LAS RESPUESTAS DE LA HISTORIA

DENIS ALEJANDRA SANTIAGO NICOLÁS

TURISMO I

LAS RESPUESTAS DE LA HISTORIA

• Parker y Dumazedier, sostienen que el ocio es un fenómeno exclusivo de nuestro tiempo. Esto al

hecho de que el ocio como problema de la practica y de la teoría constituye un grave problema

moderno.

• Parker menciona que con el industrialismo conllevo al acortamiento de la semana laboral y al

gran poder de compra de las masas, el ocio ha pasado a ser una esfera significativa de la vida.

• Dumazedier considera igualmente que el ocio tiene rasgos característicos de la civilización nacida

de la revolución industrial, antes de esta no se puede hablar de el ni siquiera del tiempo liberado

del trabajo, sino solo de tiempo desocupado y de ociosidad.

LA SKOHOLÉ COMO IDEAL GRIEGO

• El sentido de la cultura Griega idealizó el hecho de estar uno no solo predispuesto, sino dispuesto

para la contemplación de los supremos valores de aquel mundo: la verdad, la bondad y la

belleza; para la contemplación de la sabiduría. Esta exigía una vida de ocio (skholé). La skholé no

era un simple no hacer nada, sino su antítesis: un estado de paz y de contemplación creadora

dedicada a la theoria en que se sumía el espíritu.

• Esto exigía disponer de un tiempo para si; es decir, principalmente, de no sujeción al trabajo.

• Los helenos la hicieron factible mediante una distribución verticalmente estratificada del tiempo

social; así, mientras una elite disponía de todo su tiempo para conseguir aquel estado de espíritu,

la masa restante debía dedicar su tiempo al trabajo.

• Esto se hizo posible entre los helenos a la vida de ocio fue la esclavitud. Esto significa que si según

la teoría griega solo el hombre que posee ocio es libre, ello es así porque según la practica solo

el hombre libre puede poseer ocio.

En el pensamiento clásico, el ocio como vía del saber no utilitario sino contemplativo, fue alabado por Sócrates al decir de el que

era una de las mejores riquezas que poseía.

• En Platón se encuentra un concepto claro del mismo en este sentido.

• Aristóteles elabora un concepto mas claro. Para el filosofo la Skholé es un fin en si misma, un ideal de vida, cuya antítesis es el

trabajo. El ocio es una felicidad intrínseca que abre a uno de los tres tipos posibles de vida moral; la vida contemplativa y la

contemplación, como la música, exige permanecer libre de la necesidad de trabajar.

• Aristóteles escribió en Ética a Nicómaco que “estamos no-ociosos para tener ocio”, o que el trabajo es un medio y el ocio es el

fin.

• Al igual que en Aristóteles, también en Epicuro el ocio es la vía que exige estar libre de ocupaciones, incluso de placeres, y posar

en la serenidad de uno mismo, hasta el punto de que ni siquiera la participación política debe perturbar el espíritu ocioso.

• La visión griega de la skholé no fue recogida por los romanos, a excepción de Séneca. En el Medievo, el ideal contemplativo se

refugia en los monasterios. Tomas de Aquino recoge los tipos de vida aristotélicos otorgándoles una dimensión cristiana. La vida

contemplativa, teñida del espíritu de la fe y de la especulación, pasa a ser uno de los ideales de vida de la época; mientras, en

cierto aspecto, el trabajo pasa a ser algo que se hace en los ratos libres.

• Durante el Renacimiento, la vita activa se opone a la vita contemplativa.

• Con la Ilustración el ideal se racionaliza y adquiere una dimensión humana, sin llegar a perder por completo la raíz original.

• La Encyclopedie (1751) se refiere al ocio (loiser) como “el tiempo vacío que

nuestras obligaciones nos dejan y del que podemos disponer de manera

agradable y honesta; si nuestra educación ha sido adecuada y se nos ha inspirado

un vivo deseo hacia la virtud, la historia de nuestras actividades libres será la

parte de nuestra vida que mas nos honrara después de la muerte, y que

recordaremos con el mayor consuelo una vez llegado el momento de tener que

abandonar la vida: la parte de las buenas acciones realizadas por gusto y con

sensibilidad, solo determinadas por nuestro propio beneficio”.

• En el Oriente, el sentido tradicional que allí conserva el ocio es muy parecido al

ideal griego; pero esta desposeído de todo carácter elitista. El tiempo de ocio es

inactivo, dedicado a la exquisita contemplación de la naturaleza y de la belleza.

EL OTIUM ROMANO

• En Roma no prosperó, cómo queda dicho, la visión griega; está solo fue continuada por el estoicismo.

• Se la encuentra principalmente en Cicerón, cuando éste nos habla del otium como tiempo de descanso

del cuerpo y recreación del espíritu, necesario para volver a dedicarse una vez recuperados al

trabajo o al servicio público. Así, para Cicerón como para Plinio el joven y Marcial hay que alternar el

otium con el nec-otium. El trabajo en el comercio, el ejército, la política etc. a pesar de su etimología, no

tiene, como en Grecia una significación negativa. Más bien el ocio consiste en no trabajar, en un tiempo

libre de trabajo, que se da después del trabajo y para volver a este.

• El ideal griego ha sido invertido: el ocio pasa a ser un medio y el trabajo, el fin.

• El ocio ciceroniano, que supone siempre el respeto al gobierno y a sus representantes, no es tiempo de

ociosidad, sino de descanso y de recreo tanto como meditación.

• Platón se refiere al as fiestas como intervalos de descanso instituidos por los dioses al compadecerse

de los hombres, sometidos por naturaleza al sufrimiento, la fatiga y las preocupaciones.

• Aristóteles afirma, en relación con la música, que los oyentes son de dos especies: unos, que son

libres e ilustrados; y otros, artesanos y groseros mercenarios, que tienen necesidad de juegos y

espectáculos para descansar de sus fatigas.

• Roma introduce por primera vez el ocio de masas, esto a que el otium de la sociedad presenta

unas connotaciones nuevas que responden a un contexto económico y político diferente.

• Desde los ludi y los munera hasta los mimos y las comedias (atellane), organizados por el Estado en

los días de fiesta que ocupan casi la mitad del calendario, el ocio popular, masivo y anónimo, es

despreciado por las elites que lo alientan y utilizan como instrumento de dominación.

• Lawrence Giangrande señala; “el ocio es sinónimo, para el gran publico, de desocupación y de

diversión mas o menos impuesta por los cónsules o los emperadores para dominarlo mejor”.

• A diferencia de la skholé, el otium ha sobrevivido al paso de los siglos.

EL OCIO COMO IDEAL CABALLERESCO

• En el comportamiento de los estratos superiores de la época caballeresca y en ciertos aspectos del dolce far niente de la

Baja Edad Media y comienzos del Renacimiento, aparece otro sentido del ocio. Junto al ocio popular, que continua siendo

básicamente un tiempo de descanso y de fiesta, organizado y controlado por los poderes de la época, en este caso la

iglesia y el señor feudal, el ocio caballeresco, al igual que el otium, esta constituido por la diversión.

• La vida ociosa pasa a convertirse en un indicador de una elevada posición y por lo mismo en un medio de conseguir el

respeto social anejo a la misma. Aparece, en consecuencia, un tiempo improductivo, valioso en tanto que es una prueba

convencional pero directa de riqueza y de poder; esto significa que lo esencial es gastar el tiempo en exhibir el ocio.

• El empleo de un tiempo de ocio se va convirtiendo en un signo exterior de nobleza cada vez mas contrapuesto al servil

tiempo de trabajo, señal inconfundible de sumisión e indignidad.

• El ocio ostensible es sustituido por una ostentación progresivamente consuntiva a través de comportamientos excesivos. Es la

aparición y posterior invasión del lujo, fuente de placer y mostrativo al limite de una riqueza personal o familiar

sobreabundante.

EL OCIO COMO VICIO EN EL PURITANISMO

• El ocio pasa a ser entendido como contrapuesto totalmente al trabajo: es el anti trabajo: la

actividad misma. El trabajo es productivo; el ocio, absolutamente improductivo.

• Se entiende como un no hacer nada, o mejor un no hacer algo que sea productivo, ya no es uno

de los peores vicios del hombre, sino el vicio madre de todos los demás vicios.

• El tiempo de ocio pasa a ser un ideal a condenarse; es tiempo perdido, un tiempo que hay que

eliminar socialmente. El protestantismo suprimió el culto a los santos, y con ellos también todos los

días de fiesta a ellos dedicados, que pasaron de este modo a ser días productivos. El movimiento

puritano restringió los placeres y las distracciones, y miro con total recelo la practica, incluso la

educación física y los deportes.

EL OCIO BURGUÉS COMO TIEMPO SUSTRAÍDO AL TRABAJO

• Anderson, un tiempo «no vendido al trabajo». Es tiempo excedente que la ideología no

sujetara a norma alguna, dejándolo a libre disposición individual.

• La modernización aporta, de este modo, una manifestación inédita del ocio.

• Ocio Moderno, se sustrae el tiempo al trabajo habitual y cotidiano, no porque se valore el

contenido concreto de dicho tiempo, sino porque se ha desvalorado el trabajo.

• Vivido como mero tiempo de no trabajo , el ocio se da como un tiempo «en blanco».

• El ocio burgués, en lo que se deriva del sistema industrial de vida, no es exclusivo de los

países capitalistas.

OCIO, TIEMPO LIBRE E HISTORIA

• El tiempo libre, dice de Grazia, es el tiempo fuera del empleo, tiempo desocupado; es

liberación del trabajo y por lo tanto opuesto a este; es tiempo no productivo.

• « Tiempo de ocio» es contradictoria, porque el tiempo el ocio no esta en relación

adjetivada con el tiempo.

• Grazia, hoy, el crecimiento tecnológico y la avalancha del trabajo, el ocio se ha

transformado en tiempo libre.

• Marcuse , afirma que hoy en día la gente tiene ocio pero no dispone del tiempo libre.

• Existe ocio, pero el tiempo dedicado al mismo no es libre porque esta administrado por los

negocios y por la política.

• La temporalidad y la libertad aparecen como los integrantes constitutivos del ocio.

• Dos acepciones generales del ocio:

• Como un fenómeno distinto al tiempo libre, en cuyo caso este ultimo se refiere a la conjunción de la

temporalidad y la libertad.

• El ocio como tiempo libre.

BIBLIOGRAFÍA

• Munné, Frederick (1990).