La Vida Divina

8/3/2019 La Vida Divina

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LA VIDA DIVINA

SRI AUROBINDO

Tomo III

El Conocimiento y la Evolucin Espiritual(Primera Parte)

Captulo ILA REALIDAD Y EL CONOCIMIENTO INTEGRAL

Este Yo ha de ganarse mediante la Verdad y un conocimientointegral.Mundaka UpanishadEscucha cmo habrs de conocerme en Mi totalidad... pues deentre los adeptos que me alcanzaron, es difcil que haya uno queMe conozca en toda la verdad de Mi ser.Gita

Este es entonces el origen, sta la naturaleza, stos los lmites dela Ignorancia. Su origen es una limitacin del conocimiento, sucarcter distintivo es una separacin del ser en cuanto a suintegridad y realidad total; sus lmites estn determinados por esteseparativo desarrollo de la conciencia; pues nos excluye denuestro verdadero yo, del verdadero yo y de la naturaleza total delas cosas, y nos obliga a vivir en una aparente existenciasuperficial. Un retorno o progreso a la integridad, unadesaparicin de la limitacin, una interrupcin de laseparatividad, un trascender los lmites, una recuperacin de

nuestra realidad esencial y total debe ser el signo y carcteropuesto del giro interior hacia el Conocimiento. Debe haber unreemplazo de la conciencia limitada y separativa por unaconciencia esencial e integral identificada con la verdad original yla verdad total del yo y la existencia. El Conocimiento integral esalgo que ya est all en la Realidad integral: no es una cosa nuevao aun no-existente que ha de crearse, adquirirse, aprenderse,inventarse o construirse por parte de la mente; ms bien debedescubrirse o revelarse, es una Verdad que se autorrevela alesfuerzo espiritual: pues est all velada en nuestro yo mayor yms profundo; es la materia misma de nuestra conciencia

espiritual, y es, despertando a ella en nuestro yo superficial, quehemos de poseerla. Hay un autoconocimiento integral que hemos


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de recobrar y, debido a que el yo-del-mundo tambin es nuestroyo, un conocimiento-del-mundo integral. Un conocimiento que

puede aprenderse o construirse por parte de la mente existe ytiene su valor, pero no es eso lo que se significa cuando hablamosdel Conocimiento y la Ignorancia.

Una integral conciencia espiritual lleva consigo un conocimientode todos los trminos del ser; vincula lo supremo a lo nfimo atravs de todos los trminos medios y alcanza un todo indivisible.En la cima suprema de las cosas se abre a la realidad, inefable porcausa del superconsciente en cuanto a todo, salvo su propiaautoconcienda del Absoluto. En el extremo nfimo de muestro ser

percibe la Inconciencia de la que principia nuestra evolucin; pero al mismo tiempo es consciente del Uno y de Todos,autoinvolucionados en esas profundidades, revela la Concienciasecreta en la Inconciencia. Interpretativa, reveladora,

desplazndose entre estos dos extremos, su visin descubre lamanifestacin del Uno en los Muchos, la identidad del Infinito enla disparidad de las cosas finitas, la presencia del Eternointemporal en el Tiempo eterno; es esta visin que ilumina paraella el significado del universo. Esta conciencia no cancela eluniverso; lo asume y transforma dndole su oculta significacin.

No cancela la existencia individual; transforma al ser individual ya la naturaleza revelndoles su verdadero significado ycapacitndolos para vencer su separatividad de la Realidad Divinay la Naturaleza Divina.

Un conocimiento integral presupone una Realidad integral; pueses el poder de una Verdad-conciencia que es la conciencia de laRealidad. Mas nuestra idea y sentido de la Realidad varan connuestro estado y movimiento de la conciencia, su visin, sufuerza, su admisin de las cosas; esa visin o fuerza puede serintensa y exclusiva o extensiva, inclusiva y comprehensiva. Esmuy posible -y resulta en su campo un movimiento vlido paranuestro pensamiento y para un muy alto lineamiento del logroespiritual- afirmar la existencia del inefable Absoluto, acentuar suRealidad nica y negar y abolir nuestro yo, borrar de nuestra idea

y sentido de la realidad, al ser individual y la creacin csmica.La realidad del individuo es Brahman el Absoluto; la realidad delcosmos es Brahman el Absoluto: el individuo es un fenmeno,una apariencia temporal en el cosmos; el cosmos mismo es unfenmeno, una apariencia temporal mayor y ms completa. Losdos trminos, Conocimiento e Ignorancia, pertenecen slo a estaapariencia; a fin de alcanzar una superconciencia absoluta amboshan de ser trascendidos: la ego-conciencia y la concienciacsmica se extinguen en esa suprema trascendencia y slo quedael Absoluto. Pues el Brahmn absoluto slo existe en su identidady est ms all de todo otro conocimiento; all la idea misma del

conocedor al conocido y, por lo tanto, del conocimiento en el quese encuentran y devienen uno, es trascendida y pierde su validez,


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de modo que para la mente y la palabra, el Brahman absolutodebe seguir siendo siempre inalcanzable. En oposicin al criterioque expusimos, o completndolo -eI criterio de la Ignoranciamisma slo como accin limitada o involutiva del Conocimientodivino, limitada en lo consciente, involutiva en lo inconsciente-,

podramos decir, desde este otro extremo de la escala de lascosas, que el Conocimiento mismo es slo una Ignoranciasuperior, dado que se detiene ante la Realidad absoluta que esautoevidente para Ella pero incognoscible para la mente. Esteabsolutismo corresponde a una verdad del pensamiento y a unaverdad de la experiencia suprema en la conciencia espiritual;

pero, por s, no es el todo del pensamiento espiritual, completo ycomprehensivo, y no extingue las posibilidades de la supremaexperiencia espiritual.

El criterio absolutista de la realidad, la conciencia y el

conocimiento se funda en un lado del primitivo pensamientoVedntico, pero no constituye la totalidad de ese pensamiento. Enlos Upanishads, en la inspirada escritura del ms antiguoVedanta, descubrimos, la afirmacin del Absoluto, el concepto-experimental de la cabal e inefable Trascendencia; pero tambindescubrimos, no como su contradiccin sino como su corolario,una afirmacin de la Divinidad csmica un concepto-experimental del Yo csmico y del devenir de Brahmn en eluniverso. Igualmente, descubrimos la afirmacin de la RealidadDivina en el individuo: este es tambin un concepto experimental;no se capta como experiencia sino como devenir real. En lugar deuna nica afirmacin suprema y exclusiva que niega todo lodems salvo el trascendente Absoluto, descubrimos unaafirmacin comprehensiva llevada hasta su ms lejanaconclusin: este concepto de la Realidad y del Conocimiento,desarrollando en un slo criterio lo csmico y lo Absoluto,coincide fundamentalmente con el nuestro; pues implica que laIgnorancia tambin es una semivelada parte del Conocimiento yel conocimiento-del-mundo, una parte del autoconocimiento. ElIsha Upanishad insiste en la unidad y realidad de todas lasmanifestaciones del Absoluto; rehsa confinar la verdad a un slo

aspecto. Brahman es el estable y el mvil, el interno y el externo,todo lo que est cerca y todo lo que est distante, ya seaespiritualmente o en la extensin del Tiempo y el Espacio; es elSer y todos los devenires; el Puro y Silencioso sin caractersticani accin y el Vidente y el Pensador que organiza el mundo y susobjetos; es el Uno que deviene todos los que somos sensibles enel universo, el Inmanente y aquello en lo que sienta su morada. ElUpanishad afirma que el conocimiento perfecto y liberador ha deser el que no excluya ni al Yo ni a sus creaciones: el esprituliberado ve todos stos como devenires del Autoexistente en unavisin interna y mediante una conciencia que percibe al universo

dentro de s en lugar de contemplarla en l, como la mentelimitada y egosta, como una cosa diferente de s. Vivir en la


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Ignorancia csmica es una ceguera, mas confinarse en unabsolutismo exclusivo del Conocimiento es tambin ceguera:conocer a Brahmn simultnea y juntamente como Conocimientoe Ignorancia, alcanzar el estado supremo a la vez por el Devenir yel No-Devenir, relacionar juntamente la realizacin del

trascendente y del yo csmico, alcanzar el fundamento en losupramundano y una autoconsciente manifestacin en lomundano, es el conocimiento integral; esa es la posesin de laInmortalidad. Es esta conciencia total con su conocimientocompleto que construye el cimiento de la Vida Divina y torna

posible su logro. Se desprende que la realidad absoluta delAbsoluto debe ser, no una rigurosa unidad indeterminable, no unainfinidad vacante de todo lo que no sea pura autoexistenciaalcanzable slo por la exclusin de los muchos y lo finito, sinoalgo que es est ms all de estas definiciones, ms allciertamente de cualquier descripcin positiva o negativa. Todas

las afirmaciones y negaciones expresan sus aspectos y es a travsde una afirmacin suprema y una negacin suprema que podemosarribar al Absoluto.

Por un lado, entonces, se nos presenta como la Realidad; tenemosuna Autoexistencia absoluta, un eterno y nico autoser, y a travsde la experiencia del silencioso e inactivo Yo o del separado eInmvil Purusha nos podemos desplazar en pos de esteincaracterstico e irrelacionado Absoluto, negar las acciones delPoder creador, ya sea una Maya ilusoria o una Formativa Prakriti,

pasar de cuanto gira en torno del error csmico a la Paz y elSilencio eternos, desembarazamos de nuestra existencia personaly descubrimos o perdernos en esa nica Existencia verdadera. Porel otro lado, tenemos un Devenir que es movimiento verdaderodel Ser, y el Ser y el devenir son verdades de una Realidadabsoluta. El primer criterio se funda en la concepcin metafsicaque formula una percepcin extrema en nuestro pensamiento, unaexclusiva experiencia en nuestra conciencia del Absoluto comorealidad exenta de toda relacin y determinacin: eso imponecomo consecuencia una necesidad lgica y prctica de negar elmundo de relatividades como una falsedad del ser irreal, una

autoexperiencia no existente (Asar), o al menos unaautoexperiencia inferior y evanescente, temporal y pragmtica, yde apartarla de la conciencia a fin de llegar a liberar al espritu desus falsas percepciones o de sus inferiores creaciones. El segundocriterio se basa en la concepcin del Absoluto no limitable

positiva ni negativamente. Est ms all de todas las relaciones enel sentido de que no est ceido a ninguna relatividad ni eslimitable por ellas en su poder del ser; no puede ser atado nicircunscripto por nuestras concepciones relativas, supremas onfimas, positivas o negativas; no est ligado por nuestroconocimiento ni por nuestra ignorancia, ni por nuestro concepto

de la existencia ni por nuestro concepto de la no existencia. Y no puede estar limitado por ninguna incapacidad de contener,


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sostener, crear o manifestar relaciones: por el contrario, el poderde manifestarse en la infinitud de la unidad y en la infinitud de lamultiplicidad puede considerarse como fuerza inherente, signo,resultado de su absoluto, y esta posibilidad es, en s, suficienteexplicacin de la existencia csmica. El Absoluto no puede

ciertamente ligarse en su naturaleza a manifestar un cosmos derelaciones, y tampoco a manifestar cosmos alguno. No es purovaco; pues un Absoluto vacante no es Absoluto -nuestraconcepcin de un Vaco o Cero es slo un signo conceptual denuestra incapacidad mental de conocerlo o captarlo: lleva en s,en alguna modalidad de su absoluto, la verdad permanente o lainherente, aunque latente, realidad realizable de todo lo que esfundamental para nuestra existencia o la existencia del mundo. Esesta realizable concretez realizada o esta permanente verdad quedespliega sus posibilidades lo que llamamos manifestacin yvemos como universo.

Entonces, en la concepcin o la realizacin de la verdad delAbsoluto no hay una inevitable consecuencia inherente derechazo o disolucin de la verdad del universo. La idea de unesencialmente irreal universo manifestado de algn modo por uninexplicable Poder de la ilusin, el Brahman Absolutoconsiderndolo aislado o no afectndolo aunque es afectado porl, es en el fondo una fijacin, imposicin o imputacin,adhyaropa, de incapacidad de nuestra conciencia mental a Eso,

para as limitarlo. Nuestra conciencia mental, cuando traspone suslmites, pierde su va y medio de conocimiento y tiende hacia unainactividad o cese; pierde al mismo tiempo o tiende a no tenerulterior retencin de su anterior contenido, a una concepcincontinuadora de la realidad de lo que, una vez, para ellaconstituy todo lo real: imputamos al Parabraman absoluto,concebido como no manifiesto por siempre, una correspondienteincapacidad o separacin o aislamiento de lo que devino o ahoranos parece irreal; como nuestra mente en su cese o autoextincin,debe estar por su naturaleza misma de puro absoluto, exento detoda conexin con este mundo de manifestacin aparente, incapazde cualquier sostenedora cognicin o mantenimiento dinmico de

eso que le acuerda realidad --o, si existe tal cognicin, debe ser dela naturaleza de un Es que no es, de una mgica Maya. Mas nohay obligatoria razn para suponer que deba existir esta fisura;aquello de lo cual nuestra relativa conciencia humana sea o nocapaz, no es prueba ni norma de capacidad absoluta; susconcepciones no pueden aplicarse a una absoluta autoconciencia:lo que resulta necesario para nuestra ignorancia mental a fin deescapar de s no puede ser la necesidad del Absoluto que no hamenester del autoescape ni razn para rehusar conocer cuanto seacognoscible.

He ah el Incognoscible inmanifiesto; he aqu este manifiestocognoscible, parcialmente manifiesto a nuestra ignorancia,


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enteramente manifiesto al Conocimiento divino que lo mantieneen su propia infinitud. Si es cierto que ni nuestra ignorancia ninuestro mximo y ms amplio conocimiento mental pueden

brindamos una captacin de lo Incognoscible, es tambin ciertoque, ya sea a travs de nuestro conocimiento o de nuestra

ignorancia, Eso se manifiesta variadamente, pues no puede estarmanifestando otra cosa que a s mismo, dado que nada ms puedeexistir: en esta variedad de la manifestacin existe una Unidad y atravs de la diversidad podemos entrar en contacto con la Unidad.Pero aun as, incluso aceptando esta coexistencia, es todava

posible sufrir un veredicto y sentencia finales de condenacin enel Devenir y decidir sobre la necesidad de renunciar a l yretornar al Ser absoluto. Este veredicto puede basarse en ladistincin entre la realidad real del Absoluto y la parcial ydescarriada realidad del universo relativo.

Pues en este desenvolvimiento del conocimiento tenemos los dostrminos del Uno y los Muchos, como tenemos los dos trminosde lo finito y lo infinito, de lo que deviene y de lo que no deviene,

pues es por siempre, de lo que toma forma y de lo que no tomaforma, del Espritu y la Materia, del supremo Superconsciente yde la nfima Inconsciencia; en este dualismo, y para alejarse de l,queda a nuestro alcance definir el Conocimiento como la

posesin de un trmino y la posesin del otro como Ignorancia.Lo ltimo de nuestra vida sera entonces un retiro de la realidadinferior del Devenir hacia la mayor realidad del Ser, un salto de laIgnorancia al Conocimiento y un rechazo de la Ignorancia, una

partida de los muchos hacia el Uno, de lo finito a lo infinito, de laforma a lo amorfo, de la vida del universo material al Espritu, delaferrarse del inconsciente en nosotros a la Existenciasuperconsciente. En esta solucin se supone que existe unaoposicin fija, una irreconciliabilidad ltima, en cada caso, entrelos dos trminos de nuestro ser. O, si ambos son un medio de lamanifestacin del Brahman, el inferior es una clave falsa oimperfecta, un medio que debe fallar, un sistema de valores queen ltima instancia no puede satisfacemos. Insatisfechos con lasconfusiones de la multiplicidad, desdeosos de la suprema luz,

poder y dicha que puede revelar, debemos trasponer launidireccionalidad y uniasentamiento en la que cesa todaautovariacin. Incapaces, ante el reclamo del Infinito, de morar

por siempre en los lazos de lo finito o de hallar all satisfaccin,grandeza y paz, hemos de romper todos los lazos de la Naturalezaindividual y universal, destruir todos los valores, smbolos,imgenes, autodefiniciones y limitaciones de lo ilimitable y

perder toda parvedad y divisin en el Yo que por siempre sesatisface con su propia infinitud. Disgustados con las formas,desilusionados de sus atracciones falsas y efmeras, cansados ydescorazonados por su fugaz impermanencia y vana ronda de

recurrencia, debemos escapar de los ciclos de la Naturaleza hacialo amorfo e incaracterstico del Ser permanente. Avergonzados de


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la Materia y su tosquedad, impacientes por el acicate y turbacindesatinados de la Vida, cansados del correr sin metas de la Mente,o convencidos de la vanidad de todos sus objetivos y objetos,hemos de librarnos al eterno reposo y pureza del Espritu. ElInconsciente es un sueo o prisin, el consciente una ronda de

afanes sin salida ltima o el vagar de un sueo: debemosdespertar en lo superconsciente donde toda oscuridad nocturna ysemiluces cesan en la autoluminosa bienaventuranza de lo Eterno.Lo Eterno es nuestro refugio; todo el resto son falsos valores, laIgnorancia y sus laberintos, un autoazoramiento del alma en la

Naturaleza fenomnica.

Nuestra concepcin del Conocimiento y la Ignorancia rechazaesta negacin y las oposiciones en las que se funda: seala unamayor (si no ms difcil) salida de reconciliacin. Pues vemosque estos aparentemente opuestos trminos del Uno y los

Muchos, de la Forma y lo Amorfo, de lo Finito y lo Infinito, noson tanto opuestos como complementos uno del otro; no valoresalternados del Brahman que en su creacin pierde perpetuamentela unidad para hallarse en la multiplicidad e, incapaz dedescubrirse en la multiplicidad la pierde nuevamente pararecobrar la unidad, sino valores dobles y concurrentes que seexplican uno al otro: no incompatibles alternativas sin esperanza,sino dos rostros de la Realidad nica que puede conducirnos aella mediante nuestra realizacin de ambas juntas y no slomediante la comprobacin de cada una separadamente-, aunquetal comprobacin separada puede ser un paso legtimo o inclusoinevitable o parte del proceso del conocimiento. El conocimientoes sin duda el conocimiento del Uno, la realizacin del Ser; laIgnorancia es un autoolvido del Ser, la experiencia deseparatividad en la multiplicidad y una inmanencia o giro en elmalentendido laberinto de los devenires: pero esto es remediado

por el alma en el Devenir creciendo hacia el conocimiento, haciala conciencia del Ser que deviene en la multiplicidad todas estasexistencias y puede devenir de esa manera porque su verdad yaest all en su existencia intemporal. El conocimiento integral deBrahman es una conciencia en posesin de ambos juntos, y la

exclusiva persecucin de cada uno cierra la visin a un slo ladode la verdad de la Realidad omnipresente. La posesin del Serque est ms all de todos los devenires, nos trae la liberacin delos lazos del apego y la ignorancia en la existencia csmica y,mediante esa libertad, trae una libre posesin del Devenir y de laexistencia csmica. El conocimiento del Devenir es parte delconocimiento; acta como Ignorancia slo porque estamosaprisionados en ella, avidyayam antare, sin poseer la Unidad delSer, que es su base, su materia, su espritu, su causa demanifestacin, sin la cual no sera posible.

De hecho, el Brahman es uno, no slo en una incaractersticaunidad ms all de toda relacin, sino en la multiplicidad misma


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de la existencia csmica. Al tanto de las obras de la mentedivisora pero no limitado por ella, halla su unidad tan fcilmenteen los muchos, en las relaciones y del devenir. Nosotros mismostambin, para poseer plenamente su unidad, debemos poseerlo--dado que est all, dado que todo es eso-- en la infinita

autovariacin del cosmos. La infinitud de la multiplicidad se hallaexplicada y justificada slo cuando est contenida y poseda en lainfinitud del Uno; pero tambin la infinitud del Uno se proyecta y

posee en la infinitud de los Muchos. Para ser capaz de eseesparcir de sus energas as como tambin para no perderse en l,

para no retroceder derrotado de la ilimitabilidad einterminabilidad de vicisitudes y diferencias as como tambin

para no ser autodividido por sus variaciones, est la fuerza divinade libre Purusha, el Alma consciente en su posesin de su propioautoconocimiento inmortal. Las finitas autovariaciones del Yo enlas que la mente, perdiendo el autoconocimiento, es captada y

dispersada entre las variaciones, no son negaciones sinointerminable expresin del Infinito y no tienen otro significado orazn de existencia: el Infinito tambin, mientras posee su deleitedel ser ilimitado, halla tambin la dicha de esa ilimitabilidad en suinfinita autodefinicin del universo. El Ser Divino no es incapazde tomar innumerables formas porque El est ms all de todaforma en Su esencia, no porgue asumindolas El pierda Sudivinidad sino porque ms bien esparce en ellas el deleite de Suser y las glorias de Su deidad; este oro no cesa de ser oro porquese amolde a todo gnero de adornos y se acue en muchasmonedas y valores, ni el Poder-Terreno, principio de toda estafigurada existencia material, pierde su inmutable divinidad

porque tome forma en mundos habitables, se proyecte en lascolinas y hondonadas y permita que se lo moldee en utensiliosdomsticos o como metal en armas y mquinas. La materia -ellamisma sustancia, sutil o densa, mental o material-, es forma ycuerpo del Espritu y jams habra sido creada si no se hiciese

base para la autoexpresin del Espritu. La Inconciencia aparentedel universo material mantiene en s, oscuramente, todo cuantoest eternamente autorrevelado en el Superconsciente luminoso;

para revelarlo en el Tiempo est el lento y deliberado deleite de la

Naturaleza y el objetivo de sus ciclos.Mas hay otras concepciones de la realidad, otras concepciones dela naturaleza del conocimiento que demandan consideracin.Existe el criterio de que todo lo que existe es creacin subjetivade la Mente, estructura de la Conciencia, y que la idea de unaobjetiva realidad autoexistente, independiente de la Conciencia,es una ilusin, dado que no tenemos ni podemos tener evidenciade ninguna independiente autoexistencia tal de las cosas. Estemodo de ver puede conducir a la afirmacin de que la Concienciacreadora es la nica Realidad o a la negacin de toda existencia y

a la afirmacin de la No-Existencia o a un Cero nesciente comonica Realidad. Pues, segn un criterio, los objetos construidos


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por la conciencia no tienen realidad intrnseca, son meramenteestructuras; incluso la conciencia que los construye es slo unfluir de percepciones que asumen apariencia de conexin ycontinuidad y crean un sentido de tiempo continuo, pero enrealidad estas cosas no tienen base estable pues slo son

apariencia de realidad. Esto significara que la realidad es eternaausencia simultnea de toda existencia autoconsciente y de todolo que constituye el movimiento de la existencia: el Conocimientosignificara un retorno a eso desde la apariencia del construidouniverso. Habra una doble y completa autoextincin: ladesaparicin de Purusha, el cese o extincin de Prakriti; pues elAlma y la Naturaleza conscientes son los dos trminos de nuestroser y comprehenden todo lo que sealamos como existencia, y lanegacin de ambos es el Nirvana absoluto. Lo que es real,entonces, debe ser una Inconciencia, en la que este fluir y estasestructuras aparecen, o una Superconciencia ms all de toda idea

del yo o la existencia. Pero este criterio del universo es slo ciertoen cuanto a la apariencia de las cosas cuando consideramosnuestra mente superficial como la totalidad de la conciencia;como descripcin del obrar de la Mente es vlido: all,indudablemente, todo parece flujo y construccin mediante unaConciencia impermanente. Pero esto no puede prevalecer comorelato total de la existencia si hay un autoconocimiento yconocimiento-del-mundo mayores y ms profundos, unconocimiento por identidad, una conciencia para la que elconocimiento es normal y un ser del cual la conciencia es laeterna autoconcencia: pues entonces lo objetivo y lo subjetivo

pueden ser reales e ntimos para esa conciencia y ser, ambospueden ser algo de s, lados de su identidad, autnticos para suexistencia.

Por otra parte, si la Mente o Conciencia constructoras son reales yla realidad nica, entonces el universo de los seres y objetosmateriales puede tener una existencia, pero es puramentesubjetiva-estructural, hecha por la Conciencia de s, mantenida

por ella, disolvindose en ella en la desaparicin de aqullos.Pues si no hay nada ms, ni Existencia o Ser esenciales

sosteniendo el Poder creador, y no hay un sostenedor Vaco oNihil, entonces esta Conciencia que crea todo debe tener o ser unaexistencia o sustancia; si puede hacer estructuras, deben serconstrucciones de su propia sustancia o formas de su propiaexistencia. Una conciencia que no es la de una Existencia o no esuna existencia, debe ser una irrealidad, una Fuerza perceptiva deun Vaco o en un Vaco que eleva irreales estructuras hechas de lanada -proposicin que no es fcilmente aceptable a menos quetodos los otros prueben que no es vlida. Entonces resultaaparente que lo que vemos como conciencia debe ser un Ser oExistencia de cuya sustancia de la conciencia es creado todo.


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Pero si de esa manera volvemos a la biuna o dual realidad del Sery la Conciencia, podemos suponer, con el Vedanta, un Seroriginal o, con el Sankhya, una pluralidad de seres a los que laConciencia o alguna Energa, a la que atribuimos la conciencia,

presenta sus estructuras. Si es real slo una pluralidad de

separados seres originales, entonces, dado que cada uno sera ocreara su propio mundo en su propia conciencia, la dificultad hade contar para sus relaciones en un simple universo idntico; debehaber una Conciencia o una Energa --correspondientes a la ideadel Sankhya de una simple Prakriti que es campo experimental demuchos Purushas semejantes-, en los cuales se encuentran en unidntico universo construido-por-la-mente. Esta teora de lascosas tiene la ventaja de contar para la multitud de almas ymultitud de cosas y la unidad en la diversidad de su experiencia,mientras al mismo tiempo da realidad al separado crecimientoespiritual y destino del ser individual. Pero si podemos suponer

una Conciencia Unica, o una Energa Unica, creando unamultitud de figuras de s y acomodando en su mundo una

pluralidad de seres, no hay dificultad en suponer un Ser originalnico que se sostenga o exprese en una pluralidad de seres -almaso poderes espirituales de su existencia-nica; se seguira tambinque todos los objetos, todas las figuras de la conciencia seranfiguras del Ser. Debe entonces preguntarse si esta Pluralidad yestas figuras son realidad de la nica Existencia Real, o

personalidades e imgenes representativas solamente, o smboloso valores creados por la mente para representarla. Esto dependeraen gran medida de si lo que est en accin es slo la Mente comola conocemos o una Conciencia mayor y ms profunda, de la cualla Mente es un instrumento superficial, ejecutora de susiniciativas, medio de sus manifestaciones. Si es lo primero, eluniverso construido y visto por la Mente slo puede tener unarealidad subjetiva, simblica o representativa: si es lo ltimo,entonces el universo y sus seres y objetos naturales pueden serrealidades verdaderas de la Existencia Unica, formas o poderes desu ser manifestado por su fuerza del ser. La Mente sera slointrprete entre la Realidad universal y las manifestaciones de sucreadora Concenca-Fuerza, Shakti , Prakriti, Maya.

Es claro que una Mente de la naturaleza de nuestra inteligenciasuperficial puede ser slo un poder secundario de la existencia.Pues lleva el sello de incapacidad e ignorancia como seal de quees creadora derivada y no original; vemos que no conoce nientiende los objetos que percibe, no tiene control automtico deellos; ha de adquirir un laboriosamente construido conocimientoy poder controlador. Esta incapacidad inicial no existira si estosobjetos fuesen las propias estructuras de la Mente, creaciones desu autopoder. Puede ser que esto sea as porque la menteindividual tiene slo un poder y conocimiento derivados y hay

una Mente universal que es total, dotada de omnisciencia, capazde omnipotencia. Mas la naturaleza de la Mente, como la


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conocemos, es Ignorancia en busca de conocimiento; es unconocedor de fracciones y un trabajador de divisiones que seafana por llegar a una suma, a reunir un todo -no es duea de laesencia de las cosas ni de su totalidad: una Mente universal delmismo carcter podra conocer la suma de sus divisiones por

fuerzas de su universalidad, pero faltara aun el conocimientoesencial, y sin ese conocimiento esencial no podra haberconocimiento integral. Una conciencia que posea el conocimientoesencial e integral, que proceda de la esencia hacia el todo y deltodo hacia las partes, ya no sera Mente, sino perfecta Verdad-Conciencia automticamente duea de inherenteautoconocimicnto v conocimiento-del-mundo. Es desde esta baseque hemos de observar el criterio subjetivo de la realidad. Escierto que no existe una objetiva realidad independiente de laconciencia; pero al mismo tiempo hay una verdad en laobjetividad y es sta, que la realidad de las cosas reside en algo

que est dentro de ellas y es independiente de la interpretacinque nuestra mente les da y de las estructuras que construye segnsu observacin. Estas estructuras constituyen la imagen subjetivamental o figura del universo, pero el universo y sus objetos noson una mera imagen o figura, En esencia son creaciones de laconciencia, pero de una conciencia que es una con el ser, cuyasustancia es la sustancia del Ser y cuyas creaciones son tambinde esa sustancia, por lo tanto, reales. Segn este criterio delmundo no puede ser puramente subjetiva creacin de laConciencia; la verdad subjetiva y objetiva de las cosas es real,representa los dos lados de la misma Realidad.

En cierto sentido, para usar la relativa y sugestiva fraseologa denuestro lenguaje humano, todas las cosas son los smbolos atravs de los cuales hemos de aproximamos a Eso por el cualnosotros y ellos existen. La infinitud de la unidad es un smbolo,la infinitud de la multiplicidad es otro smbolo: dado que cadacosa en la multiplicidad se remonta a la unidad, dado que cadacosa que llamamos finita es una figura representativa, una forma-frontal, una silueta proyectando algo del infinito, todo lo que sedefine en el universo -todos sus objetos, sucesos, formaciones-

ideales, formaciones-vitales- es a su vez, individualmente, unaclave y un smbolo. Para nuestra mente subjetiva, la infinitud dela existencia es un smbolo, la infinitud de la no existencia es otrosmbolo. La infinitud del Inconsciente y la infinitud delSuperconsciente son dos polos de la manifestacin delParabrahman absoluto, y nuestra existencia entre estos dos polosy nuestro pasaje de uno a otro son una captacin progresi va, unaconstante interpretacin, una subjetiva construccin en nosotrosde esta manifestacin del Inmanifiesto. A travs de esedesenvolvimiento de nuestra autoexistencia hemos de arribar a laconciencia de su inefable Presencia y de nosotros y el mundo y

todo lo que es y todo lo que no es como la revelacin de lo que


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jams se revela por completo a nada; salvo a su propia autoluzeterna y absoluta.

Mas este modo de ver las cosas pertenece a la accin de la menteque interpreta la relacin entre el Ser y el Devenir externo: es

vlido como dinmica representacin mental correspondiente acierta verdad de la manifestacin, pero sujeto a la condicin deque estos valores simblicos de las cosas no hacen de las cosasmismas meros opuestos significativos, smbolos abstractos comola frmula matemtica u otros signos usados por la mente para elconocimiento: pues las formas y sucesos en el universo sonrealidades significativas de la Realidad; son autoexpresones deEso, movimientos y poderes del Ser. Cada forma est all porquees una expresin de algn Poder de Eso que lo habita; cadasuceso es un movimiento en la actividad de alguna Verdad delSer en su proceso dinmico de manifestacin. Es esta

significacin la que da validez al conocimiento interpretativo dela mente, a su construccin subjetiva del universo; nuestra mentees primeramente perceptora e intrprete, secundaria yderivadamente, creadora. Este es ciertamente el valor de todasubjetividad mental que refleja en l alguna verdad del Ser queexiste independientemente del reflejo -ya sea que laindependencia se presente como objetividad fsica o realidadsuprafsica percibida por la mente pero no perceptible por lossentidos fsicos. La mente, entonces, no es la constructora originaldel universo: es un poder intermedio vlido para ciertasrealidades del ser: mediadora, intermediaria, concreta

posibilidades y participa en la creacin, pero la creadora real esuna Conciencia, una Energa inherente al Espritu trascendente ycsmico.

Hay un criterio precisamente opuesto de la realidad y elconocimiento que afirma una Realidad objetiva como la nicaverdad total y un conocimiento objetivo como el nicoconocimiento confiable por completo. Este criterio parte de laidea de la existencia fsica como la nica existencia fundamental,y de la relegacin de la conciencia, mente, alma o espritu a la

posicin de un temporario resultado de la Energa fsica en suaccin csmica -si es que el alma o espritu tienen algunaexistencia. Todo lo que no es fsico ni objetivo tiene menorrealidad dependiente de lo fsico y objetivo; ha de justificarse antela mente fsica mediante evidencia objetiva o una reconocible yverificable relacin con la verdad de las cosas fsicas y externasantes que se le otorgue pasaporte de realidad. Pero resultaevidente que esta solucin no puede ser aceptada en su rigor, puesno tiene integridad sino que observa slo un lado de la existencia,incluso slo un sector o distrito existencial, y deja todo el restosin explicar, sin realidad inherente, sin significacin. Si se lo lleva

a su extremo, acordara a una piedra o a un budn ingls mayorrealidad y al pensamiento, amor, valenta, genio, grandeza, al


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alma o mente humanas enfrentando un mundo oscuro y peligrosoy logrando dominio sobre l una inferior realidad dependiente, oaun una insustancial y evanescente realidad. Pues segn estecriterio estas cosas tan vlidas para nuestra visin subjetiva sonslo vlidas como reacciones de un objetivo ser material para con

una objetiva existencia material; son vlidas solamente en lamedida que tratan con realidades objetivas y se efectivizan sobreellas: el alma, si existe, es slo circunstancia de una Naturaleza-del-mundo objetivamente real. Pero por el contrario podrasostenerse que lo objetivo asume valor slo si se relaciona con elalma; es un campo, una ocasin, un medio para la progresin delalma en el Tiempo: lo objetivo es creado como campo demanifestacin de lo subjetivo. El mundo objetivo es slo formaexterna del devenir del Espritu; es aqu una forma primera, una

base, pero no la cosa esencial, la principal verdad del ser. Elsubjetivo y objetivo son dos lados necesarios de la Realidad

manifestada y de igual valor, y en el mbito de lo objetivomismo, el objeto suprafsco de la conciencia tiene tanto derechode aceptacin como la objetividad fsica; a priori no puede serdescartado como ilusin o alucinacin subjetivas.

De hecho, la subjetividad y la objetividad no son realidadesindependientes, sino que dependen una de la otra; son el Ser, atravs de la conciencia, observndose como sujeto en el objeto yel mismo Ser ofrecindose a su propia conciencia como objeto alsujeto. El criterio ms parcial no concede realidad sustantiva anada que exista slo en la conciencia, o, para presentarlo con ms

precisin, a nada testificado por la conciencia o sentido interioresque no sea sustentado ni sustanciado por los sentidos fsicos. Maslos sentidos-externos pueden aportar evidencia confiable slocuando refieren su versin al objeto de la conciencia y esaconciencia da significacin a su informe, aade a su exterioridadsu propia interpretacin intuitiva interna y la justifica medianterazonada adhesin; pues la evidencia de los sentidos es, por s,siempre imperfecta, no confiable por completo y, por cierto, nocon cluyente, porque es incompleta y sujeta constantemente alerror. En verdad, carecemos de medios para conocer el universo

objetivo a no ser por nuestra conciencia subjetiva de la cual lossentidos fsicos mismos son instrumentos; as como el mundoaparece no slo para ella sino en ella, de igual manera ocurre connosotros. Si negamos realidad a la evidencia de este testigouniversal sobre las objetividades subjetivas o suprafsicas, no hayrazn suficiente para conceder realidad a su evidencia sobre lasobjetividades fsicas; si los objetos interiores o suprafsicos de laconciencia son irreales, el objetivo universo Fsico tiene tambintoda probabilidad de ser irreal. En cada caso es menesterentendimiento, discriminacin y verificacin; mas lo subjetivo ylo suprafsico deben tener otro mtodo de verificacin que ese

que aplicamos exitosamente al objetivo fsico y externo. Laexperiencia subjetiva no puede referirse a la evidencia de los


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sentidos externos; tiene sus propias normas de apreciacin y sumtodo interior de verificacin: de igual modo tambin lasrealidades suprafsicas por su naturaleza misma, no puedenreferirse al juicio de la mente fsica o sensoria salvo cuando se

proyecten en lo fsico, e incluso entonces ese juicio resulta a

menudo incompetente o sujeto a cautela: slo pueden serverificados por otros sentidos y por un mtodo de indagacin yafirmacin que resulte aplicable a su propia realidad, a su propianaturaleza.

Hay diferentes rdenes de realidad; el objetivo fsico es slo unorden. Es convincente para la mente fsica o externalizadora

porque resulta directamente evidente para los sentidos, mientrasque de lo subjetivo y lo suprafsico la mente no tiene medios deconocimiento excepto de signos y datos fragmentarios einferencias que a cada paso estn sujetos a error. Nuestros

movimientos subjetivos y experiencias internas son un dominiode aconteceres tan reales como cualquier acontecer fsico externo;mas si la mente individual puede conocer algo de sus propiosfenmenos por experiencia directa, es ignorante en cuanto a loque sucede en la conciencia de los dems salvo por analoga contales signos, datos e inferencias propios, tal como puedeofrecrselo la observacin externa. Por lo tanto soy interiormentereal para m mismo, pero la vida invisible de los dems tiene slorealidad indirecta para m a no ser que impacte mi mente, vida ysentidos. Esta es la limitacin de la mente fsica del hombre, ycrea en l un hbito de creer por entero slo en lo fsico y dedudar o poner a prueba todo lo que no anda de acuerdo con su

propia experiencia o su propio campo de comprensin o ajustadoa su propia norma o suma de conocimiento establecido.

Esta actitud egocntrica en tiempos recientes fue ascendida anorma vlida de conocimiento; explcita o implcitamente se hasostenido como axioma que toda verdad debe referirse al juicio dela mente, razn y experiencia personales de cada hombre o debeverificarse o de cualquier modo resultar verificable por unaexperiencia universal o comn a fin de ser vlida. Pero

obviamente esta es una norma falsa de la realidad y delconocimiento, dado que esto significa la soberana de la mentenormal o media y su limitada capacidad y experiencia, cuyaexclusin es supernormal o est ms all de la inteligencia media.En su extremo, esta demanda del individuo en el sentido de ser

juez de todo resulta una ilusin egosta, una supersticin de lamente fsica, en la mayora un burdo y vulgar error. La verdaddetrs de eso es que cada hombre ha de pensar por si, conocer pors de acuerdo a su capacidad, pero su juicio puede ser vlidosolamente con la condicin de que est dispuesto a aprender yabrirse siempre a un conocimiento mayor. Se discurre en el

sentido de que partir de la norma fsica y del principio de laverificacin personal o universal llevar a burdas ilusiones y a la


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admisin de una verdad inverificada y de una fantasa subjetivaen el reino del conocimiento. Mas el error, la ilusin y laintroduccin de la personalidad y de la propia subjetividad en la

persecucin del conocimiento estn siempre presentes, y lasnormas y mtodos fsicos u objetivos no los excluyen. La

probabilidad de error no es razn para rechazar el mtodoobjetivo de indagacin, observacin y verificacin; lainvestigacin en lo suprafsico debe evolucionar, aceptar ycomprobar un medio y medios apropiados distintos de aquellos

por los que uno examina los componentes de los objetos fsicos ylos procesos de la Energa en la Naturaleza material.

Rehusar investigar sobre una base genrica preconcebida y apriori es un oscurantismo tan perjudicial para la extensin delconocimiento como el oscurantismo religioso que se opuso enEuropa a la extensin del descubrimiento cientfico. Los grandes

descubrimientos interiores, la experiencia del autoser, laconciencia csmica, la calma interior del espritu liberado, elefecto directo de la mente sobre la mente, el conocimiento de lascosas por parte de la conciencia en contacto directo con otraconciencia o con sus objetos, las ms espirituales experiencias decualquier valor, no pueden hacerse comparecer ante el tribunal dela mentalidad comn que carece de experiencia como prueba desu falta de validez o de su no-existencia. La verdad o frmulasfsicas, las generalizaciones, los descubrimientos fundados en laobservacin fsica pueden referirse de ese modo, pero aun all esmenester una preparacin de la capacidad antes que uno puedaverdaderamente entender y juzgar; no es cualquier mente no

preparada la que podr seguir la matemtica de la relatividad uotras difciles verdades cientficas o juzgar la validez de cada unode sus resultados o procesos. Toda realidad, toda experienciadebe ciertamente, para sostenerse como verdadera, ser capaz deverificacin por una misma o similar experiencia; de esa manera,de hecho, todos los hombres pueden tener una experienciaespiritual y pueden sacar conclusiones de ella, verificndola enellos mismos, pero slo cuando hayan adquirido la capacidad o

pueden seguir los mtodos interiores por los que esa experiencia y

verificacin se tornan posibles. Es preciso morar por un momentoen estas verdades evidentes y elementales porque las ideasopuestas han sido soberanas en un perodo reciente de lamentalidad humana -por ahora slo estn en retroceso--,entorpeciendo el desarrollo de un vasto dominio del conocimiento

posible. Es de suprema importancia para el espritu humano estarlibre para sondear las honduras de la realidad interior osubliminal, de la espiritual y de la que aun es superconscienterealidad, y no amurallarse en la mente fsica y su estrechodominio de objetivas concreciones externas; pues de ese modosolamente puede llegar la liberacin de la Ignorancia en la que

mora nuestra mentalidad y el escape haca una conciencia


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completa, una verdadera e integral autorrealizacin yautoconocimiento.

Un conocimiento integral demanda exploracin, revelacin detodos los dominios posibles de la conciencia y experiencia. Pues

hay dominios subjetivos de nuestro ser que se hallan detrs de lasuperficie evidente; stos han de ser sondeados y cuanto seaverige debe admitirse dentro del mbito de la realidad total. Unalcance interior de la experiencia espiritual es un grandsimodominio de la conciencia humana; hay que ingresar en l hastasus ms hondas profundidades y sus ms vastos alcances. Losuprafsico es tan real como lo fsico; conocer es parte de unconocimiento completo. El conocimiento de lo suprafsico se haasociado con el misticismo y el ocultismo, y el ocultismo fuecondenado como supersticin y error fantstico. Pero lo oculto es

parte de la existencia; un verdadero ocultismo no significa nada

ms que bsqueda dentro de las realidades suprafsicas yrevelacin de leyes ocultas del ser y la Naturaleza, de todo lo queno resulta evidente en la superficie. Intenta el descubrimiento delas leyes secretas de la mente y la energa mental, las leyessecretas de la vida y la energa-vital, las leyes secretas de lo sutil-fsico y sus energas -todo lo que la Naturaleza no puso enfuncionamiento visible sobre la superficie; persigue tambin laaplicacin de estas verdades y poderes ocultos de la Naturaleza

para as extender el dominio del espritu humano ms all delordinario accionar de nuestra existencia fsica. En el dominioespiritual, lo que est oculto en la mente superficial en la medidaen que trasciende la experiencia normal e ingresa en laexperiencia supernormal, es posible no slo el descubrimiento delyo y el espritu, sino tambin el descubrimiento de la elevante,informante y guiante luz de la conciencia espiritual y el poder delespritu, la va espiritual del conocimiento, la va espiritual de laaccin. Conocer estas cosas y traer sus verdades y fuerzas a lavida de la humanidad es parte necesaria de su evolucin. Laciencia misma, dentro de su modalidad, es ocultismo; pues trae ala luz las Frmulas que la Naturaleza ocult y usa suconocimiento para liberar el accionar de sus energas que aqulla

no incluy en su actividad normal y para organizar y poner alservicio del hombre sus ocultos poderes y procesos, un vastosistema de magia fsica -pues no hay ni puede haber otra magiague la utilizacin de las verdades-secretas del ser, de los poderesy procesos secretos de la Naturaleza. Incluso puede descubrirseque es menester conocimiento suprafsico para completar elconocimiento fsico, porque los procesos de la Naturaleza fsicatienen detrs un factor suprafsico, un poder y accin mental, vitalo espiritual que no resulta tangible para ningn medio externo deconocimiento.

Toda insistencia sobre la nica o fundamental validez de lo realobjetivo se asienta sobre el sentido de realidad bsica de la


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Materia. Pero es ahora evidente que la Materia de ningn modo esfundamentalmente real; es estructura de la Energa: es devenir untanto dudoso en cuanto a si los actos y creaciones de esta mismaEnerga son explcables salvo como mociones del poder de unaMente o Conciencia secreta de la cual sus procesos y pasos

estructurales son frmulas. Por lo tanto, ya no es posible tomar ala Materia como realidad nica. La interpretacin material de laexistencia fue resultado de una concentracin exclusiva, de una

preocupacin respecto al movimiento nico de la Existencia, y talexclusiva concentracin tiene su utilidad y resulta, por ende,

permisible; en pocas recientes fue justificada por los mltiplesdescubrimientos inmensos y los innumerables descubrimientosminsculos de la Ciencia fsica. Mas la solucin del problematotal de la existencia no puede basarse en un exclusivoconocimiento unilateral; debemos conocer no slo qu es laMateria y qu son sus procesos, sino tambin qu son la mente y

la vida y cules son sus procesos, y uno debe conocer tambin elespritu, el alma y todo lo que est detrs de la superficiematerial: slo entonces podemos tener un conocimientosuficientemente integral para una solucin del problema. Por lamisma razn aquellos criterios de la existencia que surgen de unaexclusiva o predominante preocupacin respecto de la Mente o laVida o en conexin con la Mente y la Vida como nica realidadfundamental, carecen de base suficientemente amplia para suaceptacin. Tal preocupacin de exclusiva concentracin puedeconducir a un fructfero escrutinio que arroje mucha luz sobre laMente y la Vida, pero no puede tener por resultado una solucintotal del problema. Muy bien podra ser que una concentracinexclusiva o predominante sobre el ser subliminal, respecto a laexistencia superficial como mero sistema simblico de expresinde su realidad nica, arrojase potente luz sobre lo subliminal y sus

procesos y extendiese vastamente los poderes del ser humano,mas no sera, por s, solucin integral ni nos llevara exitosamenteal conocimiento integral de la Realidad. Segn nuestro criterio, elEspritu, el Yo, es la realidad fundamental de la existencia; masuna exclusiva concentracin sobre esta realidad fundamental conexclusin de toda realidad de la Mente, la Vida o la Materia salvo

como imposicin sobre el Yo insustanciales sombras proyectadaspor el Espritu, ayudara a una independiente y radical realizacinespiritual pero no a una integral y vlida solucin de la verdad dela existencia csmica e individual.

Un conocimiento integral debe entonces ser un conocimiento dela verdad de todos los lados de la existencia separadamente y enrelacin de cada uno con todos y la relacin de todas con laverdad del Espritu. Nuestro estado actual es una Ignorancia y una

bsqueda multilateral; aqul busca la verdad de todas las cosaspero -como resulta evidente de la insistencia y variedad de las

humanas especulaciones de la mente en cuanto a la Verdadfundamental que explica todas las dems, la Realidad como base


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de todas las cosas-, la verdad fundamental de las cosas, surealidad bsica debe hallarse en un Real a la vez fundamental yuniversal; es lo que, una vez descubierto, debe abarcar y explicartodo -pues "Al ser conocido, se conoce todo": el Realfundamental debe ser y contener necesariamente la verdad de

toda la existencia, la verdad del individuo, la verdad del universo,la verdad de todo lo que est ms all del universo. La Mente, alir en procura de esa Realidad y comprobar cada cosa desde laMateria hacia arriba para apreciar si eso podra ser Eso, no ha

procedido sobre una intuicin equivocada. Todo cuanto esmenester es llevar la investigacin hasta el fin y comprobar losniveles supremos y ltimos de la experiencia.

Pero dado que es desde la Ignorancia que avanzamos hacia elConocimiento, primero hemos de descubrir la naturaleza secreta yla extensin plena de la Ignorancia. Si observamos esta

Ignorancia en la que ordinariamente vivimos por la circunstanciamisma de nuestra separativa existencia en un universo material,espacial y temporal, vemos que en su lado ms oscuro se reduce,desde cualquier direccin que lo miremos o nos aproximemos al, en el hecho de una autoignorancia multilateral. Somosignorantes del Absoluto que es la fuente de todo ser y devenir;tomamos hechos parciales del ser, relaciones temporales deldevenir por verdad total de la existencia --sta es la primera yoriginal ignorancia. Somos ignorantes del Yo inespacial,intemporal, inmvil e inmutable; tomamos la constante movilidady mutacin del devenir csmico en el Tiempo y el Espacio porverdad total de Ia existencia--, esa es la segunda ignorancia, laignorancia csmica. Somos ignorantes de nuestro yo universal, dela existencia csmica, de la conciencia csmica, de nuestraunidad infinita con todo ser y devenir; tomamos nuestra limitadamentalidad egosta, nuestra vitalidad, corporeidad, por nuestro yoverdadero y consideramos todo lo diferente a eso como un no-yo--esa es la tercera ignorancia, la ignorancia egosta. Somosignorantes de nuestro devenir en el Tiempo; tomamos esta

pequea vida en un reducido espacio del Tiempo, en unminsculo campo del Espacio, por nuestro principio, medio y fin

--esa es la cuarta ignorancia, la ignorancia temporal. Inclusodentro de este breve devenir temporal somos ignorantes denuestro ser grande y complejo, de aquello dentro de nosotros quees superconsciente, subconsciente, intraconsciente,circunconsciente para nuestro devenir superficial; tomamos esedevenir superficial con su pequea seleccin de experienciasabiertamente mentalizadas por nuestra existencia total --esa es laquinta ignorancia, la ignorancia psicolgica. Somos ignorantes dela verdadera constitucin de nuestro devenir; tomamos la mente,la vida, el cuerpo o dos de stos o los tres en total por nuestro

principio verdadero o cmputo total de lo que somos, perdiendo

de vista lo que los constituye y determina mediante su presenciaoculta y lo que se propone determinar soberanamente mediante su


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emerger en sus operaciones -esa es la sexta ignorancia, laignorancia constitucional. Como resultado de todas estasignorancias, perdemos el verdadero conocimiento, gobierno ydisfrute de nuestra vida en el mundo; somos ignorantes en nuestro

pensamiento, voluntad, sensaciones, acciones, equivocada

devolucin o imperfectas respuestas en cada punto ante lascuestiones del mundo, vagamos en un laberinto de errores ydeseos, anhelos y fracasos, dolor y placer, pecado y traspi,seguimos un camino tortuoso, buscamos a tientas, ciegamente,una meta mutable ---esa es la sptima ignorancia, la ignorancia

prctica.

Nuestra concepcin de la Ignorancia necesariamente determinarnuestra concepcin del Conocimiento y, por lo tanto, determinar,dado que nuestra vida es la Ignorancia que, a la vez, niega ymarcha en procura del Conocimiento, la meta del esfuerzo

humano y el objetivo del esfuerzo csmico. Entonces elconocimiento integral significar la abolicin de la sptupleIgnorancia mediante el descubrimiento de lo que le falta e ignora,una autorrevelacin sptuple dentro de nuestra conciencia: -esosignificar el conocimiento del Absoluto como origen de todas lascosas; el conocimiento del Yo, del Espritu, del Ser y del cosmoscomo el devenir del Yo, el devenir del Ser, una manifestacin delEspritu; el conocimiento del mundo como uno con nosotros en laconciencia de nuestro verdadero yo, aboliendo de esa maneranuestra divisin de l por parte de la idea separativa y la vida delego; el conocimiento de nuestra entidad psquica y de su

persistencia inmortal en el Tiempo ms all de la mente y de laexistencia-terrena; el conocimiento de nuestra existencia mayor einferior detrs de la superficie; el conocimiento de nuestra mente,vida y cuerpo en su verdadera relacin con el yo interior y el sersuperconsciente, espiritual y supramental, por encima de ellos; elconocimiento, por ltimo, de la armona verdadera y del usoverdadero de nuestro pensamiento, voluntad y accin, y uncambio de toda nuestra naturaleza en una expresin consciente dela verdad del Espritu, del Yo, de la Divinidad, de la integralRealidad espiritual.

Pero ste no es conocimiento intelectual que pueda aprenderse ycompletarse en nuestro actual molde de la conciencia; debe serexperiencia, devenir, cambio de conciencia, cambio del ser. Esoocasiona el carcter evolutivo del Devenir y el hecho de quenuestra ignorancia mental es slo una etapa en nuestra evolucin.Entonces, el conocimiento integral llega mediante evolucin denuestro ser y nuestra naturaleza, y eso parecera significar unlento proceso en el Tiempo tal como acompa las otrastransformaciones evolutivas. Mas ante esa inferencia se alza elhecho de que la evolucin devino ahora consciente y su mtodo y

pasos no necesitan ser por completo del mismo carcter comocuando era subconsciente en su proceso. El conocimiento


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integral, dado que debe ser resultado de un cambio de conciencia,puede ganarse mediante un proceso en el que nuestra voluntad yesfuerzo participen; en el que puedan aplicar sus propios pasos ymtodo: su crecimiento en nosotros puede proceder mediante unaautotransformacin consciente. Entonces es necesario ver cul es

posiblemente el principio del conocimiento integral quenecesariamente debe emerger en l -o, en otras palabras, cul esla naturaleza de la conciencia que debe ser base de la vida divinay cmo esa vida puede esperarse que sea formada o se forme,

para materializar, o, como uno dira, para realizar.

Capitulo II

EL CONOCIMIENTO INTEGRAL Y EL OBJETIVO VITAL:CUATRO TEORIAS DE LA EXISTENlCIA

Cuando todos los deseos adheridos al corazn se desprenden del, entonces el mortal se torna inmortal, incluso aqu posee alEterno.Brihadaranyaka Upanishad

El deviene el Eterno y parte hacia el Eterno.Brihadaranyaka Upanishad

Esta Vida y Luz incorpreas e inmortales son el Brahman.Brihadaranyaka Upanishad

El antiguo Sendero es largo y estrecho, -lo palp, lo descubr-, elSendero por el cual los sabios, los conocedores del Eterno,alcanzando la salvacin, parten por consiguiente al mundosuperior del Paraso.Brihadaranyaka Upanishad

Soy hijo de la Tierra, mi madre es el suelo... Que ella me prodigue su mltiple tesoro, su riqueza secreta... Que te prodiguemos belleza, oh Tierra, vale decir, en tus villorrios,bosques, reuniones, guerra y batallas.

Atharva VedaQue la Tierra, soberana del pasado y del futuro, construya paranosotros un mundo amplio... Que la Tierra, que fue agua en elOcano y cuyo curso los pensadores siguen mediante la magia desu conocimiento, ella que tiene su corazn de inmortalidadcubierto por la Verdad en el ter supremo, funde para nosotros laluz y el poder en aquel dominio de excelsitud.Atharva Veda

Oh Llama, t fundas al mortal en una inmortalidad suprema para

incrementar el inspirado Conocimiento da a da; para el vidente


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sediento de nacimiento dual, tu creas la divina bienaventuranza yla humana dicha.Rig VedaOh Deidad, custodia para nosotros el Infinito y prodiga lo finito.

Rig Veda

Pero antes que examinemos los principios y proceso del ascensoevolutivo de la Conciencia, es menester ratificar lo que nuestrateora del conocimiento afirma como verdades fundamentales dela Realidad y su manifestacin y lo que admite como ladosefectivos y aspectos dinmicos pero es incapaz de aceptar comosuficientes para una explicacin total de la existencia y deluniverso. Pues la verdad del conocimiento debe basar a la verdad

de la vida y determinar el objetivo de la vida; el proceso evolutivomismo es el desarrollo de una Verdad de la existencia oculta aquen una Inconciencia original y surgida de ella por una emergenteConciencia que sube de grado a grado de suautodesenvolvimiento hasta que puede manifestar en s la realidadintegral de las cosas y un autoconocimiento total. De la naturalezade esa Verdad de la que parte y que ha de manifestar depende elcurso del desarrollo evolutivo -los pasos de su proceso y susignificacin.

Primero, afirmamos un Absoluto como origen, sostn y secretaRealidad de todas las cosas. La Realidad Absoluta es indefinible einefable para el pensamiento y lenguaje mentales; esautoexistente y autoevidente para s, como todos los absolutosson autoevidentes, pero nuestros afirmativos y negativosmentales, tomados separadamente o en conjunto, no puedenlimitarlo o definirlo. Pero al mismo tiempo hay una concienciaespiritual, un conocimiento espiritual, un conocimiento poridentidad que puede captar la Realidad en sus aspectosfundamentales y en sus poderes y figuras manifestados. Todocuanto existe encuadra en esta descripcin y, si es apreciado por

este conocimiento en su propia verdad o su significado oculto,puede originarse expresin de la Realidad y l mismo es unarealidad. Esta realidad manifestada es autoexistente en estosaspectos fundamentales; pues todas las realidades bsicasocasionan algo que es eterno e inherentemente verdadero en elAbsoluto: mas todo lo que no es fundamental, todo lo que estemporario resulta fenomnico, es forma y poder dependiente dela realidad que expresa y es real por eso y por su propia verdadsignificativa, la verdad de lo que lleva consigo, porque es eso yno algo fortuito, no elaborada figura sin base, ilusoria y vana.Incluso lo que deforma y disfraza (como la falsedad deforma y

disfraza la verdad, como el mal deforma y disfraza al bien), tienerealidad temporal como consecuencias verdaderas de la


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Inconciencia; estas figuras contrarias, aunque reales en su propiocampo, no son esenciales sino slo contributivas de lamanifestacin y la sirven como forma o poder temporal de sumovimiento. Lo universal es en tonces real en virtud del Absolutodel cual es una automanifestacin, y todo cuanto l contiene es

real en virtud de lo universal a lo cual le da forma y figura.

El Absoluto se manifiesta en dos trminos, un Ser y un Devenir.El Ser es la realidad fundamental; el Devenir es una realidadefectiva; es poder y resultado dinmicos, energa creadora yestructuracin del Ser, forma constantemente persistente aunquemutable, proceso, salida de su inmutable esencia amorfa. Todaslas teoras que convierten al Devenir en suficiente para s son, porlo tanto, semiverdades, vlidas para algn conocimiento de lamanifestacin adquirido por exclusiva concentracin sobre algoque aqullas afirman y encaran, pero, por otra parte, vlidas tan

slo porque el Ser no est separado del Devenir sino presente enl, constitutivo de l, inherente a cada tomo infinitesimal suyo ya su ilimitada expansin y extensin. El Devenir slo puedeconocerse totalmente cuando se conoce como Ser; el alma en elDevenir arriba al autoconocimiento e inmortalidad cuando conoceal Supremo y Absoluto y posee la naturaleza del Infinito yEterno. Realizar esto es el objetivo supremo de nuestra existencia;

pues esa es la verdad de nuestro ser y debe, por lo tanto, ser elobjetivo inherente, el resultado necesario de nuestro devenir: estaverdad de nuestro ser deviene en el alma una necesidad demanifestacin, en la materia una secreta energa, en la vida unimpulso y tendencia, un deseo y bsqueda, en la mente unavoluntad, objetivo, esfuerzo, propsito; manifestar lo que estdesde el principio oculto dentro de ella es la oculta tendencia totalde la Naturaleza evolutiva.

Por lo tanto aceptamos la verdad sobre la que las filosofas delAbsoluto supracsmico sientan sus reales; el Ilusionismo mismo,aunque consideremos sus conclusiones ltimas, puede aunaceptarse como el modo segn el cual el alma en la mente, el sermental, ha de ver las cosas en una experiencia espiritual-

pragmtica cuando se aparta del Devenir a fin de aproximarse yentrar en el Absoluto. Pero tampoco sta es una completafilosofa existencial, dado que el Devenir es real e inevitable en elautopoder mismo del Infinito y Eterno. Para el alma en el Devenires posible conocerse como el Ser y poseer el Devenir, conocersecomo Infinito en esencia pero tambin como el Infinitoautoexpresado en lo finito, el Eterno intemporal considerndose

junto con sus obras en el fundamental estado y desarrolladormovimiento de la eternidad-Temporal. Esta realizacin es laculminacin del Devenir es la realizacin del Ser en su realidaddinmica. Esto tambin, entonces debe ser parte de la verdad total

de las cosas, pues ella sola aporta plena significacin espiritual aluniverso y justifica al alma en la manifestacin; una explicacin


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de las cosas que prive a la existencia csmica e individual de todasignificacin no puede ser la explicacin ni la solucin total que

proponga la nica salida verdadera.

La siguiente afirmacin que planteamos es que la realidad

fundamental del Absoluto es para nuestra espiritual percepcinuna Existencia Divina, Conciencia y Deleite del Ser que es unaRealidad supracsmica, autoexistente, pero tambin la verdadsecreta subyacente en la manifestacin toda; pues la verdadfundamental del Ser debe ser necesariamente la verdadfundamental del Devenir. Todo es manifestacin de Eso; puesmora incluso en todo lo que parece ser sus opuestos, y su ocultacompulsin sobre ellos para develarlo es la causa de la evolucin,en el No-Ser aparente para revelar en s la oculta existenciaespiritual, en la neutralidad insensible de la Materia paradesarrollar un variado deleite del ser que debe crecer, liberndose

de sus trminos menores, de sus contrarias dualidades de dolor y placer, en el deleite esencial de la existencia, en el Anandaespiritual.

El Ser es nico, pero esta unidad es infinita y contiene en s unapluralidad o multiplicidad infinitas de s: el Uno es Todo; es noslo Existencia esencial, sino tambin Omni-Existencia. Lamultiplicidad infinita del Uno y la unidad eterna de los Muchosson las dos realidades o aspectos de una realidad en la que sefunda la manifestacin. En razn de esta fundamental verdad dela manifestacin el Ser se presenta ante nuestra experienciacsmica en tres equilibrios -la Existencia supracsmica, elEspritu csmico y el Yo individual en los Muchos. Pero lamultiplicidad permite a la divisin fenomnica de la conciencia,una Ignorancia efectiva en la que los Muchos, los individuos,cesan de ser conscientes de la eterna Unidad autoexistente y seolvidan de la unidad del Yo csmico en la cual y por la cualviven, se mueven y tienen su ser. Pero, por fuerza de la secretaUnidad, el alma en el devenir es urgida por su propia realidadinvisible y por la presin oculta de la Naturaleza evolutiva a salirde este estado de Ignorancia y recobrar eventualmente el

conocimiento del Divino Ser nico y su unidad con todos losseres individuales y con el universo todo. Ha de llegar a serconsciente no slo de s en el universo sino tambin del universoen s y del Ser del cosmos como su yo mayor; el individuo ha deuniversalizarse y en el mismo movimiento devenir consciente desu trascendencia supracsmca. Este triple aspecto de la realidaddebe incluirse en la verdad total del alma y de la manifestacincsmica, y esta necesidad debe determinar la tendencia ltima del

proceso de la Naturaleza evolutiva.

Todos los criterios de la existencia que se detienen en la

Trascendencia e ignorancia deben ser aportes incompletos de laverdad del ser. El criterio panteista de la identidad del Divino y el


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travs de la unin de la conciencia, a travs de la fusin de laexistencia en la existencia.

La manifestacin del Ser en nuestro universo toma la forma deuna involucin que es el punto de partida de una evolucin -la

Materia es la etapa ms inferior, el Espritu, la cima. En eldescenso en la involucin pueden distinguirse siete principios delser manifestado, siete graduaciones de la Concienciamanifestante, de los cuales podemos obtener una percepcin oconcreta realizacin de su presencia e inmanencia aqu o unaexperiencia refleja. Los primeros tres son los principios originalesy fundamentales y forman los estados universales de laconciencia a los que podemos ascender; cuando as lo hacemostomamos conciencia de los planos o niveles supremos de lamanifestacin o autoformulacin fundamental de la realidadespiritual en la que es puesta frente a la unidad de la Existencia

Divina, al poder de la Conciencia Divina, a la bienaventuranzadel Deleite Divino de la existencia -no ocultos ni disfrazadoscomo aqu, pues podemos poseerlos en su plena realidadindependiente. Con ellos se asocia un cuarto principio de laverdad-conciencia fundamental; la unidad manifestante en lamultiplicidad infinita es el poder caracterstico deautodeterminacin del Infinito. Este cudruple poder de laexistencia, conciencia y deleite supremos constituye el hemisferiosuperior de la manifestacin basado en el eternoautoconocimiento del Espritu. Si entramos en estos principios oen cualquier plano del ser en los que est la pura presencia de laRealidad, descubrimos en ellos libertad y conocimientocompletos. Los otros tres poderes y planos del ser, de los cualestomamos conciencia actualmente, forma un hemisferio inferior dela manifestacin, un hemisferio de la Mente, la Vida y la Materia.Estos son, en si, poderes de los principios superiores; mas pordonde se manifiesten en una separacin de sus fuentesespirituales, sufren, como resultado, una fenomnica cada en unaexistencia dividida en lugar de hacerla en una verdaderaexistencia indivisa: esta cada, esta separacin crea un estado deconocimiento limitado, exclusivamente concentrado en su

limitado orden-del-mundo y olvidado de todo lo que est detrsde l y de la subyacente unidad, un estado, por tanto, deIgnorancia csmica e individual.

En el descenso en el plano material, del cual nuestra vida naturales un producto, la cada culmina en una total Inconciencia de lacual han de emerger un Ser y Conciencia involucionados,mediante una gradual evolucin. Esta inevitable evolucin

primero desarrolla, pues est constreida a ello, la Materia y ununiverso material; en la Materia, aparece la Vida y los seresvivientes fsicos; en la Vida, se manifiesta la Mente y los

corporizados seres pensantes y vivientes; en la Mente,aumentando siempre sus poderes y actividades en las Formas de


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la Materia, debe aparecer la Supermente o Verdad-Conciencia,inevitablemente, por la fuerza misma de lo que est contenido enla Inconciencia y por la necesidad de la Naturaleza de introducirloen la manifestacin. La Supermente que aparece manifiesta elautoconocimiento del Espritu y el conocimiento todo en un ser

viviente supramental y debe producir aqu, por la misma ley, poruna necesidad e inevitabildad inherentes, la manifestacindinmica de la divina Existencia, Conciencia y Deleite de laexistencia. Esta es la significacin del plan y orden de laevolucin terrestre; es la necesidad que debe determinar todos sus

pasos y grados, su principio y su proceso. La Mente, la Vida y laMateria son los realizados poderes de la evolucin y resultan bienconocidos por nosotros; la Supermente y los aspectos triunos deSachchidananda son los principios secretos aun no expuestos, quehan de realizarse en las formas de la manifestacin, y losconocemos desde el movimiento inferior y, por lo tanto, no

resultan fcilmente reconocibles. Pero su evolucin tambin es parte del destino del alma en el devenir -debe haber unarealizacin y dinamizacin en la vida-terrena y en la Materia noslo de la Mente sino tambin de todo lo que est por encima deella, de todo lo que en verdad ha descendido pero todava semantiene oculto en la vida-terrena y la Materia.

Nuestra teora del conocimiento integral admite a la Mente como principio creador, poder del Ser, y le asigna su lugar en lamanifestacin; de modo parecido acepta la Vida y la Materiacomo poderes del Espritu y en ellos tambin es una Energacreadora. Pero el criterio de las cosas que hace de la Mente elnico o supremo principio creador y de las filosofas que asignana la Vida y la Materia la misma nica realidad o predominio, sonexpresiones de una semiverdad y no el conocimiento integral. Escierto que cuando la Materia primero emerge se convierte en

principio dominante; parece estar y est dentro de su propiocampo la base de todas las cosas, el componente de todas lascosas, el fin de todas las cosas; pero la Materia misma sedescubre como resultado de algo que no es Materia, de laEnerga, y esta Energa no puede anularse y, al indagar en

profundidad, parece posible que la anulacin sea la accin de unaConciencia y Ser secretos: cuando el conocimiento y laexperiencia espirituales emergen esto se convierte en certidumbre-se aprecia que la Energa creadora de la Materia es unmovimiento del poder del Espritu. La Materia misma no puedeser la realidad original y ltima. Al mismo tiempo, el criterio quedivorcia la Materia y el Espritu y los enfrenta resulta inaceptable;la Materia es una forma del Espritu, una habitacin del Espritu,y aqu en la Materia misma puede haber una realizacin delEspritu.

Es cierto que la Vida cuando emerge se torna dominante,convierte a la Materia en instrumento de su manifestacin, y


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empieza a parecer como si ella misma fuese el original principiosecreto que irrumpe en la creacin y se vela en las Formas de laMateria; hay una verdad en esta apariencia y esta verdad debeadmitirse como parte del conocimiento integral. La Vida, aunqueno la Realidad original, es empero una forma, un poder de ella

comisionado aqu como impulso creador de la Materia. La Vida,por lo tanto, ha de ser aceptada como medio de nuestra actividady molde dinmico en el que hemos de volcar la ExistenciaDivina; pero eso puede aceptarse de esa manera slo porque esuna forma de una Energa Divina que es mayor que la fuerza-vital. El principio-Vital no es el fundamento y origen total de lascosas; su obra creadora no puede perfeccionarse y cumplirsesoberanamente o incluso hallar su verdadero movimiento hastaque se conozca como energa del Ser Divino y eleve y sutilice suaccin en un libre canal para los efluvios de la Naturalezasuperior.

La Mente, a su vez, cuando emerge, se torna dominante; usa laVida y la Materia como medio de su expresin, como campo desu propio ofrecimiento y soberana, y empieza a trabajar como sifuese la verdadera realidad y la creadora, as como es testigo de laexistencia. Pero la Mente tambin es un poder limitado oderivado; es un resultado de la Sobremente o es aqu una sombraluminosa lanzada por la Supermente divina: slo puede arribar asu propia perfeccin admitiendo la luz de un conocimientomayor; debe transformar sus ms ignorantes, imperfectos yconflictivos poderes y valores en las divinamente efectivas

potencias y armoniosos valores de la verdad-concienciasupramental. Todos los poderes del hemisferio inferior con susestructuras de Ignorancia pueden hallar sus verdaderos yoes slomediante una transformacin en la luz que desciende a nosotrosdesde el hemisferio superior de un autoconocimiento eterno.

Todos estos tres poderes inferiores del ser construyen sobre elInconsciente y parecen estar originados y sostenidos por l: elnegro dragn de la Inconciencia sostiene con sus vastas alas y suespalda de oscuridad la estructura toda del universo material; sus

energas desenrollan el fluir de las cosas, sus oscuras intimacionesparecen ser el punto de partida de la conciencia misma y la fuentede todo impulso-vital. El Inconsciente, como consecuencia deesta originacin y predominio, es tomado ahora, por cierta lneainvestigativa, como origen y creador oral. En verdad ha deaceptarse que una fuerza inconsciente, una sustancia inconscienteson el punto de partida de la evolucin, pero es un Esprituconsciente y no un Ser inconsciente que emerge en la evolucin.El Inconsciente y sus obras primarias estn penetrados por unasucesin de cada vez ms superiores poderes del ser y se sometena la Conciencia de modo que sus obstrucciones a la evolucin, sus

crculos restrictivos, lentamente se quiebran, la Pitn se enrolla ensu oscuridad atravesada por las flechas del Sol-Dios; de esa


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manera se disminuyen las limitaciones de nuestra sustanciamaterial hasta que pueden trascenderse y la mente, la vida y elcuerpo pueden transformarse a travs de la posesin de ellasmediante la ley mayor de la Conciencia, la Energa y el Espritudivinos. El conocimiento integral admite las verdades vlidas de

todos los criterios de la existencia, vlidas en su propio campo,pero busca librarse de sus limitaciones y negaciones, y armonizary reconciliar estas verdades parciales en una verdad mayor querealice todos los mltiples lados de nuestro ser en la nicaExistencia omnipresente.

En este punto debemos dar un paso ms adelante y empezar aconsiderar la verdad metafsica que hemos afirmado comodeterminante no slo de nuestro pensamiento y movimientosinteriores sino tambin de nuestra direccin vital, una gua haciala solucin dinmica de nuestra autoexperiencia y la experiencia-

deI-mundo. Nuestro conocimiento metafsico, nuestro criterio dela verdad fundamental del universo y el significado de laexistencia, seran naturalmente el determinante de nuestraconcepcin total de la vida y la actitud hacia ella; el objetivo de lavida, como lo concebimos, debe construirse sobre esta base. Lafilosofa metafsica es un intento de fijar las realidades y

principios fundamentales del ser como distintos de sus procesos yfenmenos que resultan de aquellos procesos. Pero los procesosdependen de las realidades fundamentales: nuestro propio procesovital, su objetivo y mtodo, estaran de acuerdo con la verdad delser que vemos; de lo contrario, nuestra verdad metafsica slo

puede ser un juego del intelecto sin ninguna importanciadinmica. Es cierto que el intelecto debe ir en procura de laverdad por s sin ninguna ilegtima interferencia de una idea

preconcebida de la utilidad-vital. Pero la verdad, una vezdescubierta, debe ser realizable en nuestro ser interior y ennuestras actividades externas; de no ser as, puede haber unaimportancia intelectual mas no integral; una verdad para elintelecto, pues nuestra vida sera nada ms que la solucin de unenigma del pensamiento o de una irrealidad abstracta o de letramuerta. La verdad del ser debe gobernar la verdad de la vida; no

puede ser que ambas no tengan relacin o interdependencia. Elsignificado supremo de la vida para nosotros, la verdadfundamental de la existencia, debe ser tambin el aceptadosignificado de nuestra vida, de nuestro objetivo y de nuestro ideal.

A grandes rasgos hay, desde este punto de vista, cuatro teoras principales, o categoras tericas, con sus correspondientesactitudes e ideales mentales de acuerdo con las cuatro diferentesconcepciones de la verdad de la existencia. A stas las podemosllamar la supracsmica, la csmica y terrestre, la supraterrestre ode-otro-mundo, y la integral o sinttica o compuesta, teoras que

tratan de reconciliar los tres factores -o dos de ellos-- que losotros criterios tienden a aislar. En esta ltima categora caera


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nuestro criterio de nuestra existencia aqu como Devenir con elSer Divino por su origen y su objeto, una progresivamanifestacin, una evolucin espiritual con la supracsmico parasu fuente y sostn, la-de-otro-mundo para una condicin yvnculo conector y la csmica y terrestre para su campo, y con la

mente y vida humanas para su nexo y punto de retorno de laliberacin hacia una superior y suprema perfeccin. Nuestraconsideracin entonces debe estar en estas tres primeras paraapreciar dnde parte del criterio integrador de la vida y hastadnde las verdades sobre las que se hallan encuadra en suestructura.

Segn el criterio supracsmico de las cosas, la Realidad supremaes nicamente real por completo. Cierta ilusoriedad, sentido de lavanidad de la existencia csmica y del ser individual es un girocaracterstico de esta visin de las cosas, pero no es esencial, no

es un anexo indispensable de su principal principio-del-pensamiento. Segn las formas extremas de su visin-del-mundola existencia humana no tiene significado real; es vivir un errordel alma o un delirio de la voluntad, un error o ignorancia que, dealgn modo oscurece la Realidad absoluta. La nica verdadera esla supracsmica; o, en cualquier caso, el Absoluto, elParabrahman es el origen y meta de toda existencia, todo lodems es un interludio sn ninguna significacin permanente. Deser as se desprendera que lo nico por hacer, el nico mediosabio y necesario del ser es alejarse de toda vida, ya sea terrestreo celestial, tan pronto nuestra evolucin interior o alguna leyoculta del espritu lo posibilite. Cierto, la ilusin es real para s, lavanidad pretende plenitud de propsitos: su ley y hechos -sonslo hechos y no verdades, realidades empricas y no reales- nosobligan mientras descansemos sobre el error. Mas desde cualquier

punto del conocimiento real, segn cualquier criterio de la verdadverdadera de las cosas, toda esta autoilusin parecera ser pocoms que leyes de un hospicio csmico; mientras estemos locos ydebamos permanecer en el hospicio, por fuerza estamos sujetos asus reglas y, de acuerdo con nuestro temperamento, las usaremosde la mejor o peor manera posibles, pero siempre nuestro objetivo

consiste en curar nuestra insania y partir hacia la luz, la verdad yla libertad. Cualquiera que sea la atemperacin aplicada en laseveridad de esta lgica, cualquiera que sea la concesin queconvalide la vida y la personalidad, con todo, desde este punto devista, la verdadera ley de la vida, cualquiera que sea la norma que

pueda ayudamos, regresar lo ms pronto posible alautoconocimiento y marchar por el camino ms directo hacia el

Nirvana; el ideal verdadero debe ser una extincin de loindividual y lo universal, una autoanulacin en el Absoluto. Esteideal de autoextincin que es audaz y claramente proclamado porlos Budistas, es, segn el pensamiento Vedntico, un

autodescubrimiento: pero el autodescubrimiento del individuomediante su crecimiento en su verdadero ser del Absoluto sera


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slo posible si ambos son realidades interrelacionadas; no podraaplicarse a la final autoafirmacin abolidora-del-mundo delAbsoluto en un individuo irreal o temporario mediante laanulacin del falso ser personal y mediante la destruccin de todaexistencia individual y csmica para esa conciencia individual

--sin embargo, muchos de estos errores pueden proseguir,intilmente inevitables, en el mundo de la Ignorancia permitidapor el Absoluto, en un Avidya universal, eterno e indestructible.

Pero esta idea de la vanidad total de la vida no es por completouna consecuencia inevitable de la teora csmica de la existencia.En el Vedanta de los Upanishads, el Devenir de Brahman esaceptado como realidad; por lo tanto hay sitio para una verdad delDevenir: hay en esa verdad una correcta ley de la vida, una

permisible satisfaccin del elemento hednico en nuestro ser, sudeleite de la existencia temporal, una efectiva utilizacin de su

energa prctica, de la fuerza ejecutiva de la conciencia en ella;pero una vez cumplida la verdad y ley de su devenir temporal, elalma ha de retomar a su autorrealizacin total, pues su naturalrealizacin suprema es una liberacin en su ser original, su yoeterno, su realidad intemporal. Hay un crculo del devenir que

parte del Ser eterno y termina en l; o, desde el punto de vista delSupremo como Realidad personal o superpersonal, hay un juegotemporario, un juego del devenir y la vida en el universo. Aqu,evidentemente, no hay otro significado de la vida que la voluntaddel Ser para devenir, la voluntad de la conciencia y el impulso desu fuerza hacia el devenir, su deleite del devenir; pues elindividuo cuando eso se retira de l o se cumple en l y ya no estactivo, el devenir cesa: pero de otro modo el universo persiste osiempre retorna a la manifestacin, porque la voluntad de devenires eterna y debe ser as dado que es la voluntad inherente a laExistencia eterna. Puede decirse que un defecto de este criterio delas cosas es la ausencia de cualquier realidad fundamental delindividuo, de cualquier valor y significacin permanentes de suactividad natural o espiritual: mas puede replicarse que estaexigencia de una permanente significacin personal, de unaeternidad personal, es un error de nuestra ignorante conciencia

superficial; el individuo es un temporario devenir del Ser, y esoes un muy suficiente valor y significacin. Puede aadirse que enuna Existencia pura o absoluta no puede haber valores nisignificados: en el universo los valores existen y sonindispensables, pero slo como construcciones relativas ytemporarias; no puede haber valores absolutos, ni significacioneseternas y autoexistentes en una estructura Temporal. Esto suena

bastante concluyente y parece que nada ms puede decirse sobreel asunto. Empero la cuestin subsiste; pues la presin sobre elser individual, la exigencia a que se lo somete, el valor puestosobre la perfeccin y salvacin individual es demasiado grande

como para descartarla como artificio para una operacin menor,


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el enrollarse y desenrollarse de un insignificante espiral en mediode los vastos crculos del devenir del Eterno en el universo.

El criterio csmico-terrestre que podemos tomar a continuacincomo exacto opuesto del supracsmico, considera a la existencia

csmica como real; va ms all y la acepta como la nicarealidad, y su criterio se reduce, ordinariamente, a la vida en eluniverso material. Dios, si Dios existe, es un eterno Devenir; o siDios no existe, entonces la Naturaleza, cualquier criterio podemostomar de la Naturaleza, ya sea que la consideremos como juegode la Fuerza con la Materia o gran Vida csmica o admitamos unauniversal Mente impersonal en la Vida y la Materia --es un

perenne devenir. La tierra es el campo y ese es uno de los campostemporarios, el hombre es la suprema forma posible o slo una delas temporarias formas del Devenir. El hombre individualmente

puede ser por completo inmortal; la humanidad tambin puede

sobrevivir slo por un cierto breve perodo de la existenciaterrena; la tierra misma puede llevar vida slo por un perodo ms

bien ms prolongado de su duracin en el sistema solar; esesistema puede un da llegar a un fin o al menos cesar de ser factoractivo o productivo en el Devenir; el universo en que vivimos

puede disolverse o contraerse nuevamente en el estado-seminal desu Energa: pero el principio del Devenir es eterno --o al menos estan eterno como lo puede ser algo en la oscura ambigedad de laexistencia. Es ciertamente posible suponer una persistencia delindividuo humano como entidad psquica en el Tiempo, unacontinua animizacin o reencarnacin terrestre o csmica sinningn post-morten ni otra-vida en ningn lugar: en ese caso uno

puede suponer un ideal de perfeccin constantemente creciente oaproximarse a la perfeccin o a un crecimiento hacia unaduradera felicidad en alguna parte del universo como objetivo deeste interminable Devenir. Mas segn un criterio tarrestreextremo esto resulta sostenible con dificultad. Ciertasespeculaciones del pensamiento humano tendieron en estadireccin, mas no asumieron cuerpo sustancial. Una perpetua

persistencia en el Devenir comnmente se asocia con laaceptacin de una mayor existencia supraterrestre.

Segn el criterio ordinario de una nica vida terrestre o de unrestringido y efmero pasaje en el universo material -pues

posiblemente haya seres vivos pensantes en otros planetas-, unaaceptacin de la mortalidad humana y su pasivo sufrimiento o untrato activo con una limitada vida personal o colectiva y con losobjetivos vitales son la nica eleccin posible. El nico curso,elevado y razonable, del ser humano individual -a menos que sesatisfaga con perseguir sus finalidades personales o, de algnmodo, vivir su vida hasta que se le escape-, es estudiar las leyesdel Devenir y aprovecharlas lo mejor posible para realizar,

racional o intuitivamente, interiormente o en el dinamismo de lavida, sus potencialidades en l o para l o en o por la raza de la


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cual es miembro; su cometido consiste en realizar el mximo deconcreciones en la medida que existan y en captar o avanzar hacialas posibilidades supremas que puedan desarrollarse aqu o estnen formacin. Slo la humanidad como un todo puede hacer estocon efecto completo, mediante la masa de la accin individual y

colectiva, en el proceso del tiempo, en la evolucin de laexperiencia racial: pero el hombre individual puede ayudar, enese sentido, dentro de sus lmites, puede hacer todas estas cosas

para s, hasta cierto punto, en el breve espacio de vida que tieneasignado; pero, en especial, su pensamiento y accin pueden seruna contribucin hacia el actual bienestar intelectual, moral yvital y el futuro progreso de la raza. Es capaz de cierta noblezadel ser; una aceptacin de su inevitable y original aniquilacinindividual no lo excluye de hacer elevado uso de la voluntad y el

pensamiento desarrollados en l o de dirigirlos a grandes finesque sern estructurados, o podrn serlo, por la humanidad.

Incluso el carcter temporario del ser colectivo de la humanidadno importa muy mucho -excepto segn el criterio materialista dela existencia; pues en la medida en que el Devenir universal tomala forma del cuerpo y la mente humanos, el pensamiento, lavoluntad que ha desarrollado en su humana criatura seestructurar y seguir eso inteligentemente es ley natural y ptimaregla de la vida humana. La humanidad y su bienestar y progresodurante su persistencia en la tierra proveen el mximo campo ylos lmites naturales para el objetivo terrestre de nuestro ser; lasuperior persistencia de la raza y la grandeza e importancia de lavida colectiva determinaran la naturaleza y alcance de nuestrosideales. Pero si se excluyesen el progreso o bienestar de lahumanidad como si no nos correspondiesen o fuesen una ilusin,el individuo est all; alcanzar su mxima perfeccin posible ohacer lo mximo de su vida de cualquier modo que su naturalezase lo exija, ser entonces la significacin de la vida.

El criterio supraterrestre

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