Las Cosmovisiones

7/24/2019 Las Cosmovisiones

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COSMOVISION

Las cosmovisionesson el conjunto de saber evaluary reconocerque conforman laimagen o gurageneral del mundoque tiene una persona, pocao cultura, a partirdel cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente en el mundo. Una

cosmovisin dene nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida,desde la pol!tica, la econom!a o la ciencia "asta la religin, la moral o la losof!a.

#l trmino $cosmovisin$ es una adaptacin del alem%n Weltanschauung &Welt,$mundo$, y anschauen, $observar$', una expresin introducida por el lsofo(il"elm)ilt"ey en su obra Einleitung in die Geisteswissenschaften &$*ntroduccin a las+iencias umanas &vase umanidades'$, 1-1'. )ilt"ey, un miembro de la escuela"ermenutica, sosten!a que la experienciavital estaba fundada /no slo intelectual,sino tambin emocional y moralmente/ en el conjunto de principios de la sociedad yde la cultura en la que se "ab!a formado. Las relaciones, sensaciones y emocionesproducidas por la experiencia peculiar del mundo en el seno de un ambientedeterminado contribuir!an a conformar una cosmovisin individual. 0odos losproductos culturales o art!sticosser!an a su vez expresiones de la cosmovisin que loscrease la tarea "ermenutica consistir!a en recrear el mundo del autor en la mentedel lector. #l trmino fue r%pidamente adoptado en las ciencias sociales y en lalosof!a, donde se emplea tanto traducido como en la forma alemana original.

Una cosmovisin no ser!a una planta particular acerca del funcionamiento de algunaentidad particular, sino una serie de principios comunes que inspirar!an teor!as o

modelos en todos los niveles2 una idea de la estructura del mundo, que crea el marcoo paradigma para las restantes ideas. )e este modo, pertenece al %mbito de lalosof!a tradicionalmente llamado metafsica&aunque doctrinas tradicionalmente antimetaf!sicas, como el positivismoo el marxismopuedan constituir una cosmovisinpara sus ad"erentes'. 3in embargo, una cosmovisin no es una elaboracin loscaexpl!cita ni depende de una puede ser m%s o menos rigurosa, acabada eintelectualmente co"erente.

4lgunas cosmovisiones son el antropocentrismo, el teocentrismo, el sensocentrismo,

etc.

Los sistemas loscos, religiones o sistemas pol!ticos pueden constituircosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir del cual susad"erentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y ticas. #jemplos son eljuda!smo, el cristianismo, el islam, el socialismo, el marxismo, el cienticismo, el"umanismo, el nacionalsocialismo, el nacionalismo o el capitalismo. Lascosmovisiones son complejas y resistentes al cambio pueden, por lo tanto, integrarelementos divergentes y a5n contradictorios. La armacin intransigente y autoritariade la propia cosmovisin es el fundamentalismodel siglo67

+osmovisin2 3us propias ideas respecto a las cosas.
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La mayor!a de las cosmovisiones var!an dependiendo, a mi forma de ver, sobre todopor el tipo de vida que se lleva, y las experiencias dentro de esta cabe mencionar quetambin depende en mayor o menor proporcin por variantes como la edad, el sexo.

+on una idea central el lsofo construye todo un edicio de conceptos que le sirven

para explicar las cosas.

Las siguientes cosmovisiones vienen de la 8ilosof!a occidental.

1. La cosmovisin idealista de Platn.

La idea principal, de toda la cosmovisin de 9latn eran las ideas; estas ideas sontodo lo perfecto, inmutable, eterno, espirituales y son el modelo perfecto para estemundo y sus imperfeccione.

#l ejemplo que muestra 9latn es su famosaAlegora de las Cavernas, cierto grupo depersonas est% encerradas, en una caverna donde solo entra un poco de luz, por all!logran ver a todos los animales y dem%s personas que pasan por all! pero solo unoconsigue escapar, este sale, y cuando ve todo, los colores, la vida de afuera, regresa yles cuenta todo a sus compa:eros, ellos no creen.

9latn declara, que es una analog!a de dos mundos2 el mundo de las ideas, es al cualsolo uno consigue salir, que va m%s all% del mundo que alcanzamos a percibir pero alintentar acercar a sus compa:eros a este grandioso mundo es rec"azado.

4 partir de esto logra ver estos dos mundos y toda su vida consiste en analizarlos unoes el mundo que a su ver es la sombra del otro, del mundo de las ideas, entesespirituales y subsistentes, no depende de la mente "umana para existir.

9ara el "ombre tambin existe este concepto cuyo modelo, esencia, ser!a el alma, quees espiritual e inmortal.

#xisten 6 teor!as m%s realizadas por este antiguo lsofo uno es la anamnesiaquearma que ;aprender es recordar< que todo lo que aprendemos ya exist!a antes ennuestra alma pero con la forma de idea.

La otra metempsicosis que declara, que el "ombre reencarna varias veces "astaque llegue a alejarse totalmente de lo material, y despus de esto permanece parasiempre en el mundo de las ideas.


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3urge una cr!tica entre tantas realizadas "acia esta cosmovisin y es la anunciada por>ietzsc"e, el cual plasma que est% teor!a solo consigue alejarse de lo 5nico quetenemos y deber!amos valorar, que es lo que existe en nuestro mundo.

3eg5n mi criterio propio, esta especulacin del mundo descrita por 9latn, no muestra

algo co"erente, de primera estancia, claro que si, pero al ir leyendo las dem%s este sequeda totalmente corto, con ideas, que no van con mi forma de pensar, no obstante,creo que es el m%s importante de todos, ya que simplemente siembra la semillita,para las cosmovisiones siguientes, crea la duda, y aunque su teor!a es ciertamenteerrnea en cuanto la propia, lo considero el mejor y m%s importante de todos.

?e encanta su forma de pensar va a favor de muc"as teor!as que "e formulado envida pero no llega a ser la que m%s creo.

2,. La cosmovisin realista de Aristteles.

4ristteles disc!pulo de 9latn, nos muestra una teor!a totalmente diferente, un pocom%s terrenal.

4ristteles de acuerdo con las especulaciones de 9latn en que existen una divisinde la persona, que es el cuerpo y el alma este gran lsofo, emplea las palabrasmateria y forma.

La materia es el contenido visible y la forma es la estructura que le da unidad e

inteligibilidad a la materia.

Las dos en constante comunicacin son las que forman la excelencia, la felicidad.

3e:ala que el conocimiento tiene su origen en los sentidos se capta la imagenconcreta, sensible y material. 9osteriormente por medio de un proceso llamadoabstraccin, la inteligencia capta la forma del objeto y con ella elabora su conceptouniversal.

#l ser es lo que le da inteligibilidad a todo ente, que es todo objeto o cosa que existe o

puede existir.

.! La cosmovisin teoc"ntrica del Santo #om$s de A%&ino.

8ilsofo y 0elogo fue una gura central del catolicismo de la #dad ?edia.

3e basa en las especulaciones "ec"as por 4ristteles pero con una visin religiosa.

3u tema principal es )ios a partir de aqu! se encuentra toda una losof!a que orientaa la conducta "umana.

3u virtud es amor2 debe de amar todo individuo a sus congneres como a s! mismo,para cooperar en el plan de )ios.


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#sta losof!a in@uye fuertemente en la forma de pensar de toda una poca, dondetodo depend!a de )ios, todo era )ios, todo era para )ios.

'.!La cosmovisin pesimista de Sc(open(a&er

#ste autor alem%n, declara que el "ombre nace infeliz, y conforme pasa el tiempo, no"ace mas que seguir siendo infeliz.

3e:ala tambin que la esencia del "ombre es voluntad y esta solo conlleva al deseo,de algo por consiguiente pasa toda la vida deseando y nunca est% totalmentesatisfec"o.

#ste autor del siglo pasado, enumera = formas me evadir este sufrimiento pero noaniquilarlo en su totalidad2

La contemplacin de la belleza. )onde el "ombre encuentra algo de acogida ysatisfaccin.

La pr%ctica de la misericordia. 4l realizar este acto se ayuda a la miseria ajena y almismo tiempo se cubre un poco el sufrimiento propio.

#l ejercicio de la asctica. #l "ombre reprime y sofoca su propia v voluntad y conesto logra tambin una cierta mitigacin de su dolor.

).! La cosmovisin *ionis+aca de Nietsc(e

#ste autor alem%n redacta, un pensamiento, que va totalmente en contra de todo loantes escrito y visto.

#xpone en contra de los valores, maniesta que desde 3crates "asta el cristianismo"an sido los peores adversarios del mundo.

3e distinguen en el "ombre2 lo dionisiaco que es la energ!a, vitalidad, poder, voluntad.

A lo apol!neo que es serenidad, racionalidad, claridad, luz.

9ara el autor del siglo B*B la Ctica es para los dbiles, nadie debe estar sujeto anormas, ya que eso consigue solo reprime el pensamiento, esa energ!a y vitalidad.

)eclara, que ;)ios "a muerto< ya no es lo esencial para nadie, ni para nada.

4testigua por 5ltimo que al lograr la vitalidad y la energ!a necesaria, entonces vendr%una nueva raza ;3upra "ombre


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0odo cuanto existe es plenamente material surgen ideas acerca de la primac!a de lomaterial, e ate!smo y la cr!tica de toda alineacin, el continuo cambio &diabtica' y lapraxis &accin'.

3e:ala que no fuimos creados por )ios, m%s bien nosotros creamos a )ios.

0odo est% en constante evolucin y depende de la poca.

E.F La cosmovisin existencialista de 3artre.

9ara GeanF9aul 3artre la libertad fue su tema principal.

>o se deben de seguir los valores morales de otros, ya que cada cual es libre, paracrear los propios y se "uye de la responsabilidad en la eleccin libre.

>o existe )ios el "ombre es una pasin in5til no existe la buena fe el amor consisteen volverse fasc!nate para el otro y privarlo de su libertad.

/.! La cosmovisin inte0radora prop&esta en este liro.

#l autor del libro que "abla sobre dos tipos de los conocimientos que tiene el ser"umano2 el conceptual, que es que a partir de conceptos, categorial o abstractivo y el"ol!stico.

La verdad es el develamiento del ser, que "a sido ocultado por nuestras propias

categor!as cognoscitivas.

a' La losof!a es un acto en el cual cada quien imprime un colorido, un valor, unaestructuracin especial la materia es un dato recibido del exterior la forma es laestructura que el sujeto aplica instintivamente.

9or lo tanto tenemos que individuo puede observar la misma cosa y tener una ideadiferente, dependiendo de su lente, y por lo tanto existen muc"as losof!as diferentes,muc"as cosmovisiones contrarias.

b' #l conocimiento "ol!stico se consigue cuando logra despojarse parcial o totalmentedel conocimiento conceptual. ay cinco grandes tipos de intuicin2 la empat!a, laexperiencia esttica, la experiencia axiolgica, la experiencia m!stica y la experienciacreativa.

+' 3implemente muestra la diversidad de formas de cosmovisin ya que existe granvariedad de forma de pensar, existen pues muc"as teor!as, pero no existen enemigossencillamente muc"os puntos de vista.

d' ;seg5n sea tu losof!a ser% tu felicidad< cada individuo se va formando la idea dedeterminadas cosas, y comienza a ver algo malo de ellas, pero en realidad no es queexistan sino que t5 te creas esa realidad, falsa.


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e' La persona es su n5cleo interior la personalidad es el modo en cmo se maniestaante los dem%s. #l estudio de la losof!a ayuda a identicar cada una de estas para lapropia felicidad.

1.F ilemorsmo aristotlico. 3e:ala las dos divisiones "ec"as por 4ristteles y suin@uencia "oy en d!a aun.

6.F Ievolucin Jantiana. Jant sostuvo la idea de que no es el objeto el que rige alsujeto, sino a revs. Las formas a priori originan la ciencia. 9ero a lo largo de su vidael "ombre adquiere formas a posteriori, cada persona su perspectiva peculiar.

=.F La ausencia de sentido seg5n 3arte. 3ostiene que las cosas est%n desnudas desentido y que cada individuo les da sentido a las cosas, mediante sus experiencias yvivencias propias. Lo importante es que cada persona aprenda a jugar con lasestructuras noticas que aplica en un objeto dado.

.F 9sicolog!a de los +onstructos. #xpresa que todo se ve de acuerdo a la educacinrecibida y las vivencias que impactan su propia existencia.

+onclusiones.

)espus de "aber observado todas las cosmovisiones, de ver la s!ntesis personal delautor, y sobre todo "aber conocido m%s a cerca de lsofos important!simos como lofue 4ristteles, estoy totalmente de acuerdo en una parte escrita por el autor de estelibro que dice que cada "ombre se "ace una cosmovisin de determinadas cosasseg5n su forma de ver, y est% va a ser muy diferente a cualquier otra, pero l dice undato importante, tambin muc"as veces el concepto se acaba de formar con la ayudade otros.

#s muy interesante como el "ombre busca siempre la libertad, es como su n, seg5n

estos escritos, mediante el paso de los tiempos se observa como ese deseo se vaacrecentando y se tienen nuevas ideas para llevarse al n.

9ero "ay que tomar en cuenta, no solo mi propia libertad, si tambin la de los dem%sall! termina la m!a, nadie dijo jam%s que la libertad no tendr!a que tener n o s!K

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+ada cultura tiene una concepcin de su realidad y de acuerdo a ella vive, ;viendo< ydejando de ;ver< determinados aspectos. La concepcin que del mundo tienen, se "adesarrollado a travs de un prolongado proceso de interacciones entre las etnias y elmedio natural que les sirve de sustento para su persistencia y reproduccin. +omocada etnia y el medio natural que "abitan tienen caracter!sticas que las diferencian deotras el resultado de sus interacciones tambin es diferente, estas diferencias son las

que tipican a cada cultura.

4 nivel mundial, los pueblos m%s antiguos que llegaron a ser ;+entros de +ulturariginal< se desarrollaron en los 4ndes, +entroamrica, *ndia, +"ina, ?edio riente yen las costas del ?editerr%neo. Las etnas queen "abitant seats regions, teen singularsmantras de very y vivid en interaction con los elements de us media natural. Lasplants, tango lass 3ilvestreMs +omo lass cultivates, son parte de #ste media natural ypoor lo tango son ambient considered de mantra diNerent poor coda culture.

#n los 4ndes la divers dad de climes van acompa:ada de una gran variabilidad en

lass estaciones clim%ticas, queen en los 4ndes se caracterizan poor no ser muydenidas ni muc"o menos regulares. >o son muy denidas, en el sentido de queen lapoca de fri y la de calor no alcanzan niveles extremos +omo en el centro y norte de#uropa y son muy variables poor la presencia de repentinas "eladas, sequ!as,granizadas o excesos de lluvia a5n en plena estacin c%lida o lluviosa. 4qu! lavariabilidad del clima es lo normal. La cordillera andina determina adem%s que elsuelo sea de irregular topograf!a en donde los terrenos planos son escasos. #sfrecuente que las tierras de cultivo sean suelos de ladera con pendientespronunciadas.

#n este medio natural de gran densidad, diversidad y variabilidad clim%tica y con

suelos de relieve accidentado, tuvo lugar un prolongado proceso de interaccionesentre un medio pluriecolgico y variable con las m5ltiples etnias que a5n las "abitan.+omo consecuencia de ello se desarroll un modo de ;ver< y sobre todo de vivir ysentir el mundo, que si bien es singular en cada lugar, tiene caracter!sticas generalesque en conjunto tipican este modo de concebir la vida.

9ara los andinos el mundo es una totalidad viva. >o se comprende a las partesseparadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de los dem%s ydonde cada parte re@eja el todo. #ste mundo !ntegro y vivo es conceptuado como sifuera un animal, semejante a un puma capaz de reaccionar con inusitada erezacuando se le agrede. La totalidad es la colectividad natural o Pac(a comprende alconjunto de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su vezrepresenta al 0odo.

#sta totalidad est% conrmada por la comunidad natural pluriecolgica constituida porel suelo, clima, agua, animales, plantas y todo el paisaje en general, por la comunidad"umana multitnica que comprende a los, diferentes pueblos que viven en los 4ndesy por la comunidad de deidades tel5ricas y celestes, a quienes se les reconoce elcar%cter de uaca, de sagrado, en el sentido de tenerles mayor respeto, por "abervivido y visto muc"o m%s y por "aber acompa:ado a nuestros ancestros, porque nosacompa:a y acompa:ar% a los "ijos de nuestros "ijos. #stas comunidades se

encuentran relacionadas a travs de un continuo y activo di%logo, reciprocidad yefectiva redistribucin. +ada comunidad es equivalente a cualquier otra todas tienenel mismo valor, ninguna vale m%s y por lo tanto todas son importantes, merecenrespeto y consideracin, en la concepcin andina esto se expresa cuando se reconoceque todo es sagrado, es sagrada la tierra &9ac"amama O madre tierra, aunque


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etimolgicamente seria tal vez m%s exacto ;Seora del tiempo y el Espacio', loscerros, &Ap&s, Ac(ac(ilas, &aman+s, A&%&is', las estrellas, el sol, la luna, el rayo,las piedras, nuestros muertos, los r!os, puquiales, lagunas, los seres "umanos vivos,los animales y las plantas, no slo las cultivadas sino tambin las silvestres.

Los miembros de todas estas comunidades forman un A3ll&que ocupa un 9ac"a

local, es decir todos son parientes pertenecientes a una misma familia. >o slo sonparientes los runas sino tambin los r!os, los cerros, las piedras, las estrellas, losanimales y las plantas que se encuentran en el 9ac"a local acompa:%ndose los unos alos otros todos son personas equivalentes.

#l 4yllu, se trata del grupo de parentesco. 9ero resulta que, bien mirada la cosa, elgrupo parental no se reduce al linaje "umano como "asta a"ora se "ab!a armado,sino que el parentesco, y con ello el 4yllu, abarca a cada uno de los miembros del9ac"a &microcosmos' local. La familia "umana no se diferencia de la gran familia quees el 4yllu sino que est% inmersa en l. #l 4yllu es la unin de la comunidad "umana,

de la comunidad de la 3allga y de la comunidad de "uacas que viven en el 9ac"alocal. La unidad parental as! constituida es muy !ntima y entra:able. +uando traemosa la c"acra una semilla de otro piso ecolgico que "a atra!do nuestro afecto y leofrecemos el mejor de nuestros suelos en el "uerto inmediato a nuestra vivienda y lacuidamos con cari:o y esmero, ella es ya un miembro de nuestra familia2 es nuestranuera. 3e evidencia as! que los cultivos vegetales de nuestra c"acra son "ijos de lafamilia "umana que los cr!a. Las llamas y alpacas son tambin "ijas de la familia quelas pastorea y las cuida.

#l mismo "ec"o de reconocer equivalencia entre todos, "ace que cada comunidad yen especial la "umana sienta su insuciencia para mantener ella sola, la integridad de

las funciones de la colectividad natural de la cual turnia parte, copio un integrantem%s y no el m%s importante.

)i%logo y reciprocidad entre comunidades que sienten, que tienen igual valor y, quereconocen su insuciencia, posibilita lograr una armon!a con bienestar para todas lascomunidades de la naturaleza.

0odos quienes existen en el mundo andino son como somos nosotros mismos y sonnuestros amigos. +on ellos nos acompa:amos, con ellos conversamos y reciprocamos.Les contamos lo que nos pasa y nos dan consejos y tambin ellos nos cuentan losuyo y conf!an en nosotros. 0ratamos con cada uno de ellos de persona a persona,conversamos con ellos cara a cara.

0odo cuanto existe en el mundo andino es vivo. >o slo el "ombre, los animales y lasplantas sino tambin las piedras, los r!os, los cerros y todo lo dem%s. #n el mundoandino no existe algo inerte2 todo es vivo. *gual que nosotros todos participan en lagran esta que es la vida2 todos comen, todos duermen, todos danzan, todos cantan2todos viven a plenitud.

#n el mundo andino no "ay poderosos ni autosucientes. 0odos nos necesitamos losunos a los otros para vivir. #n los 4ndes no existe el mundo como totalidad !ntegra

diferente y diferenciada de sus componentes. 4qu! no existen QtodosR ni QpartesR,que tan slo son abstracciones. 4qu! "ay simbiosis que es lo inmediato a la vida. Lasimbiosis se vive en los 4ndes en forma de crianza mutua.


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La c"acra &pedazo de tierra cultivada' es una forma de crianza. #n la c"acra andina noslo se cr!a a las plantas y a los animales considerando como condiciones ya dadas alsuelo, al agua y al clima, sino que en la c"acra tambin se cr!a al suelo, al agua y alclima. Iec!procamente, la c"acra cr!a a quienes la cr!an. 3e trata pues de una culturade crianza en un mundo vivo.

#n los 4ndes toda la vida gira alrededor de la crianza de la c"acra, por eso la culturaandina es a0roc"ntrica.

+ada uno de los seres que "abitan en este mundo vivo andino es equivalente acualquier otro, esto es, cada quien &ya sea "ombre, %rbol, piedra' es una personaplena e imprescindible, con su propio e inalienable modo de ser, con su personalidaddenida, con su nombre propio, con su responsabilidad espec!ca en elmantenimiento de la armon!a del mundo, y es en tal condicin de equivalencia que serelaciona con cada uno de los otros. tra manifestacin de equivalencia en el mundoandino es que todos tenemos c"acra y todos pastoreamos un reba:o. 4s! como el

"ombre "ace c"acra combinando la forma de vida de las plantas, los animales, lossuelos, las aguas y los climas que toma de la naturaleza con la aquiescencia de las"uacas, del mismo modo las "uacas tienen su c"acra que es la @ora de la naturaleza&o la sallga' y tiene sus reba:os que son la comunidad "umana y la fauna de la sallga.

La cultura andina, que es la cultura de un mundo vivo y vivicante, late al ritmo de losciclos csmicos y de los ciclos tel5ricos que es el ritmo de la vida2 su QtiempoR, portanto, es c!clico. 3in embargo, las ceremonias del calendario ritual andino sonmomentos de conversacin !ntima con tales ciclos en los que no se repite unQarquetipoR sino que se sintoniza la situacin peculiar. #n los 4ndes, el clima, que esla manera de mostrarse de los ciclos csmicos y tel5ricos, es sumamente variable e

irregular. #sto condiciona una diferencia importante con el mito del eterno retorno delos griegos de la #dad +l%sica y con el modelo del tiempo circular. #n los 4ndes "ayuna re!creacin, una renovacin, anual de los ritos, esto es, de la conversacin!ntima entre todos los componentes del mundo vivo, que se armoniza con el estadocorrespondiente del clima. #sta reFcreacin, esta renovacin, es la digestin, por partedel mundoFvivo, de las condiciones de vida en el momento del rito, que, repetimos,son muy variables e irregulares.

#s obvio que el QtiempoR andino no es el tiempo lineal e irreversible del ccidentemoderno &3e inicia cuando Ge"ov%Fdios creo el universo y terminar% con el n delmundo' en el que continuamente se cancela al pasado con el ansia de proyectar loque se va a vivir en el futuro y de esta manera se escamotea el presente y, con ello,la vida. #l QpresenteR en el mundo vivo andino se reFcrea, se reFnueva, por digestindel QpasadoR, es decir, por inclusin del QpasadoR. 9ero, a la vez, la cultura andina escapaz de saber continuamente cmo se va a presentar el QfuturoR por la participacinde todos los miembros de la colectividad natural en la conversacin csmicoFtel5ricapropia del mundo vivo. #n los 4ndes no "ay una distincin tajante y cancelator!a entreQpasadoR y QfuturoR porque el QpresenteR los contiene a ambos. 9or tanto no "aylugar aqu! para el tiempo lineal e irreversible del ccidente moderno. #n los 4ndes,desde luego, existe la nocin de secuencia, las nociones de antes y despus, peroellas no se oponen como pasado y futuro en la cultura occidental, sino que se

encuentran albergadas en el QpresenteR, en el Qpresente de siempreR, en Qlo desiempreR siempre reFcreado, siempre renovado. #s que en los 4ndes vivimos en unmundo vivo, no en el mundoF reloj de ccidente.


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9or ello es que el sacerdote andino, en la ceremonia ritual, puede remontarse en elQpasadoR miles de a:os y ver "oy en pleno funcionamiento ritual una "uaca yparticipar activamente en aquel acto2 de esta manera incluye el QpasadoR en elQpresenteR. 4simismo, el sacerdote puede por su capacidad de conversar con todoslos componentes del mundo vivo, saber el clima que corresponder% a la campa:aagr!colaFpastoril venidera y tambin puede remontarse mas y llegar a saber el clima

de las diez prximas campa:as2 de esta manera incluye el QfuturoR en el RpresenteR.#n los 4ndes *nSa, pasado, presente y futuro, antes, a"ora y despus, no soncompartimientos estancos sino que ellos concurren en el a"ora que, por eso mismo,es siempre. 3iempre reFcreado, siempre renovado, siempre novedoso, sin anquilosisalguna.

+omo ya "emos visto, en la cultura andina *nSa la forma del mundo no ocurre en eltiempo y el espacio. 4qu! la vida ocurre en el pac"a que podr!a, si se quiere, incluir altiempo y al espacio pero antes de toda separacin, y que podr!a, tambin si se quiere,signicar cosmos o mundo para el modo de ser de ccidente sin embargo el pac"a,

es, m%s bien, el microFcosmos, el lugar particular y espec!co en que uno vive. #s laporcin de la comunidad de la sallga o QnaturalezaR en la que "abita una comunidad"umana, criando y dej%ndose criar, al amparo de un cerro tutelar o 4pu que esmiembro de la comunidad de "uacas o QdeidadesR. #s decir, pac"a es la colectividadnatural local, que, como todo en el mundo andino, se reFcrea continuamente.

La Pac(amama, la ?adre 0ierra, cada a:o, cada ciclo tel5rico, concibe F fecundadapor el 3olF y pare un nuevo pac"a, &dentro del pac"a, a su vez, el agua fecunda a latierra, y as! sucesivamente'. Los sacerdotes y las sacerdotisas toman el pulso a la9ac"amama y palpan el feto durante la gestacin para conocer antes del parto elcar%cter de la cr!a. 9or eso pueden saber el clima del a:o venidero. 9ero ellos

tambin, por su conocimiento tan !ntimo de la 9ac"amama y del 3ol, as! como de lascircunstancias de su vida, pueden saber incluso el car%cter de sus criaturas a5n noengendradas.

La colectividad natural andina siendo sumamente diversa, es sin embargo la desiempre. 3ucede pues que lo de siempre es la diversidad, la renovacin, la reFcreacin. La diversidad es lo "abitual, es lo normal. 9ero no cualquier diversidad sinola que conviene a la vida. 9or este modo de ser es que la cultura andina "a podidomantener su presencia entra:able en las grandes mayor!as poblacionales del campo yde las ciudades y continuar con su diversidad pertinente a la vida.

9or otra parte se constata que la concepcin andina es "olista porque en el mundoFanimal lo que incide en uno cualquiera de sus rganos, afecta necesariamente alorganismo, al ser vivo. #l rgano es indesligable del organismo y en el rgano est%incluido el organismo. 3e trata de un mundo comunitario de un mundo de amparo enel que no cabe exclusin alguna. +ada quien &ya sea un "ombre, un %rbol, una piedra'es tan importante como cualquier otro.

Lo que acabamos de presentar nos "ace ver que el "olismo es propio de un mundocolectivista, embebido de un sentimiento de pertenencia2 uno sabe siempre que esmiembro de una comunidad con cuya persistencia se siente !ntimamente

comprometido. Uno sabe que es miembro de una comunidad que vive en uno. #s as!como se vive la experiencia de unidad de la vida propia con la vida toda del mundoFanimal andino.


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tra caracter!stica de la cosmovisin andina es su inmanencia, esto es, que todoocurre dentro del mundoFanimal. #l mundo andino no se proyecta al exterior y noexiste algo que act5e sobre l desde fuera. #sto implica que en la cultura andina noexista lo sobrenatural ni Qel m%s all%R ni lo trascendente. #l mundo inmanente andinoes el mundo de la sensibilidad2 nada en l escapa a la percepcin. 0odo cuanto existees patente. 0odo cuanto existe es evidente. asta la QdeidadR Viracoc(a es

perceptible, es visible.

CLAS4S *4 COSMOVISION4S

*4ISMO

#l de+smoes una postura loscaque acepta la existencia y la naturaleza de )iosatravs de la razny la experiencia personal, en lugar de "acerlo a travs de loselementos comunes de las religiones te!stas como la revelacin directa, la fe o latradicin. La mencin de )ios en este art!culo se reere m%s a un +reador u

rganizador &demiurgo' que al )ios 4bra"%mico. #n palabras m%s sencillas2 un de!staes aquel que se inclina a creer en la existencia de alg5n ser superior, pero no practicaninguna religin. 4s!, uno de los principales postulados de esta doctrina est% basadoen la creencia de que )ios existe y cre el universo f!sico, pero no interere con l&postulado que incluye a la evolucin te!sta'. #ste postulado se relaciona y origina conuna losof!a y movimiento religiosoque deriva la existencia y naturaleza de )ios porla razn. 9or ello no toma posicin sobre lo que "ace )ios fuera del universo, encontraste con el de!smoque se encuentra en muc"as ense:anzas del cristianismo,T1

islamismoyjuda!smo, que sostiene que la religin depende tanto de la revelacin delas sagradas escrituras o del testimonio de otra gente.

Los de!stas t!picamente tambin tienden a rec"azar los eventos sobrenaturales&milagros, profec!as, etc.' y a armar que )ios no interere en la vida de los "umanosy las leyes del universo. 9or ello, a menudo utilizan la analog!a de )ios como unrelojero. Lo que para las religiones organizadas son revelaciones divinas y librossagrados, la mayor!a de de!stas entiende como interpretaciones inventadas por otrosseres "umanos, m%s que como fuentes autorizadas. Los de!stas creen que el mayordon divino a la "umanidad no es la religin, sino la (ailidad de raonar.

#l de!smo cobr notoriedad en los siglos BV** y BV*** durante la *lustracin,especialmente en el Ieino Unido, 8ranciay los #stados Unidos, principalmente entreaquellas personas educadas como cristianas que vieron que no pod!an creer ni en la0rinidad divina, la divinidadde Ges5s, los milagros ni en la infalibilidad de la Wiblia
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pero que s! cre!an en un solo dios. *nicialmente, no formaron ninguna congregacin,pero con el tiempo el de!smo tambin "a llevado al desarrollo de otros gruposreligiosos, tales como el Unitarismo que se convirti m%s tarde en el Unitarismouniversalista. +ontin5a "asta la actualidad en la forma de de!smo cl%sico y de!smomoderno.

Los de!stas, en general, rec"azan la religin organizada y los dioses personales$revelados$ argumentando que )ios es el creador del mundo, pero que no intervienede forma alguna en los que"aceres del mundo, aunque esta posicin no esestrictamente parte de la losof!a de!sta. 9ara ellos, )ios se revela a s! mismoindirectamente a travs de las leyes de la naturaleza descritas por las cienciasnaturales.

9ara armar el uso de la razn en la religin, el de!smo permite utilizar en mayor omenor medida el argumento cient!co, el argumento teolgicoy otros aspectos de lallamada Qreligin naturalR. 3in embargo, igualmente no excluye que solo se puedaindicar que se cree en )ios, pero aceptando que no se puede probar su existencia, alconsiderar racionalmente que su creencia est% basada solo en fe, y no en una verdaddivina.

Las corrientes loscas de!stas describen a un )ios ajeno a la creacindirecta detodos los aspectos del mundo, a diferencia de la imagen literal que presentanreligiones como el islamismo, cristianismo o juda!smo. 3in embargo, la corrientelosca de!sta al promover el librepensamiento, no pretende establecer ning5nprecepto ni dogma a seguir.

Los de!stas creen en )ios, pero se encuentran fuertemente insatisfec"os o noconcuerdan con todos los postulados de las religiones y se plantea constantementesus principales armaciones. 9or ello se considera que el )e!sta2

1. +ree en )ios, pero no acepta los credos de ninguna religin particular.

6. +ree que )ios cre el universoy las leyes de la naturaleza, pero no cree queest representado total o parcialmente en libros o escritos consideradossagrados.

=. Usa la razn para re@exionar acerca de cmo puede ser )ios, en lugar de

aceptar que le adoctrinen sobre Cl.

. 9reere guiar sus opciones ticasa travs de su concienciay re@exin racional,en lugar de adecuarlo a lo dictado de libros sagrados o autoridadesreligiosas.

D. )isfruta de la libertad de buscar la espiritualidadpor s! mismo, y sus creenciasno se "an formado por la tradicin o la autoridad religiosa.

H. 9reere considerarse racional o espiritual antes que religioso.

E. +ree que "ay creencias b%sicas religiosas que son muy racionales tras eliminarlo que pueda "aber de supersticin.

P. +ree que la religin y el #stadodeben estar separados.
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istoria del de+smo

Las ra!ces del de!smo est%n ligadas a los antiguos lsofos griegosy, en especial, a lalosof!a aristotlica de la primera causa. 9osteriormente este movimiento @orecedurante el Ienacimiento con el soporte de cient!cos ingleses e italianos, comoXalileoy >eYton pero no es "asta la poca de la *lustracin, a nes del siglo BV**,

que el movimiento de!sta llega a su apogeo a partir de los escritos de autores inglesesy franceses, como0"omas obbes, Go"n LocSe, Gean Gacques Iousseauy Voltaire. 4lmismo tiempo con los escritos de los padres fundadoresnorteamericanos, comoGo"nZuincy 4dams, #t"an 4llen, Wenjamin 8ranSlin, 0"omas GeNerson, Games ?adison,Xeorge (as"ingtony, sobre todo,0"omas 9aine. +oncretamente los principios de!stastuvieron un efecto en las estructuras pol!ticas y religiosas de ##.UU., como son laseparacin de la *glesia y el #stado, y la libertad religiosa.

PAN#4ISMO

#l pante+smo es una creencia o concepcin del mundo y una doctrina loscaseg5n la cual el Universo, la naturaleza y )ios son equivalentes. La ley natural, laexistencia y el universo &la suma de todo lo que fue, es y ser%' se representa pormedio del concepto teolgicode $)ios$. La palabra est% compuesta del trmino griego[\ &pan', que signica todo, y &t"eos', que signica Dios as! se forma unapalabra que arma2 todo es Dios.

#l pante!smo es la creencia de que el mundo y )ios son lo mismo. +ada criatura es unaspecto o una manifestacin de )ios, que es concebido como el actor divino que

desempe:a a la vez los innumerables papeles de "umanos, animales, plantas,estrellas y fuerzas de la naturaleza. 4lgunos pensadores "an considerado pante!sta eltrasfondo de los polite!smos1La visin pante!sta, si es admitida, aporta un nexo deunin entre diferentes religiones, en especial las no creacionistas. #l pante!smo escercano al principio budistaseg5n el cual $el uno es el todo$.

La naturaleza es sinnimo de )ios en el 9ante!smo.

)e manera general, el pante!smo puede ser considerado como una ideolog!aloscao como una concepcin del mundo. #n el pante!smo se enfrentan dos trminos2 $dios$y $mundo$. #l pante!smo procede a identicarlos. #l resultado "a de ser un monismo,que puede adoptar diversas caracterizaciones.

#l pante!smo puede mostrar algunas variantes. 9or un lado puede considerar a larealidad divina, como la 5nica realidad verdadera y a ella se reduce el mundo en estecaso el mundo es concebido como proceso, emanacin, desarrollo o manifestacin de)ios declaradamente una $teofan!a$.

#n otro sentido, el mundo puede ser concebido como la 5nica realidad verdadera. 4esa realidad se reduce )ios, que suele ser concebido entonces como la unidad delmundo, como una especie de principio org%nicode la naturaleza, o tambin, como

autoconciencia del universo. #sta forma de pante!smo recibe la denominacin de$pante!smo ateo$ o $pante!smo ate!sta$.

#n ambas formas, no "ay ninguna realidad trascendente. 0odo lo que existe esinmanentey la divinidad es entendida m%s bien como principio del mundo.
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er$clito

#l pante!smo es una doctrina o un componente identicable en las doctrinas dellsofo griego er%clito, en los fragmentos que de l se conservan. #n el lsofopresocr%ticodel devenir, lo divino se "alla presente en la totalidad de las cosas, y aun tiempo, es idntico al mundo y a los entes, en su integridad. #sta concepcin

arrastra a parangonar lo divino con el Universo, transform%ndolo en el $fuegogenerador$ que unica todos los contrarios.

#se diosFtodo de er%clito congrega en s! mismo la totalidad de las cosas y es, deigual manera, una realidad de car%cter eterno. 3u cosmolog!a parece, tambin,referirse a la teor!a de un mundo de movimiento c!clico, en virtud de la cual el todo seasemeja a un conjunto de fases alternadas2 una suerte de ciclo destructivo yproductivo, que m%s tarde "a de ser retomado y desarrollado por los estoicos.

Plotino

3e "a "ablado frecuentemente Fy acaso de modo impropioF del pante!smo de 9lotino.#n realidad, para l la divinidadconserva para s! los dos caracteres, la inmanenciayla trascendencia. #l dios plotiniano, penetrando todas las realidades se encuentra porencima de todas ellas. 4s!, el lsofo sostiene con claridad, de modo luminoso, que loUno, $en cuanto principio del todo, no es el todo$. Una tal armacin parecieraoponerse a las apreciaciones o interpretaciones inmanentistas y pante!stas, de supensamiento.

5r&no

La cosmovisin de Xiordano Wrunobien puede ser entendida como un $pante!smoateo$, con ciertos rasgos espec!cos de $pan Fpsiquismo$.#n su obra De la causa, el

principio y el noes donde se encuentran sus ideas fundamentales sobre la realidadnatural.

Una forma o esquema general del universo es la denominada $alma del mundo$, cuyapreponderante facultad es un intelecto completo y universal, que todo lo llena y todolo ilumina.

La materiaconstituye el segundo principio de la naturaleza, por la cual la totalidad delas cosas se "allan conformadas. Los aspectos de los entespueden mudar, variar odivergir, pero es siempre la misma materia la que se sostiene y perdura por debajo delas exteriores transformaciones.

Spinoa

a sido usual en la poca moderna considerar la losof!a de Waruc" 3pinozacomo elm%s eminente y radical ejemplo de pante!smo, constituyendo de esa forma, el modelode todos los pante!smos que le seguir%n. #sto se debe principalmente a susarmaciones sobre el monismo de la sustancia y del estatuto modal de los individuosnitos, en especial el "ombre2 Q0odo cuanto es, es en )ios, y sin )ios nada puede ser

ni concebirseR &Ctica, *, BV'. #l spinozismo, sin embargo, debe ser considerado m%sbien como un panente!smo, porque para el lsofo "olands todo est% en )ios y el 3ersupremo no se confunde ni con el mundo ni con la totalidad de sus modos, alconservar 3pinoza la distincin de orden escol%stico entre natura naturans &)ios comoprincipio de ser y de su vida irreductible a todo viviente particular' y la natura
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naturata, conjunto de modos innitos y nitos. #stando constituido )ios por unainnidad de atributos de los que slo conocemos dos &el pensamiento y la extensin',la metaf!sica spinoziana no puede interpretarse ni como un pante!smo materialista nicomo un pante!smo espiritualista, dado que en ella se dice )ios es tanto res extensacomo res cogitans. #l pante!smo de 3pinoza "a sido objeto de numerosas cr!ticas unade las m%s destacadas es la de 3c"elling que, seg5n alg5n estudioso del tema,

considera que 3pinoza $anula la libertad y la personalidad de )ios reducindolo a unmero objeto incapaz de relacionarse con el mundo$.

4L NA#67ALISMO

#l nat&ralismo es un estilo art!stico, sobre todo literario, basado en reproducir larealidad con una objetividad documental en todos sus aspectos, tanto en los m%ssublimes como los m%s vulgares. 3u m%ximo representante, teorizador e impulsor fueel escritor Cmile ]olaque expuso esta teor!a en el prlogo a su novela !h"r#se $a%uiny sobre todo en &e roman e'p"rimental&1PP7'.

)esde 8rancia, el >aturalismo se extendi a toda #uropaen el curso de los veintea:os siguientes adapt%ndose a las distintas literaturas nacionales. #l naturalismopresenta al ser "umano sin albedr!o, determinado por la "erencia gentica y el medioen que vive. #n l in@uyen el 9ositivismode 4uguste +omte, que no valora que nopuede ser objeto de experiencia, el Utilitarismode Went"amy 3tuart ?ill, que juzgatodo en funcin de su utilidad, y el #volucionismof!sico de )arYiny social de erbert3pencer, que niega la espiritualidad del "ombre al negar la intervencin divina, y elmaterialismo "istrico de ?arx y #ngels. #n la mayor!a de los escritos lo que seintenta es re@ejar que la condicin "umana est% mediatizada por tres factores2 la"erencia gentica, las taras sociales &alco"olismo, prostitucin, pobreza, violencia' y

el entorno social y material en que se desarrolla e inserta el individuo. #sto es, lo quese conoce en losof!a como )eterminismo. )e aqu! deriva otra importantecaracter!stica del >aturalismo, una cr!tica &impl!cita, ya que el valor documental ycient!co que se pretende dar a la literatura de este tipo impide aportar opinionespropias' a la forma como est% constituida la sociedad, a las ideolog!as y a lasinjusticias econmicas, en que se "allan las ra!ces de las tragedias "umanas.

La siolog!acomo motor de la conducta de los personajes

3%tiray denuncia social. La novela naturalista no vale como simple pasatiempo,

es un estudio serio y detallado de los problemas sociales, cuyas causas procuraencontrar y mostrar de forma documental

+oncepcin de la literatura como arma de combate pol!tico, losco y social

4rgumentos construidos a la sombra de la "erencia folletinescay orlados de unabrumador.

8e!smo y tremendismo como revulsivos. 9uesto que se presentan casos deenfermedad social, el novelista naturalista no puede vacilar al enfrentarse con

lo m%s crudo y desagradable de la vida social. 4dopcin de los temas relativos a las conductas sexuales como elemento

central de las novelas. >o se trata de un erotismo deleitoso y agradable, sinoque es una manifestacin de enfermedad social, suciedad y vicio. 9or ello,
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1H

frecuentemente el novelista naturalista se centra en el mundo de laprostitucin, vista como lacra social y como tragedia individual. #l p5blicoconfund!a sin embargo a veces naturalismo con pornograf!a, lo que no era laintencin de los naturalistas. #stos critican con frecuencia la literaturafolletinesca que trastorna la percepcin de la realidad.

+abe destacar que, si bien Iealismoy >aturalismo son muy parecidos en el sentidode re@ejar la realidad tal y como es &contrariamente al idealismo rom%ntico', ladiferencia radica en que el Iealismo es m%s descriptivo y re@eja los intereses de unacapa social muy denida, la burgues!a, mientras que el >aturalismo extiende sudescripcin a las clases m%s desfavorecidas, intenta explicar de forma materialistaycasi mecanicista la ra!z de los problemas sociales y alcanza a "acer una cr!tica socialprofunda adem%s, si el individualismo burgus es siempre libre y optimista en su feliberal de que es posible el progreso sin contrapeso y labrar el propio destino, elnaturalismo es pesimistay ateomerced al determinismo, que arma que es imposibleescapar de las condiciones sociales que gu!an nuestro sendero en la vida sin que

podamos "acer nada por impedirlo. 9or otra parte los naturalistas espa:oles "acenuso de un narrador omniscientey se alejan del impersonalismo que busca el maestrofrancs ]ola por otra parte, estas novelas no consiguen una reproduccin el de larealidad, objetivo que s! busca ]ola, sino que recargan excesivamente los aspectosque quieren destacar, con lo que pierden el valor documental que busca ]ola.

3e considera que el >aturalismo es una evolucin del Iealismo. )e "ec"o, la mayor!ade los autores realistas evolucion "acia esta corriente materialista, si bien otrosorientaron su descripcin de la realidad "acia el interior del personaje llegando a lanovela psicolgica.

#l >aturalismo, al igual que el Iealismo, refuta el Iomanticismo rec"azando laevasin y volviendo la mirada a la realidad m%s cercana, material y cotidiana, pero,lejos de conformarse con la descripcin de la mesocraciaburguesa y su mentalidadindividualista y materialista, extiende su mirada a las clases m%s desfavorecidas de lasociedad y pretende explicar los males de la sociedad de forma determinista.

#l >aturalismo ten!a como objetivo explicar los comportamientos del ser "umano. #lnovelista del >aturalismo pretende interpretar la vida mediante la descripcin delentorno social y descubrir las leyes que rigen la conducta "umana. #l >aturalismosurge en 9ar!s ]ola fue el iniciador del movimiento >aturalista, al decidir romper conel romanticismo, crea este movimiento literario siendo considerado el maestro deeste movimiento junto con Xustave 8laubert. #n sus obras m%s importantesdescribir!an de manera cruda y realista el contexto social de 9ar!s, el lugar de iniciodel movimiento.

#n 4lemania el >aturalismo destac sobre todo en el teatro lo introdujeron 4rno olzyGo"annes 3c"laf, pero destacan los "ermanos +arl auptmann&1PDPF1-61' y sobretodo Xer"art auptmann &1PH6F1-H', as! como ermann 3udermanny ?ax albe.#n *talia el >aturalismo se denomin Verismoy tiene su principal autor en XiovanniVerga &1P7F1-66', y su obra maestra en la novela de este autor titulada &os(alavoglia &&os (alasangre' tambin siguieron esta esttica Luigi +apuana &1P=-F

1-1D' y ?atilde 3erao &1PDHF1-6E', as! como una serie de autores menores denovelas regionalistas como Xirolamo Iovetta, Xrazzia )eledda y Ienato 8ucini. #nXran Wreta:a el gran novelista y poeta del naturalismo fue 0"omas ardy, y en elterreno dram%tico puede reconocerse alguna in@uencia de los postulados naturalistasen Xeorge Wernard 3"aYa travs de la asimilacin que "ace de dic"a esttica el
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1E

dramaturgo noruego enriS *bsen. #n 8rancia, fuera del l!der del movimiento, Cmile]ola, existe naturalismo en Xustave 8lauberty en otros autores de menor fuste. #nIusia difundi el movimiento el gran cr!tico literario WelinsSiy lo siguieron en algunasde sus obras autores importantes, como Xgol, )ostoievsSi, Xonc"arov, +"ejov yotros.

#4ISMO

#l te+smo &del griego theos dios' tiene dos signicados. Xeneralmente seentiende como la creencia en deidades, o la creenciaen un creadordel universo queest% comprometido con su mantenimiento y gobierno &cosmogon!a'.

La palabra se origin en la Xrecia antiguacon el signicado de la creencia en losdioses tradicionales del limpo.

3eg5n el primer signicado, existen cuatro opiniones principales sobre el papel quejuega el dios en el mundo en este contexto2

)e!smo2 los dioses"an creado el universo pero no interact5an o intererensobrenaturalmenteo directamente con l, o incluso de ninguna forma nfasisen la trascendenciade los dioses. )entro de sta podemos "ablar tambin del2

o 9ande!smo2 )ios "a creado al universo pero no interact)acon lpor%ueeluniverso y )ios son lo mismo nfasis en la inmanenciade )ios.

0e!smo propio &segunda denicin'2 los dioses son inmanentesen el universo,pero lo trascienden. )entro del te!smo propio, se puede distinguir entre2

o ?onote!smo2 slo existe un dios.

o enote!smoo monolatr!a2 existen varios dioses, pero slo se adora a uno

de ellos.o Jatenote!smo2 veneracin "acia un dios cada vez.

o 9olite!smo2 existen varios dioses.

>oFte!smo2 no existen los dioses, pero se adoran a ciertas entidades que secreen divinas.

9ante!smo2 el universo y )ios son uno solo, arma que $0odo lo que existe es)ios y )ios es todo lo que existe$. #nfasis en la inmanenciade )ios. )entro desta podemos "ablar tambin del2

o 9anente!smo2 el universo est% contenido en )ios, pero ste a su vez esm%s grande que el universo. #nfasis en la trascendencia de )ios.
http://es.wikipedia.org/wiki/Henrik_Ibsenhttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Zolahttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Zolahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gustave_Flauberthttp://es.wikipedia.org/wiki/Belinskihttp://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%B3golhttp://es.wikipedia.org/wiki/Dostoievskihttp://es.wikipedia.org/wiki/Goncharovhttp://es.wikipedia.org/wiki/Chejovhttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Deidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Creenciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Creadorhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cosmogon%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Grecia_antiguahttp://es.wikipedia.org/wiki/Monte_Olimpo_(Grecia)http://es.wikipedia.org/wiki/De%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Deidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sobrenaturalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Trascendenciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Pande%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Inmanenciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Inmanenciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Monote%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Henote%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Katenote%C3%ADsmo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Polite%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/No-te%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Pante%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Inmanenciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Panente%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Henrik_Ibsenhttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Zolahttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Zolahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gustave_Flauberthttp://es.wikipedia.org/wiki/Belinskihttp://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%B3golhttp://es.wikipedia.org/wiki/Dostoievskihttp://es.wikipedia.org/wiki/Goncharovhttp://es.wikipedia.org/wiki/Chejovhttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Deidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Creenciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Creadorhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cosmogon%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Grecia_antiguahttp://es.wikipedia.org/wiki/Monte_Olimpo_(Grecia)http://es.wikipedia.org/wiki/De%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Deidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sobrenaturalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Trascendenciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Pande%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Inmanenciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Inmanenciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Monote%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Henote%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Katenote%C3%ADsmo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Polite%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/No-te%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Pante%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Inmanenciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Panente%C3%ADsmo


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1P

Se08n enevolencia divina

8inalmente, se puede "acer una distincin en cuanto a la benevolenciade los dioses2

0eolia2 los dioses son benevolentes y merecen devocin.

?alte!smo2 la evidencia contradice la nocin de que los dioses seanbenevolentes, as! que no son merecedores de devocin.

La siguiente tabla es un intento de categorizar algunas de las posiciones2

Cree %&e

eiste al

menos &n dios

Cree %&e los

dioses no

eisten

No cree %&e

los dioses

eistan

Cree %&e los

dioses son

irrelevantes

0e!sta4te!smofuerte

4te!smo dbil 4pate!smo

Cree %&e se p&ede

proar s&

eistencia, pero

act&almente no se

conoce nin0&na

pr&ea

0e!sta ^^4gnosticismodbil

4te!smofuerte ^^4gnosticismodbil

4te!smodbil ^^4gnosticismodbil

4pate!smo ^^4gnosticismodbil

Cree %&e no se

p&ede proar s&

eistencia

0e!sta ^^4gnosticismo

fuerte

4te!smofuerte ^^4gnosticismo

fuerte

4te!smodbil ^^4gnosticismo

fuerte

4pate!smo ^^4gnosticismo

fuerte
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Benevolencia&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Teofilia&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Malte%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Agnosticismo_d%C3%A9bilhttp://es.wikipedia.org/wiki/Agnosticismo_d%C3%A9bilhttp://es.wikipedia.org/wiki/Te%C3%ADstahttp://es.wikipedia.org/wiki/Agnosticismo_fuertehttp://es.wikipedia.org/wiki/Agnosticismo_fuertehttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Benevolencia&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Teofilia&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Malte%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Agnosticismo_d%C3%A9bilhttp://es.wikipedia.org/wiki/Agnosticismo_d%C3%A9bilhttp://es.wikipedia.org/wiki/Te%C3%ADstahttp://es.wikipedia.org/wiki/Agnosticismo_fuertehttp://es.wikipedia.org/wiki/Agnosticismo_fuerte


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1-

Cree %&e las

pr&eas de s&

eistencia son

irrelevantes

4pate!smo ^^0e!sta

4pate!smo ^^4te!smofuerte

4pate!smo ^^4te!smo dbil

4pate!smo ^^9osiblemente4te!smo dbil

4lgunas de las posiciones en esta tabla pueden parecer contradictorias, o como pocosin fundamento, pero en lo que concierne al te!smo muc"os conf!an en la fey puedentener creencias fuertes "acia cosas que no creen que "ayan sido demostradas o sepuedan demostrar rigurosamente.

Nota2 La palabra $apate!smo$ &en ingls apatheism' es un neologismo creado en677=, y "ace referencia a la idea de un )ios y una religin que son totalmenteirrelevantes. Csta es probablemente una de las primeras apariciones, si no la primera,de esta palabra en espa:ol.

#n trminos generales el te!smo signica la creencia en el )ios viviente, queinterviene en el curso del mundo y en la vida "umana. #n este sentido amplio, sedan rasgos te!stas en la mayor!a de las religiones2 en las polite!stas, en cuantoque los muc"os dioses intervienen en mayor o menor grado en la vida "umanaen las religiones de signo pante!sta o monista, en la medida en que preconizanuna unin !ntima entre el "ombre y la divinidad en las religiones monote!stassobre todo, por relacin a las cuales el te!smo adquiere su signicado espec!co.

I. Sentido 3 alcance del te+smo

#l concepto de te!smo se va elaborando en la poca moderna comoconsecuencia de tener que pensar de nuevo la idea de )ios en contraste con dosfenmenos "istricos2 por una parte, el desarrollo de las ciencias de lanaturaleza, que parecen no dejar lugar para )ios, al menos concebido al modotradicional por otra parte, la presencia de otras concepciones, como elpante!smo y el de!smo, que intentaban precisamente dar respuesta al reto que

supon!a esa nueva visin del mundo, regido por leyes necesarias. 3in embargo,el contenido del te!smo se congura y se consolida a lo largo del pensamientomedieval. )ios en efecto es, seg5n ese pensamiento y tambin seg5n lo que seconoce como te!smo, absolutamente perfecto, autoconsciente y libretransciende por completo la realidad mundana y, por otra parte, la "a creado dela nada, la conserva en el ser y la determina en su actividad. #s decir, el te!smo,a la vez que intenta pensar el ser de )ios en s! mismo, lo concibe por relacin almundo, de una forma que puede parecer paradjica, puesto que le considera almismo tiempo como absolutamente transcendente y como innitamenteinmanente. #sto, que no es nuevo, se acent5a a"ora de manera especial, debido

a que el te!smo se tiene que abrir paso entre dos corrientes extremas, de cuyosescollos se tiene que librar a la vez que se ve precisado a tomar de ellasaspectos leg!timos, "abida cuenta de la concepcin general de la poca.
http://es.wikipedia.org/wiki/Apate%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Te%C3%ADstahttp://es.wikipedia.org/wiki/Apate%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo_fuertehttp://es.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo_fuertehttp://es.wikipedia.org/wiki/Apate%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo_d%C3%A9bilhttp://es.wikipedia.org/wiki/Apate%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo_d%C3%A9bilhttp://es.wikipedia.org/wiki/Fehttp://es.wikipedia.org/wiki/Neologismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Apate%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Te%C3%ADstahttp://es.wikipedia.org/wiki/Apate%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo_fuertehttp://es.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo_fuertehttp://es.wikipedia.org/wiki/Apate%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo_d%C3%A9bilhttp://es.wikipedia.org/wiki/Apate%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo_d%C3%A9bilhttp://es.wikipedia.org/wiki/Fehttp://es.wikipedia.org/wiki/Neologismo


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9or una parte, el te!smo se distingue del pante!smo, en cuanto que arma unadiferencia radical entre )ios y el mundo, pero coincide con l en rec"azar eldualismo y retrotraer todas las cosas a un 5nico principio. +iertamente, esteprincipio crea libremente el mundo, seg5n el te!smo, pero al mismo tiempo lapresencia de )ios en las cosas les es m%s !ntima que su propio ser, lo que "aceque bajo este aspecto al te!smo no le resulte tan f%cil y tan obvio distinguirse del

pante!smo, sobre todo si se tiene en cuenta que el ser y la accin de )ios sonabsolutamente idnticas. 9or lo dem%s, el xito del te!smo frente al pante!smofue slo relativo. 4 nales del siglo BV*** tuvo lugar en 4lemania la llamadaQcontroversia del pante!smoR *+antheismusstreit, entre ?endelsso"n y Gacobisobre todo, que pon!a de maniesto el arraigo que "ab!an llegado a adquirir lasconvicciones pante!stas, a la vez que presagiaba el empuje que iban a tener a lolargo del siglo B*B.

9or otra parte, frente al de!smo, el te!smo ten!a no slo que armar la presenciareal e inmediata de )ios en las cosas, sino elaborar un concepto de

transcendencia distinto. Las diferencias respecto del de!smo son claras a primeravista y podr!an resumirse en las siguientes2 a' )ios no slo crea el mundo, sinoque lo conserva b' coopera con las criaturas como causa principal c' puedeintervenir de modo extraordinario en el acontecer del mundo d' puederevelarse, y se "a revelado de "ec"o, al "ombre libremente. #n realidad va a sersta la diferencia fundamental. 8rente a la religin natural o racional, es decir,frente a una religin que es expresin de capacidades, aspiraciones ynecesidades meramente "umanas, el te!smo, que nace en realidad comoconcepcin -los.-ca, se inspira en el )ios de la teolog!a, es decir, en un )ios quesiendo transcendente, es a un tiempo misterio y donacin gratuita. Lo cualsupone que el concepto de transcendencia es distinto del elaborado por el

de!smo, pues no se trata de un ser supremo, absolutamente lejano, sino de que)ios, a la vez que es esencialmente diferente, est% presente en un grado deinnita, no superable intimidad.

0e!smo y de!smo forman al principio una 5nica corriente, cuya pretensinfundamental es depurar y salvaguardar un concepto de )ios que sea compatiblecon la regularidad y necesidad de los fenmenos expuestos por la cienciamoderna. #sa corriente se va a bifurcar en dos direcciones que terminan siendoincompatibles. 3in embargo, el te!smo sigue teniendo la pretensin de elaborarun concepto de )ios no slo compatible y co"erente con el desarrollo de laciencia, sino exigido por ella. )e a"! que tenga desde el comienzo una doblecaracter!stica que va a intentar mantener2 compatibilizar concepcionesdiferentes y simplicar la doctrina en lo posible. 4s!, en la obra de I. +udYort",!he true intellectual System of the niverse, de 1HEP, en cuyo 9rlogo aparecepor vez primera el trmino Qte!smoR, y que se puede considerar como actofundacional de esta corriente, se pretende de un lado conciliar la visinneoplatnica, cultivada por la #scuela de +ambridge, con el cristianismo, y deotro, reducir los contenidos a lo esencial. #l resultado son estas tresformulaciones program%ticas2 1' todo ente est% sometido a un gobernadorsupremo y omnipotente, esencialmente justo 6' la diferenciaentre bien y malest% en la naturaleza de las cosas =' la libertad del "ombre fundamenta su

responsabilidad. 4dem%s de las dos caracter!sticas mencionadas se percibe en ellenguaje del te!smo inicial un optimismo propio de la atmsfera racionalista de lapoca, como se ec"a de ver tambin en el joven 4. 3"aftesbury &1HE1F1E1='. #noposicin al te!smo, que se caracteriza por la negacin de un principio espiritualprovidente y por la creencia en el azar, Qser un perfecto te!sta signica creer que


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cada cosa est% gobernada, ordenada o regulada de acuerdo con lo me/or por unprincipio o por una inteligencia, buena y eternaR *An En%uiry concerning 0irtueor (erit, London 1H--, p. E'. 3"aftesbury es por lo dem%s una muestra de laambig_edad que acompa:a al te!smo, sobre todo en su primera etapa. #labora,por una parte, la posibilidad de un comportamiento tico independiente de larevelacin y de toda expectativa de recompensa o castigo en el m%s all%, pero al

mismo tiempo entiende que Qun cristiano autnticoR tiene que ser Qun buente!staR. 4"ora bien, el cristianismo es una de las grandes religiones monote!stasreveladas. )e "ec"o el te!smo, que nace como un movimiento que pretende serestrictamente losco, terminar% decant%ndose "acia posiciones teolgicas,"asta identicarse relativamente con el monote!smo cristiano, bien queextractando de l contenidos que pueden considerarse propios de una teolog!anatural.

)e suyo, sin embargo, las diferencias entre te!smo y monote!smo sonmaniestas. 3e pueden reducir a las tres siguientes2 a' en primer lugar, la nocin

de te!smo no implica la unidad yunicidad de )ios, como ense:a el monote!smo,sino que la divinidad, 5nica o m5ltiple, posea car%cter personal, in@uyadirectamente en la naturaleza y en la "istoria y tenga, no obstante su diferenciaesencial con el "ombre, alg5n tipo de unin con l. b' ?%s importante es lasegunda diferencia consistente en que, mientras el monote!smo de las grandesreligiones se funda en la revelacin, el te!smo surge con la pretensin de serestrictamente losco, es decir, de fundamentarse en la razn "umana. c' ?uydigna de destacar por 5ltimo es otra diferencia, que es de suyo "istrica, peroque afecta a la !ndole de estas concepciones. #l te!smo es un fenmeno modernoy nace en un medio que es tanto cristiano como racinalista. Lo que "ace, por loque se reere a sus contenidos, es extractar, sistematizar y legitimar /cabr!a

decir, racionalizar relativamente/ un contenido fundamental previamente dadopor el cristianismo. #l monote!smo por el contrario es muy antiguo y nace /tr%tese del monote!smo jud!o, cristiano o ma"ometano/ en oposicin alpolite!smo y, en el caso del monote!smo cristiano y del ma"ometano, enoposicin a una concepcin religiosa que siendo autntica y pura en sus or!gines,es considerada como inel a ellos y por consiguiente como carente delegitimidad. #llo conere al monote!smo unos rasgos no f%cilmente identicablesen el te!smo, como son, si se toma el monote!smo jud!o como casoparadigm%tico, el enfrentamiento a todo tipo de polite!smo y de idolatr!a, laarmacin de )ios como radicalmente distinto de la naturaleza y como 3e:or dela vida y de la muerte, as! como la creencia de que la salvacin vieneexclusivamente de )ios y de que la comunidad o el pueblo creyente est% con Clen una relacin de dependencia esencial a la vez que de intensa familiaridad.

#stas diferencias "abr!a sin duda que matizarlas y corregirlas, puesto que poruna parte el te!smo es de "ec"o monote!sta desde el primer momento, seinspira, en cuanto a los contenidos, en la religin revelada y se inclina m%s y m%s"acia el )ios viviente de la fe religiosa, y por otra parte "ay un monote!smolosco, que surge tambin en actitud decididamente polmica contra elpolite!smo, como ocurre en los comienzos de la losof!a, adem%s de que elmonote!smo va a ser legitimado teolgicamente mediante una conceptualizacin

losca muy renada a partir de 9latn y 4ristteles sobre todo.

II. #res 9ormas de te+smo


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)e conformidad con lo expuesto "asta a"ora es posible demarcar tres formas dete!smo, el losco, el religioso y el cristiano, del modo siguiente2 el te!smolosco intenta legitimarse desde la razn, no desde la revelacin, y estructurasu doctrina en torno a contenidos b%sicos que adquieren diferentes matices, peroque incluyen en todo caso estos dos aspectos2 a' la creencia en un )ios personaly libre, creador y gobernador del mundo b' posibilidad de, supuesta tal

creeencia, conferir sentido a la vida mediante el seguimiento de normas ticasracionales, co"erentes con las creencias religiosas. +on el tiempo, el te!smolosco va a adquirir un signicado prioritariamente tico, debido sobre todo ala in@uencia de Jant. #l te!smo religioso presupone por lo general, aunque nosiempre ni necesariamente, la revelacin, y se congura por consiguiente desdela conviccin de que )ios "a "ablado y comunica sus dones. 4 partir de aqu! elte!smo religioso encuentra su expresin m%s propia en la intensicacin delsentimiento de religacin a )ios y de las vivencias correspondientes dedependencia por una parte y de unin con la divinidad por otra. #l te!smocristiano asume las dos anteriores en cuanto que arma tanto que los contenidos

de la verdadera religin, siendo sobrenaturales, est%n sin embargo en armon!acon la razn, como que estos contenidos se actualizan en el "ombre, muyespecialmente mediante la voluntad y el sentimiento. 9ero el te!smo cristianotiene rasgos espec!cos como son, en primer lugar, la conciencia del pecado y dela consiguiente necesidad de redencin /la mayor o menor acentuacin de esteaspecto se:ala una de las diferencias entre las dos confesiones, la catlica y laprotestante/ en segundo lugar, la conanza en la gracia como principioposibilitador de que la accin "umana sea espont%neamente conforme a lavoluntad de )ios en tercer lugar, la creencia en +risto como manifestacinsuprema y absoluta del 9adre y como principio, junto con #l, de la accin del#sp!ritu. +on lo cual, el te!smo cristiano es esencialmente trinitario, como se ver%

m%s adelante.

#l te!smo se relaciona negativamente con el ate!smo y con el agnosticismo, muyespecialmente con el primero. #l te!smo nace, en efecto, para salvaguardar lacreencia en )ios en un momento en que la presunta autonom!a de la raznparec!a convertir la existencia de )ios en in5til, si no en imposible. Wajo esteaspecto la cuestin est% resuelta de antemano, en el sentido de que se trata demodos de pensar, eventualmente tambin de obrar, incompatibles. 9ero en los5ltimos decenios sobre todo se "an puesto en juego varios puntos de vista quecuestionan una demarcacin tan n!tida. #n primer lugar, bajo un punto de vistam%s bien pr%ctico y en la l!nea de un pensamiento marxista se "a "ec"o valerque la religin en general, si no es alienante por principio, presenta al menosdimensiones que dicultan la libertad o su ejercicio. #n ese sentido, si no elate!smo como tal, al menos la cr!tica atea estar!a parcialmente justicada. #nsegundo lugar, el ate!smo estar!a igualmente justicado en el sentido de que noafecta propiamente a la existencia de )ios ni tampoco a su cognoscibilidad, sinoa un determinado concepto de )ios, cuestionable como cualquier otro, muc"om%s en este caso, puesto que todo concepto es no slo insuciente sinoinadecuado para expresar una realidad innita y absolutamente perfecta comoes la divina. #n tercer lugar, el fenmeno del ate!smo va unido a la existencia deprofundos cambios "istricos, que tienen lugar sobre todo en la poca moderna,

y en cuya iniciacin el "ombre se siente protagonista de todo un nuevo modo depensar, sentir y obrar, sin que le sea consciente la profunda nitud en que est%inmerso constitutivamente, y cuya percepcin es correlativa a la apertura a lotranscendente como tal. 3i el "ombre no se siente nito y limitado,dif!cilmente se"ar% eco de la presencia de lo innito.


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#l fenmeno del ate!smo tiene que ver tambin, por otra parte, con etapas quecolectividades enteras viven expuestas a una realidad que les resultaenteramente opaca, si no absurda, nada transparente por tanto para el acceso alo divino o bien el ate!smo resulta m%s bien de estados de %nimo individualesque dicultan al m%ximo la percepcin de cualquier realidad que exceda el%mbito de los intereses materiales. #n denitiva, son aspectos que no slo

explican que se d el ate!smo, al margen de que ste tiene adem%s este o aquelcar%cter espec!co, sino que en la misma medida "ace ver la endeblez de laconstruccin te!sta, sobre todo bajo el punto de vista estrictamente conceptual.)e a"! que sobre todo en este siglo se "aya desarrollado un antite!smo m%s omenos intenso, en cuanto que la armacin inequ!voca y "asta contundente de)ios puede ir acompa:ada /de "ec"o lo est% en muc"as ocasiones/de unmodo de actuar que es en realidad negador de )ios, en tanto que por elcontrario, una actitud atea puede entra:ar de "ec"o un impl!cito reconocimientode )ios, en cuanto que acepta la vigencia de realidades absolutas de signopositivo, y sobre todo en cuanto que su comportamiento tico se atiene a normas

que remiten de por s! a un fundamento incondicionado.#l te!smo, que en sus or!genes fue un intento de salvar lo esencial, "a terminadosiendo problem%tico por un exceso de conceptualizacin. 3us puntos fr%giles "anquedado una y otra vez de maniesto no slo por la persistencia del ate!smo, alque no "a podido contrarrestar, sino por la reiterada aparicin de otro fenmenomuy t!pico de la poca moderna, el agnosticismo. #ntendido como la doctrinaseg5n la cual lo que trasciende el %mbito de la experiencia no es cognoscible, elagnosticismo no es aceptable para el te!smo y "a sido rec"azado por l una yotra vez, tanto m%s cuanto que el te!smo se "a caracterizado desde el comienzocomo una corriente que "ace valer el concepto en el lenguaje sobre lo divino.

9ero por otra parte el agnosticismo representa una dimensin de la forma comoel "ombre moderno se relaciona con el misterio. 3e "a tomado conciencia, enefecto, de que todas las conceptualizaciones, tanto las racionales como lasestrictamente teolgicas, se revelan como inadecuadas en contraste y enrelacin con la realidad transcendente que pretenden expresar. #llo no signicaque se recaiga necesariamente en el relativismo, sino que el lenguaje seimponga la tarea de revisar cr!ticamente sus posibilidades de forma que, previaconciencia de sus limitaciones, a travs de l se transparente el misterio. 8r. Luisde Len fue sin duda en su poca un ejemplo de lo que

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