient peine s'ils taient en vie ou non ; aussi

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s'empressrent-ils de descendre dans le ciel d'o ils taient sortis, se rjouissant de setrouver parmi les leurs.

Quoique les cieux soient tellement distincts, que les anges d'un ciel ne puissentcohabiter avec ceux d'un autre, toujours est-il cependant que le Seigneur conjoint tousles cieux par influx immdiat et par influx mdiat : par l'influx immdiat qui procde de

Lui dans tous les cieux, et par l'influx mdiat d'un ciel dans un autre ciel ; et de cettemanire Il fait que les trois cieux sont un, et que tous sont dans un enchanement dupremier au dernier, au point qu'il n'existe rien qui ne soit li. - Cielet Enfer, nos 33-35.

LA RELATION ENTRE LES CIEUXET LES ROYAUMES Le royaume cleste se compose de ceux qui sont dans le ciel intime, et le royaume

spirituel, de ceux qui sont dans le ciel moyen. Ceux qui sont dans le dernier ciel sont soitspirituels-naturels soit clestes-naturels : ceux-l appartiennent au royaume spirituel duSeigneur, et ceux-ci au royaume cleste. Il s'en suit qu'il y a communication entre lesspirituels-naturels et le ciel moyen o tous les anges sont spirituels, mais les clestes-naturels communiquent avec le ciel intime o tous les anges sont clestes. -

Apocalypse Explique, nos 448, 449.

CHAQUE CIEL CONSISTE EN

D'INNOMBRABLES SOCITS Les anges de chaque ciel ne sont point ensemble dans un mme lieu ; mais ils sontdistingus en socits grandes et petites, selon la diffrence du bien de l'amour et de lafoi dans lequel ils sont ; ceux qui sont dans un semblable bien forment une mme socit; les biens dans les cieux sont dans une varit infinie ; et chaque ange est tel qu'est sonbien.

Les socits angliques dans les cieux sont mme loignes les unes des autres, selonque diffrent les genres et espces de bien ; car les distances dans le monde spiritueln'ont point d'autre origine que la diffrence entre les tats des intrieurs ; par consquent,dans les cieux, elles n'ont d'autre origine que la diffrence des tats de l'amour ; ceux quidiffrent beaucoup sont une grande distance les uns des autres, et ceux qui diffrentpeu sont une petite distance ; la ressemblance fait qu'on est ensemble.

Dans une mme socit, tous sont pareillement distingus entre eux : ceux qui sontplus parfaits, c'est--dire qui excellent en bien, sont au milieu ; ceux qui excellent moinssont autour une distance proportionne la diminution de perfection : il en est de celacomme de la lumire qui dcrot du centre aux priphries ; ceux qui sont au milieu, sontaussi dans la lumire la plus grande : et ceux qui sont vers les priphries, dans unelumire de moins en moins grande.

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Les anges sont comme ports d'eux-mmes vers ceux qui leur ressemblent ; car ilssont avec leurs semblables comme avec les leurs et comme chez eux, tandis qu'avec lesautres ils sont comme avec des trangers et comme hors de chez eux ; quand ils sontchez leurs semblables, ils sont aussi dans leur libert et par suite dans tout le plaisir deleur vie.

Tous ceux qui sont dans un semblable bien se connaissent absolument comme leshommes dans le monde connaissent leurs parents, leurs allis et leurs amis ; ils seconnaissent mme quoi qu'ils ne se soient jamais vus auparavant ; et cela parce que, dansl'autre vie, il n'y a de parents, d'affinits et d'amitis que celles qui sont spirituelles,lesquelles par consquent appartiennent l'amour et la foi.

Il y a dans les cieux des socits grandes et petites ; les grandes sont composes demyriades d'anges, les petites de quelques milliers, et les plus petites de quelquescentaines ; il y a aussi des anges qui habitent solitaires, comme par maison et maison,par famille et famille : ceux qui vivent ainsi sont de plus prs sous l'auspice Divin du

Seigneur, et sont les meilleurs des anges. - Ciel et Enfer, nos 41- 44, 46, 47.

LES COMMUNICATIONS ENTRE LES SOCITS Toutes les socits du ciel communiquent entre elles, non par un commerce ouvert,car peu d'anges sortent de leur socit pour aller dans une autre parce que sortir de sasocit c'est comme sortir de soi-mme ou de sa vie, et passer dans une autre qui neconvient pas autant ; mais elles communiquent toutes par l'extension de la sphre quiprocde de la vie de chacun ; la sphre de la vie est la sphre des affections quiappartiennent l'amour et la foi. C'est en raison de cette extension que les anges ontl'intelligence et la sagesse. - Ciel et Enfer, n49.

LES GOUVERNEMENTS DANS LE CIEL Puisque le ciel est divis en socits et que les grandes socits se composent dequelques centaines de millions d'anges, et qu'au-dedans d'une socit tous sont, il estvrai, dans un semblable bien, mais non dans une semblable sagesse, il en rsulte

ncessairement qu'il y a aussi des gouvernements ; car il faut que l'ordre soit observ etque toutes les choses de l'ordre soient surveilles. Toutefois, les gouvernements dans lescieux sont divers ; autres dans les socits qui constituent le Royaume cleste duSeigneur, et autres dans celles qui constituent son Royaume spirituel ; ils diffrent aussiselon les fonctions que remplit chaque socit. Mais dans les cieux il n'y a pas d'autregouvernement que le gouvernement de l'amour mutuel, car le gouvernement de l'amourmutuel est le gouvernement cleste.

Le gouvernement dans le Royaume cleste du Seigneur est appel justice, parce quetous ceux qui y habitent sont par le Seigneur dans le bien de l'amour envers le Seigneur,et que tout ce qui est fait d'aprs ce bien est appel juste. L, le gouvernement appartient

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au Seigneur Seul ; Lui-Mme les conduit et les instruit dans les choses de la vie ; lesvrais, qui sont appels vrais de jugement, sont inscrits dans leurs curs ; chacun les sait,les peroit et les voit ; c'est pourquoi les choses de jugement ne sont jamais mises enquestion ; ils ne s'occupent que des choses de justice qui appartiennent la vie. Lesmoins sages au sujet de ces choses interrogent les plus sages, et ceux-ci interrogent le

Seigneur et rapportent les rponses. Leur ciel, ou leur joie intime, est de vivre justementpar le Seigneur.

Le gouvernement dans le Royaume spirituel du Seigneur est appel jugement, parceque ceux de ce Royaume sont dans le bien spirituel, qui est le bien de la charit l'garddu prochain, et que ce bien dans son essence est le vrai ; et parce que le vrai appartientau jugement, et le bien la justice. Ceux-ci sont aussi conduits par le Seigneur, maismdiatement ; c'est pour cela qu'ils ont des gouverneurs, en petit ou en grand nombre,selon les besoins de la socit dans laquelle ils sont ; ils ont aussi des lois, selonlesquelles ils doivent vivre entre eux. Les gouverneurs administrent tout selon les lois ;ils les comprennent parce qu'ils sont sages, et dans les choses douteuses ils sont clairspar le Seigneur.

Moi, Jhovah, je fais jugement et justice sur la terre, parce qu'en ces choses je me plais. -Jrmie, IX, 23.

Toutes les formes de gouvernement s'accordent en cela, qu'elles considrent le bienpublic comme fin, et dans ce bien le bien de chacun ; et cela a lieu, parce que tous lesanges, dans tout le ciel, sont sous l'auspice du Seigneur, qui les aime tous, et qui d'aprsle Divin Amour tablit un tel ordre, que c'est du bien commun que tous reoivent leurbien ; chacun mme reoit le bien selon qu'il aime le bien commun.

D'aprs cela on peut voir quels sont les gouverneurs, c'est--dire que ce sont ceux quisont plus que les autres dans l'amour et la sagesse, ainsi ceux qui d'aprs l'amour veulentle bien pour tous, et d'aprs la sagesse savent pourvoir ce que le bien se fasse ; ceux quisont tels ne dominent ni ne commandent, mais ils administrent et servent, car faire dubien aux autres d'aprs l'amour du bien, c'est servir ; et pourvoir ce que le bien se fasse,c'est administrer. Ils se font aussi, non pas plus grands que les autres, mais plus petits,car au premier rang ils placent le bien de la socit et du prochain, et au dernier rang leleur ; ce qui est au premier rang est plus grand ; ce qui est au dernier rang, plus petit.Toujours est-il qu'honneur et gloire leur sont rendus ; ils habitent au centre de la socit,en un lieu plus lev que les autres, et aussi dans de magnifiques palais ; ils acceptent

mme cette gloire et cet honneur, non pour eux-mmes, mais pour qu'il y ait obissance ;car l, ils savent tous que cet honneur et cette gloire leur viennent du Seigneur, et quec'est cause de cela qu'ils doivent tre obis. C'est l ce qui est entendu par les parolesdu Seigneur ses disciples :

Quiconque voudra parmi vous devenir grand, qu'il soit votre serviteur ; et quiconque voudraparmi vous tre le premier, qu'il soit votre esclave : de mme que le Fils de l'homme est venu nonpour tre servi, mais pour servir. - Matth. XX. 26, 27, 28.

- Ciel et Enfer, nos 213, 2 15, A 11, 2 18.

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LE CULTE DIVIN DANS LE CIEL Dans le ciel, comme sur la terre, il y a des doctrines, des prdications et des

temples : les doctrines s'accordent quant aux choses essentielles, mais dans les cieuxsuprieurs, elles sont d'une sagesse plus intrieure que dans les cieux infrieurs. Lesprdications sont conformes aux doctrines ; et de mme que les anges ont des maisons etdes palais, ils ont aussi des temples dans lesquels se font les prdications. S'il y a detelles choses dans les cieux, c'est parce que les anges sont continuellement perfectionnsen sagesse et en amour ; car ils ont, de mme que les hommes, un entendement et unevolont ; et l'entendement est de nature pouvoir tre continuellement perfectionn, et lavolont pareillement ; l'entendement, par les vrais qui appartiennent l'intelligence, et lavolont par les biens qui appartiennent l'amour.

Mais le culte divin mme dans les cieux consiste, non frquenter les temples et couter les prdications, mais vivre dans l'amour, dans la charit et dans la foi selon lesdoctrines ; les prdications dans les temples servent seulement de moyens pours'instruire dans les choses de la vie. Je me suis entretenu sur ce sujet avec les anges, et jeleur ai dit que dans le monde on croit que le culte divin consiste seulement frquenterles temples, couter des prdications, participer au sacrement de la Cne, observerles autres crmonies du culte selon les statuts de l'glise, s'occuper aussi de prires, et se comporter alors avec dvotion. Les anges m'ont rpondu que ce sont l des externesqui doivent tre pratiqus, mais qui ne produisent aucun effet si ce n'est pas de l'internequ'ils procdent, et que l'interne est la vie selon les prceptes qu'enseigne la doctrine. -Cielet Enfer, nos 221, 222.

LES OCCUPATIONS DES ANGES Il y a dans les cieux comme dans le monde un grand nombre d'administrations, caril y a des affaires ecclsiastiques, des affaires civiles et des affaires domestiques ; de l ilest vident qu'il y a un grand nombre de fonctions et d'administrations au-dedans dechaque socit cleste. - Cielet Enfer, n 388.

Les fonctions dans les cieux ne peuvent tre ni numres, ni dcrites en particulier,mais il peut seulement en tre dit quelque chose en gnral, car elles sont innombrableset en outre varies selon les devoirs des socits ; en effet, chaque socit a un devoirparticulier remplir ; car les socits ayant t distingues selon les biens, elles l'ont t par consquent selon les usages. L chacun remplit un usage, car le Royaume duSeigneur est le Royaume des usages.

Il y a des socits dont les fonctions sont d'avoir soin des petits enfants ; d'autres, dontles fonctions consistent leur donner l'instruction et l'ducation quand ils grandissent ;d'autres qui de mme les instruisent et lvent les jeunes garons et les jeunes filles qui

sont de bonnes dispositions par l'ducation qu'ils ont reue dans le monde, et qui de l

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viennent dans le ciel ; d'autres qui enseignent les gens simples et bons du mondechrtien, et les conduisent dans le chemin du ciel, d'autres, qui enseignent pareillementles diverses nations des gentils ; d'autres qui protgent contre les infestations desnouveaux esprits, les esprits nouvellement arrivs du monde ; il y a aussi des anges prsdes esprits qui sont dans la terre infrieure ; il y en a encore prs de ceux qui sont dans

les enfers, et ils les modrent, afin qu'ils ne se tourmentent pas mutuellement au-del deslimites prescrites ; il y en a aussi prs de ceux qui sont ressuscits des morts. En gnral,des anges de chaque socit sont envoys vers les hommes pour les garder et lesdtourner des affections et des penses mauvaises, et pour leur inspirer, en tant que ceux-ci les reoivent librement, des affections bonnes, par lesquelles ils dirigent les actions oules uvres des hommes, en repoussant autant qu'il est possible, les intentionsmauvaises : les anges quand ils sont chez les hommes, habitent pour ainsi dire dans leursaffections, et plus prs de l'homme selon que celui-ci est dans le bien d'aprs les vrais, etplus loin selon que par sa vie il s'loigne du bien. Mais toutes ces fonctions des angessont des fonctions du Seigneur par les anges, car les anges les remplissent, non d'aprs

eux-mmes, mais d'aprs le Seigneur : c'est de l que par les anges, dans la Parole, il estentendu, dans son sens interne, non des anges mais quelque Divin du Seigneur ; et c'estde l que les anges dans la Parole, sont appels des dieux.

Jsus leur rpondit : N'est-il pas crit dans votre loi : Moi, j'ai dit : vous tes des dieux ? - Jean,X, 34 ; Ps. LXXX, 6.

Ces fonctions des anges sont des fonctions communes, mais dans le particulier chacuna sa partie, car chaque usage est compos d'usages innombrables, qui sont appels usagesmoyens, usages subalternes, usages dpendants ; tous ont t coordonns et subordonnsselon l'ordre Divin, et pris ensemble ils font et compltent l'usage commun, qui est le

bien commun. - Ciel et Enfers, nos 387, 391, 392.

LES HABITATIONS ET LES DEMEURES DES ANGES Puisque dans le ciel il y a des socits, et que les anges vivent comme des hommes,ils ont aussi par consquent des habitations, et ces habitations sont diffrentes selon l'tatde vie de chacun ; magnifiques, pour ceux dans un tat plus digne, moins magnifiques pour ceux qui sont dans un tat infrieur. J'ai quelquefois parl avec les anges des

habitations qui sont dans le ciel et je leur disais qu'aujourd'hui, il est peine quelqu'unqui puisse croire qu'ils aient des habitations et des demeures ; les uns parce qu'ils ne lesvoient pas, les autres parce qu'ils ne savent pas que les anges sont hommes ; d'autresparce qu'ils croient que le ciel anglique est le ciel qui est au-dessus de leur tte ; etcomme le ciel parat vacant, et qu'ils s'imaginent que les anges sont des formes thres,ils en concluent qu'ils vivent dans l'ther ; en outre, ils ne conoivent pas qu'il y ait dansle monde spirituel des choses telles que celles du monde naturel, parce qu'ils n'ontaucune notion du spirituel. Les anges me rpondirent qu'ils savaient qu'une telleignorance rgne aujourd'hui dans le monde, et que ce qui les tonnait, c'est qu'elle rgnesurtout au-dedans de l'glise, et l, bien plus chez les intelligents que chez ceux qu'on

appelle simples ; ils ajoutrent qu'on pouvait savoir par la Parole que les anges sont

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hommes, puisque ceux qui ont t vus, ont t vus comme hommes ; qu'il en est demme du Seigneur qui a emport avec Lui son Humain ; que, puisqu'ils sont hommes ilsont des demeures et des habitations, et que, contre l'opinion ignorante de quelqueshommes, opinion qu'ils appelaient folie, ils ne volent pas dans l'air, ou ne sont pas dessouffles, quoiqu'on les appelle esprits ; qu'on peut concevoir cela, pourvu qu'on pense en

dehors des principes qu'on s'est forms sur les anges et sur les esprits, ce qui arrivequand on ne met ni en question ni sous sa pense directe, si cela est ainsi ; car il y a chezchacun l'ide commune que les anges sont en forme humaine et qu'ils ont des domiciles,nomms habitations du ciel, qui sont magnifiques en comparaison des habitations de laterre ; mais que cette ide commune, qui existe par l'influx du ciel, s'anantit aussitt,lorsqu'on se demande si cela est ainsi, ce qui arrive surtout chez les savants qui, par lapropre intelligence se sont ferm le ciel et le chemin de la lumire qui en procde. Il enest de mme de la foi au sujet de la vie de l'homme aprs la mort ; celui qui en parle etqui en mme temps ne pense ni d'aprs ce que la science a dit de l'me, ni d'aprs ladoctrine sur la runion du corps, croit qu'aprs la mort l'homme vivra, qu'il sera parmi

les anges s'il a bien vcu, et qu'alors il verra des choses magnifiques et prouvera desjoies ; mais ds qu'il se tourne vers le dogme concernant la runion du corps, ou versl'hypothse sur l'me, et que survient cette pense est-ce que l'me est telle ? Et parconsquent, cela est-il ainsi ? Sa premire ide est dissipe.

Les habitations des anges sont tout fait comme sur la terre les habitations qu'onnomme maisons, mais plus belles ; on y trouve en grand nombre des salles de rcration,des chambres intrieures et des chambres coucher ; il y a des cours, et tout autour, desjardins, des parterres et des champs. L o les anges ont t consocis, les habitationssont contigus, disposes en forme de ville, avec des places, des rues et des marchs,

tout fait la ressemblance des villes sur notre terre ; il m'a t donn de les parcourir,de les examiner dans tous les sens et parfois d'entrer dans les maisons ; cela m'est arriven pleine veille, lorsque ma vue intrieure avait t ouverte.

Les maisons dans lesquelles les anges habitent, ne sont pas construites comme lesmaisons dans le monde, mais elles leur sont donnes gratuitement par le Seigneur, chacun selon la rception du bien et du vrai : ces maisons varient aussi un peu selon leschangements d'tat des intrieurs des anges. - Ciel et Enfer, nos 183, 184, 190.

LES VTEMENTS DES ANGES Comme les anges sont hommes et vivent entre eux comme vivent entre eux leshommes sur la terre, ils ont des vtements. Leurs vtements correspondent leurintelligence ; c'est pourquoi tous, dans les cieux, apparaissent vtus selon l'intelligence ;et comme l'un surpasse l'autre en intelligence, il en rsulte que les vtements de l'un sont plus beaux que ceux de l'autre ; les plus, intelligents ont des vtements rayonnantscomme la flamme et certains autres en ont qui resplendissent comme la lumire. Ceuxqui sont moins intelligents ont des vtements clatants et blancs sans splendeur et ceuxqui sont encore moins intelligents, ont des vtements de diverses couleurs. Si les

vtements des uns rayonnent comme de flamme, et ceux de certains autres resplendissent

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comme la lumire, c'est parce que la flamme correspond au bien de l'amour et la lumireau vrai de la sagesse d'aprs le bien. L'clatant et le blanc correspondent aussi au vrai, etles couleurs aux varits du vrai.

Dans le ciel intime, cependant, les anges sont nus, parce qu'ils sont dans l'innocence,et que l'innocence correspond la nudit.

C'est parce que les anges sont revtus de vtements dans le ciel, que ceux qui furentvus dans le monde apparurent couverts de vtements, par exemple ceux qui furent vus auspulcre du Seigneur :

Leur visage brillait comme un clair, et leurs vtements taient resplendissants et blancs. - Matt.XXVIII, 3 ; Marc, XVI, 5 ; Luc, XXIV, 4 ; Jean, XX, 12.

Et ceux que Jean vit dans le ciel avaient des vtements de lin fin et blancs . - Apoc., IV, 4,XIX, II, 13.

Et comme c'est du Divin vrai que procde l'intelligence, les vtements du Seigneur, quand Il futtransfigur taient resplendissants et d'un blanc clatant comme la Lumire. - Matt., XVII, 2 ; Marc,IX, 3 ; Luc, IX, 29.

Qu'on ne croie pas que les vtements des anges soient tout simplement uneapparence ! Ce sont en ralit des vtements. Cela est manifeste en ce que non seulementils les voient, mais mme ils les sentent au toucher ; et aussi en ce qu'ils ont plusieursvtements et qu'ils les tent et les remettent, et qu'ils serrent ceux dont ils ne font pasusage, et les reprennent ds qu'ils ont en faire usage ; qu'ils se revtent de vtementsdiffrents, c'est ce que j'ai vu mille fois. Je leur ai demand d'o leur venaient leursvtements, et ils m'ont dit, que c'tait du Seigneur ; qu'ils leur sont donns, et que parfoisils en sont revtus leur insu. Ils m'ont dit aussi que leurs vtements sont changs selon

leurs changements d'tat ; que dans le premier et second tat leurs vtements sontresplendissants et clatants, que dans le troisime et quatrime tat ils sont un peu plus,obscurs, et cela aussi d'aprs la correspondance, parce qu'il y a chez eux deschangements d'tat quant l'intelligence et la sagesse. - Ciel et Enfer, nos 177-181

LE CIEL TOUT ENTIER DANS UN SEUL COMPLEXE REPRSENTE UN SEUL HOMME

C'est un arcane encore inconnu dans le monde que le ciel dans tout le complexereprsente un seul homme. Mais dans les cieux cet arcane est trs connu ; l'intelligencedes anges consiste principalement en connatre les choses particulires et singulires del aussi dpendent un grand nombre de choses qui, sans la connaissance de cet arcanecomme principe commun, n'entreraient ni distinctement ni clairement dans les ides deleur mental. Comme ils savent que tous les cieux avec leurs socits reprsentent un seulhomme, c'est aussi pour cela qu'ils appellent le ciel le TRES GRAND HOMME et leDIVIN HOMME ; Divin, parce que c'est le Divin du Seigneur qui fait le ciel.

Ceux qui n'ont pas une ide juste des choses spirituelles et clestes ne peuvent

percevoir qu'elles ont t disposes et conjointes en cette forme et en cette image. Ils

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pensent que se sont les choses terrestres et matrielles (qui composent le dernier degrde l'homme) qui font l'homme, et que sans elles l'homme n'est pas homme. Mais qu'ilssachent que l'homme est homme non d'aprs son corps matriel, mais par cela qu'il peutcomprendre le vrai et vouloir le bien. C'est en cela que consistent les choses spirituelleset clestes qui font l'homme. L'homme sait mme que telle est la qualit de la volont et

de l'entendement, tel est l'homme lui-mme ; et en outre l'homme peut savoir que soncorps terrestre a t form pour tre au service de son entendement et de sa volont dansle monde, et remplir convenablement pour eux des usages dans la dernire sphre de lanature. C'est mme pour cela que le corps ne fait rien de lui-mme, mais qu'il agit avecune entire soumission au gr de l'entendement et de la volont, au point que tout ce quel'homme pense, il le prononce par la langue et par la bouche, et que tout ce qu'il veut, ille fait par le corps et les membres, de sorte que c'est l'entendement et la volont quiagissent et que le corps ne fait rien de lui-mme. De l, il est de toute vidence que cesont les choses intellectuelles et volontaires qui font l'homme, et qu'elles sont dans uneforme humaine, parce qu'elles agissent dans les plus petites parties du corps comme

l'interne agit par l'externe ; aussi est-ce d'aprs elles qu'un homme est appel hommeinterne et spirituel. Le ciel est un tel Homme dans la forme la plus grande et la plusparfaite.

Telle est l'ide des anges au sujet de l'homme ; aussi ne considrent-ils nullement ceque l'homme fait par le corps, mais seulement la volont d'aprs laquelle le corps agit ;cette volont, ils l'appellent l'homme mme, avec l'entendement en tant qu'il fait un avecla volont.

Les anges, il est vrai ne voient point le ciel dans tout le complexe sous une telleforme, car le ciel entier, ne tombe sous le regard d'aucun ange ; mais ils voient

quelquefois comme ne faisant qu'un sous cette forme, des socits loignes qui sontcomposes de plusieurs milliers d'anges, et d'aprs une socit comme partie, ilsconcluent l'gard du tout qui est le ciel ; car lorsqu'il s'agit d'une forme trs parfaite, ilen est du tout comme des parties ; il y a seulement la diffrence qui existe entre deuxchoses semblables dont l'une est plus grande et l'autre plus petite d'aprs cela, ils disentque le ciel entier est sous une telle forme la vue du Seigneur, parce que le Divin voittoutes choses d'aprs l'intime et le suprme.

Parce que tout le ciel reprsente un seul homme, et qu'en outre il est l'Homme Divin-Spirituel dans la plus grande forme, aussi en effigie, il en rsulte que le ciel est, comme

l'homme, distingu en membres et en parties, qui portent aussi les mmes noms. Lesanges savent mme dans quel membre est telle socit et dans quel membre est telleautre ; et ils disent d'une socit qu'elle est dans telle partie de la Tte ; d'une autre,qu'elle est dans telle partie de la poitrine, et ainsi des autres. En gnral, le ciel suprmeforme la Tte jusqu'au cou ; le ciel moyen, la Poitrine jusqu'aux lombes et aux genoux, ledernier ciel forme les Pieds jusqu'aux plantes, et aussi les bras jusqu'aux doigts, car lesbras et les mains sont les derniers de l'homme, quoique sur le ct. D'aprs cela, on voitde nouveau pourquoi il y a trois cieux. - Cielet Enfer nos 59, 60, 62, 65.

Ainsi le corps n'est pas un seul membre, mais c'en est plusieurs. Si tout le corps tait il, o

serait l'oue ? S'il tait oue, o serait l'odorat ? Mais Dieu a mis les membres, et chacun d'eux dans

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le corps, comme il Lui a plu. Il y a donc plusieurs membres ; mais il n'y a qu'un seul corps. Et lilne peut pas dire la main : je n'ai pas besoin de toi ; ni aussi la tte aux pieds : je n'ai pas besoin devous. Or, vous tes le corps de Christ, et vous tes Ses membres, chacun en, particulier. - I Cor.,XII, 14, 17, 18, 20, 21, 27.

LE GRAND HOMME EST UNE COMMUNAUTD'USAGES Parce que tel est le ciel, il en rsulte qu'il est gouvern par le Seigneur comme unseul homme, et par consquent comme tant un. On sait, en effet, que bien que l'hommeconsiste en une quantit innombrable de choses varies, tant dans le tout que dans lapartie, toujours est-il cependant que l'homme, quand il agit, agit comme tant un : tel estaussi le ciel sous l'auspice et la direction du Seigneur.

Si dans l'homme tant de choses varies font un, c'est parce que l il n'en est pas une

seule qui n'agisse pour la chose commune et ne remplisse un usage. Le commun remplitl'usage pour ses parties et les parties remplissent l'usage pour le commun, car le communexiste d'aprs les parties, et les parties constituent le commun ; c'est pourquoi elles seconsidrent rciproquement, se regardent mutuellement, et sont conjoints dans uneforme telle, que toutes choses, en gnral et en particulier, s'y rfrent au commun et aubien commun, de l vient qu'elles font un. Les associations sont semblables dans lescieux ; on y est conjoint selon les usages dans une semblable forme ; aussi ceux qui neremplissent point d'usage pour le commun sont-ils rejets du ciel, parce qu'ils sont desparties htrognes.

Remplir un usage, c'est vouloir du bien aux autres pour le bien commun, et ne pasremplir d'usages, c'est vouloir du bien aux autres non pour le bien commun, mais poursoi-mme ; ceux-ci sont ceux qui s'aiment par-dessus toutes choses, tandis que ceux-laiment par-dessus toutes choses le Seigneur. De l vient que ceux qui sont dans le cielfont un, toutefois non d'aprs eux-mmes, mais d'aprs le Seigneur, car ils Le regardentcomme l'Unique Source de qui tout procde, et Son Royaume comme le commun auquelil faut pourvoir : c'est ce qui est entendu par les paroles du Seigneur :

Cherchez premirement le Royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous serontdonnes par surcrot. - Matt., VI, 33.

- Ciel et Enfer, nos

63, 64.

LE PROGRS TERNEL Une chose absolument ignore dans le monde et digne d'tre rapporte, c'est que lestats des bons esprits et des anges sont changs et perfectionns continuellement, et quede cette manire ils sont levs des fonctions plus nobles ; car dans le ciel il y a unecontinuelle purification, et pour ainsi dire une nouvelle cration ; mais toutefois la chosese passe de manire que jamais aucun ange ne peut pendant toute l'ternit parvenir la

perfection absolue. Le Seigneur Seul est parfait ; toute perfection est en Lui et procde

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de Lui. -ArcanesClestes, n 4803.

(1) Pour ce qui concerne le sens vritable de la rponse du Seigneur aux Sadducens (Luc XX,34-36) voyez la brochure de cette srie intitule La Mort et la Rsurrection , pp. 22, 23.

L'ENFER----------------------

LE MAL CHEZ L'HOMME ESTL'ENFER CHEZ LUI

Il y a des gens qui croient que Dieu dtourne sa face de l'homme, et le prcipite dansl'enfer. Ils se confirment dans cette opinion d'aprs le sens littral de la Parole, o setrouvent de semblables expressions, ne sachant pas que le sens spirituel de la Parole, quiexplique le sens de la lettre, est tout fait diffrent ; et que par suite la Doctrine relle del'glise, qui vient du sens spirituel de la Parole, enseigne autre chose, savoir, que Dieune dtourne jamais Sa face de l'homme ni ne le rejette loin de Lui, et que jamais Il neprcipite qui que ce soit dans l'enfer, ni ne se met en colre. C'est aussi ce que touthomme clair peroit aisment d'aprs cette considration, que Dieu est le Bien mme,l'Amour mme et la Misricorde mme ; que le Bien mme ne peut faire de mal qui

que ce soit, et que l'amour mme et la Misricorde mme ne peuvent rejeter l'homme.Ceux qui pensent d'aprs un esprit clair, quand ils lisent la Parole, peroiventclairement que Dieu ne se dtourne jamais de qui que ce soit; et que, ne se dtournantpas de lui, Il agit avec lui d'aprs le Bien, d'aprs l'Amour et d'aprs la Misricorde, c'est--dire, qu'Il veut son bien, qu'Il l'aime, et qu'Il a une compassion infinie son gard.

Ceux qui sont clairs voient en outre que le bien et le mal sont deux opposs ; quetout bien vient du ciel, et tout mal de l'enfer ; que le Divin du Seigneur faisant le ciel, iln'influe du Seigneur chez l'homme que le bien, et de l'enfer que le mal ; et qu'ainsi leSeigneur dtourne continuellement l'homme du mal et le conduit au bien, alors quel'enfer induit continuellement l'homme au mal. D'aprs ces explications, il est videntque le Seigneur influe avec le bien chez tout homme, chez le mchant comme chez lebon, mais avec cette diffrence qu'Il dtourne continuellement du mal l'homme mchant,et conduit continuellement au bien l'homme bon ; et que la cause d'une telle diffrenceest chez l'homme lui-mme.

D'aprs cette considration on peut voir que l'homme fait le mal d'aprs l'enfer, et qu'ilfait le bien d'aprs le Seigneur ; mais parce que l'homme croit que tout ce qu'il fait, il lefait d'aprs lui-mme, il s'en suit que le mal qu'il fait lui est adhrent comme sien, d'o ilrsulte que c'est l'homme qui est cause de son mal, et nullement le Seigneur. Le mal chezl'homme est l'enfer chez lui, car soit qu'on dise le mal, soit qu'on dise l'enfer, c'est la

mme chose. Maintenant, puisque l'homme est cause de son mal, c'est donc aussi lui qui

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s'induit lui-mme en enfer, et non le Seigneur qui l'y induit. Le Seigneur, bien loind'induire l'homme en enfer, le dlivre de l'enfer autant qu'il ne veut pas et n'aime pas tredans son mal. Or, le tout de la volont et de l'amour de l'homme reste chez lui aprs lamort ; celui qui veut et aime un mal dans le monde, veut et aime le mme mal dansl'autre vie, et il ne souffre plus alors qu'on l'en spare. Il s'en suit qu'un homme qui est

dans le mal est li l'enfer, et qu'il est aussi en actualit quant son esprit dans l'enfer, etaprs l'a mort ne dsire rien davantage que d'tre l o est son mal : c'est donc l'hommequi, aprs la mort, se prcipite lui-mme dans l'enfer, et ce n'est point le Seigneur qui l'yprcipite. - Cielet Enfer, nos 545-547.

L'AMOUR DE SOI EST L'AMOUR QUI REGNE DANS L'ENFERET FAIT L'ENFER CHEZ L'HOMME

On ne sait pas dans le monde que l'amour de soi, considr en lui-mme, est l'amour

qui rgne dans l'enfer et fait, l'enfer chez l'homme. L'amour de soi, c'est de vouloir dubien soi seul, et non aux autres, si ce n'est en vue de soi ; ainsi ; de ne vouloir du bienni l'glise, ni la patrie, ni aucune socit humaine, comme aussi de ne leur faire dubien qu'en vue de la rputation, de l'honneur et de la gloire. Et si l'on ne voit pas cesavantages dans les usages qu'on remplit pour elles, on dit dans son cur :

Que m'importe ? Pourquoi ferais-je cela ? Et en consquence on ne le fait pas. Il estdonc vident que celui qui est dans l'amour de soi n'aime ni l'glise, ni la patrie, ni lasocit, ni aucun usage, mais qu'il n'aime que lui-mme. Son plaisir n'est que le plaisirde son amour, et comme le plaisir qui provient de l'amour fait la vie de l'homme, sa vie

est par consquent la vie de soi-mme. Celui qui s'aime, aime aussi les siens, qui sont enparticulier ses enfants et petits-enfants, et en gnral tous ceux qui font un avec lui, etqu'il appelle les siens ; ainsi aimer ceux-ci et ceux-l, c'est aussi s'aimer soi-mme, car illes considre comme en lui et se considre comme en eux.

Par la comparaison avec l'amour cleste, on peut voir quelle est la nature de l'amour desoi : L'amour cleste, c'est d'aimer les usages que l'homme fait pour l'glise, pour lapatrie, pour une socit humaine et pour un concitoyen, cause du bien qui en rsulte,car c'est l aimer Dieu et aimer le prochain, parce que tous les usages et tous les biensviennent de Dieu, et sont aussi le prochain qui doit tre aim. Mais celui qui les aimepour soi-mme, ne les aime que comme des domestiques parce qu'ils sont son service ;il s'ensuit que celui qui est dans l'amour de soi veut que l'glise, la Patrie, les socitshumaines et les concitoyens le servent, et il ne veut pas les servir. Il se place au-dessusd'eux et les met au-dessous de lui. Autant donc quelqu'un est dans l'amour de soi, autantil s'loigne du ciel, parce qu'autant il s'loigne de l'amour cleste. Il s'ensuit que plusquelqu'un s'aime, plus il s'loigne du Divin, et par consquent du ciel. tre conduit parsoi-mme, c'est tre conduit par son propre, et le propre de l'homme n'est rien que mal.

L'homme est plong dans son propre, ainsi dans ses maux hrditaires, toutes les foisqu'il a en vue son propre avantage dans les biens qu'il fait. L'amour de soi, aussi, estd'une telle nature, qu'autant on lui lche les freins, c'est--dire, autant on loigne les liens

externes, qui sont la crainte de la loi et des peines qu'elle inflige, et la crainte que chacun

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a de perdre sa rputation, son honneur, son profit, sa fonction ou sa vie, autant il s'lancejusqu' vouloir enfin dominer non seulement sur tout le globe, mais encore sur tout leciel, et sur le Divin mme ; jamais il n'y a pour lui de borne. Voil ce qui rside cach enquiconque est dans l'amour de soi, quoique cela ne se manifeste pas devant le monde, ol'homme est retenu par les liens dont il vient d'tre parl. On le voit clairement chez les

rois, qui n'tant pas retenus par ces freins, ruinent et subjuguent des royaumes, autantque le succs les seconde, et aspirent une puissance et une gloire sans bornes. On levoit plus clairement encore par la Babylonie d'aujourd'hui, qui a tendu sa dominationsur le ciel, s'est attribu toute la puissance Divine du Seigneur, et porte continuellementses dsirs au-del.

Qu'on se figure quelque socit compose de semblables hommes, dont chacun s'aimeexclusivement et n'aime les autres qu'autant que ces derniers le servent, et l'on verra queleur amour n'est autre que celui qui rgne entre brigands, qui s'embrassent et s'appellentamis tant qu'ils agissent conjointement, mais se prcipitent les uns contre les autres ets'gorgent ds qu'ils n'agissent plus conjointement et secouent la domination de leurschefs. On verra qu'ils sont pleins, d'une haine implacable les uns contre les autres, qu'ilsse moquent dans leur coeur de tout ce qui est juste et sincre, et mme du Divin, qu'ilsrejettent comme n'existant pas ; c'est encore ce qui devient plus vident d'aprs leurssocits dans les enfers. - Cielet Enfer, nos 555-560.

De mme que le ciel consiste dans l'amour envers le Seigneur et l'gard duprochain, et dans la joie et la flicit qui en rsultent, de mme l'enfer consiste dans lahaine envers le Seigneur et le prochain, et dans les peines et les tourments qui, en sont laconsquence. - Arcanes Clestes, n 693.

LA QUALIT ET L'ETAT DES ESPRITS INFERNAUX

Tous ceux qui sont dans les enfers sont dans diffrents genres de mal et par suitedans des faussets ; nul n'y est dans un mal et en mme temps dans des vrits. Laplupart des mchants, dans le monde, connaissent des vrits spirituelles, c'est--dire desvrits de l'glise, car ils les ont apprises ds l'enfance, puis d'aprs les prdications et lalecture de la Parole, et ensuite ils ont parl d'aprs ces vrits ; quelques-uns mme ontinduit les autres croire qu'ils taient Chrtiens de cur, parce qu'ils savaient parlerd'aprs ces vrits avec une affection simule et aussi agir sincrement comme d'aprsune foi spirituelle. Mais ceux d'entre eux qui en eux-mmes ont pens contre ces vrits,et se sont abstenus de faire le mal seulement cause des lois civiles, et pour leurrputation, les honneurs et le lucre, sont mchants de cur, et ne sont dans les vrits etdans le bien que quant au corps et non quant l'esprit. Aussi, dans l'autre vie, lorsque leschoses externes leur sont tes, et que les choses interns qui ont appartenu leur espritsont dvoiles, sont-ils entirement dans les maux et dans les faussets. Ils n'ont aucunevrit ni aucun bien. Il est vident alors que les vrits d'aprs lesquelles ils avaientparl, rsidaient dans leur mmoire seulement, et que c'est de l qu'ils les tiraient, quandils parlaient et simulaient le bien qu'ils faisaient comme d'aprs un amour et une foi

spirituels. Quand de tels esprits sont mis dans leurs internes, par consquent dans leurs

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maux, ils ne peuvent plus prononcer des vrits, mais prononcent seulement desfaussets, puisqu'ils parlent d'aprs leurs maux. En effet, d'aprs le mal il est impossiblede prononcer des vrits, puisque du mal procde ce qui est faux. Chaque esprit mauvaisest rduit dans cet tat avant d'tre jet dans l'enfer ; cela s'appelle tre dvast quant auxvrits et aux biens. - Cielet Enfer, n 551.

LE CIEL EST OUVERT A TOUT ETRE HUMAIN,MAIS LES MCHANTS NE PEUVENT Y DEMEURER

L'tat spirituel, qui est celui de l'homme aprs la mort, est totalement diffrent del'tat naturel. Il est tel que nul ne peut tre ailleurs que l o est son amour dominant, carl est le plaisir de sa vie ; et chacun veut tre dans le plaisir de sa vie ; et l'esprit del'homme ne peut tre ailleurs, car cela fait sa vie ; bien plus, sa respiration mme, commeaussi le battement de son cur. Il en est autrement dans le monde naturel, o l'externe de

l'homme a t, instruit ds l'enfance feindre par le visage, le langage et le geste, desplaisirs autres que ceux qui appartiennent son interne ; on ne peut donc pas, d'aprsl'tat de l'homme dans le monde naturel, conclure sur son tat aprs la mort ; car l'tat dechacun aprs la mort est spirituel, et cet tat consiste en ce qu'il ne peut tre ailleurs quedans le plaisir de son amour. D'aprs ces explications, on peut voir clairement quequiconque est dans le plaisir de l'enfer ne peut tre mis dans le plaisir du ciel, qu'onappelle communment joie cleste, ou, ce qui est la mme chose, que quiconque est dansle plaisir du mal ne peut tre mis dans le plaisir du bien ; c'est encore ce qu'on peutconclure plus clairement de ce que, aprs la mort, il n'est refus personne de monterdans le ciel ; le chemin lui est montr, la facult lui en est donne, et il est introduit ;

mais ds que celui qui est dans le plaisir du mal entre dans le ciel, sa poitrine commence tre oppresse, son cur tre tortur, et il prouve une dfaillance dans laquelle il setord comme un serpent approch du feu ; et, la face dtourne du ciel et tourne versl'enfer, il s'enfuit en se prcipitant, et n'a de repos que dans la socit de son amour. Il enest ainsi parce que l'oppos agit contre l'oppos.

Par-l on peut voir que personne ne peut venir dans le ciel par misricordeimmdiate, que par consquent il ne suffit pas d'y tre admis comme se l'imaginentbeaucoup de personnes dans le monde, puis aussi qu'il n'y a pas de salvation opre enun moment, car cela suppose une misricorde immdiate. -DivineProvidence n 338.

Voici comment les choses se passent : quand l'homme entre dans l'autre vie, il estd'abord reu par des anges qui lui rendent tous les services possibles et qui lui parlent duSeigneur, du ciel, de la vie anglique, et l'instruisent dans les vrits et dans les biens ;mais si l'homme, alors esprit, est tel, que dans le monde il ait reu des instructions sur desemblables choses, mais qu'il les ait nies ou mprises dans son cur, alors, aprsquelques entretiens avec les anges, il dsire se sparer d'eux et cherche les quitter ; or,ds que ceux-ci s'en aperoivent, ils le laissent, et lui, aprs s'tre li avec d'autres,s'associe enfin ceux qui sont dans un mal semblable au sien. Quand cela arrive, il sedtourne du Seigneur et tourne sa face vers l'enfer auquel il avait t conjoint dans le

monde, et o rsident ceux qui sont dans un semblable amour du mal. Par l il est

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vident que le Seigneur attire Lui tout esprit comme tout homme par des anges et aussipar l'influx du ciel, mais que les esprits qui sont dans le mal rsistent obstinment, sedtachent pour ainsi dire du Seigneur, et sont entrans par leur mal, ainsi par l'enfer ; etcomme ils sont entrans, et que d'aprs l'amour du mal ils veulent tre entrans, il estconstant qu'ils se jettent eux-mmes d'aprs leur libert dans l'enfer. Que cela soit ainsi,

on ne peut le croire dans le monde, d'aprs l'ide qu'on se fait de l'enfer ; et mme dansl'autre vie cela n'apparat pas non plus autrement aux yeux de ceux qui sont hors del'enfer, mais non chez ceux qui s'y jettent. En effet, ils y entrent de leur plein gr, et ceuxqui entrent d'aprs un ardent amour du mal apparaissent comme s'ils taient prcipits latte en bas et les pieds en haut ; c'est d'aprs cette apparence qu'il semble qu'ils soient prcipits dans l'enfer comme par une force Divine. - Ciel et Enfer, n 548.

COMMENT EST REU UN ESPRIT INFERNAL EN ENFER

Il vient d'tre dit que l'esprit mauvais se prcipite de son plein gr dans l'enfer ; ilsera donc aussi dit en peu de mots d'o cela vient, alors que dans l'enfer il y a de telstourments. De chaque enfer s'exhale une sphre de cupidits, dans lesquelles sont ceuxqui y demeurent. Quand cette sphre est perue par un esprit qui est dans une semblablecupidit, elle affecte son cur et le remplit de plaisir, car la cupidit et le plaisir de lacupidit ne font qu'un. En effet, ce que quelqu'un dsire est pour lui un plaisir ; de lvient que l'esprit se tourne vers cet enfer, et par plaisir de coeur il dsire y tre, car il nesait pas encore qu'il y a l de tels tourments, et celui qui le sait dsire nanmoins y tre.En effet, dans le monde spirituel personne ne peut rsister sa cupidit, parce que sacupidit appartient son amour, et son amour sa volont, et sa volont sa nature, et

que l chacun agit d'aprs sa nature. Lors donc que l'esprit, de son plein ou avec uneentire libert arrive son enfer et y entre, il est d'abord reu en ami. Il croit parconsquent qu'il est venu parmi des amis, mais cela dure seulement quelques heures.Pendant cet intervalle on examine quel est son astuce, et par suite quelle est sa valeur.Aprs cet examen on commence l'infester de diffrentes manires, et successivementavec plus de force et plus de vhmence, ce qui se fait en l'introduisant plusintrieurement et plus profondment dans l'enfer, car plus on y est intrieurement etprofondment, plus les esprits sont mchants : aprs les infestations, on se met luiinfliger des peines rigoureuses, jusqu' ce qu'il ait t rduit en servitude. Mais l,comme il existe continuellement des mouvements de rbellion, parce que chacun veuttre le plus grand et brle de haine contre les autres, il en rsulte de nouvelles sditions ;ainsi une scne se change en une autre, de sorte que ceux qui avaient t rduits enservitude sont dlivrs, afin de prter secours quelque nouveau diable pour subjuguerles autres ; alors ceux qui ne se soumettent pas et ne servent pas selon le caprice duvainqueur sont de nouveau tourments de diverses manires et ainsi continuellement.Tels sont les tourments de l'enfer, qui sont appels feu infernal. - Ciel et Enfer, n 574.

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COMME LE CIEL, L'ENFER EST DISTINGUEN DEUX ROYAUMES

Il faut qu'on sache qu'il y a deux royaumes, dans lesquels ont t distingus lescieux, savoir, le royaume cleste et le royaume spirituel. ces deux royaumescorrespondent d'aprs l'oppos les deux royaumes dans lesquels ont t distingus lesenfers. Au royaume cleste correspond d'aprs l'oppos le royaume infernal qui estcompos de diables et est par suite appel le Diable ; et au royaume spirituel, correspondd'aprs l'oppos le royaume infernal, qui est compos de satans et est par suite appelSatan. Comme le royaume cleste est compos d'anges qui sont dans l'amour envers leSeigneur, et qu'ainsi le royaume infernal qui lui est oppos est compos de diables quisont dans l'amour de soi, il s'ensuit que de cet enfer dcoulent les maux de tout genre ; etcomme le royaume spirituel est compos d'anges qui sont dans la charit l'gard duprochain, et qu'ainsi le royaume infernal qui lui est oppos est compos de satans qui

sont dans les faussets d'aprs l'amour du monde, de l vient que de cet enfer dcoulentles faussets de tout genre. -Apocalypse Explique, n 740.

IL Y A TROIS ENFERS DISTINCTS

Comme l'enfer a t distingu en autant de socits qu'il y en a dans le ciel, il y aaussi par consquent autant d'enfers que de socits du ciel. Comme en gnral il y atrois cieux, de mme aussi en gnral il y a trois enfers, savoir le plus profond, qui estoppos au ciel intime ; le moyen, qui est oppos au ciel moyen, et le suprieur, qui est

oppos au premier ciel. - CieletEnfer, n 542.

L'ENFER SE COMPOSE D'INNOMBRABLES SOCITS

L'enfer a t distingu en socits de la mme manire que le ciel, et aussi en autantde socits qu'il y en a dans le ciel ; car chaque socit dans le ciel a une socit qui luiest oppose dans l'enfer, et cela cause de l'quilibre. Mais les socits dans l'enfer ontt distingues selon les maux et par suite selon les faussets, parce que les socits dansle ciel sont distingues selon les diffrentes sortes de bien et par suite selon les vrits.

Qu'il y ait un mal oppos chaque bien, et une fausset oppose chaque vrit, c'est cequ'on peut savoir du, fait qu'il n'existe rien sans rapport avec un oppos, et que d'aprsl'oppos on connat la qualit d'une chose, et dans quel degr elle est car c'est de l quersultent toute perception et toute sensation. - Ciel et Enfer, n 541.

CHAQUE ESPRIT INFERNALA SA PROPRE PLACE DANS L'ENFER

Par lui-mme l'homme tend continuellement vers l'enfer le plus profond, mais il en

est continuellement dtourn par le Seigneur ; et celui qui ne peut pas tre dtourn est

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prpar pour une place dans l'enfer, pour laquelle il est aussi inscrit aussitt aprs sasortie du monde ; et cette place y est oppose une place dans le ciel, car l'enfer est enopposition avec le ciel. C'est pourquoi, de mme que l'homme-ange a sa place assignedans le ciel selon son affection du bien et de la vrit, de mme l'homme-diable a lasienne assigne dans l'enfer selon son affection du mal et de la fausset : en effet, deux

opposs mis en ordre dans une situation semblable en opposition l'un l'autre sontcontenus dans l'enchanement. C'est l'intime de la Divine Providence l'gard del'enfer. -LaDivine Providence, n 69.

LE SEIGNEUR PRVOIT CETTE PLACEET IL Y POURVOIT

L'opration de la Divine Providence pour sauver l'homme commence ds sanaissance, et continue jusqu' la fin de sa vie. Pour comprendre cela, il faut qu'on sache

que le Seigneur voit quel est l'homme, et prvoit quel il veut tre, ainsi quel il sera ; etafin qu'il soit homme et par suite immortel, son libre arbitre ne peut tre t. C'estpourquoi le Seigneur prvoit son tat aprs la mort, et Il y pourvoit ds sa naissancejusqu' la fin de sa vie ; chez les mchants Il y pourvoit en permettant les maux, tout enles en dtournant sans cesse, et chez les bons Il y pourvoit en les conduisant au bien.Ainsi la Divine Providence est continuellement en opration pour sauver l'homme ; maisne peuvent tre sauvs que ceux qui veulent tre sauvs ; et ceux-l veulent tre sauvs,qui reconnaissent Dieu, et sont conduits par Lui ; et ceux-l ne le veillent pas, qui nereconnaissent pas Dieu, et se conduisent eux-mmes, car ceux-ci ne pensent ni la vieternelle, ni la salvation, mais ceux-l y pensent. Le Seigneur le voit, et toujours Il les

conduit selon les lois de Sa Divine Providence, contre lesquelles Il ne peut agir, puisqueagir contre elles, ce serait agir contre Son Divin Amour et Sa Divine Sagesse.Maintenant, comme Il prvoit les tats de tous aprs la mort, et qu'Il prvoit aussi lesplaces de ceux qui ne veulent pas tre sauvs, dans l'enfer, et les places de ceux quiveulent tre sauvs, dans le ciel, il s'ensuit qu'Il pourvoit pour les mchants leurs placesen permettant et en dtournant, et pour les bons leurs places en conduisant. S'Il nefaisait pas cela continuellement depuis la naissance de chacun jusqu' la fin de sa vie, leciel ne subsisterait pas, ni l'enfer non plus ; car sans cette Prvoyance, et sans en mmetemps cette Providence, le ciel et l'enfer ne seraient qu'une sorte de confusion. - Divine

Providence, n 333.

PAR LE DIABLE IL EST ENTENDU L'ENFE

Le Ciel Et l'Enfer - Emanuel Swedenborg

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