La Verdadera Espiritualidad - Logoi el material que ... volvía a fluir poesía ... No es fe en el...

1 | L a v e r d a d e r a e s p i r i t u a l i d a d

La verdadera espiritualidad Por Francis A. Schaeffer

La preguntaque tenemospara considerar es: ¿Qué es realmente la vidacristiana,laverdaderaespiritualidad,ycómopuedeservividaenlarealidaddelsigloXX? Lo primero que debemos señalar es que es imposible empezar a vivir lavida cristiana o experimentar algo de la verdadera espiritualidad, sin sercristiano. Y para ser cristiano la única manera no es intentar vivir unaespeciedevidacristiana,niesperarciertotipodeexperienciareligiosasinosimplementeesaceptaraCristocomoSalvador.Ytodoshemosdeseguirelmismo camino si queremos llegar a ser cristianos ya sea que seamospersonascomplicadas,educadasosofisticadasosimplesenextremo.

DEDICACIÓNYAGRADECIMIENTO

Amisbuenísimosamigosyamigas:

EdithPriscila/JuanElizabeeBeckyJandyDebbie/UdoNatacha

SamanthaSusana/RanMargaretKirstyFionaFranky/GenieJessica

PÁGINATITULAR

Copyright © 1971 by Francis Schaeffer Spanish edition © 2011 by Logoi Inc. with permission of Tyndale House Publishers, Inc. All rights reserved. © 1974 Logoi, Inc. P.O. Box 128, Miami, Florida 33135, EE.UU. Derechos reservados Título original en Inglés: True Spirituality Traducido por: Damián Sánchez Bustamente © 1972 by Francis A. Schaeffer, Heémoz, Switzerland. Impreso en España —Printed in Spain por Pedragosa, Artes gráficas, Torns 312, Barcelona, España.

I.S.B.N. 84‐399‐1532‐2 / Depósito legal B 12.588‐1974

PREFACIO Sibienlapublicacióndeeste librollegadespuésdevariosotros,enciertosentido tendría que haber sido el primero de todos. Sin el material queaquí se ofrece, no habría existido L'Abri.1 En los años 1951 y 1952experimentéenmipropiavidaunacrisisespiritual. Hacía ya muchos años que me había convertido del agnosticismo alcristianismo.DespuésfuipastordurantediezañosenlosEstadosUnidosyluego trabajé en Europa durante varios años más, en compañía de miesposaEdith.A lo largodetodoestetiemposentí fuertemente lacargadedefender la posición del cristianismo histórico, así como la de la purezade la iglesia visible.Sinembargo,gradualmente,semefuepresentandounnuevoproblema:elproblemadelaconcordanciaconlarealidad.Teníadosaspectos: en primer lugar,me parecía que enmuchos de los que tienenuna posición ortodoxa uno podía ver poca concordancia con la realidaden lascosas que la Biblia dice con claridad (que deben ser resultadonatural del cristianismo). En segundo lugar, paso a paso me fuiconvenciendodequemipropiaconcordanciaconlarealidaderainferioralaque siguióami conversión.Medi cuentadequeparaser sincero teníaquedarmarchaatrásyvolveraexaminartodamiposición. EnaquellosdíasvivíamosenChamperyyledijeaEdithqueporamoralahonradezdeberíarecorrertodoelcaminoderegresohastalostiemposenqueeraunagnósticoy considerarlo todode nuevo. Estoy convencido dequemiesposasufriómuchoaquellosdíasyqueorómuchopormí.Salíaapasearporlasmontañassieltiempolopermitíaycuandono,mepaseabadeunladoaotrodentrodelhenildelviejochaletenquevivíamos.Paseaba,orabaeibadándolevueltasenlacabezaalasenseñanzasdelasEscrituras,almismotiempoquevolvíaaconsiderarlasrazonesqueyoteníaparasercristiano. AmedidaqueibareconsiderandolosmotivosqueteníaparasercristianovidenuevoquehabíarazonesdesobraparasaberqueexisteelDiosinfinitoypersonal y que el cristianismo es la verdad. Profundizandomás, descubríotracosaquemarcóungrancambioenmivida. Investiguéseriamente loque la Biblia decía acerca de la existencia como cristiano. Fui viendogradualmentequeelproblemaestabaenque,apesardetodalaenseñanzarecibidadesdemi conversión al cristianismo, era muy poco lo que había

1 L’Abri es una organización cristiana evangélica fundada por Francis Schaeffer y suesposaEdithenHuémoz‐sur‐Ollon,Suizael5dejuniode1955.Ellosabrieronsucasaparaministraraviajeroscuriososyformaronreunionesparadiscutirdiferentescreenciasfilosóficasyreligiosas.

oídoacercadeloquedicelaBibliasobreelsentidoquelaobraconsumadadeCristotieneparanuestravidapresente.Gradualmente fueapareciendola luz del sol y al mismo tiempo surgió la canción. Lo curioso fue quetambiénenaquellosdíasdegozoyde cancióndescubríquedemiplumavolvíaafluirpoesía(trasmuchosañosdesilencio)poesíadelacerteza,deafirmaciónde lavida,deaccióndegraciasydealabanza.Sibienesciertoque como poesía es de escasa calidad, también es cierto que fue laexpresióndelcantodemicorazónyparamifuealgomaravilloso. Todoesofue—yes—labaserealdeL'Abri.Esimportantelaenseñanzadelas respuestas cristianas históricas y es importante responder consinceridadalaspreguntassinceras,perodeestosesfuerzossurgióaquellaconcordancia con la realidad sin la cual no habría sido posible una tareaincisiva como la de L'Abri. Mi única actitud, nuestra única actitud, es deacción de gracias. Los principios que elaboré en Champery fueronpresentadosporprimeravezenunviejograneroenDakotacomocharlasenuncampamentobíblico.Esto fueen juliode1953.Los fuianotandoencuartillas que escribía en el sótano de la casa pastoral. El Señorconcedió generosamente su gracia a estos mensajes y todavía hoy meencuentro con personas que, jóvenes entonces, experimentaron allí uncambio en su manera de pensar y en sus vidas. Tras la inauguración deL'Abri en 1955 prediqué estos mismos temas en Huémoz.Posteriormente fueron re‐elaboradosenformamásampliaycompletaenPennsylvania,enoctubreynoviembrede1963.Despuéslosvolví a dar enHuémoz en 1964 a fines del invierno y comienzos de la primavera. Estafue su forma definitiva, la misma que está grabada en las cintas deL'Abri. El Señor se ha servido de estas grabacionesdeunamaneraquenosha impresionadoprofundamente,yestonosóloenelcasodequienesteníanproblemasespirituales,sinotambiéneneldeotroscuyosproblemaseran sicológicos. Pedimos a Dios que la presentación escrita de estosestudiosresulte tanprovechosacomo lohansidoya lascintasenmuchoslugaresdelmundo.

Huémoz,SuizaMayo,1971

4 | L a v e r d a d e r a e s p i r i t u a l i d a

SecciónI:Libertadpresentedelasatadurasdelpasado

Consideracionesbásicassobrelaverdaderaespiritualidad.

1LALEYYLALEYDELAMOR Lapreguntaquetenemosparaconsiderares:¿Quéesrealmentelavidacristiana, la verdadera espiritualidad, y cómo puede ser vivida en larealidaddelsigloXX?

Lo primero que debemos señalar es que es imposible empezar a vivir lavida cristiana o experimentar algo de la verdadera espiritualidad, sin sercristiano. Y para ser cristiano la única manera no es intentar vivir unaespeciedevidacristiana,niesperarciertotipodeexperienciareligiosasinosimplementeesaceptaraCristocomoSalvador.Ytodoshemosdeseguirelmismo camino si queremos llegar a ser cristianos ya sea que seamospersonas complicadas, educadas o sofisticadas o simples en extremo. Asícomolosreyesylospoderososdelatierranacenfísicamenteexactamentedelamismamaneraqueelmassencillodeentreloshombres,asítambién,la personamas intelectual se hace cristiana de unamanera exactamenteigual que lamássimple.Yestoesverdadparatodosloshombres,entodaspartes, en todo tiempo. No existen excepciones. Jesús pronunció unaoracióncompletamenteexclusiva:«NadievienealPadresinopormi.»

La razónde todo esto está enque todos los hombres están separadosdeDiosporsuverdaderaculpamoral.Diosexiste,Diostieneuncarácter,esunDiosSanto,ycuandoloshombrespecan(ytodos debemos reconocer quehemos pecado no sólo por error sino intencionadamente) contraen unaculpamoraldelantedelDiosqueexiste.Laculpanose tratasimplementedelconceptodesentimientosdeculpabilidad,deunsentimientosicológicodeculpaenelhombre.Esunaauténticaculpamoraldelantedel infinitoysanto Dios personal. Esta culpa sólo puede eliminarla la obra que Cristoconsumócomosustitutonuestroenlacruz,comoelCorderodeDios,enlahistoria,enelespacioyeneltiempo.Nuestraverdaderaculpa—esetechodebroncequeseinterponeentrenosotrosyDios—sólopuedeserquitadasobre labasede laobraconsumadadeCristo más nada —absolutamentenada— de nuestra parte. La Biblia acentúa que la aceptación delevangelio no debe ir acompañada de ninguna nota humanista. Elfundamentoúnicoparaelperdóndenuestraculpaestáenelvalorinfinitode la obra consumada de Cristo, segunda persona de la Trinidad, en lacruz,másnada. Cuando llegamos así, creyendo en Dios, la BibliadicequeDiosnosdeclarajustos;laculpadesaparece,yvolvemosalacomunióncon


Dios,quefueelpropósitooriginalyparalocualfuimoscreados. Así como el único fundamento para borrar nuestra culpa es la obra deCristo consumada históricamente en la cruz más nada, el únicoinstrumentopara aceptar la obra consumada deCristoenlacruzeslafe.No es fe en el concepto que el siglo XX o que Kierkegaardconsiderabacomounsaltoenlaoscuridad,niesunasoluciónsobrelabasedefeenlafe.Es creer en las promesas específicas deDios: no darlemás la espalda, nivolver a llamar mentiroso a Dios, sino al contrario, levantar las manosvacías de fe y aceptar la obra consumada de Cristo tal como la realizóhistóricamenteen la cruz.Dice laBibliaqueenesemomentopasamosdemuerteavida,delreinodelastinieblasalreinodelamadoHijodeDios.Nosconvertimos, individualmente, en hijos de Dios. A partir de entonces,somos hijos de Dios. Insisto, no existe otro modo de empezar la vidacristianasinoeldecruzarlapuertadelnacimientoespiritual,exactamentedelamismamanera que no existe otra posibilidad para empezar la vidafísicasinoesa travésde lapuertadelnacimientofísico. Sinembargo,hemosdeañadiralodichoque,sibienelnuevonacimientoesnecesarioparaempezar la vida cristiana, se trata solamente de eso, deun principio. No podemos pensar que toda la vida cristiana consistasimplemente en eso, en aceptar a Cristo como Salvador. En un sentido elnacimientofísicoeslomásimportanteennuestrasvidasfísicas,yaquenopodríamos vivir en este mundo sin haber nacido. Sin embargo, por otrolado, es el aspecto menos importante de nuestras vidas, ya que essolamente el principio y ya pasó. Lo que tiene realmente importancia, esvivirnuestravidaen todassus relaciones,posibilidadesy capacidades.Esexactamentelomismoqueocurreconelnuevonacimiento.Porunlado,eslo más importante de nuestra vida espiritual, ya que no podemos sercristianoshastaquelohayamosexperimentado.Porotraparte,despuésdeque uno ya es cristiano, debe minimizarse en el sentido que debemosdejar de pensar en nuestro nuevo nacimiento. Lo que importa, trasnacer espiritualmente, esvivir.Hayunnuevonacimiento,yluegovienelavida cristiana que debe vivirse. Esta es el área de la santificación, queempiezaconnuestronuevonacimiento,siguealolargodelavidapresente,hastalavenidadeJesúsohastanuestramuerte. Muchasveces,a lapersonaquehanacidodenuevoypregunta:«¿Yahoraquétengoquehacer?»Selehaceunalistadecosasparahacerdenaturalezalimitadayqueson,enprincipio,negativas.Muchasvecesseledejalaideadequesinohacetodaesaseriedecosas,(seacualfuerelalistadeacuerdoconelpaís,ellugar,yeltiempoenquetranscurresuvida)seráunapersonaespiritual. Esto no es así. La verdadera vida cristiana, la verdaderaespiritualidad,noessimplementeunalistanegativadecosaspequeñasquenohayquehacer.Aunenelcasodequelalistahayacomenzadocomoun


excelenteresumendecosasdelasquesedebaestarguardiaenunperíodohistórico particular, debemos poner énfasis en que la vida cristiana o laauténticaespiritualidadesalgomásqueabstenersemecánicamentedeunaseriedetabúes. Como todo lo anterior es verdad, de ahí que casi siempre aparezca otrogrupo de cristianos contrario a una lista de tabúes; y de esta manera seinicia en círculos cristianos una especie de lucha entre quienes sonpartidariosdelalistadetabúesyquienes,convencidosdequeenellashayalgoquenoestábien,exclaman:«¡Afueratodoslostabúes,afueratodaslaslistas!»Unosyotrostienenynotienenrazón,dependedecómoseenfoqueelasunto. Un sábado por la noche, cuando estábamos en una de nuestrashabituales charlas en L'Abri,quedemuyimpresionadoporesteproblema.Precisamente aquellanoche todos lospresentes eran cristianosymuchosdeellosprocedíandegruposenpaísesenlosqueseestilabamuchoesodelas«listas».Empezaronahablarcontraelempleodetabúes,ymientraslesescuchabaalprincipiomásbienestabadeacuerdoconellos,talcomoibanllevandolaconversación.Pero,amedidaquese ibaprolongando lamismay hablaban contra los tabúes de sus propios países, viclaramentetodoloquelostabúesprohibían.Loquequeríanerallevarunavidacristianamásrelajada. Ahora bien, lo que debemos tener presente al abandonar taleslistas, al experimentar las limitaciones propias de una mentalidad de«listas»esquenoseaestounrecursoquenospermitallevarunavidamássuperficial,sinoalcontrario,conmayorprofundidad.Esporesoporloquedigoquelospartidariosdeunayotramentalidadpuedentenerrazónynotenerla. No alcanzamos la verdadera espiritualidad o la auténtica vidacristiana por la simple observancia de una lista, pero tampoco laalcanzamosrechazándola simplementeyencogiéndonosdehombrosparainiciarunavidamássuperficial. Si nos ponemos a pensar las cosas exteriores en relación a la verdaderaespiritualidad,nosenfrentamosnoconunalistapequeña,sinoconlosDiezMandamientosytodoslosdemásmandatos divinos. En otras palabras, siveo la lista como un estorbo, y digo que esta pequeña lista es trivial,muerta y barata y tomándolame la quito de enmedio, entonces apareceantemisojosnoyaalgomássuperficial,sinoqueestoycaraacaraconlos«DiezMandamientos»ytodoloqueelmismosupone.MeencuentrocaraacaraconloquepodríamosllamarlaLey delAmorconelhechodequetengoqueamaraDiosyamaramiprójimo. EnlaepístolaalosRomanos14:15leemos:«Perosiporcausadelacomidatuhermanoescontristado,yanoandasconformealamor.Nohagasqueporla comida tuya se pierda aquel por quien Cristomurió». Esta es la leyde


Dios.Enunsentidomuyverdaderoaquínohayningunalibertad,setratadeunarotundadeclaracióndecomodebemosactuar.Esabsolutamenteciertoque no podemos salvarnos obrando así, no podemos hacer esto pornuestra propia fuerza y ni uno de nosotros hace esto perfectamente enesta vida y sin embargo, es un imperativo, unmandamiento absoluto deDios. Lo mismo vemos en 1 Corintios 8:12‐‐‐13: «De esta manera, pues,pecando contra vuestros hermanos e hiriendo su débil conciencia, contraCristopecáis.Porlocual,silacomidaleesamihermanoocasióndecaer,nocomeré carne jamás, para no poner tropiezo a mi hermano». Porconsiguiente, cuando tomo en mis manos la lista trivial diciendo que esexcesivamente superficial y ladejoaun lado, deboestar conscientede loque hago.No quedo frente a un concepto libertino, sino frente a losDiezMandamientos y a la Ley del Amor. Así pues, aunque estamos tratandosolamentedelosmandamientosexteriores,nonoshemosmovidohaciauna vidamas relajada, sino hacia algomuchomás profundo y escrutadordel corazón.Dehecho, cuandohemos sidoderrotados trashaber luchadohonestamente delante de Dios, constataremos con mucha frecuencia quenosotroshemosestadoobservandopor lomenosalgunode los tabúesdelaslistas.Peroalhaberprofundizadodescubrimosquelosguardaremosporuna razón absolutamente distinta. Es muy curioso que con frecuenciavayamosdandovueltasentornoanuestralibertadyalestudiarlasenformamásprofunda,descubrimosqueenrealidadqueremosobservartodasestascosas. Pero yanoespor lamisma razón, la de lapresión social. Yano setratadeaceptarunalistasimplementeparaqueloscristianosseformenunbuenconceptodenosotros. Sin embargo, la vida cristiana y la autentica espiritualidad no se debenconsiderar de ninguna manera como algo exterior, sino como algointerior. La culminación de los Diez Mandamientosestá contenida en eldecimo mandamiento (Éxodo 20:17): «No codiciarás la casa de tuprójimo,no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su criadani su buey, ni su asno, ni cosaalgunadetuprójimo».Elmandamientodeno codiciar es algo absolutamente interior. La codicia, por su mismanaturaleza, no puede ser algo exterior. No deja de ser intrigante que seaéste elúltimo de los Diez Mandamientos que Dios nos da y que sea eleje de todos ellos. Lo que seintentaentodoestoesquelleguemosaunaactitud interior y no solamente a una exterior. Realmente, tenemos quequebrantarprimeroesteúltimomandamiento,nocodiciar,antesdepoderquebrantarcualquieradelosdemás.Siemprequequebrantamosunodelosdemás mandamientos de Dios, significa que hemos quebrantado esteúltimo también. De manera que sea cual fuere el mandamiento quequebrantesdelosdemás,quebrantasdos:elquequebrantastepropiamenteyéste,denocodiciar.Esteeselejedelarueda.EnRomanos7:7‐9Pabloafirmamuyclaramentequefueestemandamiento


elquelehizosentirsepecador:¿Quéconcluiremos?¿Quela leyespecado?¡Deningunamanera!Sinembargo,sinofueraporlaley,nomehabríadadocuentadeloqueeselpecado.Porejemplo,nuncahabríasabidoyoloqueescodiciar si la ley no hubiera dicho: «No codicies». Pero el pecado,aprovechandolaoportunidadqueleproporcionóelmandamiento,despertóenmítodaclasedecodicia.Porqueapartedelaleyelpecadoestámuerto.En otro tiempo yo tenía vida aparte de la ley; pero cuando vino elmandamiento,cobróvidaelpecadoyyomorí. Ahorabien, Pablonoquería decir con esto que antes fueperfecto; y estoquedaclarocon loquedigo.Loquequieredecires:«Nosabíaqueyoerapecador; creía que lo hacía todo bien porque observaba estas cosasexteriores y me sentía bueno en comparación con los demás». Se habíaestadocomparandocon laobservanciaexteriorde losmandamientosqueteníanlosjudíosensutradición.Pero cuandoabriólosDiezMandamientosyleyóqueeldécimoeranocodiciar,descubrió que era pecador. ¿Cuándoocurrió esto?No nos lo dice, pero yo personalmente creoqueDiosestabaobrandointeriormenteenélyleibahaciendosentirestafaltaaúnantesdesuexperienciaenelcaminodeDamasco,queyasehabíadadocuentaqueera pecador y que estaba angustiado por ello a la luz del décimomandamiento,yluegoCristolehabló. Lacodiciaeselaspectonegativodelosmandamientospositivos:«AmarásatuSeñorDioscontodotucorazónycontodatualma,ycontodatumente...Amarásatuprójimocomoatimismo»(Mateo22:37,39). Elamornoesunacosaexteriorsinointerior.Puedehabermanifestacionesexteriores, pero el amor en si será siempre algo interior. Codiciar essiempre algo interior; lamanifestación exterior es su resultado.DebemosentenderqueamaraDioscontodoelcorazón,contodalamente,contodaelalmaesnocodiciarcontraDios;yamaralhombre,amaralprójimocomoa nosotros mismos es no codiciar contra el hombre. Cuando no amo alSeñorcomodebo,estoycodiciandocontraelSeñor.Ycuandonoamoamiprójimocomodebo,estoycodiciandocontrael. «Nocodiciarás»eselmandamientointeriorquemuestraalhombrequesecreemoral lanecesidad realdeunSalvador.Elpromediode loshombres«morales», que ha vivido comparándose a si mismo con los demás, y hatenidocomopuntodereferenciaunalistadenormasnotan difíciles (auncuando le causen algún dolor y dificultad), como Pablo, puedepensarque se comporta bien. Pero de pronto, al enfrentar su vida con elmandamiento interior de no codiciar, cae de rodillas. Es exactamente lomismoque ocurre con nosotros como cristianos. Si queremos entender opracticarlaverdaderavidacristianaolaauténticaespiritualidad,ésteesunpuntoclave.Puedotomar listashechaspor loshombresypuedoaparecer


comobuenobservadordelasmismas,peroparaobservarlasmicorazónnonecesita doblegarse. Pero cuando llego al aspecto interior de los DiezMandamientos,cuandollegoalaspectointeriordelaleydelamor,porpocoquepresteatenciónaladireccióndelEspírituSanto,ya no puedo sentirmeorgulloso por más tiempo. Caigo de rodillas. Jamás puedo decir duranteestavida:«Hellegado;heterminado;miradme,soysanto».Alhablardelavidacristiana,odelaauténticaespiritualidad,alhablardelalibertaddelasatadurasdelpecado,debemosestarluchandoconlosproblemasinterioresdenocodiciarcontraDiosyloshombres,deamaraDiosyaloshombresynosimplementeaunconjuntodeexterioridades. Esto plantea inmediatamente una pregunta: ¿Significa esto quecualquierdeseo es codicia y por tanto pecaminoso? La Biblia nos dice con todaclaridad que no todo deseo es pecado. Entonces surge otra pregunta:¿Cuándo se convierte en codicia un deseo que es lícito? Me parece quepodemoscontestaraestaspreguntasconsencillez:eldeseoseconvierteenpecadocuandonoincluyeelamordeDiosode loshombres.Másaun,meparece que existen dos maneras prácticas de probar cuando codiciamoscontra Dios o contra los hombres: la primera es, tengo que amar a Diostanto como para estar contento; y la segunda es, tengo que amar a loshombrestantocomoparanosentirenvidia.Consideremosestasdospruebas:Primero,conrespectoaDios:tengoqueamaraDioslobastante como para estar contento, porque de otramanera aun nuestros deseos naturales y lícitosnos llevana rebelarnoscontraDios.Diosnoshahechocondeseos lícitos,perosipormipartenocorrespondo con un contentamiento apropiado, estoy en rebeldía contraDiosyporsupuesto,en larebeldíaradicaelproblemacentraldelpecado.Cuandomefaltaelcontentamientoadecuadoocurreque,obienheolvidadoqueDios esDios, obienhedejadode sometermeaÉl. Estamoshablandoahora acerca de unamanera práctica de controlar si estamos codiciandocontra Dios. Una actitud tranquila y un corazón que da gracias en todomomento es la prueba real de alcance de nuestro amor a Dios en aquelmomento. Quiero citar unas contundentes palabras de la Biblia que nosrecuerdan que ésta es la norma por la que Dios mide a los cristianos.«Entre ustedes ni siquiera debe mencionarse la inmoralidad sexual, niningunaclasedeimpurezaodeavaricia,porqueesonoespropiodelpueblosanto de Dios. Tampoco debe haber palabras indecentes, conversacionesneciasnichistesgroseros, todo locualestá fuerade lugar;hayamásbienaccióndegracias.(Efesios5:3y4). Así, la «acción de gracias» contrasta con la lista negra que la precede.Efesios5:20aúnesmáscontundente:«DandosiempregraciasportodoalDiosyPadre,enelnombredenuestroSeñorJesucristo». ¿Qué es lo queincluye este «todo» por el que debemos dar gracias? Este mismo


«todo»semenciona tambiénenRomanos8:28:«Ysabemosquea losqueamanaDios,todaslascosaslesayudanabien,estoes,alosqueconformeasu propósito son llamados». No se trata de magia —el Dios infinito ypersonalprometequeÉlharáquetodoayudeparaelbiendelcristiano. Seme dice aquí que si soy un cristiano verdadero, «todo» ayuda a bien.No se trata ya de todas las cosas con excepción de la tristeza; ni detodas las cosas salvo la batalla. Con la expresión «todo» de Romanos8:28 abarcamostodas las cosas. Honramos a Dios y la obra consumadadeCristocuandoconestecírculoabarcamoslatotalidaddelascosas;todaslascosasayudanabienalosqueamanaDios,alosquesonllamadossegúnSupropósito.Perohastaelpuntoquehagamosque la expresión a «todaslas cosas» abarque todo, comprenderá también el «todo» de Efesios5:20: «Dando siempre gracias por todo alDios y al Padre...»No podemosseparar estos dos. El«todo»deEfesios5:20estanampliocomoel«todo»deRomanos8:28.Debeserunaaccióndegraciasportodaslascosas.EstaeslanormaporlaqueDiosnosreconoce.TambiénenFilipensessehabladelomismo.EnFilipenses4:6leemos:«Pornada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante deDios,entodaoraciónyruego,conaccióndegracias». «Pornadaestéisafanosos»significaaquí:Noosdejéisvencerennadaporlapreocupación,sinodadaconoceraDiosvuestraspeticionesporlaoraciónyla súplica con acción de gracias. Por supuesto, esta es una afirmaciónreferente a la oración en contraste con la preocupación, pero al mismotiempo lleva implícito elmandamientodirectodedar gracias aDios «portodo»enlaoración. Podemos ver en Colosenses 2:7: «Arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe, así comohabéis sidoenseñados,abundando en acciones de gracias». Advertiréis que esto esta ligado alversículo seis: «Por tanto, de la manera que habéis recibido al SeñorJesucristo,andadenél».¿QuésignificaandarenCristo?Esestararraigadosysobreedificadosenélyconfirmadosen la fe. (Ymuchoscreemosqueespor la fe, que el instrumento para hacer esto es la fe), «...abundando enaccionesdegracias.»Lanotafinalessobrelaaccióndegracias. LuegotenemosenColosenses3:15:«YlapazdeDiosgobierneenvuestroscorazones, a la que asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sedagradecidos».Yenelversículo17:«Ytodoloquehacéis,seadepalabraodehecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a DiosPadrepormediodeél».YdenuevoenColosenses4:2: «Perseveraden laoración,velandoenellaconaccióndegracias». Estaspalabrassobrelaaccióndegraciasenciertosentidosonfuertes.Sonhermosas pero no nos permiten cambio: «todas las cosas» quiere decir


todaslascosas. Leemosen1Tesalonicenses5:18:«Dadgraciasentodo,porqueestaes lavoluntaddeDiospara convosotros enCristo Jesús».Yesto esta ligadoalversículo siguiente, el 19: «No apaguéis el Espíritu». Una cosa queda enclaro.Diosnosdice:Dadgraciasentodo. Me parece que podemos ver esto en la perspectiva correcta si leemosRomanos1:21:«PueshabiendoconocidoaDios,no leglorificaroncomoaDios,niledierongracias,sinoqueseenvanecieronensusrazonamientos,ysu necio corazón fue entenebrecido». Este es el punto central: No fueronagradecidos. En lugar de dar gracias a «se envanecieron en susrazonamientosy suneciocorazón fueentenebrecido».Creyéndosesabios,sehicieronnecios. El principiode la rebeliónde loshombres contraDiosestuvo—y aún está— en la falta de un corazón agradecido. No tuvieroncorazonesjustosyagradecidosquesereconocierancomocriaturasdelantedelCreadory cayerande rodillasno solo físicamente, sino tambiénen suobstinadocorazón.Larebeliónes lanegacióndeliberadade lacriaturadereconocersucalidaddecriaturadelantedelCreador y que se manifiestaen la falta de acción de gracias. El amor debe llevar consigo un«gracias»,nodemanerasuperficialu«oficial»,sinosiendoagradecidoyconla mente y con la voz dar las «gracias» a Dios. Como veremos másadelante, esto no se debe confundir con dejar deestar en contra de lacrueldadenelmundodehoy,perosísignificateneruncorazónagradecidoparaconelDiosqueestaallí.Aquívanimplicadasdoscosas,sihemosdemirartodoestoenuncontextomás bien cristiano. La primera es que como cristianos decimos quevivimos en ununiverso personalen el sentido deque fuecreadoporunDiospersonal.AhoraquehemosaceptadoaCristocomoanuestroSalvador,Dios Padre es nuestro Padre. Cuando decimos que vivimos en ununiversopersonalyqueDiosPadreesnuestroPadre,perosinllegaratenerunaactitudde confianzaestamosnegando loquedecimoscreer.Decimosquecomocristianoshemosescogidoel lugardecriaturaante el Creador,pero cuando mostramos una falta de confianza ponemos de manifiestoqueenaquelmomento,enlapráctica,nohemoshechoesaelección. Lasegundacosaquehemosdeincluirparaentenderloqueesuncorazóncontentoenunesquemapreferentementecristiano,queda ilustradoconeldilema de Camus enLaPeste. Comocristianosdecimosquevivimosenununiverso sobrenaturaly que existe una luchadesde la caídadelhombreyqueestaluchasedatantoenelmundovisiblecomoenelinvisible.Esestoloquedecimoscreer.Insistimosenestoencontradelosnaturalistasylosanti‐‐‐sobre naturalistas. Si realmente creemos esto, en primer lugarpodemos estar contentos y, sin embargo, combatir el mal, y segundo,


debemos estar seguros del derecho que Dios tiene de colocarnos comocristianosenellugardelabatallaqueÉljuzguemásconveniente. En la comprensión cristiana del contentamiento debemos experimentaralegría en relación con todas estas cosas. Resumiendo: Existe un Diospersonal. Él esmiPadredesdeque acepté a CristocomoSalvador.Luego,cuando me falta confianza, estoy negando lo que digo creer. Al mismotiempo, afirmo que hay una lucha en el universo, y queDiosesDios. Portanto,simefaltaconfianza,loquerealmenteestoyhaciendoesnegarenlaprácticaqueÉl—comoDios—tengaelderechodeusarmeenellugarquequiera en la batalla espiritual que se desarrolla en el mundo visible einvisible. La confianza y el contentamiento deben formar parte de laestructuracristiana,peroenlaestructurapropia,elcontentamientocobraunaimportanciacapital. Si desaparecen el contentamiento y la acción de gracias, es porque noamamos a Dios como debiéramos y nuestro deseo lícito se haconvertido en codicia contra Dios. Es en esta zona interior dondeprimerosepierdelaverdaderaespiritualidad.Lazonaexterioressiempreelresultadodeloocurridoenlainterior. La segunda prueba para comprobar hasta donde el deseo lícito seconvierteen codicia consisteenquehemosdeamaraloshombreshastaelpuntodenosentirenvidia,yestoserefierenosolamenteasudinero,sinoatodo.Porejemplo,puedehaberenvidiaporlosdonesespirituales.Paraestohayunapruebamuysencilla.Nuestrosdeseosnaturalessehanconvertidoen codicia contra una criatura de nuestra misma clase, contra uncompañero, cuando interiormente nos alegraríamos de su desgracia.Cuandounhombretienealgoylopierde,¿sentimosunplacerinterior,unasecreta satisfacción?Nocontestéisdemasiadodeprisaparadecirqueesono ocurre jamás, porque podríais decir una mentira. Todos debemosreconocer que aun cuandovamosprogresando en nuestra vida cristiana,aun en esas zonas en que decimos anhelar que la iglesia de Jesucristotengamásvidaennuestrageneración,confrecuenciasentimosestaterriblesecretasatisfacciónantelaspérdidasdelosdemás,aunenlaspérdidasquetienen hermanos en Cristo. Así pues, si de unamanera u otra esta esmimentalidad,entoncesmisdeseosnaturalessehanconvertidoencodicia.Siinteriormentesoycodicioso,noamoaloshombrescomodebo. Lacodiciainterior, lafaltadeamorhacialoshombres,tiendeenseguidaaderramarsehaciaelmundoexterior.Nose lapuedeocultardel todoenelmundo interior. Y esto ocurre en diversos grados. Cuando me sabe malque otros tengan lo que yo no tengo, y permito que crezca en míestesentimiento,muypronto llegaréalpuntodenoamara lapersonamisma.Todos hemos experimentado esto. A medida que el Espíritu Santo


acrecienta en nosotros la sinceridad vamos reconociendo quefrecuentemente sentimos antipatía por una persona porque hemoscodiciadoalgo suyo.Más aun, si el hecho de que otro pierda alguna cosame hace feliz, el paso siguiente enelmundoexteriorseráeldemovermeabiertaodisimuladamentea finde lograrque lopierdarealmente,yaseamediantelamentira,roboodecualquierotramanera. En1Corintios10:23‐24semedicequemiaspiraciónenelamorhadeserbuscarelbiendelotroy no sólomi propio bien: «Todome es lícito, perono todo conviene; todome es lícito, pero notodoedifica.Ningunobusquesupropiobien,sinoeldelotro».Ylomismoesverdaden1Corintios13:4‐5:«Elamoressufrido,esbenigno,elamornotieneenvidia,elamornoesjactancioso,noseenvanece;noesindecoroso,nobuscalosuyo…». Cuando leemos estas cosas y comprendemos que un fracaso en esto seidentifica realmente conlacodicia,conlafaltadeamor,entoncescadaunodenosotrosdebieracaerderodillascomohizoPablocuandodescubrióelmandamientodenocodiciar;esasícomosepuededestruircualquiervisiónsuperficialdelavidacristiana. Estas son las zonas de la verdadera espiritualidad, de la verdadera vidacristiana.Tienensufundamento no en algo exterior, sino en lo interior;tienen profundidad. Desciende hasta laszonasinterioresdenuestravida,lasquepreferimosquedenocultasanosotrosmismos.Eláreainterioreselprimer punto en que se pierde la verdadera vida cristiana, la verdaderaespiritualidad. El acto pecaminoso externo es el resultado. Tenemos unexcelentepuntodepartidaconsóloqueretengamosesto:lofundamentaleslointerior,yloexterioressimplementeelresultado. Sinembargo, laauténticaespiritualidad, lavidacristiana,aunsuponeotropaso. Hasta ahora sólo hemos pasado del concepto de una pequeña ylimitada lista de cosas a los Diez Mandamientos en su conjunto y alconjunto de la ley de amor. Y luego hemos pasado de lo exterior a lointerior. Pero en uno y otro caso hemos hablado ampliamente de algonegativo.Ahorabien, laverdaderaespiritualidad —la vida cristiana— esalgo más profundo incluso que el concepto profundo de una negaciónadecuada.Laauténticaespiritualidad—lavidacristiana—esalgopositivoensufinalidad.Yalohemosvistoenaquellode:«AmarásalSeñortuDioscontodotucorazón,ycontodatualmaycontodatumente...yatuprójimocomo a ti mismo» (Mateo 22:37‐39). Pero subrayemos ahora que laauténticaespiritualidad—laverdaderavida cristiana—noesnegativaenlasmásprofundasesferasdenuestroser.Hayunaspectobíbliconegativo,perotambiénhayunopositivo. A medida que avanza el presente estudio reflexionaremos más


ampliamente sobre los pasajes que verán a continuación, pero ahoravamos a darle un primer vistazo. Romanos 6:4a es un aspecto bíbliconegativo(lostiemposdelosverboslosleodeacuerdoconeloriginalgriego,ynosegúnlaversiónReinaValera):«Porquefuimossepultadosconélporelbautismoenlamuerte».Estoesnegativo.Fuimossepultadosconélporelbautismoenlamuerte.Yencontramosestomismoenlaprimerapartedelversículo seis: «Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificadojuntamente con él». Cuando acepté a Cristo como Salvador, cuando Dioscomo Juezmedeclarójustificado,estascosasempezaronaser legalmenteverdaderas. En la vida cristiana soy llamado a que todo esto se hagaverdadero en la práctica. En Gálatas 2:20a vemos lo mismo dicho conénfasisnegativo:«ConCristoestoyjuntamentecrucificado».Jamás se deben pasar por alto estos aspectos negativos, ya sea en lajustificación, ya en la vida cristiana, pues de lo contrario no podríamosentender los aspectos positivos que van a continuación. En Gálatas 6:14leemos:«Perolejosestédemigloriarme,sinoenlacruzdenuestroSeñorJesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mi, y yo almundo».Estaesunanegaciónquetienemuchafuerza.Nopuedetomarsesimplementecomounaproposiciónteórica.Comoveremosluego,debeserpuestaenprácticapor lagraciadeDios.Hay,portanto,unlugarparaunaverdaderanegaciónbíblica.Perosigamosahorahaciaadelanteynotemosque la vida cristiana —la auténtica espiritualidad— no se detiene en lonegativo,existetambiénelaspectopositivo. Así, en Gálatas 2:20, leemos también: «Con Cristo estoy juntamentecrucificado...». Sigue luegounainterrupciónenelversículo.EnmiBiblialahe señalado con dos pequeñas líneas, de manera que incluso en unalectura rápida pueda apreciar con claridad esa interrupción: «ConCristoestoy juntamente crucificado (interrupción), y ya no vivo yo, másvive Cristo en mí; y lo queahora vivo en la carne, lo vivo en la fe delHijodeDios,elcualmeamó,yseentregóasímismopormi».Así,aunqueesunafrasenegativa,seconvierteenpositivayquedarseconlonegativoesperderelpuntocentral.Laverdaderavidacristiananoesunavidaexterioro una vida interior de pensamiento, basada en negociacionesfundamentales; no es una vida de odio, por la forma en que podemosvivirla cuando pasamos por el desaliento o nos encontrarnos sumidos enotros problemas sicológicos. El negativo cristiano no es un negativonihilista. Es una verdadera negativa bíblica. Pero la vida cristiana no sedetieneen lonegativo.Hayunaverdaderavidatantoenelpresentecomoenelfuturo. En Romanos sentimos la misma fuerza (6:4): «Porque somos sepultadosjuntamente con él paramuertepor el bautismo, a findeque comoCristoresucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros


andemos en vida nueva». Y debe leerse así: «Para quepodamosandar envidanueva».Estoespositivo.Hayunaposibilidad.Existe laposibilidaddecaminar en una vida nueva en esta vida, ahora mismo, en el lapso quetranscurreentreelnuevonacimientoy lamuerte, o la segundavenidadeJesús.LomismoencontramosenRomanos6:6:«Sabiendoesto,quenuestrohombreviejo fuecrucificado juntamenteconél,paraqueseadestruidoelcuerpo del pecado, a fin de que no sirvamos mas al pecado». Así quemorimosconCristoperoresucitamosconCristo.Ahíestapuestoelénfasis.La muerte de Cristo es un hecho histórico del pasado y nosotrosresucitaremosdeentrelosmuertosenlahistoriafutura;perosehadedarunademostraciónpositivaenlahistoriapresente,ahora,antesdenuestrafutura resurrección. Como ilustración leemos en Gálatas 5:15 un aspectonegativo:«Perosiosmordéisyoscoméisunosaotros,miradquetambiénno os consumáis unos a otros». Está hablando de los cristianos. Esto esnegativo.Peroestátambiénlapartepositiva(versículo14):«Porquetodalaleyenestasolapalabrasecumple:Amarásatuprójimocomoatimismo».Y se repite también el aspecto positivo en los versículos 22 y 23 delmismo capítulo: «Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo,paz,paciencia,benignidad,bondad,fe,mansedumbre,templanza:contratalescosasnohayley». Así pues, el contexto nos lleva del aspecto negativo al positivo ennuestrasconsideracionesdelavidacristiana. Resumiendo pues, este capítulo que sirve de introducción a todo lo quevieneacontinuación: 1. La verdadera vida cristiana —la autentica espiritualidad— no

significasimplementequehemosnacidodenuevo.Tienequeempezarporahí,perosignificamuchomásqueeso.Nosignificasóloquevamosa ir al cielo. Significa eso pero aún mucho más. La verdadera vidacristiana, la autentica espiritualidad en la vida presente significamásqueestarjustificadoymásquesaberquevamosairalcielo.

2. Ni es simplemente desear verse libre de tabúes a fin de poder viviruna vidamás fácil yligera.Hemosdedesearunavidamásprofunda.Ycuando empiezo a pensar esto, la Biblia me presenta los DiezMandamientosenconjuntoylaLeyenteradelAmor.

3. La auténtica espiritualidad—la verdadera vida cristiana— no acabaen lo exterior, sinoqueesinterior,esnocodiciarcontraDiosnicontraloshombres.

4. Peroaúnesmuchomásqueeso:esalgopositivo,unarealidadinteriorpositiva, y también positiva en sus resultados externos. Lo interiortienequeserpositivoynosimplementenegativo;yluegoapartirdelarealidad positiva interior debe convertirse en una manifestaciónpositivaexterior.Nosetratasimplementedequeestemosmuertosa ciertas cosas, sino que debemos amar a Dios, debemos estar vivosparaÉl,debemosestarencomuniónconÉl,enestemomentopresente


delahistoria.Ydebemosamaraloshombres,estarvivosantetodosloshombres como tales y estar en comunión a un nivel verdaderamentepersonalconellos,enestemomentopresentedelahistoria.

Cuando hablo de la vida cristiana, o de la liberación de las ataduras delpecado,odelaauténticaespiritualidad, loscuatropuntosarribaseñaladosson los que indican la Biblia y todo lo que nosea así es jugar con Dios,jugar con aquel que creó el mundo, y jugar también con aquel quemurió en la cruz. Esto es lo que hemos de tener presente al iniciar esteestudio, ya que de otramanera no valdría la pena ni siquiera empezar ahablaracercadeunaliberaciónexperimentaldelasatadurasdelpecadooacerca de una realidad experimental de la vida cristiana, de la auténticaespiritualidad.Sinotenemostodoestopresente,pormuypobrequepuedasernuestravisión,ypormuypobrequepuedasernuestraaspiración,seríamejordetenernosaquí.TodolodemásseríajugarconDios,yjugarconDiosespecado.2LACENTRALIDADDELAMUERTE

Este capítulo es el primero de tresmuy relacionados entre sí en los quevamosatratarlasconsideracionesfundamentalesdelavidacristiana,odelaverdaderaespiritualidad.Nos hemosreferidoyaaunaspectonegativoyaotro positivo de la vida cristiana. Volvamos ahora a las consideracionesnegativas.Estasconsideracionesnegativaspuedenquedarresumidasenlaspalabrasdecuatroversículosbíblicos:

1. 1. Romanos 6:4a: «Porque somos sepultados juntamente con él paramuerteporelbautismo».

2. Romanos6:6a:«Sabiendoesto,quenuestroviejohombrefuecrucificadojuntamenteconél.»

3. Gálatas2:20a:«ConCristoestoyjuntamentecrucificado».4. Gálatas 6:14: «Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de

nuestroSeñor Jesucristo,porquienelmundomeescrucificadoamíyyoalmundo».

Según estas afirmaciones, sabemos que como cristianos estamosmuertoscon Cristo ante Dios, desde el momento en que le aceptamos comoSalvador. Pero aún hay mucho más que esto. Implica también laexigencia de que hemos de morir cada día. Este es el aspecto negativoquemencionamosenelcapítuloprimeroyquevamosahoraadesarrollarconmayoramplitud.

Comomencionamos en el capítulo primero, la Biblia nos da una negativaincisivaengranmanerade la que no se puede hacer abstracción, sino


que incide en la dura trama de la vida normal.VimosquelaPalabradeDiosdice con claridad que en todas las cosas, incluyendo lasmás arduas,debemos estar contentos y darle las «gracias a Dios». He aquí algonegativo y se trata realmente de una negación. Es la negación de decir«no»aldominioqueejercensobrenosotroslascosasyelpropioyo.

VemostambiénquelaBiblianosdicequehemosdeamaraloshombres,nosóloenunsentidorománticoo idealizado, sinotantocomoparanosentirenvidia. De nuevo aquí nos engañaríamos si no señaláramos que estapalabra no tendría sentido —sería una palabra puramente romántica yutópica en mal sentido— a menos que veamos que implica también unaspecto muy claramente negativo. Si tenemos esta actitud correcta,significa que estamos diciendo «no» en ciertas zonas muy definidas aciertascosas,ydiciéndonos«no»anosotrosmismos.

Digamos otra vez que esto no es algo que se deba tomarrománticamente, para excitar una especie de emoción en nosotrosmismos.Setratadeunanegativarotunda.Tenemosqueestardispuestosadecirnos«no»anosotrosmismos,yadecirle«no»alascosas,afindequeelmandamientodeamaraDiosyaloshombrespuedatenerunsentidoreal.Aun en aquellas cosas que me están permitidas y no suponen unainfracción de losDiez Mandamientos—no debobuscar mi propio bien,sino el de los demás. Y cualquiera de nosotros que este reflexionandosinceramentedebedeciralllegaraestepuntoconcretoqueestaposiciónquenospresentalaEscritura es al parecer muy difícil. Cuando nos situamosen el círculodeunaperspectivade lavidanormalentreloshombresynosenfrentamossinceramenteaestascosasenlaBiblia,debemosdecirunadedoscosas.Bienhemosdeponernosrománticosypretenderque loqueseintentaconestasafirmacionesesdarnossimplementeunbuensentimiento,yalgúndía—muylejano—enelreinodeDios,enelfuturo,bienenelcieloeterno, significará algo práctico. 0 bien, si no decimos esto, pero nosenfrentamosconsentidorealqueledalaBibliaaestaspalabras,debemossentirnos como que topamos con unapared dura.No podéis escuchar deunamaneraconfortableversículoscomoeste,estaarremetidanegativaenla Palabra de Dios referente a la vida cristiana, a menos que nospongamos románticos. Ciertamente esto ha sido siempre así desde lacaída del hombre. Pero ciertamente que es válido especialmente en lafilosofía «cosista»2 y en la filosofía «exitista»3 del siglo XX. Estamosrodeados por unmundo que a ninguna cosa dice «no». Cuando estamosrodeados por esta filosofía, en la que se juzgan todas las cosas por sutamañoyporsuéxito,puederesultarmuyduroquesenosdigaluegoqueen la vida cristiana tenemos que adherirnos a este aspecto fuertementenegativodedecir«no»alascosasy«no»alyo.Ysinonosresultaduroes

2 Cosista: Quebusca lafelicidad enlascosas. 3 Exitista: Quebusca lafelicidad eneléxito.


queenrealidadnoprestamosatenciónasuvoz.

En nuestra cultura se nos repite insistentemente que no debemos decir«no» a nuestros hijos.Másaun,nuestrasociedadfuertementerelacionalarepresiónconelmal.Tenemosunasociedadquenosequieredesentenderdenada,sinoesparaganaralgomásenotrazonadistinta.Cualquierideaque supongaun «no» real se esquiva en lo posible. Los que somos ya unpoquitínmayores podemos creer que quien dice esto es la generaciónmás joven. La mayor parte de lageneración joven es con toda seguridadasí: no saben decir «no», ni a sí mismos ni a cualquier otra cosa. Peroestoessololamitaddelaverdad,yaquetambiénsonasílosmayores.Eslaactualgeneraciónmaduralaquehacreadoesteambiente,unambientedecosasydeéxito.Hemoscreadolafilosofíadelaabundancia,enlaquetodosedebe juzgarsobre labasedesi llevaonoalaabundancia.Anteesto,lodemásnotieneimportancia:Losabsolutosdecualquierclase,losprincipioséticos,tododebecederantelariquezaylapazpersonalegoísta.

Por supuesto que este ambiente, el de no decir «no», se adaptaestupendamente a nuestra disposición natural como individuos, porquedesde la caída del hombre, no queremos negarnos a nosotros mismos.Realmentehacemostodoloquepodemos,yaseaenunsentidofilosóficoopráctico,paracolocarnosanosotrosmismosenel centrodeluniverso.Esahí donde naturalmente queremos vivir. Y esta disposición natural seamoldaestupendamentealambientequenosrodeaenelsigloXX.

Este fueelcentro mismo de la caída. Cuando Satanás le dijo a Eva: «Nomoriréis... sino... seréiscomoDios», ellaquisosercomoDios (Génesis3:4‐5). No quiso decir «no» a la fruta apetecible a los ojos, aunque Dios lehabía dicho que dijera «no» y le había advertido de las posiblesconsecuencias,ydeahíderivótodolodemás.EllasepusoenelcentrodeluniversoyquisosercomoDios.

Aliniciarlavidacristianadeboenfrentarmeanteelhechoconhonradezyconstatar que también el cristiano percibe en su interior unas ondas defrecuencia similar a las que existen a su alrededor, en lo referente a lascosas yal éxito.Por consiguiente es falsodecirqueno tengo lasensacióndegolpearcontraunaduraparedcuandoprestoatenciónaestanegativa;significa que me estoy engañando a mí mismo, no me comportohonradamente. Sime sitúo en la perspectiva normal del hombre caído, yespecialmente en la perspectiva normal del siglo XX, resulta mucho másdifícilaún.Perosicambiomiperspectiva,cambiatodoelconjunto,yesestoloquequiero intentaral empezareste segundocapítulo: cambiarnuestraperspectiva.VamosareflexionarsobreLucas9:20‐23,27‐31,35,teniendoestopresente: «Él les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy? Entonces, respondiendo


Pedro,dijo:ElCristodeDios.Peroél lesmandóqueanadiedijesenesto,encargándoselo rigurosamente, y diciendo: Es necesario que el Hijo delHombrepadezcamuchas cosas, y seadesechadopor losancianos,porlosprincipales sacerdotes y por los escribas, y que seamuerto y resucite altercerdía.Ydecíaatodos:Sialgunoquierevenirenposdemí,niégueseasímismo, tomesu cruz cadadía, y sígame.Peroosdigo enverdad, quehayalgunosdelosqueestánaquí,quenogustaranlamuertehastaque vean elreino de Dios. Aconteció como ocho días después de estas palabras,que tomó aPedro,aJuanyaJacobo,ysubióalmonteaorar.Yentretantoqueoraba, laaparienciadesurostro se hizo otra, y su vestido blanco yresplandeciente. Y he aquí dos varones que hablaban con Él, los cualeseranMoisésyElías;quienesaparecieronrodeadosdegloria,yhablabandesu partida, que iba Jesús a cumplir en Jerusalén. Y vino una voz desde lanube,quedecía:EsteesmiHijoamado;aÉloíd». «Y decía a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a símismo [o renuncie a símismo](versículo23). Es lo mismo que leemos en Corintios, no buscando lo suyo propio, auncuandotengamosderechoaello. «Quienes aparecieron rodeados de gloria y hablaban de su partida(muerte)», y esta palabra«hablaban»engriegotieneelsentidodehablaren forma continuada; no se trata de un simple decir una vez. Era uncontinuohablardelapróximamuertedeCristo. El versículo 35 nos sitúa en una perspectiva distinta. «Este es mi Hijoamado; a El oíd». Tenemos aquí en el monte de la transfiguración unanticipo de Cristo en su gloria. Tenemos un anticipo de esa porción delReinodeDiosenelquenossituamostrasaceptaraCristocomoanuestroSalvador.Perosomosconducidosmásalládeestoalaresurrección,nosololadeCristo,sinoanuestraresurrecciónfutura;somostrasladadosalreinodeCristoyalaeternidad. Estaesunaperspectivadiferente.Eslaantítesisperfectadelaperspectivadelmundoquenormalmentenosrodea.Cuandoempezamosamirarestaspalabrasenestecontexto,desdeestaperspectivaabsolutamentedistinta,laperspectiva del reino de Dios y no la del mundo caído ni la de nuestranaturaleza caída, todo cambia. Sentimos la presión que ejerce sobrenosotrosunmundo que no quiere decirle «no» al yo, no por razonesde poca monta, sino por principio,porqueestádecididoaserel centrodel universo. Cuando salimos de esa negra perspectiva y entramos en laperspectivadelreinodeDios,entoncesestasnegativasquesenosimponenadquierenunaspectocompletamentenuevo.


SedancuentaqueestuvieronhablandodelamuertepróximadeCristo.Nose nos dice cuanto tiempo estuvieron hablando, pero no era de deciruna sola frase. Era una conversación que siguió. Hablaban, estuvieronhablando de su muerte ya cercana. Acordaos de que cuando Juan elBautista presentó a Jesucristo dijo: «He aquí el Cordero de Dios». En lapresentacióndeJesúsyadirigiólaatenciónalamuertedeCristo.AquíenelMonte de la Transfiguración, en este ambiente del reino de Dios, laconversacióngiróentornoalamuertedeCristo. Yesaquídondeseproduce lamaravillade lasmaravillas, lamaravilladetodoslostiempos.Aquíesdondesedalaverdaderaperspectiva,enlaquelaconversaciónquedacentradaenunsolotema:lapersonaqueesDiosibaamorir.Esestapersonaalaqueserefiereelversículo35:«EsteesmiHijoamado; a El oíd»; «de su partida, que iba Jesús a cumplir en Jerusalén»(versículo31).Aquí Dios, verdadero hombre después de la encarnación,viene como el Cordero de Dios que quita el pecado delmundo. No seequivocannuestrospoetasalescribir:Cristo,elsumoHacedor,murió. Pensemosahoraenestasituaciónalconsiderarlacuestióndelaverdaderaperspectiva.Notemosqueésteeselpuntocentraldelmensajecristiano:lamuerte de Cristo, no su vida ni sus milagros. Toda la teología liberal denuestros días, al considerar el problema del hombre como metafísico,pondría su solución en el concepto de una encarnación. No es que elloscrean en una encarnación verdadera, sino en el conceptode encarnación.Peronoesesta la respuestabíblica.Elnacimientoes algo necesario paraque se abra paso la respuesta, pero la verdadera respuesta es lamuertedel Señor Jesucristo. EnÉxodo12, en la Pascua (que tipifica la venida deJesús)murióelCorderoPascual. EnGénesis3:15, donde sedio laprimerapromesade lavenidadelMesías,senosdicequeelMesías,cuandovenga,será herido. El aplastará a Satanás, pero también Él será herido en elcombate.EnGénesis3:21,¿cómosehadevestirelhombretrassupecado?Conpieles,querequierenderramamientodesangre.EnGénesis22leemosacerca del gran acontecimiento que muestra la concepción que teníaAbraham respecto al Mesías que tenía que venir. Su hijo tiene que sercolocado sobre el altar, como un sacrificio, al que sustituye luego uncarnero,ofreciendoasíunadoble imagendesustitución.En Isaías53,esagranprofecíahechasetecientosañosantesde la venida de Jesús, ¿cuál esel tema principal? Lo señalan palabras como estas: «herido»,«molido»,«oveja llevada al matadero», «cortado de la tierra de los vivientes»,«derramósuvidahasta la muerte». Estas palabras van rodando a travésde los siglos en la profecía y llegamoshasta Juan el Bautista, que diceestas palabras: «He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado delmundo».Esteeseltemademilesdeañosdeprofecía.ElcentrodelmensajecristianoeslamuerteredentoradeJesucristo.


El mismo Jesucristo insiste en este mismo punto central cuando en Juan3:14,hablandoconNicodemo, dice: «Y como Moisés levantó la serpienteen el desierto, así es necesario que el HijodelHombresealevantado».Sise compara esto con Juan 12:32‐‐‐33 se podrá ver que hace referenciaespecíficaalamuerteinminentedeCristo. Romanos 3:23‐‐‐26: «Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de lagloriadeDios; siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediantela redención que es en Cristo Jesús, a quienDiospusocomopropiciaciónpor medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa dehaberpasadoporalto,ensupaciencia,lospecadospasados,conlamirademanifestarenestetiempo su justicia, a fin de que Él sea el justo, y elque justifica al que es de la fe de Jesús».Hebreos 7:27: «Que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumossacerdotes,deofrecerprimerosacrificiosporsuspropiospecados,yluegoporlosdelpueblo;porqueestolohizounavezparasiempreofreciéndoseasímismo». Portodaspartesosencontraréisconlasmismasideas.EnelúltimolibrodelaBiblia, el librodeApocalipsis5:9, encontramosel puntode admiracióncomo remate de todo esto, cuando se habla del libro de la redención: «Ycantaban un nuevo cántico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y deabrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos hasredimido paraDios, detodolinajeylenguaypuebloynación». Si pasáis a la teología de la Iglesia primitiva —y no cometáis laequivocación de creer que la Iglesia primitiva no tenía su teología— lamuertevicariadeCristocontinúaocupandoigualmenteelpuntocentral. ¿Ycuáleselcentrodelmensajecristianodelasbuenasnoticias,elevangeliopara el mundo? Se centra tan sólo en una cosa, la muerte redentora delSeñorJesucristo. Desdelacaída,laprimerapromesasehizodentrodelasveinticuatrohorassiguientes,yhastaelúltimomomentoéstehasidosiempreelmensaje. YasínodebesorprendernosdequeparaElíasyMoisés, en suencuentroconJesúsenelMontede la Transfiguración, fuera este también el temaclave de su conversación: «Y he aquí dosvaronesquehablabanconÉl,los cuales eranMoisés y Elías; quienes aparecieron rodeados de gloria, yhablaban [y estaban hablando] de su partida [muerte], que iba Jesús acumplir en Jerusalén». Por supuesto, hablaban de ello, porque les ibamucho en ello. Para ellos era importante no solamente como unaproposición teológica, sino porque la misma salvación de Moisés y Elías


dependíadeestesolopunto:lamuertedeJesúsenlacruzdelCalvario.Paralosdiscípulosqueestabanallí aqueldíaera tambiéndevital importancia,porque si Jesús no hubiera muerto sobre la cruz, tampoco ellos habríanobtenido la salvación. Y quienes estamos leyendo todo esto nos podemosdecirunosaotros:tambiénparanosotrostieneimportanciavital,yaquenoes posible nuestra salvación a menos que Jesús muriera en la cruz delCalvario. Ahorabien,lamuertedelSeñorJesúsesabsolutamenteúnica.Esvicaria.Nohay ninguna muerte como la muerte de Jesús. No existe tampoco unamuerte paralela. Esto es un absoluto que debe estar en nuestropensamiento.Sumuertevicariaenlacruz,enelespacio,eneltiempoyenlahistoria, tuvounvalor infinitoporqueÉl esDios.Poresonoesnecesarioañadirnadaalvalorvicario de su muerte, ni se le puede añadir nada. Elmuriódeuna vezpara siempre. Trasdecirestocontodalafuerzaconquepodamosafirmarlo,añadimosque,sinembargo,enLucas9,versículos 22‐‐‐24, nos encontramos con que Cristo establece un ordencronológico. En el versículo 22: «Es necesario que el Hijo del Hombrepadezca muchas cosas, y sea desechado por los ancianos, por losprincipales sacerdotes y por los escribas, y que seamuerto, y resucite altercer día». Podemos distinguir estos tres pasos: rechazado, muerto yresucitado. Esto nos habla de su muerte única y vicaria. Sin embargo,este orden, rechazado, muerto, resucitado, Jesús lo relacionainmediatamente con nosotros los cristianos en los versículos 23 y 24: «Ydecíaatodos:Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo[renuncie a sí mismo], tome su cruz cada día, y sígame. Porque todo elquequierasalvarsuvida,laperderá;ytodoelquepierdasuvida por causade mí, este la salvará». Aquí Jesús sigue el mismo orden que era tannecesario para nuestra redención en la muerte única y vicaria delJesucristoylaaplicaalavidadelcristiano.Esteorden, rechazado,muerto,resucitado, es también el orden de la vida cristiana, de la verdaderaespiritualidad:noexisteotro. SinosolvidamosdelcarácterabsolutamenteúnicodelamuertedeCristo,caemosenunaherejía.Tan pronto como descartamos o minimizamos, otan pronto mutilamos de alguna manera —como lohacen los liberalesde todas las tendencias en su teología— el carácter único y vicario de lamuertedeCristo, nuestra enseñanzadejade ser cristiana.Por otraparte,recordemoselotro ladodeesteasunto.Siolvidamos larelaciónquetieneesteordenconnosotroscomocristianos,entoncestenemosunaortodoxiaestéril y no tenemos una verdadera vida cristiana. La vida cristiana semarchitaráymorirá;laespiritualidadensusentidobíblicotocaráasufin. Jesúsestáhablandoaquíacercadelamuerteelegidapornosotrosmismosen la vidapresente. La aplica a una situación específicapara hacerlamás


concreta.Enelversículo26:«Porqueelqueseavergonzaredemíydemispalabras, de este se avergonzará el Hijo del Hombre cuando venga en sugloria,yenladelPadre,ydelossantosángeles».LaBiblianoestáhablandoaquí de algún sentimiento romántico, de alguna idealización, de algunaabstracción. Jesúsreduceesteconceptodeenfrentarsealrechazoydesermuertoaunasituaciónpráctica:ladeenfrentarseaunmundoextraño.Eseldecirle«no»alyocuandonuestrapropianaturalezadesearíaseraceptadaporunmundo extraño, mundo que esta en rebelión contra su Creadory Señor. Cuando miramos alNuevoTestamentocomountodo,vemosqueestemandamientodeCristonoselimitaaunasituación.Esasícomodebesertodalamentalidadylaperspectivadelavidadelcristiano.Loqueaquíse nos presenta es el problema de la filosofía de los cristianos en todoslos aspectos de la vida y permanece el mismo orden: rechazado,muerto, resucitado. Así como el rechazo y lamuertedeCristoson losprimerospasosenelordendelaredención,asítambiénnuestrorechazo yla muerte a las cosas y alyoson los primeros pasos en el orden de unaauténtica y creciente espiritualidad. Así como no podía haber un pasosiguienteenelordendelaredenciónde Cristo hasta que se hubiera dadoel paso a la muerte, así también en el cristiano no puededarseunpasohacia adelante hasta haberse enfrentado a estos dos primeros pasos, nosoloenteoría,sinotambiénenlapráctica.Rechazado,muerto. ¡La muerte de Cristo ocupa el lugar central de nuestra redención! Ved aMoisés y Elías de pie junto a Cristo en el Monte de la Transfiguración,conversandotodosellosydiscutiendolargamente acercadesuinminentemuerte.Igualmente sepuededecircuancentralyfundamentaleslamuerteindividualycontinuaquehemoselegidocomocristianos. EnlaobradeCristolamuerteeracentralyporesosuscitabaconversación;los profetas hablaron de ella en el Antiguo Testamento, yMoisés, Elías yCristoconversabanacercadelamismaenelNuevoTestamento.Enlavidacristiana ocupa exactamente elmismo lugar central, ¿no debería suscitarpor tanto continuos pensamientos, una consideración continua y unaconversación continua por nuestra parte? Por eso os debo preguntar contodadelicadeza:¿Oshacepensaryhablar mucho el tener que morir porlibre elección? ¿Nos mueve a la oración por nosotros mismos y porquienes amamos? ¿No es más bien verdad que nuestros pensamientos,nuestrasoracionesenfavornuestroydequienesamamos,ytodasnuestrasconversaciones están casi totalmente dirigidas a liberarnos de lasnegaciones a cualquier precio, en lugar de orar parasaber afrontar lasnegaciones con una actitud adecuada? ¿Cuánto oramos por nuestroshijos y por quienes amamos a fin de que estén dispuestos a dar conprontitud, por la gracia de Dios, los pasos del rechazamiento y de lamuerte? Estamos contagiados por las actitudes del mundo, y no por lasactitudes de la perspectiva del Reino de Dios. No se trata de que sólo


vivamos en lo negativo, como veremos a medida de que vayamosavanzando en esta serie de estudios; sin embargo, es importante queentendamos bien el orden. No debemos pensar que sea posiblesaltarhaciaelúltimopasosinpasarporlarealidaddeserrechazadoymuerto,nosóloenelmomentodenuestravidaenelquenoshicimoscristianos,sinocomounasituaciónconstanteennuestravida. ConestanuevaperspectivadelreinodeDiosvamosaecharunamiradaalosaspectosnegativosdelosDiezMandamientosenÉxodo20. En el primer mandamiento se nos hace una llamada a que digamosrotundamentenoalapretensióndequererocuparellugardeDios.Esteesel punto clave de todo lo demás: querer ocupar el centro del universo.Tenemosquemorir,porpropiaelección,atodoesto. El resto de los mandamientos muestra lo mismo, como lo hemos yaexpuesto al hablar delcapítulo 20 del Éxodo. Tenemos que morir porpropia elección al tiempo que Dios ha elegidoparasí,asudíaespecial.Debemos decir rotundamente no al deseo de apoderarnos de cualquierclasedeautoridadquenoseapropiamentelanuestra.Debemosdecir«no»por propia elección al deseo de quitar personalmente la vida humana.Tenemos que rechazar la ideade apoderarnosde todo lo sexual que nosea lícitamente nuestro. Y debemos decir «no» al deseo de echar por elsuelolabuenafamadelosdemáspormediodefalsasacusaciones. Elúltimomandamiento,«Nocodiciarás»,nosmuestracómoestasnegativasnovandirigidassoloa la conducta exterior, sino a las actitudes internas.En realidad, aquí está nuestramuerte. Pero¿cuándo hay que pasar poresa muerte? Ciertamente no tras un aplazamiento tan largo quenuestros cuerpos físicos hayan perdido ya su deseo y gusto por lascosas. Tenemos que decir«no», por propia elección, morir al yo, precisaante cuando estamos en la plenitud de nuestra vida, de una vida enmovimientoquepuedesentirelgustodelascosasyencontrarplacerenlasmismas. Esta «muerte» no se debe ni rechazar ni retrasar, ni se deberelacionar tan sólo con el momento de la muerte física. Por supuestopodemos decir que seremos perfectos en la segunda venida de Jesús,cuandonosresucitedeentrelosmuertos,peronoesesteelproblemaquediscutimos aquí. Aquí, en medio de la vida, en medio de la lucha y larefriega, es aquí donde se debe ser rotundamente negativo, por propiaelección,yporlagraciadeDios.Noes,porejemplo,cuestióndeesperaraqueporlaedadnosintamosfuertesdeseossexuales.Setratamásbiendequeenmediadelosmovimientosdelavida,rodeadosporunmundoqueseapoderadetodo,enrebeliónprimerocontraDiosyluegocontrasuprójimo,entendamosloquequieredecirJesúscuando habla de que nos neguemosyrenunciemosanosotrosmismosconrespectoa loquenoesnuestrocon


plenoderecho. Sentiremosdolor.Haymuchasastillasenlacruzdeloscristianos,rodeadoscomoestamosenlavidapresenteporunaatmósferaajenaalreinodeDios.Pero es este el caminode la cruz: «Esnecesario que el Hijo del Hombrepadezca muchas cosas y sea desechado por los ancianos, por losprincipales sacerdotes y por los escribas, y que seamuerto, y resucite altercerdía» (Lucas9:22).Podemosverqueelordendelosacontecimientostiene sentido para nosotros como cristianos después de la justificación:rechazados, muertos, resucitados. Aquí la referencia es al rechazamientoespecífico de que fue objeto por parte de los líderes religiosos de sutiempo,hombresquehabíantomadoelcaminodelmundoenlugardeldeDios. Pero en lomás profundo, es el rechazamiento por parte delmundomismo, y este rechazamiento debe preceder a cualquier posibilidad deexperimentaralgodelavidaresucitada. Además,vemosqueeste rechazamientonoesalgoqueocurredeunavezpara siempre. Cristo llamó a sus seguidores a que tomaran la cruzdiariamente. Es cierto, aceptamos a Cristo comoSalvadordeunavezparasiempre;quedamos justificadosynuestraculpadesaparecepara siempre;pero, además de eso, existe este otro aspecto diario, de momento trasmomento. El existencialista tiene razón cuando acentúa la realidad de lasituaciónmomentotrasmomento.Enmuchascosasnotienerazón,peroenéstasí. EnLucas14:27diceJesúsalgoparecido:«Elquenollevasucruzyvieneenposdemí,nopuedesermidiscípulo».Nodicequeunonosepuedasalvarsinesto,sinoquenoeresdiscípulodeCristo,quenolesigues,sinoeséstatu norma de vida: ¡rechazado y muerto diariamente! Y no pone elmandamiento en un contexto abstracto, sino en una situaciónabsolutamente práctica, al relacionarlo en el versículo 26 con los padres,madres, esposas,hijos,hermanos,hermanas, y suspropiasvidas.Lo sitúaentrelasrealidadesdelavidacotidiana.Esahídondedebemosmorir. «Porque, ¿quién de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sientaprimeroycalculalosgastos,aversitieneloquenecesitaparaacabarla?Noseaquedespuésquehayapuestoelcimiento,ynopuedaacabarla,todoslosqueloveancomiencenahacerburladeél,diciendo:Estehombre comena5a edificar, y no pudo acabar» (Lucas 14:28‐‐‐30). Esto forma parte de loque se ha dicho antes, y es el mismo Jesús quien establece la relación.«Calculad los gastos», dice. Y ciertamente que en nuestra predicación alhombre perdido debemos acentuar el hecho de que cargar con la propiacruz diariamente forma parte del ser cristiano. Estamos en un mundoextrañoconstruidosobrelarebeldíadelhombrecontraDiosyenestavidanielmismocristianoestátotalmentelibredeloselementosdeestarebeldía


quesedandentrodesímismo. Comoyahedicho,elcapítulo6deRomanosempiezaconvariasnegativasrotundas,yaunquequeramossaltaralasegundamitaddelversículo4(«afin de que, como Cristo resucitó de los muertos... así también nosotrosandemos en vida nueva»), estamos realmente en peligro si ignoramos elelemento de «morir». «Somos sepultados juntamente con Él paramuertepor el bautismo», «Muertos al pecado», «Bautizados en su muerte»: elcaminohacialaliberacióndelasegundapartedelversículo4pasaatravésdeestos,nolobordea.Elordenesabsoluto:rechazado,muerto,resucitado.Es lomismoenelversículo6delmismocapítulo.Debemospasaratravésde la primera mitad («Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fuecrucificado juntamente conél»)antesdepoder llegara la segunda:«paraque el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamosmás alpecado». Me parece que la mayoría de cristianos leen más de prisa laprimeramitaddeestosversículos,afindellegarmásprontoa lasegundaparte «agradable» de los mismos, pero obrar así es un error. Nos gustaescabullirnos, pero no se puede llegar al otro lado de una puerta sinatravesarla, y no podemos alcanzar la segunda parte más agradable deestosversículossinpasarantesporlaprimera. Estoes,enprimerlugar,validoabsolutamenteydeunavezparasiempre,en la justificación, pero luego continúa siendo válida solo momento trasmomento en la práctica de la vida cristiana. No nos confundamos: en elmomento en que aceptamos a Jesucristo como a nuestro Salvador,quedamos justificados y nuestra culpa desapareció de una vez parasiempre. Eso es absoluto.Perosiqueremosexperimentarenalgolarealidadenlavidacristiana,algodelaverdaderaespiritualidad,debemos«tomarnuestracruzcadadía».Elprincipiodedecir«no»,alyoradicaenelcorazóndemiactitudparaconelmundomientrasestesemantieneensuextrañarebelióncontraelCreador.Si uso mi capacidad intelectual para hacerme respetable ante el mundo,mientras él está en revolución contra quien lo creó, entonces he fallado.Ocurre lo mismo, si empleo mi ignorancia con el mismo fin. DeboenfrentarmeconlacruzdeCristoencadapartedemividaycontodomiserdehombre.LacruzdeCristotienequeserunarealidadparamínosólodeunavezparasiempreenmiconversión,sinotambiénalolargodetodamivida como cristiano. La verdadera espiritualidad no se detiene en lonegativo, pero sin este aspecto negativo, en la teoría y en la práctica, noestamosencondicionesdeseguiradelante.3PORLAMUERTE


ALARESURRECCIÓN Si este libro fuera una composición musical, este sería el momento delas trompetas. Hemos estado reflexionando sobre la importancia desopesar debidamente los aspectos negativos de la vida cristiana:«rechazados, muertos». Pero vamos ahora a considerar lo positivo sin locual losotrosdosjamáspodránrepresentarunaespiritualidadverdaderayequilibrada:«resucitados».«Porquesomossepultadosjuntamenteconélparamuerteporelbautismo,afindequecomoCristo resucitóde losmuertospor lagloriadelPadre,asítambiénnosotrosandemosenvidanueva»(Romanos6:4).ConCristoestoyjuntamente crucificado: Y ya no vivo yo,mas vive Cristo enmí; y lo queahoravivoenlacarne,lovivoenlafedelHijodeDios,elcualmeamóyseentregó a si mismo por mi» (Gálatas 2:20). Tras la muerte al yo, tras elrechazamientodelyo,hayydebeseguirhabiendounaresurrección. La transfiguración de Cristo expresa todo esto en forma vivida. Fue unanticipo de laresurreccióndeCristo,unmomentodegloria.«Yentretantoque oraba, la apariencia de su rostro se hizo otra, y su vestido blanco,resplandeciente»(Lucas9:29).0,comolorefiereMateo:«Resplandeciósurostrocomoelsol,ysusvestidossehicieronblancoscomolaluz». Permitidme ahora enfatizar: estas cosas ocurrieron en la historia. Esto esimportante, hoy especialmente, cuando las cosas religiosas se vanrelegando constantemente a la esfera no histórica de lo «otro». Encambio, en la narración de la transfiguración vemos cómo se nosacentúa el tiempo y el espacio. Lucas, por ejemplo, nos relata: «Al díasiguiente, cuando descendieron delmonte, una granmultitud les salió alencuentro» (9:37). Cristo y sus discípulos, en un momento determinado,subieronalamontaña,yenotromomentodescendieron.Cuandosubierona la montaña no se trasladaron a una especie de otro mundo noespacial, filosófico oreligioso.Continuabanconectadosal espacioa travésde lamontaña, y allá abajo en el llano lasactividadesnormalesdelavidaproseguíansuritmo. Lomismo se puede decir con toda verdad en lo referente al dominio deltiempo. Si hubieran llevado reloj, no se les habría parado a medida quesubían la montaña para ponerse de nuevo en marcha en el descenso. Eltiempo continuaba su marcha, y cuando descendieron había pasado eltiempo:eraya«eldíasiguiente».Lahistorialaformaneltiempoyelespacioen su trama y urdimbre. Y en el monte de la Transfiguración lo quesucedió fue verdadera historia, enraizada en el espacio y en el tiemponormales.LaglorificacióndeJesúsnofueen«otro»mundofilosófico,o enunpiso superior, sino en las duras realidadesdel espacio y del tiempo, y


latransfiguracióndemuestraladurarealidaddelaspalabrasquedijoelmismoJesúsaldescender de la montaña:«Es necesario que el Hijo del Hombrepadezca muchas cosas y sea rechazado por los ancianos, por losprincipales sacerdotes y por los escribas, y que seamuerto y resucite altercer día». De nuevo tenemos: rechazado, muerto, resucitado en lahistoria.Cuando llegamos a la misma resurrección de Jesucristo después de sucrucifixión, nos encontramos con el mismo énfasis. Preguntó a losdiscípulosconlosqueseencontrócaminodeEmaús: «¿No era necesarioque el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria?»(Lucas24:26).Hizoestapreguntaundíaconcretodelcalendario,aunahoraconcretadeldía,enuncaminoconcretoseñaladoenelmapa,loquearraigóelhechoenlahistoria,enelespacioyeneltiempo.Ehizoestoentodassusaparicionesyaresucitado.«Sepusoenmediodeellos»,enmediodelajetreode lavidacotidiana.Atemorizados intentaronecharlo fueradeestaesferaparameterloenotra:«Entonces,espantadosyatemorizados,pensabanqueveíanunespíritu».PeroJesúsnolespermitió.«Miradmismanosymispies,que yo mismo soy; palpad y ved, porque un espíritu no tiene carne nihuesos,comoveisqueyotengo»(Lucas24:30).Yentoncestomóuntrozode pescado asado y un panal de miel y «comió delante de ellos», y lesmostróluegosusheridas,lasseñalesdesumuerte. Era el mismo cuerpo, resucitado y glorificado; no en algún lugar remotosinoallíenelespacio,eneltiempo,yenlahistoria. EnJuan20encontramosunénfasisparecido;nosetratadeunarepeticiónincidental,sinodelpuntocentraldetodoelasunto.

«Cuando llego lanochedeaquelmismodía, elprimerode la semana,estando laspuertascerradasenel lugardonde losdiscípulosestabanreunidospormiedoalosjudíos,vinoJesús,ypuestoenmedio,lesdijo:Pazavosotros»(Juan20:19).

El cuerpo de Cristo está cambiado, puede atravesar repentinamente laspuertas cerradas; pero eso en nada cambia lo que estamos diciendo.Aunque es cierto que puede entrar con las puertas cerradas, también esciertoquesetratadelmismocuerpo. PeroTomás,unode losdoce, llamadoDídimo,noestabaconelloscuandoJesúsvino.Ledijeron,pues, los otros discípulos: Al Señor hemos visto. Élles dijo: Si no viere en sus manos la señal de los clavos y metiere midedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, nocreeré. Ocho días después, estaban otra vez sus discípulos dentro y conellosTomás.LlegóJesús[cuandohabíapasadounasemanaentera]estando


laspuertascerradas,ysepusoenmedioy lesdijo:Pazavosotros.Luegodijo a Tomas: Pon aquí tu dedo, y miramis manos; y acerca tu mano, ymételaenmicostado;ynoseas incrédulo,sinocreyente.EntoncesTomásrespondióyledijo;SeñormíoyDiosmío»(Juan20:24‐‐‐28). Advirtamos que se trata del mismo cuerpo. Las puertas cerradas no leimpiden entrar; puede aparecer en medio, pero eso no cambia nada. Setrata de un cuerpo que puede tocarse y palparse.En Juan 21:9 el énfasisestáenlaaccióndecomer:«Aldescenderatierra,vieronbrasaspuestas,yunpezencimadeellas,ypan». Nos encontramos aquí con el cuerpo de Jesucristo en un mundoconcreto en el espacio y el tiempo.Larealidadde laresurrecciónnoesalgoquedebadesplazarsealadimensióndeloextraño.Tieneplenosentidoennuestradimensiónnormal.

«Aquienes también,despuésdehaberpadecido,sepresentóvivoconmuchaspruebas indubitables,apareciéndoselesdurantecuarentadíasyhablándolesacercadelreinodeDios»(Hecho1:3).

Durante cuarenta días, no un periquete, sino durante cuarenta días sedieron pruebas infalibles. No debemos eludir el gran momento de laascensión: «Y habiendo dicho estas cosas, viéndoloellos, fue alzado, y lerecibióunanubequeleocultódesusojos.(Hecho1:9).Yesestehechoelque,porencimadetodoslosdemásnopuedeaceptarelhombremoderno.El teólogo neo‐‐‐ ortodoxo puede hablar a veces de una resurrección física,perojamáshablarádeunaascensiónfísica.Cuando llegaavuestrasmanosmaterialcomoel librode JohnRobinsonHonesttoGod, escuandohayquelibrar labatalla campal.Yesesteelterrenomásadecuado, porqueaquí setratadeuncuerporesucitadoquepuedecomer,quepuedesubiralcieloydesaparecer en una nube. Debemos recordar al llegar a este punto queCristosehaestadoapareciendoydesapareciendodurantecuarentadías.Losobrenaturalnoestáenunasoladirección, comopodríapensarse.Élestáaquí(másbien,estabaaquí)yluegovolvióaaparecer.Ahorasenosdaalgomásqueesreal;denuevohayunénfasisenlahistoria.ElcuerporesucitadodeJesucristoascendióalasnubes.Ocurrióaunahoraconcretadeldía,enun día concreto del calendario. Hubo un momento en el que sus piesperdieron contacto con el Monte de los Olivos. No eludamos este punto.La gentequecreequepuededesentendersedelaascensiónfísicadeJesús,y con todo sustentar el cristianismo, no pueden continuar manteniendocoherentementeelrestodesuposición.Sinembargo,noacabaahílarealidadespaciotiempo.Posteriormenteenellibro de los Hechos (9:3‐‐‐9) tenemos a Cristo que enfrenta a Pablo: «Masyendo por el camino, aconteció que al llegar cerca de Damasco,


repentinamentelerodeounresplandordeluzdelcielo;ycayendoentierra,oyóunavoz».Sehadeadvertiraquílaconexiónconloqueyahemosvistaenlasfrasesdescriptivasdeloocurridoenelmontedelatransfiguración:

«Lerodeounresplandordeluzdelcielo,ycayendoentierra,oyóunavozqueledecía:Saulo,Saulo,«¿porquémepersigues?Éldijo:¿Quién eres, Señor? Y le dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues;dura cosa te es dar coces contra el aguijón. El, temblando ytembloroso, dijo: Señor, ¿qué quieres que yo haga? Y el Señor ledijo: Levántate y entra en la ciudad y se te dirá lo que debeshacer. Y los hombres que iban con Saulo se pararon atónitos,oyendoa laverdad lavoz,mássinveranadie.EntoncesSauloselevantó de tierra, y abriendo los ojos, no vela a nadie; así que,llevándoleporlamanolemetieronenDamasco».

La luz de la gloria le había cegado. ¿Dónde? Camino de Damasco. Así demanera tanconcretasedetermina la situación en el espacio. E incluso sepodríadecirtambiénlahora.Todoestoocurrióaunahoradeterminadadeldía. LomismoserepiteenHechos22:6:Peroacontecióqueyendoyo,alllegarcercadeDamasco,comoamediodía (elelementoespacioesel caminodeDamasco,yelelementotiempo.comoamediodía") de repente me rodeomucha luz del cielo. Y el versículo 11: «Y como yo no vela acausa de lagloria de la luz (es por eso que quedó ciego: no por algo místico, sino,por la pura gloria de la luz que le cegó por algún tiempo), llevado de lamanoporlosqueestabanconmigo,lleguéaDamasco».Enelcapítulo26serepitelanarraciónconunaadiciónmuysignificativa:

«Amediodía,ohrey,yendo vi una luz delcielo que sobrepasaba elresplandor del sol (versículo 13). He aquí laprimeraadición:eraalmediodía, con todoa lahoradel solmás resplandecientedelCercanoOriente hubo otra luz aún más resplandeciente, la luz de Cristoglorificado, a la cual me rodeó a mí y a los que iban conmigo.. Yhabiendocaídotodosnosotrosentierra,oíunavozquemehablabaydecía,enlenguahebrea...»(Versículo14).

EstaesunadelascosasmássignificativasenlaPalabradeDioscuandoladiscutimosenplenosigloxx.Heaquíunadeclaraciónenlaqueencontráisespacio,tiempo,historiaycomunicaciónracional.LacomunicaciónracionalnollegaatravésdealgunaexperienciamísticadePablo,sinoenmediodelespacioydeltiempo,elCristoglorificado,elCristoresucitado,lehablóconpalabras de la lengua hebrea. Al mediodía en el camino de Damasco, seapareció Jesús (el Cristo glorificado en la historia) hablando una lenguanormal, usando palabras normales y una gramática normal, a un hombre


llamadoSaulo.Conesto,seniegaabsolutamenteelintentóquesehaceenelsigloXXdeproyectartodasestascosashacía«otro»mundoreligiosamentehablando.Aquíestamoseneldominiodelespacio,deltiempo,delahistoria,delacomunicaciónnormalydellenguajenormal. Perodenuevo,noseacabatodoaquí.Mástarde,muchosañosmástarde,hubootrohombrellamadoJuan.EstabaenlaisladePatmos.Yenelprimercapítulo del Apocalipsis nos dice que ve a Jesús otra vez. Y cuando digo«otra vez» quiero decir después que Pablo lo hubiera visto. No estoydiciendoquesóloseaestalaotraaparición—porejemplo,tambiénEstebanlo vio— pero aquí hay dos pasosmás claros algún tiempo después de laascensión.Tras laascensión,elCristoglorificadofuevistoporPabloenelespacioyeneltiempoenelcaminodeDamasco.Traslaascensión,elCristoglorificado fue visto en la isla de Patmos —otra identificación en elespacio—.LaisladePatmosestáallítodavía.Actualmente,nohaysólounaidentificaciónenelespacio:tambiénexisteotraeneltiempo.EraeldíadelSeñor.«Ymevolvíparaver lavozquehablabaconmigo;yvuelto,visietecandeleros de oro, y en medio de los siete candeleros de oro a unosemejante al hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta lospies, y ceñido por elpechoconuncintodeoro.Sucabezaysuscabelloseranblancoscomoblancalana,comonieve;susojoscomollamadeFuego»(Apocalipsis1:12‐‐‐14). Juan describe aquí lo que realmente vio. Esto no es algo extraño, oirracional, como tampoco lo era cuando después de la resurrección,describeentérminosnormaleslacomidadeCristo. «Suspiessemejantesalbroncebruñido,refulgentecomoenunhorno;ysuvoz como estruendo de muchas aguas. Tenía en su diestra sieteestrellas; de su boca salía unaespadaagudadedosfilos;ysurostroeracomoelsolcuandoresplandeceensufuerza.Cuandolevi,caícomomuertoasuspies.Yélpusosudiestrasobremí,diciéndome:Notemas;yosoyelprimeroyelúltimo;yelquevivoyestuvemuerto;masheaquíquevivoporlossiglosde lossiglos,amen.Ytengo las llavesde lamuerteydelHades»(Apocalipsis1:15‐‐‐18). No se nos dice en que lengua hablaba. Pero se trataba de una lenguahumana,de lamismanaturaleza que la que oyó Saulo en el camino deDamasco. Aun más, en este capítulo hay unaclaradistinciónentreloqueesdescripciónyloquesedebeentendercomofigurasdellenguaje.Noacabatodoaquí.LaBiblianoshabladelafuturahistóricaparanosotrosytiempo:futuro,perocontodovenidadeJesúsa latierra,ydescribeestavenidavisibleentérminosquetienenqueverconelespacio,eltiempoylahistoria.Estotodavíaesparanosotrosalgofuturo,perocontodoesalgoen


quehayespacioytiempo:«Entoncesvielcieloabierto;yheaquíuncaballoblanco,yelque lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justiciajuzga y pelea. Sus ojos eran como llamade fuego, yhabíaen su cabezamuchasdiademas;y teníaunnombreescritoqueningunoconocíasinoElmismo. Estaba vestidodeuna ropa teñida en sangre; y sunombre es: ELVERBODEDIOS.Ylosejércitoscelestiales,vestidosdelinofinísimo,blancoylimpio,leseguíanencaballosblancos.Desubocasaleunaespadaaguda,paraherirconellaalasnaciones,yéllasregiráconvaradehierro;yélpisael lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y en suvestidurayensumuslotieneescritoestenombre:REYDEREYESYSEÑORDESEÑORES»(Apocalipsis19:11‐‐‐16) De nuevo nos encontramosaquí con el detalledel espacio porquese nosdice el lugar: Armagedón, o sea la montaña de Megido (16:16). En elAntiguaTestamentosehabladellugaralqueélvaavenirenelfuturoyenelquepisatierra:eselMontedelosOlivos(Zacarías14:4).Ysiempreeslomismo.Lagloriay lamaravilladeCristonosedesplazana«otro»mundodistintodelnuestro.Encadaunodeestoscasos, locualnodejade llamarlaatención,hayidentificacióndeespacio,identificacióndetiempo.Hayunamuertereal,históricadeJesucristo.Hayunaresurrecciónhistóricayreal.Ytambién hay una glorificación futura, histórica y real que tiene plenosentido en términos de espacio, tiempo e historia:nuestropropioespacio,tiempo ehistoria. DicelaBibliaquellegaraeldíaenelquelossalvadosylosperdidosmirarana Cristo glorificado. Le verán. Todo hombre le verá, no como una ideareligiosa, sinoglorificado,enunasituaciónrealde espacio y tiempo. Perotodosestospasajesnosolodicenqueseráasí,sinoqueyaahoraesasí.Laglorificación del Señor Jesucristo no queda relegada sólo a un momentofuturo en el que será visto por todos los hombres. No queda relegada aaquel granmomento en el que volverá glorioso y toda rodilla se doblaráanteél.Yaahoraestáglorificado.Laascensiónnofueunadesapariciónenlanada, en elmundode las puras ideas religiosas. Entre su ascensión en elMontedelosOlivosy su aparición en el camino de Damasco no dejó deexistir. Y de nuevo, no se produjo un gran vacío en el que desapareciódesdeeltiempodesuapariciónenelcaminodeDamascohastaqueJuan lovió en la isla de Patmos. Este es Jesús como es ahora. Y Él está asíglorificado, en esteprecisomomento. Cuandocontemplamosestascosas,sonvariasmáslasquedebensaltaralavistainmediatamenteantenosotros.Antetodo,cuandopensamosenJesúshablando en hebreo, en el camino de Damasco, apareciéndole a Juan yhablándoleenlaisladePatmos,entodoellotenemosunaprueba clara deunaresurrecciónhistóricade Jesucristo.Peroesaúnmuchomásque todoesto.EstaresurrecciónfísicaeslapruebadelaobraperfectadeJesucristo


enlaCruz,unapruebadequerealmentesehizolaobrayquenohacefaltaañadirnadamásasugloriosaobravicariaparanuestrajustificación. Peronitodoestoagotaeltema.LaPalabradeDiosnosdicepormediodelapóstol Pablo que en la resurrección de Cristo vemos la promesa, losprimerosfrutos,denuestrafuturaresurrecciónfísica. Pablo insiste en queseremoscomo lo vemos a él después de su resurrección. Por cuantosituóla resurrección de Jesucristo no solo en el mundo de las ideas o idealesreligiosos,sinoenelmundodelespacio,deltiempoydelarealidad,séquetengolapromesadepartedelmismoDiosdequetambiényoresucitareasídeentrelosmuertos.Estecuerpoesdeltodomío,contodasupersonalidad,el hombre entero y no quedará atrás en la salvación que me ha llegadopormediodeJesucristo.Sumuertoenlacruzesdetalnaturalezaquetodoel hombre será redimido. Un día determinado, el cuerpo del cristianoresucitarádelamuerte,glorificadocomoelcuerporesucitadodeCristo. Peroaunhaymás.Larealidad,elcarácterdeespacioytiempoquetienelaresurrección físicade Jesucristosignificaalgoparanosotros tambiénhoy:«¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la graciaabunde?(NoestáhablandoPablodetiemposlejanossinodelosredimidosenlascircunstanciasactuales).Enningunamanera.Porquelosquehemosmuertoalpecado, ¿cómoviviremosaúnenél? ¿0no sabéisque todos losque hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en sumuerte? Porque somos sepultados juntamente con él paramuerte por elbautismo,afindequecomoCristoresucitódelosmuertosporlagloriadelPadre, así también nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimosplantados juntamente conélenlasemejanzadesumuerte,asítambiénloseremosenladesuresurrección;sabiendoesto,quenuestroviejohombrefue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado seadestruido, a fin de que no sirvamos más al pecado. Porque el que hamuerto, ha sido justificadodel pecado.Y simorimos conCristo, creemosquetambiénviviremosconÉl;sabiendoqueCristo,habiendoresucitadodelosmuertos, ya nomuere; lamuerte no se enseñoreamás de él. Porqueencuantomurió, alpecadomurióunavezpor todas;másencuantovive,paraDiosvive.Así tambiénvosotrosconsideraosmuertosalpecado,perovivosparaDiosenCristoJesús,Señornuestro.Noreine,pues,elpecadoenvuestrocuerpomortal,demodoqueloobedezcáisensusconcupiscencias»(Romanos6:1‐‐‐12). Vamosaanotaraquícuidadosamentealgunospuntos. Primero, lamuerte de Cristo acaeció en la historia. Este es el punto quehemos estado tratando. Murió en el espacio, en el tiempo y en lahistoria. Si hubierais estados allí aquel día, podríais haber pasadovuestramanoporel toscomaderode lacruzdeJesucristo,podríaishaber


cogidoconvuestramanounaastilladelaCruz. Segundo,laresurreccióndeCristoacaecióenlahistoria,ytambiénhemossubrayado fuertemente este punto. Cristo resucitó y fue glorificado en lahistoria. Esto es exactamente lo contrario de lo que dice la teología liberal quehabla delkerygma , o seaquehacemosque Jesús seaelCristocuando lepredicamos. No se puede decir nada más alejado de la verdad. Es unanegación total de lamaravillosa enseñanza de la Biblia. No hacemos queJesús sea el Cristo cuando le predicamos. Jesús es el Cristo, tanto si lepredicamos como si no lo hacemos. Los hombres pueden ignorar lamaravilladelevangeliosinolopredicamos.Perosidejamosdepredicarlono puede esto cambiar el hecho de la Persona o la gloria del SeñorJesucristo.Enestedíaconcretoélestáresucitadoyglorificado.SihoynadiepredicaraaJesucristoynohubieranadiequenisiquierapensaraunasolavez en la misma palabra «Dios», ello no haría variar en forma alguna elhechodequeJesúseselCristo.Élresucitóenlahistoria,Élestáglorificadoahora.Yestapalabradesuresurrección,desugloriapresente,tienesentidoennuestromundoactual,enmediodeltiempoydelespacio.Tercero, nosotros morimos con Cristo al aceptarlo como Salvador. Si heaceptadoaCristocomoSalvador,estoesahorapartedelahistoriapasada.Lasalvacióndelcristianoindividualestáenraizadaendospuntoshistóricosespacio‐‐‐tiempo.Elprimeroes laobraperfectade Jesús realizada sobre lacruzdelCalvarioyelsegundoeseltiempoenelque,porlagraciadeDios,elindividuo acepta a Jesucristo como Salvador. He aquí los dos puntosespacio‐‐‐tiemposobre losquedescansanuestrasalvación.Ysiheaceptadoa JesúscomomiSalvadorenelpasado,entoncesPablopuededecirsobremí: «Justificados, pues (en el pasado), por la fe, tenemos (en el presente)pazparaconDiospormediodenuestroSeñorJesucristo»(Romanos5:1).Este es con toda claridad, según los tiempos de los verbos en el originalgriego,elsentidodetodalafrase. En Romanos 6:2 esto queda relacionado de la siguiente manera: «Enningunamanera.Porquelosquehemosmuertoalpecado¿cómoviviremosaúnenel?»

«Murió» en el original griego es tiempo aoristo. Cuando aceptamos aCristocomonuestroSalvadormorimosconCristoantelapresenciadeDios.«Porquesomossepultadosjuntamenteconélparamuerteporelbautismo»(Romanos6:4a).

Esto se refiere al tiempo en el que aceptamos a Jesús como nuestroSalvador. «Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificadojuntamente con el» (6:6a). Así que tenemos aquí el tercer punto


histórico. Cristo murió en la historia; Cristo resucitó en la historia;nosotros morimos con Cristo cuando lo aceptamos como Salvador.Tambiénestoesalgohistórico.Esalgoqueocurrió(tiempopasado)enunpuntodelahistoria. El cuarto punto, es que seremos resucitados así como el resucitó. Y estoserá un punto de la historia futura. El reloj sigue sumarcha. Y cuando elcristiano es resucitado de losmuertos, suena la gran trompeta, se dice lapalabraycadacristianosaledelatumbaalmandatodeJesucristo;elrelojdeparednosedetendrá,seguirágirando.Elreloj,cuandoescriboesto,vaadarlastres.PodemosimaginarqueCristovaallegarantesquepasencincominutos. Si así ocurriera, el reloj de pared no detendría su marcha. Ypasadosdiezminutos,seguiráavanzando.Estaesladescripciónbíblica.Lafutura resurrección con nuestro cuerpo actual, y nuestro cambio futuroacaeceráenunabrirycerrardeojos:enlahistoria,enelespacio‐tiempo,enlahistoriaverdadera.

«Porquesi fuimosplantados juntamenteconélen lasemejanzadesumuerte, así también lo seremos en la de su resurrección» (Romanos6:5).

Aquísehacereferenciaasuresurrección,perolaideaquesesubrayaeslade «resurrección». En el griego, se deja a un lado el «su»; todo el énfasisrecae sobre resurrección. «También lo seremos (futuro) en la deresurrección».

«Si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él»(Romanos6:8).

El verbo está en futuro. Morimos con Cristo cuando lo aceptamos comoSalvadoren lahistoria.Resucitaremos físicamente o cambiaremos en unabrir y cerrar de ojosen unmomento de lahistoria.Pero no acaba todo aquí. Hay algo más, un quinto punto. Todas estasgrandesverdadessehandeaplicaralavidacristianaactual,alaauténticaespiritualidad. Dice la Biblia que en la vida presente tenemos que vivirprácticamentedelafecomosiestuviéramosmuertosahora.

«Porque en cuanto murió, al pecado murió, una vez por todas; masen cuanto vive, para Dios vive. Así también vosotros consideraosmuertosalpecado»(Romanos6:10,11a).

Así como Jesúsmurió en la historia y de una vez para siempremurió alpecado,así somos llamadosahoraen la fe a considerarnosmuertos, en lapráctica, en este momento presente de la historia; no en algún mundo


remotode ideasreligiosas, sinoen larealidad,enestemomentodelreloj.Porlafehemosdevivirahoracomosiyahubiéramosmuerto. Peroniaunestoestodo.Si lofuera,abarcaríasolamentelasdospalabras,rechazadosymuertos.Encambio, laspalabras sonrechazados,muertosyresucitados:resucitados,nocomouna ideaderesurrecciónfísicafutura,sibienserárealyfuturaparacadacristiano,sinocomoalgoactual.Demodoque el sexto punto es que debemos vivir por la fe ahora en la historiapresente,comosiyahubiéramossidoresucitados.Esteeselmensajedelavida cristiana. Esta es la consideración básica que estamos discutiendoahora.

«Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por elbautismo,afindequecomoCristoresucitódelosmuertosporlagloriadel Padre, así también nosotros andemos en vida nueva». (Romanos6:4).

Pablonoestáhablandoaquídelmileniofuturoodelaeternidad;esoesotracosa absolutamente distinta. Se trata de ahora: «también nosotrosandemos en vida nueva…» Sabiendo esto, quenuestrohombreviejofuecrucificadojuntamenteconél,paraqueelcuerpodelpecadoseadestruido,afindequenosirvamosmásalpecado.(Romanos6:6).¿Cómo?Porlafe:«Asítambiénvosotrosconsideraosmuertosalpecado,perovivosparaDiosenCristoJesús»(Romanos6:11). ¿Cuándo?¡Ahoramismo!Estaeslaconsideraciónbásicadelavidacristiana.Primero, Cristo murió en la historia. Segundo, Cristo resucitó en lahistoria. Tercero, nosotros morimos conCristoen lahistoria, cuando leaceptamos como nuestro Salvador. Cuarto, nosotros resucitaremos en lahistoria cuando él vuelva. Quinto, debemos vivir ahora por la fe comosi ahora estuviéramos muertos, como si ya hubiéramos muerto. Y sexto,debemosvivirahorapor la fecomosiyaahorahubiéramosresucitadodeentrelosmuertos. Ahorabien,¿quésignificatodoestoenlaprácticasiqueremosquenoseanmás que palabras y sólo palabras? Ante todo, significa ciertamente losiguiente:queennuestrospensamientosyennuestras vidas actualmentedebemos vivir como si ya hubiéramos muerto, hubiéramos estado en elcielovhubiéramosvueltootravezyaresucitados. Recordadqueporlomenosunhombrehaestadoallíyhavuelto.Pablonoshabla de un tal hombre en 2 Corintios 12:2‐‐‐4. Creo que fue el mismoPablo, pero que fuera Pablo o cualquierotro, lociertoesqueexistió talhombre.


«ConozcoaunhombreenCristoquehacecatorceaños(sienelcuerpo,nolo sé; si fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta eltercercielo». Nos está diciendo Pablo que este hombre fue al cielo, fue arrebatadohasta el tercer cielo. Eltercer cielo se emplea aquí en el sentido de lapresencia de Dios. No significa necesariamente algo lejano, sino lapresencia de Dios. El punto que nos interesa es que este hombre fuearrebatadoalcielo,yluegoregresó. ¿Os podéis imaginar a este hombre a su regreso del cielo? Lo habíaconsiderado como una verdad proposicional y como un hecho irracional.Peroahorahabíaestadoallíy lohabíavisto realmenteyhabíaregresado.¿Habríaalgoque lepudieraparecer lomismo?Escomosihubieraestadomuerto. Como si hubiera resucitado de entre los muertos. Así como elMontedelaTransfiguración nos da una perspectiva diferente de la vida,la perspectiva del Reino de Dios, cuán diferente debía haber sido laperspectivadeestehombredurantetodasuvida.Laconstantepresióndelmundoparaquenos conformemosa él, lapresión social y cualquierotrotipodepresióndenuestrosdías,sehabríadesvanecidocontodaseguridad.¿Cómopodríaconformarseaestemundotandesfigurado,tandeshecho,tandominado por la rebeldía contra Dios, tan desagradable? ¿Cómo podríahacerlo, si lo comparaba con lo que había visto? Que cosa habríadignade alabanzaen estemundo cuando seha estadoen lapresenciadeDios?¿Quépareceríanlasriquezasdeestemundo,alladodelostesorosdelcielo?El hombre anhela poder. Pero ¿qué es el poder terrenal tras habercontemplado la realidad del cielo y el poder de Dios? Todas las cosaspareceríandistintas. Seguramente es todo esto lo que va implicado en la afirmación de quetenemos que vivir por la fe ahora, coma si ya hubiéramos muerto yhubiéramosresucitadodeentrelosmuertos. Pero Romanos 6 no acaba aquí, como si estuviéramos simplementeproyectandonuestraimaginación.Esmuchomásquetodoesto.«Porqueencuantomurió, alpecadomuriódeunavezpor todas;másencuantovive,paraDiosvive»(Romanos6:10). JesucristoviverealmenteenlapresenciadelPadre.Aquíesdondenosotrossomos llamadosavivir. ¡Tenemosqueestarmuertosenestavidapresente!Muertosalobuenoyalomalo,afindeestarvivosalapresenciadeDios.Si,inclusoalobueno.Tenemosqueestarmuertos,noenlainconsciencia,noencerradosenalgúnlugaroscuro,sinovivos para Dios en comunión con él, en comunicación con él. Nuestravocación a la fe en esta vida presente consiste en vivir como siestuviéramosmuertosatodaslascosas,afindepoderestarvivosaDios.


Estoes loquesignificaahora,comoyadijeantes,amaraDios lobastantecomo para estar contento; amarle lo bastante en este mundo para decir«gracias»entodoslosaltibajosdelavida.Cuandoestoymuertoalobuenoyalomalo,mifazestávueltahaciaDios.Yesesteellugarenelque—porlafe—tengoqueestarenelmomentopresentede lahistoria.Cuandoestoyahí,¿quésoy?SoylacriaturaenlapresenciadelCreadorquereconocequeélesmiCreador,yqueyosoysólounacriatura,nadamás.EscomosiyaestuvieraenelsepulcroycaraacaraconDios. Perohayalgomásquemereceserestudiado.¡Nodebemosdetenernosaquí!Cuando por la fe estoy muerto a todo y estoy cara a cara ante Dios,entonces,porlafeestoyapuntopararegresaraestemundoactual,comosihubierayaresucitadodeentrelosmuertos.Escomosianticiparaaqueldíaen el que yo vuelva. Yo estaré entre ellos, como lo estarán todos los quehanaceptadoaJesúscomoSalvador,cuandoseabranloscielosyvolvamossiguiendoaJesucristoconnuestroscuerposresucitadosyglorificados.Yasíestoydispuestoahoraa volver comosi regresarade la tumba como si yahubieraocurridolaresurrecciónyretornaráaestemundoespacio‐‐‐tiempohistórico. Así también vosotros consideraos muertos al pecado [es aquídondemedetuveantes,peronoacabaaquí],perovivosparaDiosenCristoJesúsSeñornuestro»(Romanos6:11).Nitampocopresentéis[aquíentralafe]vuestrosmiembrosalpecado—esdecir,enestemundoactual—comoinstrumentosde iniquidad, sinopresentaosvosotrosmismosaDioscomovivos (ahora precisamente) de entre losmuertos, y vuestrosmiembros aDios como instrumentos de justicia.» (Romanos 6:13). Así pues ¿en quéconsiste la vocación cristiana sobre toda esta base? Es un llamamiento,momento tras momento, a estar muertos a todas las cosas, a fin de quepodamosestarvivosaDiosenestemomento. Debemos tener en cuenta, sin embargo, que esto no es pura pasividad.Muchasvecescreoqueloscristianossehanperdidodeltodoenestepunto,relacionando todo esto con una especie de pasividad. Pero eso seríasimplemente un misticismo no bíblico, algo parecido al concepto estoicopaganodeMarcoAurelio. Sería simplementeuna renunciación, lapalabrafrancesaaccepter.Podríamoscompararestasituaciónaladeunanimalenun corral. Perono esesta la manera como nos la describe la Biblia. Soyunhombretodavía,hechoa imagendeDios.«Presentaosvosotrosmismos»,mandaPablo (Romanos6:13).Nose tratade un estado de pasividad. No puedes producir fruto, como veremosdespués, pero tampoco eres una figura de piedra. Dios te continúatratando dentro del mismo contexto en que te creó —un hombre a suimagenysemejanza.

«¿Nosabéisquesiossometéisaalguiencomoesclavosparaobedecerle


[sois vosotros quienes os ofrecéis], sois esclavos de aquel a quienobedecéis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia parajusticia? Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado,habéisobedecidodecorazónaquellaformadedoctrina[sedaaquíuncontentamiento,nounasimpleexperienciaexistencial]alacualfuisteisentregados; y, libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de lajusticia. Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que asícomoparainiquidadpresentasteisvuestrosmiembrosparaserviralainmundicia y a la iniquidad, así ahora para santificación presentadvuestrosmiembrosparaserviralajusticia»(Romanos6:16‐‐‐19).

Sentid la fuerza de la «agilidad» enmedio de la pasividad. «Presentaos»:todohombredebeserunacriatura.Nopuedeserotracosaqueunacriaturaen esta vida o en la venidera. Incluso en el infierno, los hombres seráncriaturas, porque es eso lo que somos. Solo existe uno que es auto‐‐‐suficiente en sí mismo y ese es Dios. Pero ahora como cristianos somosintroducidos en la gran realidad: somos llamados a ser criaturas de estamaneraelevada,majestuosaygloriosa,noporquedebamosserlo,sinoporpropiaelección. Marco Aurelio, el pagano, conocía solamente la resignación. Lo cualno es más que ser unacriaturaporqueesesoloquetienequeser.CarlGustav Jung conocía un ceder, una simple sumisión a las cosas que nossobrevienen procedentes de la inconsciencia colectiva de nuestra raza, oque pueden tener otra causa motiva. Pero esto es simplemente unresignarse, mientras que la enseñanza bíblica no es simple resignación.Soyunacriatura, cierto,peroestoy llamadoaser una criaturaglorificada.Debo ser una criatura, pero no tengo que ser una criatura como sifueraun terrónde tierra en el campo,o como la col que se vapudriendoen elcampo cuando se funde la nieve. Estoy llamado a ser una criatura porelección, sobre la base de la obra perfecta deCristo,por la fe: la criaturaglorificada. Ahora estoy listo para la guerra. Ahora puede haber unaespiritualidad de categoría bíblica.Ahorapuedehaberunavidacristiana.Rechazados, muertos, resucitados: ahora estamos listos para que se nospuedautilizaryno solopara serusadosnosotros en estemundoespacio‐‐‐tiempo actual, sino listos para gozar de él como la criatura; listos paragozardeélalaluzdesucarácterdecreacióndeDiosydemipropiafinitud;listosparagozarlo,viéndolonoobstantetalcomoesdespuésdelacaída.Lajustificación es de una vez para siempre. En un sólomomento sedeclaraquemiculpahadesaparecidoparasiempre.Peroestonoocurredeunavezparasiempre.Esalgoqueocurremomentotrasmomento,unestarmuertomomentotrasmomentoatodolodemásyestarvivohaciaDios;unregresomomento trasmomentopor la fealmundopresente comosihubiéramos


resucitadodeentre losmuertos.Enestoconsiste lorealmentepositivo, loquesiguealaverdaderanegación.4CONELPODERDELESPÍRITU En este capítulo volvemos a fijar nuestra atención en el Monte de laTransfiguraciónypensamosno sólo en la resurrección de Cristo sinoen la resurrección del cristiano. Por supuesto, losteólogosliberalesnosdiríanquelanocióndelafísicaesunaideaagregadaposteriormente,perono creo que esa posición pueda defenderse seriamente. La resurrecciónfísicaapareceentiemposmuyantiguosenlarevelacióndelaesperanzaquehaceDiosalhombre. «Así el hombre yace y no vuelve a levantarse; hasta [se habla aquí conmuchaclaridaddeuntiempo límite] que no haya cielo no despertaran,ni se levantaran de su sueño. ¡Oh, quien medieraquemeescondiesesenel Seol [se trata aquí de un Seol concreto], queme encubrieses hasta [denuevoaquínosencontramosconesemisteriosohasta]apaciguarse tu ira,que me pusieses plazo, y de mí tu acordaras! Si el hombre muriese,¿volverá a vivir? Todos los días demi edad esperaré [y otra vez aquí lamisteriosa palabra], hasta que venga mi liberación» (Job 14:12‐‐‐14). Elénfasisaquíestáentodosloshasta:hastaquevengamiliberación. Me parece que Job 14 es contundente: que Job, en algún lugar yaproximadamentehaciaelaño2000a.C.oantes,comprendíaarealidaddeunaresurrecciónfísica.Creoqueelcapítulo19seenseñalomismoperoenelhebreonoestanclarocomaenelcapítulo14. En Hebreos 11:17‐‐‐19 se dice que Abraham (en el año 2000 a.C.)comprendió la verdad de la resurrección: Por la fe Abraham, cuando fueprobado, ofreció a Isaac; y el que había recibido las promesas ofrecía suunigénito, habiéndosele dicho: «En Isaac te será llamada descendencia;pensandoqueDiosespoderosoparalevantaraundeentrelosmuertos». Así Abraham, que vivió poco más o menos en los tiempos de Job,comprendió el hecho de la resurrección. Por tanto no es sorprendenteencontrarelmismotemaenellibrodeJob.Asípues,nohayningunarazónparapensar—comoseríadelagradodelosliberales—quecadavezquesehaceénfasisenlaresurrección,se letengaqueasignaraesamenciónunafechaposteriorenlahistoriabíblica. En Daniel, que por supuesto no tiene tanta antigüedad, se insistetambién en la resurrecciónfísica: no la deCristo, sino ladel hombre. «Y


muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados,unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua»(Daniel 12:22). Se acentúa aquí una doble resurrección, la de los que sepierdenyladelosquesesalvan:«Losentendidosresplandeceráncomoelresplandordel firmamento;y losque enseñan la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetuaeternidad» (12:3). Ambas cosas están ciertamente relacionadas. Pero yodiría que lo más estimulante está en el versículo 13 en el queelmismoDiosdiceaDaniel:«Ytúiráshastaelfin,yreposarás,yte levantaráspararecibirtuheredadalfindelosdías».Loquesenosdiceaquíesqueal finalde los días, elmismoDaniel participará enlos acontecimientosque acabaprecisamentedecontemplarenlaprofecía.Así que la resurrección física del creyente se enseña claramente en laEscriturayaenlosprimerosrelatosbíblicos. Cuando llegamos a 1 Corintios 15, en el Nuevo Testamento, no existeninguna duda de que es esto exactamente lo que Pablo está enseñando.Segúnéltodopendedeesto:

«Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos, ¿cómodicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos?Porquesinohayresurreccióndemuertos,tampocoCristoresucitó.YsiCristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana estambién vuestra fe. Y somos hallados falsos testigos de Dios; porquehemostestificadodeDiosqueÉlresucitóaCristo,alcualnoresucitó,sienverdadlosmuertosnoresucitan»(15:12‐‐‐15).

El argumento es muy simple. Si los muertos cristianos no resucitan,entoncesCristonoresucitó;ysiCristonoresucitó,todosedesmorona:

«Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó; y siCristonoresucitó,vuestra fe es vana; aúnestáis envuestrospecados.Entonces también los que durmieronenCristoperecieron.Si enestavida solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos deconmiseracióndetodosloshombres.MasahoraCristoharesucitadodelos muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque porcuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre laresurrecciónde losmuertos.PorqueasícomoenAdántodosmueren,tambiénenCristotodosseránvivificados.Perocadaunoensudebidoorden:Cristo, lasprimicias; luego losquesondeCristo, ensuvenida.Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando hayasuprimidotododominio,todaautoridadypotencia.Porqueprecisoesqueelreinehastaquehayapuestoatodossusenemigosdebajo de suspies. Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte». (1


Corintios15:16‐‐‐26). AlvolverahoraalMontedelaTransfiguraciónyodiríaquetenemosyaunaclaravisióndeesto.Noquisieraserdogmático,peropareceríaquetenemosrepresentado —o por lo menos ilustrado, depende de la fuerza delsentimientodeuno—loqueocurriráelDíadelaResurrección.Tenemosaquí a Moisés que representa a los muertos del Antiguo Testamento; ytenemos a los Apóstoles que representan a los muertos del NuevoTestamento.PerotenemostambiénaElíasquien,porsupuesto,esunodelos dos hombres del Antiguo Testamento de los que se habla como«arrebatados».YlasepístolasPaulinasdejansentadoconclaridadquealavuelta de Jesucristo a su pueblo también habrá arrebatados. «He aquí, osdigounmisterio:Notodosdormiremos;perotodosseremostrasformados,enunmomento,enunabrirycerrardeojos,alafinaltrompeta;porquesetocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y ennosotrosseremostransformados.Porqueesnecesarioqueestocorruptiblese vistade incorrupcióny estomortal se vistade inmortalidad.Y cuandoesto corruptible se haya vestido de incorrupción y esto mortal se hayavestidodeinmortalidad,entoncessecumplirálapalabraqueestáescrita:«Sorbida es la muerte en victoria. ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria? ya que el aguijón de la muerte es elpecado, y elpoderdelpecado, la ley.MásgraciasseandadasaDios,quenosdalavictoriapormediodenuestroSeñorJesucristo.Asíque,hermanosmíos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señorsiempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano» (1Corintios15:51‐‐‐58).De modo que aquí tenemos arrebatamiento y resurrección. Esta es unasituación histórica, esto no ocurre en la tierra de «nunca jamás» de lamera sicología religiosa o de la filosofía religiosa. En un momentodeterminado y hasta el últimomomento habrá creyentes sobre la tierra,Cristo vendrá y los muertos resucitarán. Pero los cristianos que esténentoncesconvidaexperimentaránuncambioenunabrirycerrardeojos:en el espacio y en el tiempo. Es interesante que el versículo 58 sitúa laresurrecciónyluegoelarrebatamientoenrelaciónconnuestravidaactual,que exige una respuesta para la situación actual. Sobre la base de estascosas,estadfirmesyconstantesenlavidaactual. EnlaprimeraepístolaalosTesalonicensestenemosexactamentelomismo:unanotadetraslaciónyotraderesurrección.

«Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los queduermen, para que no os entristezcáis como los otros que no tienenesperanza.Porque si creemosque Jesúsmurióyresucitó,asítambiéntraeráDiosconJesúsalosquedurmieronenél.Porlocualosdecimos


esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremosquedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los quedurmieron. Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz dearcángel,ycontrompetadeDios,descenderádelcielo;ylosmuertosenCristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los quehayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en lasnubespara recibiralSeñorenelaire,y asíestaremossiempreconelSeñor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras» (1Tesalonicenses4:3‐‐‐18).

Sinembargo,estonos llevaaunnuevoproblema:Esmuyhermoso saberqueresucitarédeentrelosmuertos,pero¿quéocurreentrelamuertedeloscristianos y su resurrección? ¿Quedaré desconectado de la historia?¿Quedaré sin contacto con la secuencia histórica? El cristiano, entre sumuerte y su resurrección, ¿no está enningunaparte? ¿Acaso desaparecesimplemente en elvacío? La respuesta es «No» y la Escritura es muy clara. En Lucas 23:43, porejemplo, cuando Jesús está hablando en la cruz al ladrón agonizante, leprometeque«hoy»,aqueldíaenaquelpuntohistórico,antesde lapuestadelsol(puesaesahorayahaacabadoeldíaparaeljudío)antesqueacabelapuestadelsol,«estarásconmigoenelparaíso».En lugardenoestarenningunaparte,en«otromundo»filosófico,élestaráconCristoenelparaíso. Pablodicelomismo,meparece,conunagranfinalidad,en2Corintios5:4‐‐‐8:«Porqueasímismolosqueestamosenestetabernáculo[esdecir,losqueestamos dentro de este cuerpo, los que estamos vivos] gemimos conangustia;porquenoquisiéramosserdesnudados,sinorevestidos,paraquelomortalseaabsorbidoporlavida.MáselquenoshizoparaestomismoesDios, quien nos ha dado las arras del Espíritu. Así que vivimos confiadossiempre y sabiendo que entretanto que estamos en el cuerpo estamosausentes del Señor [porque por fe andamos, no por vista]; peroconfiamos y más quisiéramos estar ausentes del cuerpo y presentes alSeñor». La Biblia presenta solo dos estados para el cristiano: estar aquí en lacarne; o, tras la muerte,estarconelSeñor.EsexactamentelomismoqueJesús presenta sobre la cruz. No se presenta al cristiano, al tiempo de sumuerte, como si quedara desconectado de la secuencia histórica y noestuviera en ningún sitio entre el tiempo de su resurrección y el de susegundavenida.En nuestro recuerdo, por supuesto, se amontonan al llegar a este punto,grannúmerodemuertos.Yesteproblemanoesprecisamenteunproblemateológicosinounproblemapráctico.Pensamosen lasmasasdecreyentes


del Antiguo Testamento que murieron y en las masas de creyentes delNuevoTestamentoquemurieron.Pensamosennuestros seresqueridosaquieneshaafectadoyatodoesto.¿Dóndeestán?Ytambiéntodosnosotroshemosdepensarentodoesto.PodemosmorirantesdequevuelvaJesús,sibiencadaunodenosotrosmantienelaesperanzadeestarvivoenlatierrapara cuando Jesús vuelva. Y si morimos, ¿dónde estaremos una horadespuésdenuestramuerteyhastalavenidadeJesús? Porsupuesto,lavisióndelmundo,enseguidasitúalaotravidaobienenlanadaobienenunazona oculta: un lugar de sábanas y sin formas, algoque se escurre por debajo de la puerta, atravésdelojodelacerraduracual espesa niebla. La nueva teología liberal o bien negará la otra vida obienlareduciráaunacategoríadecosainciertaqueparanosotrosnotengayaningúnsentido.Peronoeséstalaverdadbíblica.Depie,sobreelmonteTabor,vemosaElíasquefuearrebatado,quetienetodavíauncuerpo.Ynohay motivo para pensar que sea de otra manera. Mantiene unaconversación con Moisés y Cristo, pero también está allí Moisés —Moisés que murió y fue enterrado. Y con todo puede participar en laconversaciónyselepuedever.Selepuedereconocerysepuedeestablecerunamutuacomunicación. TenemosunasituaciónparecidaenelcasodeSamuelySaúl.NohaymotivoalgunoparapensarquesetratadealgodistintoalespíritudeSamuel,ycontodosedaunacomunicaciónyunreconocimientomutuos. PerotieneaununamayorcontundencialapropiapalabradeJesúsdespuésde resucitar de entre los muertos. Cuando Jesús resucitó de entre losmuertossusdiscípuloscreíanqueeraunespíritu.Noerannaturalistassinosobrenaturalitas.Enrealidad,nosehabríansorprendidoalverunespíritu.Para loquenoestabanpreparadoserapara laresurrecciónfísica.AsíqueJesús les dice de manera incisiva, cariñosa pero incisivamente: «Unespíritu no tiene carne ni huesos,comoveisqueyotengo»(Lucas24:39).YsigueluegoestaafirmaciónquesirvedecontrasteenLucas:«¿Tenéisaquíalgodecomer?»Queríadecir:Dadmedecomeryosconvenceréisdequenosoy un espíritu. No les dijo: ¿Cómo podéis ser tan estúpidos como parapensarquepodríaisconversarconmigosifueraunespíritu?Nofueestoloquedijo,sinoqueabrióinmediatamentelapuertaalhechodequenodebíasorprenderlesquepudieranverle.Noeranestúpidosalpensarquepodíanconversarconélsifueraunespíritu.Lapruebanoconsistíaenquelevieranoconversaranconél.Lapruebadesuresurrección físicaeracomerensucompañía. PoresoMoisés,quehabíamuerto,estabaenelMonte.Ysomosenfrentadosa una continua corriente de redimidos, individuos conscientes que hanmuerto.Notenemosningúnmotivoparapensarquesonirreconocibles.No


tenemos ninguna razón para pensar en ellos como espíritus solitarios,desconectadosde lacomunicaciónconCristoyentresí.El llamamientoalcristiano, cuando está a la espera de la posible muerte, es que no tengamiedo, sino que comprenda que en el momento de la muerte —si haaceptado a Cristo como Salvador— puede entrar ya en ese momento,«hoy»,sea cual fuere nuestro hoy. No tenemos que sentir miedo ante lamuerte. Sin lugaradudas,elmensajecentralquesenoscomunicaesquelosmuertoscristianosestánconCristo.Nohaymotivoalgunoparapensarquenoestánen comuniónconCristo enelmismo instantede sumuerte.Estar ausentes del cuerpo es estar presentes al Señor: No simplementeconscientes,sinoconelSeñor.Ahora,sinembargo,quisierasubrayaralgomásquepuedereforzartodolodicho.Desdeelpuntodevistabíblicoestonosedasimplementecomounaesperanzasicológica.LosmuertosestánrealmenteallíenesteestadorealyconscienteconCristo.Estánallíy formanpartedeluniversototal.Allísonparte del universo total tanto como tú ahora que estás sentado leyendoesto.No se tratadenuevode«otromundo» filosófico, sinoen la realidadellosestánallí.Eltiempoesimportante.El ladrónnoestuvoallíhastaquellegóelmomentooportuno. Lasecuenciahistóricatienesentido.Tienesentidoparaelladrónenlacruzmientras el tiempo avanza hacia ese momento feliz en el que suene lahora en el reloj y regrese con Jesucristo. Eltiempoavanza.Paraelladrónenlacruz,aunqueahorayanotienesucuerpo,haysecuenciahistórica. Sinembargo,elpuntoquequieroprobara estaalturadenuestroestudiode la espiritualidad eselhechodequesenospresentandoslíneasigualesde realidad en el universo. Nosotros estamos en el mundo visible yexisten además otros cristianos que han muerto, que están con Cristoahora. No es un punto de vista primitivo, una especie de concepción deluniversodetrespisos.Esteeselpuntodevistabíblicodelaverdad:haydoscorrientes,doscabosenunarealidaddeespacio‐‐‐tiempo,unaenlovisibleyenloinvisiblelaotra. Conestasdoslíneasantenosotros,doslíneasigualesderealidad,vamosaregresaralaconclusióndenuestrocapítuloanterior.CuandoDiosnosdiceque vivamos como si hubiéramos muerto, ascendido al cielo, visto laverdad y hubiéramos luego regresado a este mundo, lo quenospidenoessimplementequeactuemosporunamotivaciónsicológicasinoporloquees en realidad. Esa es la segunda línea, la otra orilla, de la realidad, lainvisible,delaqueparticiparemostodospersonalmenteentreelmomentodenuestramuerteynuestroretornoconloscuerposresucitadosalmundovisible en la segunda venida. Así pues tengo que vivir ahora por la fe,enraizado en las cosas que han sido, tales como la muerte y la


resurrección de Cristo; en loque es, tal como la segunda corriente de larealidad actualmente invisible; y en lo que será, como por ejemplo, mifutura resurrección corporal y regreso con Cristo. Y esto no es simplepasividad,comoyahemosvisto.Diosmetratarádentrodelcírculoenelquemehizo,esdecir,asuimagen,comounhombre,nocomounbastónounapiedra.Existenformasnobíblicasde«espiritualidad»,queponenelacentocasiúnicamenteenunaespeciede«resignación».LaBiblialas rechaza. Noeres simplemente un animal. No se trata simplemente de aceptar, debehaber una actividad en nuestra pasividad. Tenemos que ser criaturasporqueeseso loquesomos,criaturas.PeroenCristosenospresentaunaoportunidad, la de ser criaturas por elección, criaturas glorificadas. Através de una pasividad activa somos criaturas no por necesidad, sinopor elección, ya aquí en este mundo histórico actual de espacio‐‐‐tiempo. Cuando llego a este punto—sin que importe las veces que loprediqueoenseñe—miespírituacusaunprofundoimpacto. Sinembargo,paraserprácticos,debopreguntar,¿cómoesposiblevivirasí?¿Cuál es la respuesta al cómo? ¿Cómovamos a vivir de esta manera, sihemos de pensar esto no simplemente cómounaespeciedeexperiencia«religiosa» abstracta, una combinación de manera y momento, unaexperiencia existencial vaga, sin contenido y sin sentido? Si no tengo quepensar así de todo esto, debo enfrentarme a la pregunta del cómo. ¿Quédeboempezarahacer?¿Acasodeboempezarazotarme para conseguirlo?¿Acaso buscando cierto tipo de éxtasis o de experiencia exótica? Larespuesta a todas estas preguntas es «No». Felizmente esto no se nos dasimplemente como una especie de idea religiosa del siglo XX. Se trata dealgoprofundamentepráctico.

«Porque asimismo los que estamos en este tabernáculo gemimos[recordaréis que este es el pasaje que hemos ya estudiado] conangustia;porquenoquisiéramosserdesnudados,sino revestidos, paraque lo mortal sea absorbido por la Vida. Mas el que nos hizo paraesto mismo es Dios, quien nos ha dado las arras del Espíritu» (2Corintios5:4‐‐‐5).

Enotraspalabras,Dios juntaaquídos factoresde la realidad:el factordenuestroestarconCristoalmorir,yelfactordequeenlaactualidad,conlamisma certeza, el Espíritu Santo vive en nosotros si hemos aceptado aCristo como Salvador. No deja de ser curioso que Dios junte estos dosfactores.Noesperaquenosotrospensemosenellosporseparado.Cuandoyo muera, es seguro que estaré con el Señor. Los cristianos muertos,incluyendoamisseresqueridos,yaestánallíconél.Peroalmismotiempo,enelmomentoactual,yotengoelEspírituSanto. Y me parece que se plantea la misma cuestión en Hebreos 12:22‐‐‐24 en


dondeseunenestosdosconceptos:«Sinoqueoshabéisacercadoalmontede Sion [¿Quién? Los que han aceptado a Cristo como Salvador y todavíacontinúanenestavida],alaciudaddelDiosvivo,Jerusalénlacelestial,alacompañía de muchos millares de ángeles, a la congregación de losprimogénitosqueestáninscritosenloscielos,aDioselJuezdetodos,alosespíritusdelosjustoshechosperfectos». Aquí se nos dice queahoraestamos unidos con todos ellos y esto porsupuesto nos lleva a ladoctrinade launiónmísticade la Iglesia (de losque están vivos ahora con los que ahora están muertos) pero no estoytratandodetodoestoahoracomouna«doctrina»,sinocomounarealidad:Diosnosuneyaahoraconlosqueestányaenlaotrasituación.Estánallí,ven a Cristo cara a cara, estánmuertos, y nosotros tenemos las arras delEspírituSanto. Teniendoestopresentepensemos,comohemoshechoyavariasvecesalolargo de nuestro estudio, en Gálatas 2:20: «Con Cristo estoy juntamentecrucificado:Yyanovivoyo,masviveCristoenmí:yloqueahoravivoenlacarne[esdecir,antesdemorir],lovivoenlafedelHijodeDios,elcualmeamóyseentregóasimismopormí». Este versículo se divide en tres partes distintas: «Con Cristo estoyjuntamente crucificado» [pausa], «y ya no vivo yo [otra pausa],mas viveCristoenmí;yloqueahoravivoenlacarne,lovivoenlafedelHijodeDios,elcualmeamóyseentregóasimismopormí». Aquí senosdicequeCristo vive realmente enmí, si he aceptadoaCristocomo a mi Salvador. En otras palabras, tenemos las palabras de Jesús alladrónenlacruz:«Hoyestarásconmigoenelparaíso».Cristopuededecir:«Hoyestarásconmigoenelparaíso»ysignificareso.MoriresestarconelSeñor.Noessolounaidea,esunarealidad.Peroalmismotiempo,Cristo,elmismoCristo,hacelapromesadeunamaneratandefinidaquecuandoheaceptadoaCristocomoamiSalvador,Élviveenmí.Setratadeunamismarealidad. Son dos corrientes de la misma realidad, y ambas igualmenteprometidas.LoscristianosmuertosestányaconCristoahorayCristoviverealmenteenloscristianos.Cristoviveenmí.ElCristoquefuecrucificado,el Cristo que acabó su obra, el Cristo que ahora está glorificado, haprometido (Juan 15) producir fruto en el cristiano, de lamismamaneraquelasaviadelavidproducefrutoenelsarmiento.Aquíestáelverdaderomisticismocristiano.Elmisticismocristianonoeslomismoqueelmisticismonocristiano,peroyodiríaquenoesunmisticismoinferior.Másaún,enprincipiose tratadeunmisticismomásprofundoyaque no se basa simplemente sobre una experiencia sin contenido, sinosobre la realidad histórica tiempo‐‐‐espacio, sobre la verdad proposicional.


No se nos pide en el verdadero misticismo cristiano que neguemos larazón, el entendimiento. Y nodebedarseunapérdidadelapersonalidad,ni la pérdida del individuo. En el misticismo oriental, cuyo estudioemprendeyporciertoalolocoeloccidenteahoraquehaperdidoelsentidode la historia, del contenido y de la verdad de los hechos bíblicos, se dasiempre una pérdida de la personalidad, en última instancia. Y es quesegún su esquema no puede ser de otra manera. Podéis recordar elrelatodeShiva,queesunade lasmanifestacionesdelTodo.Vinoyamóaunamujermortal.Shivaabrazóalamujeramorosamenteeinmediatamenteelladesaparecióyélsevolvióneutro.Esteeselmisticismooriental.Sebasaenlapérdidadepersonalidaddelindividuo.Noocurreasíenelmisticismocristiano. El misticismo cristiano es comunión con Cristo. Es Cristo quefructifica en mí —cristiano— sin que se produzca ni una pérdida depersonalidadysinserutilizadocomosisetrataradeunobjetocualquiera,unbastiónounapiedra,porejemplo. EnmuchospasajesdelaBiblia,larelacióndeloscristianosconJesucristosedescribeentérminos de desposorios. ¿Quién es ese «esposo»,mi esposo?EselCristoquemurió, cuyaobrafueconsumada,resucitó,yascendióaloscielosyquehasidoglorificado.EsesteCristo.Noessimplementeunaidea.Es el Cristo a quien vieron después de la resurrección, el Cristo al quevieronEsteban,Pablo,elCristoalquevio Juan;esteCristoeselqueesmiesposo. Se puede decir con toda propiedad que en este sentido tenemosgénero femenino. Cristo es el esposo; nosotros, es decir los cristianos,somoslaesposa.

«Consideraosmuertosalpecado,perovivosparaDiosenCristoJesús»(Romanos6:11).

En esta sección que trata de la santificación y empieza con Romanos 5estaspalabras«enCristo»vienenasercomoelhiloenelqueseensartantodaslascuentas.

«Justificados, pues [en el pasado], por la fe, tenemos paz para conDios [en el presente] por medio de nuestro Señor Jesucristo»(Romanos5:1).

«¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?GraciasdoyaDios,porJesucristoSeñornuestro»(Romanos7:24‐‐‐25).

«Antes,entodasestascosassomosmásquevencedorespormediodeaquelquenosamó»(Romanos8:37).

Cristoestáconellosenelparaísoahora.PeroCristopromete—elmismoCristo, con la misma realidad— al cristiano, que él mismo producirá sus


frutospormediodenosotros,yaahora,enesta vida. El poder de Cristocrucificado, resucitado y glorificado producirá estos frutos pormediodenosotrosahora. A medida que vamos llegando al final de nuestro estudio acerca de lasconsideracionesbásicasdelavidacristianaydelaverdaderaespiritualidadyantesdeentraranuevasconsideraciones,terminemosteniendopresentestrespuntos.Primero, las respuestas del cómo: no se deben hacer simplemente connuestrapropiafuerza.TampocoesactuarenlaprácticasobrelabasedelarealidaddequedelantedeDios,porestarenCristo,estamosjudicialmentemuertosyresucitados,pormaravillosoqueestopuedaparecer.Jamásdebeminimizarseesto.Esalgorealquesedebetenerencuenta.Judicialmenteesuna realidad, porque Cristo ha muerto y es Cristo quien ha pagado. Noestamos intentando hacer algo que no sea real. Pero es más que actuarsobre este hecho, aun cuando es maravilloso y nos llena de deseos deadoración.Esmuchomásquetodoeso.Elcómo,consiste,enqueelCristoglorificadohará esopormediodenosotros.Existeun elementoactivo:Élseráelhacedor. En segundo lugar, si bien más tarde nos extenderemos sobre estepunto, está la acción delEspírituSanto.«Y laesperanzanoavergüenza;porque el amor deDios ha sido derramado en nuestros corazonespor elEspírituSantoquenosfuedado»(Romanos5:5). Lo que dice aquí es que no quedarás avergonzado experimentalmentecuandoempiecesaactuarsobrelarealidad,sobrelaenseñanza,talcomohasidopresentada.¿Porqué?«PorqueelamordeDioshasidoderramadoennuestroscorazonesporelEspírituSantoquenosfuedado».

«PeroahoraestamoslibresdelaLey,porhabermuertoparaaquellaenqueestábamos sujetos,demodoque sirvamosbajoel régimennuevodelEspírituynobajoelrégimenviejodelaletra»(Romanos7:6).

¿Dónde está la diferencia? En el Espíritu Santo, no simplemente en una«nueva idea».No está en nuestra propia fortaleza. Se trata del EspírituSantoquesenoshadadoparahacerposibleeste«servicio». EnRomanos1‐‐‐8alfinaldelasecciónsobreeldesarrollodelasantificacióndel cristiano, la obra del Espíritu Santo, el agente de toda la Trinidad, sellevaalaplenituddesufuerzaenelcapítulooctavo. EnRomanos8:13estoseuneenestegrancapítulo centralde laobradelEspíritu Santo en proyenel cristiano. «Porque si vivís conforme a la


carne, moriréis; mas si por el Espíritu hacéis morir las obras de lacarne, viviréis». Aquí se nos presenta al Espíritu Santo específicamentecomo el que actúa con el poder y en nombre de la persona de Cristoglorificado.Nohayfuerzasuficienteennuestrointerior,perosiestadelantede nosotros la fuerza y la obra de Cristo glorificado por la agencia delEspírituSanto.EraestocontodaseguridadloquequeríasignificarCristoaldecir:«Noosdejaréhuérfanos:vendréavosotros»(Juan14:18). Si bien no podemos desarrollar ampliamente 2 Corintios 13:14, queempleamosnormalmente comobendición, insiste enelmismopunto: «Lagracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios (Padre), y la comunión delEspírituSantoseancon todosvosotros».Lacomunión,o lacomunicación,del Espíritu Santo nos presenta al Espíritu Santo como el agente de laTrinidad,con loqueCristopudoprometeren Juan14nosóloquenonosdejaría huérfanos, sino que tanto el como el Padre vendrían a nosotros.Ciertamente, cuando miramos el libro de los Hechos, encontramos en laIglesiaprimitivanoungrupodehombres fuertesque trabajanenequipo,sino la obra del Espíritu Santo comunicándoles el poder de Cristocrucificadoyglorificado.Lomismodeberepetirsetambiénennuestrocaso.En tercer lugar, esto no significa por nuestra parte una actitudpuramente pasiva. Como yahemosvisto,nosetratadeestarsobrelabasedenuestraspropiasobrasonuestrapropiafuerza,delamismamaneraquenuestra justificación no se fundamenta sobre la base de nuestras propiasobrasyenergía.Pero,denuevo,comoenelcasodelajustificaciónyonosoyunsimplepaloounapiedrapuramentepasivos. Para mí, la respuesta de María al ángel es una ilustración vigorosa detodo esto (Lucas 1:38).LlegaelángelaMaríayledice:María,vasadaraluz alMesías prometidodesde hace tanto tiempo. Era esta una promesaúnicayquenosepodíarepetir.Aquíse tratadealgo totalmenteúnico:Elnacimientoenestemundode lasegundayeternapersonade laTrinidad.¿Cuál fue larespuestadeella?SenosdicequeelEspírituSantoseráquienharáqueconcibaensuseno.Meparece que podría haber dado tres tiposde respuesta. Era una muchacha judía, probablemente de 17 o 18 años,enamoradade José.Nohayningúnmotivoparapensarque José fueraunviejo,comoalosartistaslesgustapintarlosinrazónalguna.Lohanhechoasídebidoa la influenciadelamentalidadcatólicoromana,queinsinúadeesta manera que José y María no tuvieron ya más hijos después delnacimientodeCristo. Heaquíaunajovenjudía,deunos17o18años,enamoradadeJosé,enunasituaciónhistóricanormal,conemocionesnormales.Repentinamenteselesdicequevaadaraluzunniño.Podríahaber rechazado la idea diciendo:«No quiero, declino la invitación, prefiero seguirmi camino.


¿Qué diría José?» Y ya sabemos lo que más tarde pensaría José.Humanamente no podríamosecharlenadaencarasihubierapensadodeesamanera.Peronofueestoloquedijo. Ensegundolugar,yesestenuestropeligroalllegaraestepuntodenuestroestudiode lavidacristiana,podríahaberdicho:«Ahorasoy ladepositaríade promesas y voy por tanto a ejercer toda mi influencia, mi carácter yenergía para poder convertir en realidad todas las promesas. Es a mí aquien sehanhecho laspromesas. Por esovoyadar a luz aunhijo sin laintervención de varón». Pero con esta respuesta jamás habría llegado atener un hijo. No habría podido tener un hijo sin varón, por su propiavoluntad,comonoleseríaposibleaningunaotramujer. Pero existía una tercera posibilidad. Bella y maravillosa. Ella dijo: «Heaquí lasiervadelSeñor;hágaseconmigoconformeatupalabra». Aquíhaypasividadactiva.Tomósupropiocuerpo,porpropiadecisión,ylopusoenmanosdeDiosparaquepudierahacerloquedijoquequeríahacery así nació Jesús. Se entregó a sí misma, con su cuerpo, a Dios. Comorespuestaalapromesa,sí;peronoparacumplirlaporsímisma.Esestaunabella, emocionante y personal manera de expresar la relación entre unapersonafinitayelDiosalqueama.Ahorabien,todoestoesabsolutamenteúnicoynosedebeprestaraconfusión,soloexisteunnacimientovirginal.Sin embargo, es una ilustración del hecho de ser la esposa de Cristo.Nosotros atravesamos una situación semejante en la que se nos hacentambién todas esas grandes y emocionantes promesas que hemos estadoconsiderando y no tenemos que pensar de nosotros mismos como sifuéramos totalmente pasivos, como si no tuviéramos parte en todo ello,como si Dios hubiera desistido de tratar todo esto con nosotros comohombres; ni tampoco tenemos que pensar que lo podemos hacer pornosotrosmismos.Sihemosdeproducir frutosennuestravidacristiana,omejor,siCristotienequeproducirestefrutopormediodenosotros,porlaacción del Espíritu Santo, debe haber un constante acto de fe, al pensar:Sobre la base de tus promesas confió en que tú mismo, Jesús mío, lasllevarasa feliz término, produce tus frutos,pormediomío, enestepobremundo. Es todo esto lo que quiero decir cuando hablo de pasividad activa, yconfió que deje de ser palabra muerta. Es hermosa. Debiera oírse elsonidodetrompetasyelretumbardecímbalos.Debieranelevarsesalmosal compás de los instrumentos de muchas cuerdas. No estamosirrevocablemente cogidos. No tenemos que golpearnos, ni sentirnosdesechados.«Hágaseconmigoconformeatupalabra».


Demaneraque estamosahoraantedos corrientesde la realidad: losquehanmuertoyestánahoraconCristo; ynosotrosque tenemos«lasarras»delEspírituSantoahorayasí, sobre la realidadde laobra consumadadeCristotenemosacceso(noenteoríasinoenlarealidad)alpoderdeCristocrucificado,resucitadoyglorificado,porlaaccióndelEspírituSanto. La verdadera espiritualidad no se logra con nuestra propia energía. El«cómo» del estilo de vida de que hemos hablado, la verdadera vidacristiana, la verdadera espiritualidad, lo encontramos en Romanos 6:11:«Consideraos»(aquíentralafe, luegovieneelaspectonegativo)«muertosalpecado» (y a continuación el positivo) «pero vivos para Dios en CristoJesús». Este es el cómo, y no hay ningún otro. Es el poder del Cristocrucificado, resucitado y glorificado, por medio de la acción del EspírituSanto,porlafe.5ELUNIVERSOSOBRENATURAL Nuestra generación es abrumadoramente naturalista. Su característicaconsisteenunaentregacasiabsolutaalconceptodelauniformidaddelascausasnaturalesenunsistemacerrado.Sinonoscuidamos,pormuchoquedigamosquesomoscristianosbíblicosysobrenaturalistas,elnaturalismodenuestrageneracióntiendea introducirseennosotros.Puede infiltrarseennuestramanera de pensar sin que nos demos cuenta de su aparición,cualnieblaquesedeslizaporunaventanaapenasabiertamediapulgada.Ytanprontocomoocurreesto,loscristianosempiezanaperderelsentidodela realidad de sus vidas cristianas. En mis viajes y charlas por muchospaíseshequedadoimpresionadodelnúmerodevecesqueloscristianosmehacenpreguntasacercade la faltade concordanciade la realidad consusvidascristianas.Sinduda,lainfiltracióndelnaturalismoesunade lasmásimportantes razones, tal vez lamás importante, de lapérdidadel sentidodelarealidad.Mientrasdecimosquecreemosunacosa,permitimosqueelEspíritudelnaturalismodenuestraépocase introduzcasubrepticiamenteennuestropensamiento.Condemasiadafrecuenciasepierdeelsentidodela realidad porque el «techo» desciende hasta quedar muy cerca denuestras cabezas. Queda demasiado bajo. Y este «techo» que nosaprisionaeselpensamientonaturalista. Ahora bien, la espiritualidad cristiana, tal como dijimos en los primeroscapítulos,novasola.FormapartedelavisióndeluniversodelaBiblia.Estosignifica que debemos entender, teniendo las ventanas intelectualesabiertas, que el universo no es lo que nuestra generación dice que es,cuandosóloveeluniversonatural.Todoestoguardarelacióndirectaconloquehemosestadotratandoenlosprimeroscapítulos.Porejemplo,hemos


dicho que hemos de amar a Dios lo bastante como para decir «gracias»incluso por las cosas difíciles. Debemos comprender inmediatamente, aldecir esto, que esto no tiene ningún sentido a menos que vivamos enun universo personal en el que hay un Dios personal y que existeobjetivamente. Luego tratamos elmismo tema cuando vimos que desde una perspectivanormalesmuydifícildecirle«no»alascosasyalyo,conformealafilosofía«cosista» y a la mentalidad egocéntrica del hombre, especialmente en elsigloXX.PerovimosqueenelMontedelaTransfiguraciónsomospuestoscaraacaraconununiversosobrenatural.EnelencontramosaMoisésyaElías hablando con Cristo glorificado. Y vimos que este universosobrenatural no es un universo remoto. Al contrario: tiene una perfectacontinuidad,comolavidanormal.Así(enLucas9:37)aldíasiguienteenelque ocurrieron estás cosas, Jesús y los discípulos descendieron de lamontaña y se entregaron a las actividades normales de la vida.Más aun,todosiguiónormalmentesucursomientrasellosestabanenlamontaña.Seda aquí un ejemplo perfecto de la relación tiempo y espacio. En suascensión a la montaña no se encontraron con ningún sitio en el quetuvieran que hacer su traslado al «otro mundo» filosófico. Y si en susmuñecashubieranllevadorelojes,nohabríandetenidoniunsólomomentosutic‐‐‐tac.Ycuandodescendieron,erayaotrodíaylavidaseguía su cursonormal. Nos encontramos aquí con el mundo sobrenatural en relacióncon lasecuencianormalyconlasdimensionesespacialesdelmundoactual.Hemos considerado también lamuerte redentora de Cristo, que no tieneningún sentido si lamarginamosdelmundo sobrenatural. La única razónparaquetengansentidolaspalabrasmuerte redentora es la existencia deun Dios personal y que tiene además su propio catéter. No es un Diosmoralmente neutral. Cuando el hombre peca contra ese carácter divinoque es la ley del universo, es culpable, y Dios juzgara a ese hombresobre la base de una verdadera culpamoral.Enesecontextoynoenotrotienensentidolaspalabrasa«lamuerteredentoradeCristo». Recapitulemosloqueestamosdiciendo:quelaverdaderavidacristiana,talcomo la hemos examinado, no debe verse separada de la unidad de laenseñanza bíblica; no debe hacerse abstracción de la unidad del énfasisbíblicoenelmundosobrenatural.Estoledasentidoalaimagen bíblica delos cristianos, enfrentados con estemundo sobrenatural, como la esposa,queseuneconCristo,elesposo,demaneraqueÉl—elCristocrucificado—resucitadoyglorificado,puedaproducirfrutospormediodeellos.Estáyanoesunadoctrinasorprendente. Con todo, tengo la sensación de que personas que aun han recibido unabuenaenseñanzaacercadelasalvaciónylosotrosaspectosdelavidaode


la doctrina cristiana, frecuentemente encuentran que la idea de Cristo, elesposoqueproducefrutospormediodeloscristianosquevienenasersuesposa,esunadoctrinabastanteexóticay sorprendenteo,por lo menos,abstracta.Perociertamentenopuedeserunadoctrinasorprendente,sinoselaaísladelaenseñanzadelaBibliaacercadelcaráctersobrenaturaldeluniversototalenquevivimos. EsteeselmensajedelaBiblia,ycuandoloentendemosasíylosituamosenestecontextoynoenuncontextonaturalista(quesenosechaencimacontanta facilidad) la enseñanzadequeCristo como el esposo producirá susfrutospor,mediodemí, dejade resultar extraña. LaBiblia insisteen quevivimos en realidad en un universo sobrenatural. Pero si apartamos larealidad objetiva del universo sobrenatural en cualquier zona, esta granrealidaddeCristoelesposoqueproduce frutopormediodenosotroscaepor el suelo inmediatamente y llegados a este punto el cristianismo sereduceaunaayudasicológicaysociológica,aunasimpleherramienta.Tanprontocomodescartamoselcaráctersobrenaturaldeluniverso,todoloquenosquedaeselBraveNewWorldde Aldous Huxley, en el que la religiónserá simplemente un instrumento sociológico para el futuro. En elconcepto de Julian Huxley del humanismo romántico evolucionista, lareligióntieneunlugar,noporquecontengaalgunaverdad,sinoporqueenla extraña formación evolutiva, el hombre —tal como es ahora—simplemente la necesita. Así pues, simplemente, se le debe administrarreligión porque la necesita. Eliminad lo sobrenatural del universo, en elpensamiento y en la acción, y nos queda nada más queHonest to God,que sólotrataelhechodelaantropologíaynotienenadaquedeciracercadelaspreguntassobrelarealidaddelacomunicaciónconDios.Quedamossimplementereducidosalaantropología,lasicologíay lasociologíay todolo que digamos acerca de la religión en general y el cristianismo enparticular,caeporelsueloamenosqueserefieraaunsimplemecanismosicológico.Todalarealidaddelcristianismodescansasobrelarealidaddelaexistencia de unDios personal, y la realidad de la visión sobrenatural detodoeluniverso. Sinembargo,quisieratratarahoraotroconceptopositivo,consecuenciadelanterior. El verdadero cristiano creyente en la Biblia es aquel que viveprácticamente en este mundo sobrenatural. No digo que nadie puedasalvarse e ir al cielo sin vivir prácticamente en este mundosobrenatural. Afortunadamente no es así, o ninguno de nosotros iría alcielo,porqueninguno denosotrosvivedeestamaneracontinuamente.Loque quiero decir es que el verdadero cristiano que cree en la Biblia esalguienque lohaceasí.Yonosoyuncristianocreyenteen laBibliaensusentidomáspleno solamentepor creer lasdoctrinesortodoxas, sinoparavivirprácticamenteenestemundosobrenatural.


¿Qué significa esto? Desde el punto de vista bíblico, hay dos partes en larealidad:elmundonatural,elquevemosnormalmente;yel sobrenatural.Sinembargo,hemosdeirconcuidadoalemplearlapalabra«sobrenatural»Desdeelpuntodevistabíblico,lo«sobrenatural»noesrealmentemásraroen el universoque loque llamamosnormalmentenatural. Laúnica razónporlaquelollamamossobrenaturalesporquenormalmentenolopodemosver.Yesoestodo.Desdeelpuntodevistabíblico,elpuntodevista judeo‐‐‐cristiano,larealidadtienedospartesquesoncomolasdosmitadesdeunanaranja.Notenemostodalanaranjaamenosquetengamoslasdospartes.Unapartenormalmenteseve,ylaotranormalmentenoseve. Podríamos ilustrarestoconelejemplodedossillas.4Loshombresquesesientanenestassillasmiraneluniversodedosmanerasdiferentes.Todosnosotros estamos sentados en una de estas dos sillas en cada uno de losmomentosdenuestravida.Elprimerhombresesientaensusillayenfrentade esta manera la realidad total del universo, la parte visible y la queordinariamente no se ve, y consecuentemente ve la verdad en relación aestefondo.Escristianoelhombrequedice:«yomesientoenestasilla».Elno creyente, sin embargo, es el hombre que se sienta en la otra silla,hablando. Ve solamente la parte natural del universo, e interpreta laverdad en relación a ese fondo. Vamos a ver cómo no pueden serverdaderasambasposturas.Unaesverdaderaylaotrafalsa.Si,portanto,existe solamente la parte natural del universo, con una uniformidad decausasnaturalesenunsistemacerrado,entoncessentarseenlaotrasillaesengañarseaunomismo.Si, con todo,existen las dos caras de larealidad,entoncessentarseenlasilladelnaturalismoresultaexcesivamenteingenuoysignificaquenosehaentendidoenabsolutoeluniverso.Desdeelpuntode vista cristiano, jamás ningún hombre había sido tan ingenuo ni tanignorantedeluniversocomoelhombredelsigloXX. Sinembargo,debemoscomprender—parapoderserverdaderoscristianoscreyentesenlaBiblia—quenoestansencilloreconoceresasdoscarasquepresenta el universo. La vida cristiana significa vivir las dos caras de larealidad: la sobrenatural y la natural. Pero yo insinuaría que esperfectamente posible que un cristiano este tan contagiado por elpensamiento del siglo XXque viva lamayor parte de su vida como si noexistieralosobrenatural.Másaún,meatreveríaadecirquetodosnosotroshacemosestoenciertamedida.Losobrenaturalnoafectaalcristianosoloen el nuevo nacimiento y luego a la hora de sumuerte, o en la segundavenida de Cristo, para dejarmientras tanto al creyente a lo largo de eseintermedioenunmundonatural.Nadapodríaestar más lejos del puntode vista bíblico. Ser un cristiano bíblico es vivir en lo sobrenatural

4 Para un tratamientomás amplio de todo esto, véase el último capítulo de mi libro Lamuerte enlaciudad, editado porEdicionesEvangélicas Europeas.


ahora,nosoloteórica,sinoprácticamente.Siunhombresesientaenunadelassillasyniegalaexistenciadelosobrenaturaldelmundo,decimosqueesunincrédulo.¿Quédiremosquesomoscuandonossentamosenlaotrasillaperovivimoscomosinoexistieralosobrenatural?¿Nosetendríaquedaraunatalactitudelnombrede«infidelidad»?«Infiel»eselcristianoqueahorano vive a la luz de lo sobrenatural. Es el cristianismo que se ha vueltodialéctico, o simplemente se ha convertido a una buena filosofía. Desdeluego, yo creo firmemente que el cristianismoesunabuenafilosofía.Creoquees lamejorfilosofíaquehaexistido.Aúnmás,es laúnicafilosofíaquees coherente y da una respuesta a las preguntas. Es una buena filosofíaprecisamenteporquetratalosproblemasydarespuestaa losmismos.Sinembargo, no es solamenteuna buena filosofía. LaBiblia nohabla sólodeabstracciones; no nos habla de una idea religiosa remota. Nos habla delhombrecomoHombre.Noshabladecadaindividuo,comosicadahombrefueraese individuo.Ynosdice cómovivir eneluniverso real tal comoesahora.Eliminadestefactorylaconvertiréisenpuradialéctica. Como he dicho, yo estoy en una silla o en la otra en unmomento dado.Desgraciadamente, todo cristiano tiende con demasiada frecuencia a ladudaenelmomentodedecidirseporunadelasdossillas.Tanprontoestaenlasillade lafecomoenlade la infidelidad.UnavezqueheaceptadoaJesucristocomoSalvador,estoysalvadoporquedescansoen lasmanosdeJesucristo y sobre la base de su obra perfectamente realizada. Pero Dioscontinuatratándomecomoaunhombre;nosoyunamáquinaniunafigurademetal.Esperfectamenteposiblequeuncristianosetrasladedeunasillaalaotra.Perosiintentovivirlavidacristianamientrasestoysentadoenlasilladelainfidelidad,ciertascosassonverdaderas.Antetodo,lohagoenlacarne. No importa cuál sea mi actividad, ni del mucho ruido que puedahaceracercadeunevangelismoparasalvaralmas,osobrecosasexóticas,por ejemplo. Continúa siendo en la carne. Me he puesto yo mismo, lacriatura,enelcentrodeluniverso. Ensegundolugar,siintentovivirunavidacristianamientrasestoysentadoenlasilladelainfidelidad,envezdelograrlo,sóloestaréjugandoalavidacristianaporquelaverdaderabatallanoescontracarneysangre,sinoquese desarrolla en los «lugares celestiales» y no puedo participar en esabatalla.Entiempodeguerra,mientrasloshermanosmayoresestánlejosenlabatallareal,lospequeñosjueganalossoldadosencasa.Actúanmuybiencomo soldados, pero no tienen contacto ni influencia alguna en la batallarealqueseestálibrando.Cuandointentovivirunavidacristianamientrasme siento en la silla de la infidelidad, simplemente estoy jugando a laguerra.Ydeningunamaneraestoyencontactoconlaguerrareal. Entercerlugar,elSeñornohonraranuestrasalmassiestamossentadosenlasilladelainfidelidad,porquenosólonoledamosningúnhonorogloria,


sino que, de hecho, así se le roba el honor y la gloria, incluso el de serabsolutamente el Creador y el centro del universo. Pablo habla de estocuando dice: «Todo lo que no es de la fe es pecado». Hudson Taylordecía: «A laobradelSeñorhechasegúnelmodelodelSeñorno le faltaránuncalaayudadelSeñor».Élpensabaenprimerlugarenlaayudamaterial,peroseguroqueincluíatambiéntodotipodeayuda.Yocomentaríaasíesafrase:LaobradelSeñor realizadacon la fuerzadelhombredejadeser laobradelSeñor.Esalgo,peronoeslaobradelSeñor. Alllegaraestepuntosurgendospreguntas.Laprimeraes:Silabatallareales «en lugares celestiales», entonces ¿están muy lejos los «lugarescelestiales»?Ylasegunda:¿Hastaquépuntotieneimportancialapartequecadaunodenosotrostieneentodoello? En primer lugar, pues, según las Escrituras, ¿estánmuy lejos los lugarescelestiales? ¿Es algomuy remoto elmundosobrenatural?La respuesta esdecididamente «no». El Monte de la Transfiguración hace ver demaneramuy sencilla que elmundo sobrenatural no quedamuy lejos.No se tienequecogerunanaveespacialyvolaratravésdedosgeneraciones,naciendola segunda generación durante el vuelo, para alcanzar el mundosobrenatural. Lo sobrenatural en este caso estaba en la cima del planoinclinadode lamontaña.Allí había secuencia temporaldemodoquedelosobrenatural a lo natural hubo sólo un paso. Esto es lo que subraya laEscritura,queelmundosobrenaturalnoquedalejos,sinomuy,muycerca. LucasescribióhablandodeCristocaminodeEmaús:«Entonces les fueronabiertos los ojos, y le reconocieron; mas Él se desapareció de su vista»(Lucas24:31). Dehecho,habríasidomejortraducir:«Dejódeservistoporellos».Lucasnodice que Cristo ya no estuviera allí. En este lugar particular ellossimplemente yano le vieron más. Juan 20:19 y 26 subrayan lomismo.Esto no se limita al momento histórico que sigue a la resurrección deJesucristo.EslaestructuradelaEscritura.LaestructurasobrenaturaldelaEscriturallevaconsigoelénfasisdequelosobrenaturalnoestálejos,sinocerca,alalcancede lamano,alrededordenosotros; losobrenaturalnoesayernimañana,eshoy. IgualmentepodemosencontrarestoenelAntiguoTestamento. «Jacobsiguiósucamino,y lesalieronalencuentroángelesdeDios.YdijoJacobcuandolosvio: Campamento deDios es éste; y llamó el nombre deaquellugarMahanaim»(Génesis32:1‐‐‐2). La palabra hebrea «Mahanaim» significa «dos huestes» o «dos


campamentos»,yuncampamentoestanrealcomoelotro.Elunonoesunasombra y ficción, una creación de la imaginación de Jacob. Eran doshuestes iguales, enprimer lugar, la suyapropia, compuestaporsupropiafamilia, sus animales y todo el resto; la segunda, ángeles que teníanexactamentelamismavalidezyrealidadyestabanigualmentecercanosyalalcancedelamano. Pero quizás el pasaje clásico sobre este tema sea 2 Reyes 6:16‐‐‐17. En él,Eliseo se ve rodeado por el enemigo y el joven que está con él quedaaterrorizado.PeroEliseoledice:«Notengasmiedo,porquemássonlosqueestán con nosotros que los que están con ellos».Maldita la gracia que leharía al joven aquella ayuda, peromuypronto se convirtió en una ayudareal, una cosa actual:«Oró Eliseo y dijo: Te ruego, oh Jehová, que abrassusojosparaquevea.Entonces Jehováabriólosojosdelcriado,ymira;yheaquíqueelmonteestaballenodegentedeacaballoydecarrosde egoalrededor de Eliseo». Desde aquel momento, el joven siervo ya no tuvomás problemas. Sin embargo, desde el punto de vista que lo estamosconsiderando, lo que más llama la atención es que la oraciónno fuequevinieraalgo.Yaestabaallí.LaúnicadiferenciaconsistíaenqueseledebíanabrirlosojosaljovenparaquepudieraverloquelosojosdeEliseoestabanviendo.Losobrenaturalnoeraalgo lejano, estabaallí. Loúnicoquehacíafaltaaljoveneratenersusojosabiertosparaver. Cuando se hace referencia a lo sobrenatural, inmediatamente el hombrenaturalista está decidido a desentenderse de ello. Está decidido aargumentarquenoestáallí.Poreso la teología liberal,queesnaturalista,intentaelaborarunateologíaquepermanezcacuandoyanoquedemásquepuraantropología.Esahídondeseestalibrandolabatalladelaverdadenel mundo entero. Pero si vemos esto, entonces hemos echado sobrenosotroslanecesidad,elelevadollamamientoyeldeberdeviviralaluzdelaexistenciadelasdosporcionesdeluniverso, lavisibleylainvisible,conla comprensión de que los lugares celestiales no quedan lejos, están aquímismo,alrededordenosotros.Vayamos ahora a la segunda pregunta. Si las batallas reales sonsobrenaturales, se dan en los lugares celestiales, ¿no será de pocaimportancia nuestra participación en ellas? Un comentariodePablohacereferenciaaesto:«Porque, segúnpienso,Diosnoshaexhibidoanosotroslosapóstolescomopostreros, comoa sentenciadosamuerte;pueshemosllegado a ser espectáculo al mundo, a los ángeles y a los hombres» (1Corintios4:9). Aquí Pablo pretende algo que supera lo fantástico, si se mira desde unpuntodevistasimplementenaturalistasiestamossentadosenlasillaquehemos llamado de la infidelidad. La palabra griega traducida como


«espectáculo» significa «teatro»; estamos sobre el escenario, se nosobserva. Nos dice aquí que el universo sobrenatural no está lejos yque mientras que labatalla real sedaen los lugares celestiales, nuestraparticipación en ella no carece en absoluto de importancia porque estásiendoobservadaporelmundoinvisible.Algoasícomounespejoquesóloreflejaenunsentido.Estamosbajoobservación. Realmente esta enseñanza no descansa sobre este solo versículo. Porejemplo, Pablo lo menciona a Timoteo, que en el estricto sentido de lapalabranoesapóstol:«TeencarezcodelantedeDiosydelSeñorJesucristoydesusapóstolesescogidos...»(1Timoteo5:21). ¿Está Timoteo sólo? ¿Hay algún momento en el que Timoteo no seaobservado? La respuesta es«No».Diosobserva:peroademás losángelesobservan. Y esto es verdad no sólo en cuanto a Timoteo, sino acerca detodosnosotros.Estees,porsupuesto,elsignificadodelLibrodeJob.Jobnosabía que se le estaba observando, pero así era. Y aun más, estabadesempeñando su papel en la batalla de los cielos, aunque no lo sabía,cuando se desencadenó la serie de desastres que le sobrevinieron. Nosolamenteseleestabaobservando,sinoqueexistíaunarelacióndecausayefecto entre el mundo visible y el invisible. Vemos esto también en laenseñanza de Cristo,porqueCristonosdicequecuandosearrepienteunpecadorsealegranlosángelesdelcielo.Estaes,segúnellenguajedelsigloXX,larelaciónexistenteentrecausayefecto.Lacausaestáenlatierrayelefecto se produce en el mundo invisible. El mundo sobrenatural no estámuylejosynuestro papel en el no carece de importancia, porque somosobservados; y aún más que esoexisteunarelacióndecausayefectoentrelabatallaquesedesarrollaenloslugarescelestialesylavidacristianaquevivimosodejamosdevivir. Sitenemospresente1Corintios4:9,endondesenosdicequeestamos«enel escenario» ante los hombres y los ángeles, debemos notar también loque dice Pablo en 1Corintios 2:4, que nodejadetenerrelaciónconesto:«Ynimipalabranimipredicaciónfueconpalabraspersuasivasdehumanasabiduría,sinocondemostracióndelEspírituydepoder». «Demostración»:¿delantedequién?AlaluzdelasadvertenciasdePabloenelcapítulo4setrataciertamentenosólodeunademostracióndelantedelmundoperdido,odelantedelaIglesia,sinodeunademostracióndelantedelosángelestambién. Esteversículohasidomuymalentendido.Muchosdiríanqueloqueenseñaes que sólo se ha de dar una predicación «simple» del evangelio; y porpredicación«simple»delevangelioseentienderechazar lisay llanamentelas preguntas que se formula nuestra generación y la negación a


considerarlas.Ponenencontradicciónlapredicaciónsencilladelevangelioconelintentodedarrespuestasintelectualessincerascuandoseformulanpreguntas sinceras. Pero nada podría estar más lejos del significado deestáspalabras.Eso«simplemente»noesloquedicenesaspalabras.Lo que aquí quiere decir Pablo es que la predicación del evangelio a loshombressimplesoa losmás«complicados» fallaenamboscasossinovaacompañadadeunademostracióndevida cristiana, si novaacompañadadelaobradelEspírituSanto.Nosetrataaquídedarelmássimplemensajeevangélicoqueunosepuedaimaginaryhacerunadivisiónabsolutaentrefeyvidaintelectual.LoquePablodiceesquenoimportalaclasedegentealaqueestaspredicandoni la terminologíaempleada,ni lamayoromenorduracióndetuspalabras,niquetedirijasauncampesinooaunfilósofo.Entodos esos casosdebe acompañar a la palabra la demostracióndel poderdelEspíritu,deCristoresucitado,glorificadoactuandoatravésdenosotros. Pocoapoco,muchoscristianosenestageneraciónseencuentranconquelavidacristianaprácticaselesescapadelasmanos.Estatiendeasercubiertaporlaslapasdelpensamientonaturalista.Estapreguntasepuedeclasificarentre las cinco o seis preguntas que más me han ido repitiendo jóvenescristianos, con tradición familiar cristiana: ¿dónde está la realidad? ¿Adónde ha ido a parar la concordancia con la realidad? He oídoformular estas preguntas a buenosjóvenescristianosdemuchospaíses,con una sincera y no fingida desesperación. Amedida que el techo de lonaturalistanosvaoprimiendo,amedidaquenosvainvadiendoterrenoporinyección o por connotación, la realidad va desapareciendogradualmente. Pero el hecho de que Cristo comoesposoproduce frutopormiintermediocomolaesposa,porlaaccióndelEspírituSanto,porlafe,despejaelcaminoparamícomocristianoafindequeempieceaconocerenlavidapresente la realidadde losobrenatural.Esahídondedebevivirelcristiano. La doctrina tiene importancia, pero no es un fin en sí misma.Tieneque existir una realidadexperimentalmomento trasmomento.Y lagloria de la realidad experimental del cristiano, en contraste con laexperiencia existencial descarnada, o con las experiencias religiosas delOriente,estaenquelapodemosponerenprácticacontodaslaspuertasyventanas del intelecto abiertas de par en par. No necesitamos unahabitación oscura, no necesitamos estar bajo la influencia de una drogaalucinadora, no necesitamos estar escuchando un tipo determinado demúsica;podemosconocerlarealidaddelosobrenaturalaquíyahora. Este resultado experimental, sin embargo, no es simplemente unaexperiencia de sobrenaturalismo «descarnado», sin contenido, que nopodemos describir y comunicar. Es mucho más. Es una relaciónexperimental, creciente, continua con Cristo y con toda la Trinidad.Tenemos que estar en relación con toda la Trinidad. Las puertas ahora


están abiertas: las puertas del entendimiento y también las puertas quellevanalarealidad. Demaneraqueahíestáel«cómo».Asíescomosepuedevivirunavidalibrede las ataduras del pecado: no la perfección, ya que esta no nos ha sidoprometida en esta vida. Pero es así como podemos vernos libres—en lavidapresente—de las atadurasdelpecadoyde sus consecuencias, comoveremos más adelante. Es así como podemos mostrar la realidad de losobrenatural a una generación que ha perdido su camino. Esta es la vidacristiana y está es la verdadera espiritualidad.A la luzde launidadde laenseñanzadelaBibliaacercadelanaturalezasobrenatural del universo, el«cómo» está en el poder de Cristo crucificado y resucitado, pormediodelaaccióndelEspírituSantoquehabitaennuestrointeriorporlafe.6SALVACIÓN:PASADO‐‐‐FUTURO‐‐‐PRESENTE La Biblia dice que el hombre cayó, en un momento determinado de lahistoria y que cuando el hombre cayó, tanto el hombre como el mundosobreelqueteníadominio,seconvirtieronenalgoanormal.Parecería,porla historia posterior, que la creación por parte de Dios de criaturasraciónalesymoralesfueunfracaso. PeroentoncesCristovino,murióyresucitó,tambiéndentrodelahistoriayobtuvo la victoria necesaria. Cuando Cristo vuelva, la evidencia de suvictorianoadmitirá lamenorduda.Con todo, hoy en la tierra no existeuna paz universal ni para los individuos ni para la humanidad. Desdeluego, el mundo del siglo XX no difiere básicamente del mundo asirio,babilónicooromano. ¿Acaso quiere decir todo esto que desde la victoria en la cruz hasta eldía de hoy, y hasta lasegundavenidadelSeñor Jesucristo,Diosno tratódequehubieraevidenciasdelarealidaddelavictoriadelacruz? CuandoexaminamoslaEscrituraencontramosquefueprecisamenteesooquenopretendió.

«Mas vosotros sois linaje escogido, real, sacerdocio, nación santa,pueblo adquirido por Dios [es decir, un pueblo elegido para uncometido concreto] para que anunciéis las virtudes de aquel que osllamódelastinieblasasuluzadmirable;vosotrosqueenotrotiemponoeraispueblo,peroqueahorasoispueblodeDios(1Pedro2:9‐‐‐10).

Estepasajedicequeenestavidapresenteloscristianosestánllamadosconuna finalidad, llamadosaanunciar lasvirtudesdeDios.Enotraspalabras,


DiosnopretendíaquenoseevidenciaralarealidaddelavictoriadelacruzentrelaascensióndeJesúsysusegundavenida.Loque Dios ha intentadosiempre es que los cristianos sean la evidencia, la demostración de lavictoriadeCristoenlacruz. La vocación del cristiano es creer la verdadera doctrina, la doctrina dela Escritura. Pero no setratasimplementedeafirmarladoctrinacorrecta,aunqueesotienetantaimportancia.Ytampococonsistesimplementeenserloquepuedeserexplicadoporeltalento,elcarácterolaenergíanatural. Elcristiano no está llamado a presentar simplemente otro mensaje de lamisma maneraque sonpresentados todos los demásmensajes.Debemoscomprender que no solamente es importante lo que hacemos, sinotambiéncómo lohacemos. En el primer capítulo del libro de losHechos,entre la resurrección y la ascensión de Cristo, éste les ordena noprecisamente que prediquen el evangelio, sino que esperen al EspírituSanto y que luego prediquen el evangelio. Predicar el evangelio sin elEspíritu Santo es perder todo el sentido del mandato de Jesucristo paranuestro tiempo. En el área de «las actividades» cristianas, o del «serviciocristiano»,elcomalohacemosesporlomenostanimportantecomoloquehacemos.Todo loquenoseaunademostración de que Dios existe, yerraencuantoalpropósitode lavidacristiana,actual sobre latierra.Según laBiblia,tenemosquevivirahoraunavidasobrenatural,enlavidapresente,deunamaneratalqueyanuncajamáspodremosvolveravivirlaportodalaeternidad.Estamos llamadosavivirunavidasobrenaturalahora,porlafe. La eternidad será maravillosa, pero hay una cosa que no habrá en elcielo, y es la vocación, la posibilidad y el privilegio de vivir una vidasobrenaturalaquíyahoraporlafe,antesdequepodamosveraJesúscaraacara. EsestoloqueDiospretendemanifestarenestemundohasta lavenidadeCristoyeselcristianoelquetienequeserlademostración.Sellamaaloscristianosaserunademostraciónde losobrenaturalenestemomentodenuestrahistoria,unademostracióndequeelmundonormalmenteinvisibleexiste; y aún más, de que Dios existe. Y lo tiene que hacer individual ycorporativamente,cadageneracióndecristianosparasupropiageneración.Demanera que a nosotros nos toca ser los testigos para esta parte denuestro siglo. Obviamente no podemos ser una demostración para elpasado y tan solo de manera parcial, por medio de nuestros escritos ynuestras obras, podemos dejar un testimonio para el futuro, si bien debeexistir un testimonio acumulativo, que va creciendo cual bola de nieve através de los siglos. Pero ante todo, cada cristiano tiene que ser untestimonioensupropiomomentohistóricoyantesupropiageneración. Los cristianos tienen que manifestar el carácter de Dios y ésta es unademostraciónmoral.Peronosetratasimplementedeunademostraciónde


principiosmorales; esunamanifestaciónde su ser,de su existencia. ¡Quéresponsabilidad tan abrumadora! Seguramente cualquiera que haya sidoabsolutamentesinceroynosimplementeunrománticoounidealistaenelmalsentidodelapalabra,entenderáquetalesmanifestacionesnotendríanningún sentido contando solo con su propio esfuerzo, con sus propiasfuerzas.Asíquedenuevo laenseñanzabíblicadeCristocomoesposoqueproduce sus frutos por nuestro medio, el poder de Cristo crucificado yresucitadoylaobradelEspírituSantoporlafe,nosetienequeconsiderarcomo una enseñanza aislada. No debe cogernos por sorpresa. Cuadradentro de la unidad de la enseñanza bíblica acerca del llamamiento delcristiano en estemundo. Esta es la segunda de las unidades bíblicas quehemos considerado. Laprimera fue launidad de la enseñanza bíblica conrespectoa lanaturalezasobrenaturaldeluniverso. Una tercera unidad de la enseñanza bíblica es la unidad de lo que es lasalvación.CuandoverdaderamenteaceptoaCristo comomiSalvador,dicela Biblia que Dios en seguida me declara «Justificado». Dios, como Juez,declarajudicialmenteabsueltalaculpa,sobrelabasedelaobravicariadeCristo.NoesqueDiospaseporaltoelpecado.Élessantoyporello todopecadoseconvierteenverdaderaculpa.PerocuandoaceptoaCristocomomi Salvador, mi pecado ha sido castigado en Cristo: en la historia, en elespacioyeneltiempo,sobrelacruz.YDiosmedeclarajustificadoenloquea la culpa se refiere. Es como si yo jamás hubiera pecado. Sobre la cruz,Cristocargocontodonuestrocastigo,locualquieredecirqueyanoquedaningúncastigoquenosotrostengamosquesoportar,nienestavidanienlaotra.ComoCristoesDios,sumuertetuvounvalorinfinito,valorsuficiente,de manera vicaria, para cubrir todos los pecados individuales y toda laculpadetodoslosquealgúndíaacudanhastaÉl. La justificación se debe entender como algo absolutamente irrevocable,porque Cristo cargo con el castigo de todo nuestro pecado, no sólo denuestro pecado hasta el momento en que aceptamos a Cristo como anuestroSalvador.Noquedanadaquepuedasercargadoennuestracuenta.Viendoasí lascosas,quees lamanerabíblicadeverlas,noexistengradosde justificación. Uno no puede ser más o menos justificado. En estesentido uno no puede ser más o menos cristiano. Según esto, se escristianoonoseescristiano.Asícomounohanacidoono,estácasadoanteDiosono,asíunohaaceptadoaCristo comoSalvador,es enconsecuenciajusto por Dios, o no lo acepta y paga lasconsecuencias.NoexisteningúnCamino intermedio, ni hay grados. Queda totalmente absuelta y parasiemprelaculpadelcristiano.Portanto,paraelcristianolajustificaciónesalgoquepertenecealpasado. Peronohemosdeincurrirenunerroralllegaraquí.Lasalvación,talcomoseempleaestapalabraen laEscritura, esmásampliaque la justificación.


Existeunpasado, un futuroy, con idéntica realidad,unpresente.LaobrainfinitadeCristoenlacruzaportaalcristianoalgomásquelajustificación.En el futuro, se producirá la glorificación. Cuando Cristo vuelva, seproducirá la resurrección corporal y la eternidad. Pero existe tambiénun aspecto actual de la salvación. La santificación es nuestra relaciónactualconnuestroSeñor,entiempopresente. En la santificación hay grados y hemos dicho que en la justificación no,porque laculpaseperdonaabsolutamente.Peroen loreferenteanuestrarelación conDios en el tiempopresentehaygrados.Haygradosentre losdistintos cristianos y hemos de admitir también grados en nuestra vidapersonal,endiferentesmomentosdelamisma. Lavida cristiananoesunpianoascendentesinaccidentes.Unasvecesvaprogresando y otras, lo debemos reconocer todos si no nos queremosengañar,vaporelsuelo.Aunquenoesposibleestarjustificadoenungradomayoromenor,esposibleestarmásomenossantificado.La justificacióntienequevercon laculpadelpecado; lasantificacióntienequevercon lainfluenciadelpecadoenlavidacristianayenestoexistengrados. La salvación no consiste simplemente en la justificación y luego en unespacio en blanco hasta la muerte; Dios no pretendió que fuera así. Lasalvaciónesunaunidad,esunacorrientequefluye,desdelajustificaciónatravésde la santificación hacia la glorificación. «Y sabemos que a los queamanaDios,todaslascosaslesayudanabien,estoes,alosqueconformeasu propósito son llamados. Porque a los que antes conoció, también lospredestinóparaquefuesenhechosconformesalaimagendesuHijo,paraqueÉlseaelprimogénitoentremuchoshermanos.Yalosquepredestinó,aéstostambiénllamó,aestostambiénjustificó;yalosquejustificó,aéstostambién glorificó» (Romanos 8:28‐‐‐30).Queda claro, por los tiempos delverbo que se emplean,que la salvación sehadevercomouna corrienteininterrumpida. Existenotrosejemplosdelamismaverdad:«Justificados,pues,porlafe[enel pasado], tenemos paz [en el presente] para con Dios por medio denuestro Señor Jesucristo; por quien también tenemos [en el presente]entradaporlafeaestagraciaenlacualestamosfirmes,ynosgloriamosenla esperanza de la gloria de Dios. Y no sólo esto, sino que también nosgloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación producepaciencia;ylapaciencia,prueba;ylaprueba,esperanza;ylaesperanzanoavergüenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestroscorazones por el Espíritu Santo que nos fue dado» (Romanos 5:1‐‐‐5). 0podemos tomar los versículos clave de la primera mitad de Romanos:Porque no me avergüenzo del evangelio: porque es poder de Dios parasalvaciónatodoaquelquecree:aljudío,primeramente,ytambiénalgriego.


Porqueenelevangelio la justiciadeDiosserevelapor feypara fe, comoestáescrito:Máseljustoporlafevivirá»(Romanos1:16‐‐‐17).Ahorabien,lapalabra«salvación»nosignificaaquíjustificación.Lapalabra«salvación»loabarcatodo:lajustificación,lasantificación,laglorificación.«Pues en él la justicia de Dios se revela por la fe y para fe». Esta no essimplemente la fe en lajustificación«deunavezparasiempre»,sinolafede feen fe. «Segúnestáescrito:El justopor la fevivirá»,nosimplementequedarajustificadoporlafe:eljustoporlafevivirá.Desdealgunosángulos,lasantificacióneslaconsideraciónmásimportanteparaelcristianoahora,porqueestamosprecisamenteenestepunto.Es laparte actual de la salvación y en este sentido es lo que más importa alcristianoahora.Lajustificaciónesdeunavezparasiempre;lasantificaciónescontinua,desdenuestraaceptacióndeCristohastanuestramuerte.Esteestudiodelavidacristianaydela«verdaderaespiritualidad»caedentrodela parte presente de nuestra salvación. 0 sea, todo este estudio es enrealidadunestudioacercadelaenseñanzabíblicadelasantificación. La salvación es una unidad. Cuando acepté a Cristo como mi Salvador,cuando desapareció mi culpa, volví a ocupar el sitio para el que fuicreado originalmente. El hombre tiene una finalidad. En esta segundamitaddelsigloXX,nosenfrentamosconstantementealapregunta:«Cuáleselpropósitodelhombre,suponiendoquetengaalguno?»YaesapreguntaelsigloXXcontestaconun impresionantesilencio.Pero laBibliadiceque lafinalidaddelhombreesamaraDioscontodosucorazón,contodasualma,con toda sumente. Y este «amor» no tieneque ser vagoo «religioso»,enel sentidomoderno, sino una genuina comunicación conDios: la personafinita que piensa, que actúa y que siente y que está en relación con elinfinito,noconunfríoinfinito,sinoconuninfinitoqueesunDiospersonalyconelqueesposible,portanto,lacomunicación.Esteeselpropósitodelhombre,aunque loperdiócon lacaída.YcuandoaceptoaCristocomomiSalvador, la culpa queme ha separadodeDios y de la realización demipropósitoquedaeliminada.Asíestoyenellugarenelqueteníaqueestarelhombre cuando fue creado.Noprecisamenteenundíamuy lejano, enunreino milenial de Cristo, ni en la eternidad, sinoahorasoy devuelto allugar para el que fuicreado desde el principio. Gozo inmediatamente deunanuevayvivarelaciónconcadaunade lastrespersonasde laTrinidad.Primero, Dios Padre es mi padre. Teológicamente se habla de estocomodeunaadopción.«Másatodoslosquelerecibieron,alosquecreenensunombre,lesdiopotestad [el derecho] de ser hechos hijos de Dios». (Juan1:12). Cuando recibo a Cristo sobre labasedesuobrarealizadaenlacruz,meconviertoenhijodeDios.Cristo,lasegundapersonadelaTrinidad,eselúnicoHijo eternodeDios.Pero laBibliadeclara y ellodebe constituirunmotivo de gozo para nosotros que cuando yo acepto a Cristo como ami


Salvador,entroinmediatamenteenunanuevarelaciónconelPadreypasoa ser Suhijo, en el sentidode ser una criatura situada en el propio lugarparaelquefueprecisamentecreada. Segundo,cuandoaceptoaCristocomoamiSalvador,entroinmediatamenteen una nueva relación conDios Hijo. En teología se llama a esto nuestra«uniónmísticaconCristo».EnEfesiossenosdiceunayotravezquecuandoaceptamos a Cristo como a nuestro Salvador estamos «en» Cristo. EnRomanos7:4senosdicequeCristoesnuestroesposoynosotrossuesposa.En Juan15,queCristoes lavidynosotros los sarmientos.En todasestasrelaciones sedibujao relata launiónmísticaentreCristo y el creyente. Y¿quiénesesteCristoconelqueentramosenrelación?NoeselniñoJesús,niCristo cuando estuvo en la tierra, ni Cristo pendiente de la cruz, sino elCristo resucitado que ascendió a los cielos donde está glorificado.Finalmente,dicelaBibliaqueentramostambiénenunanuevarelaciónconla tercera persona de la Trinidad, el Espíritu Santo. Cuando somosjustificados inmediatamente entra a residir en nosotros el Espíritu Santo.En Juan 14:16‐‐‐17 Cristo hace la promesa previa a su muerte, que fuerealizadaenPentecostés trassuresurrecciónyascensión:«YyorogaréalPadreyosdaráotroconsolador,paraqueesteconvosotrosparasiempre:el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no leve, ni le conoce; pero vosotros le conocéis, porquemora con vosotros yestará en vosotros». Hubo entonces una relación actual, pero habríatambién una futura. Juan explica esto cuando dice que el EspírituSanto todavía no había sido dado, porque Cristo no había sido aúnglorificado (Juan 7:39). En la carta a los Romanos, se dice de nuevo conclaridad que si ahora hemos aceptado a Cristo como a nuestro Salvadorestamos ya en esta nueva relación con el Espíritu Santo, y quien noesté en relación con el Espíritu Santo no es cristiano. «Más vosotros novivís según la carne, sino según elEspíritu, si es que el Espíritu de Diosmora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo,noesdeél»(Ro.8:9).PabloescribiendoatodosloscristianosdeCorintolespregunta:«¿Nosabéisque sois templos de Dios, y que el Espíritu de Diosmora envosotros?» (1 Corintios 3:16). Esto sehaescritoparatodos lostiemposypara todo hombre que ha aceptado a Cristo como Salvador. Cuando soyjustificado estoy habitado por el Espíritu Santo y entro en esta nuevarelaciónconlatercerapersonadelaTrinidad. Aún más, leemos esta promesa de Cristo: «Y yo rogaré al Padre y osdará otro Consolador, paraqueestéconvosotrosparasiempre:elEspíritudeverdad,alcualelmundonopuederecibir,porquenoleve,nileconoce;perovosotrosleconocéis,porquemoraconvosotrosyestaráenvosotros.Noosdejare«huérfanos»;vendréavosotros»(Juan14:16‐‐‐18).Nosomos«huérfanos»;Cristovieneanosotros,atravésdelEspírituSantoquehabitaen nosotros. Y en el versículo 23 que guarda relación con esto: «Y


vendremos a él, y haremos morada con él». En este contexto, la fuerzaradicaenqueelEspírituSanto—quehabitaencadaindividuocristiano—no es sólo el agente de Cristo, sino también del Padre. Por consiguiente,cuandoaceptoaCristocomoamiSalvador,desaparecemiculpa,habitaenmíelEspírituSantoyestoyencomunicaciónconelPadreyelHijo,asícomoconelEspírituSanto,contodalaTrinidad.Asípues,enlavidapresente,siestoy justificado, estoy en una relación personal con cada uno de losmiembros de la Trinidad. DiosPadreesmiPadre;yoestoyenuniónconelHijoyhabitaenmíelEspírituSanto.Ytodoestonoessimpleteoría;estolotengoahora. Permitidmequelosubrayedenuevo:lasalvaciónesdeunasolapieza.Todalasalvación,pasada,presente y futura, tiene una solabasey esa base noes nuestra fe. Si en esto sufrimos confusión, nuestra confusión es total.Jamásunhombrepuedeser justificadosobre labasedesu fe.A travésdetoda lasalvación laúnicabasees laobrarealizadapor Jesucristosobre lacruz en la historia. La fe es la mano vacía, el instrumento por el queaceptamoseldongratuitodeDios.LafeessimplementecreeraDios.Noesunsaltoenlaoscuridad.EsdejardellamarmentirosoaDios,ycreerle.Lajustificación descansa solamente sobre la base de la obra consumada deCristo.Lafeeselinstrumentoporelqueaceptamosesaobraperfecta.Ahíestáel«cómo»,yese«cómo»seextiendeatravésdetodalasalvación. Pensad, por ejemplo, en la seguridad. La Biblia dice claramente que elcristianotieneelderechodesaberqueestasalvado:esunodelosbuenosdones deDios, saber verdaderamente que es cristiano. Esto se refiere nosoloalhecho inicial—trashaberaceptadoaCristocomoSalvador—sinoque se aplica también en aquellos grandes y aplastantes momentos ennuestras vidas cuando lasolas se embraveceny llegana cobrar tal alturaque nos parece sicológicamente o espiritualmente, que ya nunca másvolveremosapisarentierrafirme.Enesosmomentos,uncristianopuedetener seguridad. Su salvación descansa sobre la obra consumada porCristo; tantosi posee la paz que debe tener, como si no; y puede tenerseguridadenlamedidaenqueenaquelmomentocreelaspromesasdeDios. Ocurre exactamente lo mismo con la santificación. La base es la obrarealizada por Cristo; el instrumento para mantenernos asidos de lo queDiosquierequetengamosenestemomentoes lafe.ComohijodeDios, lasantificaciónapartirdelmomentode la justificaciónhacia adelante en lavida actual, ocurremomento trasmomento. La justificación se da de unavezparasiempre,enelmomento en que, por la gracia de Dios, acepto aCristo como mi Salvador; pero la santificación se da momento trasmomento,esunavidadefequevatranscurriendominutotrasminuto.Precisamente es en este terreno en el que tiene razón el existencialista


cuando destaca que la vida del hombre se caracteriza por su desarrollomomentotrasmomento. «Pues éste es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y susmandamientosnosongravosos»(1Juan5:3).¿Esestoverdad?Enrealidad,¿nonossonpesadossusmandamientos?Yodiríaquedurantemuchosañoslosencontrépesados.Durantemuchosañosalpredicarelevangeliocomopastor,noprediquenuncaesteversículopor lasimplerazóndequeno loentendía. Me resultaban pesados los mandamientos de Dios, apenas silos podía soportar. Hastaqueundía,tratandodeaclararmeestepunto,vique lo único que tenía que hacer eramirar el contexto inmediato: «Pueseste es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos: y susmandamientosnosongravosos,porquetodoloqueesnacidodeDiosvencealmundo».Afortunadamentenoacabaahí,puesnosquedaríamossinsaberel«cómo».«Yéstaeslavictoriaquehavencidoalmundo,nuestrafe».Sobrela base de la obra realizada por Cristo, una vida de fe momento trasmomento es «la victoria ». No nuestra victoria, sino la victoria de Cristo,comprada para nosotros en la cruz del Calvario, de la que tenemos queaferrarnosmomentotrasmomentoporfe. Podemos comparar entre sí santificación y seguridad. Puede ser que unhombre esté salvado y no sepa que esta salvado porque no levanta lasmanos vacías de la fe en este momento particular creyendo en laspromesasdeDios. Y a unhombre le puede faltar en la santificación todoloqueDiosquierequetengaenlavidapresenteporquesibienDiosselohaganadoparaélenlacruzlefaltacreerenDiosenestemomentoylevantarlasmanosvacíasdelafemomentotrasmomento.Mevaisapermitirquelovuelvaarepetirparaquequededeltodoclaro,labasenoesvuestrafe,sinola obra realizada por Cristo. La fe es el instrumento para recibir de DiostodoloqueCristohacompradoparanosotros. Asípues, esta es la terceraunidad,launidaddeloqueeslasalvación: unabola pieza y al mismo tiempo una corriente viva. Yo me convertí encristianode una vez para siempre sobre la base de la obra realizadaporCristo por medio de la fe; eso es la justificación. La vida cristiana, lasantificación, opera sobre la misma base, pero momento tras momento.Se trata de unamismabase(laobradeCristo)ydeunmismoinstrumento(lafe);laúnicadiferenciaestáenqueunaopera de una vez para siemprey la otra operamomento trasmomento. Aquí es donde mejor seapreciala unidad de la enseñanza bíblica. Si queremos vivir la vida cristiana connuestras propias fuerzas sentiremos tristeza, pero si la vivimos de estamanera, no solo serviremos al Señor, sinoqueademásenlugardetristezaél hará brotar en nuestros labios su canción. Ahí esta la diferencia. El«cómo» de la vida cristiana es en el poder del Señor crucificado yresucitado a través de laaccióndelEspírituSantoquehabitaennosotros


porlafemomentotrasmomento.

«YelDiosde esperanzaos llenede todogozoypaz en el creer, paraque abundéis en esperanzaporelpoderdelEspírituSanto»(Romanos15:13).

EsteesnuestrollamamientopormediodelaaccióndelEspírituSanto.NosomosllamadosaserviraDiosdecualquiermanera,sinoaexperimentarelgozoylapazdecreerle.7LAESPOSAFECUNDA Cuando aceptamos a Cristo como a nuestro Salvador estamosinmediatamente en una nueva relación con Dios Padre. Dios Padre esinmediatamente nuestro Padre. Es nuestro «Abba», Papa. Perociertamente, si es así, debemos experimentar en esta vida la paternidaddel Padre. Cuandoacepto a Cristo como a mi Salvador, también entroen una nueva relación con Dios Hijo. Elempiezaaserinmediatamentemi «Vid»,mi «Esposo». Ahora bien, esto plantea la siguiente pregunta: siyo, como sarmiento y como esposa, no produzco el fruto que se puedeesperar de aquel que esmi vid ymi esposo, ¿qué es lo que no funcionabien?

«Así, también vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la leymedianteelcuerpodeCristo,paraque seáisdeotro,delque resucitódelosmuertos,afindequellevemosfrutoparaDios».(Romanos7:4).

Fijaos en el doble «para»: el primero, para que seamos de Cristo; elsegundo,para que llevemos frutoparaDios.Peroa todoesto se lehadeañadirlamuyseriaadvertencia:

«Ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado comoinstrumentos [herramientas] de iniquidad, sino presentaos vosotrosmismosaDioscomovivosdeentre losmuertos,yvuestrosmiembros[vosotros mismos como unidad y como conjunto] a Dios comoinstrumentosdejusticia.(Romanos6:13).

Como cristianomepuedo entregar aDios o al pecado, a fin de ser usadoporunouotro,comounarmaenlabatallaqueseestálibrando. «Porqueelpecadonoseenseñorearadevosotros;puesnoestáisbajolaley,sinobajolagracia.¿Qué,pues?¿Pecaremos,porquenoestamosbajolaley,sino bajo la gracia? En ningunamanera. ¿No sabéis que si os sometéis a


alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quienobedecéis,seadelpecadoparamuerte,oseadelaobedienciaparajusticia?PerograciasaDios,queaunqueeraisesclavosdelpecado,habéisobedecidode corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; y,libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia. Hablo comohuman, por vuestra humana debilidad; que así como para iniquidadpresentasteisvuestrosmiembrosparaservir[esclavos]alainmundiciayala iniquidad, así ahora, para santificación, presentad vuestros miembrospara servir a la justicia. Porque cuando erais esclavos del pecado,eraislibres acerca de la justicia. Pero ¿qué fruto teníais [antes de que fueraiscristianos]de aquellas cocas de las cuales ahora os avergonzáis? Porqueel fin de ellas esmuerte»(Romanos6:14‐‐‐21). Estepasajeseñalanuestraaltavocación,ponernospordecisiónpropiaenlosbrazosdenuestro legítimo amor, de nuestro esposo, a fin de que susfrutosaparezcanalmundoexterior.Peroestonosadviertetambiénqueesposible,inclusodespuésdesercristianos,quenospongamosenlosbrazosde otro y dar su fruto en este mundo. Es posible que como cristianosestemos dando ahora lamisma clase de fruto que dábamos antes de sercristianos.¿Porqué?Porquenosestamosentregandoanuestroilegítimoyantiguoamo,eldemonio,Satanás.Repitámosloconsuavidad incisiva: ¿esposible que yo como cristiano dé a luz un hijo que no sea fruto de miesposo,demilegitimoamor,o,loqueeslomismo,puedodaraluzunhijofrutodeldemonio?Pongamos,comoilustracióndeloquevenimosdiciendo,elcasodeunmatrimonioenelquemaridoymujersondelamismarazaytienenelmismocolordepiel.Llegadoelmomento, laesposa da a luz unhijo que es con toda seguridadde otra raza. Todo elmundo se enteraríade que había sido infiel a su legítimo cónyuge. Esto es lo que ocurre connosotros.Sicomocristianonoproduzcoel frutoquesepodríaesperar, elfrutodeCristo,hayinfidelidadespiritualpormiparte. Hay una especie deadulterio espiritual en mi vida. Y cuando lo vemos así, la palabra«infiel» cobra un significado muy claro y especial, ya que la fe es elinstrumento con el que es posible producir el fruto de nuestro Cristoresucitado. Así la palabra «infiel» tiene un significado muy agudo. Si notengofeenCristolesoyinfiel,yestoesfaltadefe. UntercerpasoenminuevarelaciónconsisteenquecuandoheaceptadoaCristo como mi Salvador, estoy también inmediatamente en una nuevarelaciónconelEspírituSanto.ElEspírituSantoviveenmí,comoagentedela santísima Trinidad. Ahora bien, el fruto del Espíritu queda muy biendelineado en la Biblia: «Más el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz,paciencia,benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra talescosasnohayley»(Gálatas5:22‐23). La Escritura habla con la misma claridad de las obras de la carne: «Y


manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicación,inmundicia, lascivia, idolatría,hechicerías,enemistades,pleitos,celos, iras,contiendas,disensiones,herejías,envidias,homicidios,borracheras,orgíasycosassemejantes»(Gálatas5:19‐‐‐21a). El Espíritu Santo es el agente de la Santísima Trinidad. Es el agente deCristocrucificado,resucitadoyglorificado.Siproduzcootracosaquenoseael fruto del Espíritu, la única explicación está en que he agraviado alEspírituSantoqueesnuestroHuéspeddivino.ElDr.CharlesHodgeexpresaesto así: «Loque verdaderamentedistingue a un cristiano auténtico es elestarhabitadoporelEspírituSanto. ¡Quecuidadodebetenera findequenada en sus pensamientos o sentimientos sea una ofensa a su Huéspeddivino!» El Espíritu Santo es una persona, pero eso mismo nos deberecordar que lo podemos agraviar, que lo podemos entristecer. Así, enEfesios4:30, senosdice:YnocontristéisalEspírituSantodeDios,conelcualfuisteisselladosparaeldíadelaredención». NoentristezcáisalHuéspeddivinoquemoraenvosotros.Sisoiscristianosauténticos lleváis susellohastaeldíade la redención.Porqueélmoraennosotrostenemosgarantizadanuestracontinuasalvación.Noleofendamosnileentristezcamos. En1Tesalonicenses5:19senosordena:«NoapaguéiselEspíritu». Cuando le agraviamos, marginamos al único que es para nosotros elagente de la obra de Cristo en nuestra vida actual. Los frutos están allísobre la base de la obra pasiva realizada por Cristo, es decir, de susufrimientoenlacruzysobrelabasedelaobedienciaactivadeCristo,esdecir,desuperfectaobservanciade la leydurantetodasuvida.Allíestán,para fluira travésde laaccióndelEspírituSantopormedionuestrohaciaelmundoexterior.Los frutossonnormales;noproducirlosesno tener lavida cristiana que debe considerarse normal. Hay océanos de graciaaguardando. Hay huertos y más huertos, hay viñedos y más viñedos defrutosaguardándonos.Sólohayunarazónporlaquenoaparecenenlavidadel cristiano: no se está usando la fe como instrumento. Esto equivale aapagarelEspírituSanto.Cuandopecamosenestesentidopecamosdoble:pecamosalpecar,yesoesterrible,yaquevacontralaleyyelcarácterdelmismoDios, nuestroPadre; pero almismo tiempo, pecamospor omisión,porquenohemoslevantadolasmanosvacíasdelafepararecibireldonqueestáallí. Alaluzdelaestructuradetodoeluniverso;alaluzdenuestrollamamientoa exhibir la existencia y el carácter de Dios desde la ascensión hasta lasegundavenida;alaluzdelterriblepreciodelacruz,conelqueselograronenfavornuestrotodoslosbeneficiospresentesyfuturosdelasalvación,a


laluzdetodoesto,elverdaderopecadodelcristianoesnoentrarporlafeenposesióndeloqueessuyo.Ahíestáelverdaderopecado. «Todoloquenoprovienedefe,especado»(Romanos14:23b).El pecadoestá aquí, en nolevantarlasmanosvacíasdelafe.Todoloquenoprocededelafeespecado.Cuandonopermitoqueeste fruto,que se compróa tanalto precio, brote de mí, soy infiel en el sentido profundo de no creer aDios.Cuandoentendemosesto,debemosciertamentedecir: ¡queDiosnosperdone! La vida cristiana es de gozo, pero debe abarcar también lacomprensióndelatristeza,sicomparamosloquepodíaserconloquees:lapobreza, cuando la riqueza está al alcance de la mano, y los frutos delenemigodelSeñor,eldemonio,enlugardelosfrutosdenuestroverdaderoamor,elSeñor. Sondos las razones principales por las que no acabamosde producir losfrutos que debiéramos. Una es la ignorancia, debido a que no se nos haenseñado el sentido que tiene la obra de Cristo para nuestras vidaspresentes. Nuestra «ignorancia» puede abarcar cinco posibles aspectos:Primero, se le puede haber enseñado al cristiano como recibir lajustificación, pero sin enseñarle, en cambio, el sentidoactualque para éltiene la obra de Cristo. Segundo, se le puede haber enseñado a ser uncristiano por medio de la fe, pero el error puede haber estado encómo, a partir de ahí, debe vivirse la vida cristiana con toda su fuerza.Tercero,se le puedehaberenseñado lo contrario. Es decir, que habiendoaceptado a Cristo, por una especie de antinomia,no tiene ya importanciala manera cómo vive su vida.Cuarto, se le puede haber enseñado unaespeciedesegundabendiciónquealrecibirlaleharíaperfectoenestavida.EstonoloenseñalaBiblia.Yportanto,simplementeesperasinesperanzaointenta actuar de acuerdo con algo inexistente. Quinto, puede ser quenunca se le haya enseñado que existe una realidad de la feconformeala cual se debe actuar conscientemente tras la justificación. Este últimoaspectomanifiestalaignoranciademuchosqueestándentrodelacorrienteortodoxaehistóricadelaReforma. Debidoaalgunasdelasignoranciasreseñadas,puedeserqueelcristianono«entreenposesióndesusposesiones»enestavidapresente.PerocuandounhombreaprenderealmenteelsignificadodelaobradeCristoenlavidapresente, se le abre una nueva puerta. Y esa nueva puerta aparece tanmaravillosa que con frecuencia al cristiano, cuando empieza a actuar enbasealconocimientodelafe,ledaelsentimientodequeseencuentraantealgotannuevocomosuconversión.Yamuchosdenosotrosnoshapasadoque, a partir de un momento determinado, después de haber sidocristianospormucho tiempo,depronto,pormediode laenseñanzade laBiblia, leída directamente o a través de alguien que nos lo ha enseñado,hemosvistoelsentidodelaobradeCristoyeldelaSangredeCristopara


nuestravidapresenteysenosabreunanuevapuerta.Asípues,loquenoshace falta es el conocimiento del sentido de la obra de Cristo en nuestravida presente, para nuestra vida presente y luego, por fe, actuar enconformidadconnuestroconocimiento. Sin embargo, puede ser que conozcamos la doctrina por un puroasentimientomental, pero sin que la hagamos nuestra: Y esta es la otrarazónpor laquenodamos el frutoquedeberíamos. Enelúltimoanálisisjamáseslasoladoctrinaloimportante.Siempreloquecuentaesladoctrinaadecuada. Podemos ver esto en el caso de la justificación. Por desgracia,existenmuchoshombresquehanescuchadoelevangelioyloconocen,perono aceptan a Cristo como a su Salvador. En casos así, el hombre tiene elconocimiento pero no le representa nada, porque no lo ha asimilado. Lomismopuedeocurrir connosotros en este asuntodenuestra vida actual.Podemossaberlaverdad,podemostenerelconocimiento,peronolahemosrecibidoyportantonosignificanadaparanosotrosen laprácticaynoseproduceningúnfrutoennuestravida.Peronohemosdepermanecernienla ignorancia ni en la confusión. Si somos verdaderamente cristianos,sabemos cómo fuimos justificados cuando nos hicimos cristianos. Lapráctica de la santificación guarda un paralelismo con lo que ya sabemosacerca de la justificación. En otras palabras, si soy cristiano, he sidojustificadoypensandoenmi justificación, todo loque tengoquehaceresver los paralelismos entre la justificación y la vida cristiana. Cuando veoestas cosas, no hay razón para permanecer en la ignorancia o en laconfusión, porque hay estos paralelismosmuydefinidos. En la justificación, la base es la obra perfecta de Jesucristo; en lasantificaciónes laobraperfectadeCristo.Enla justificacióndebemosver,reconoceryactuardeacuerdoconelhechodequenopodemossalvarnosanosotrosmismos. En la santificación debemos ver, reconocer y actuar deacuerdo con el hecho de que no podemos vivir la vida cristiana connuestraspropias fuerzasopornuestrapropiabondad. En la justificación, el instrumentoporelque recibimoseldongratuitodeDioseslafe,quecreeaDiosenloquerespectaalaspromesasquenoshadadoenlaBiblia.Enlasantificación,elinstrumentoporelquerecibimoseldon gratuito de Dios es la fe, que cree a Dios en lo que respecta a laspromesasquenoshadadoenlaBiblia.Esexactamentelomismo.Existeunadiferenciaentrelaprácticadelajustificaciónydelasantificación.Comolajustificaciónguardarelaciónconnuestraculpay lasantificacióntienequever cristianos, la justificación opera de una vez para siempre, y con elproblemadel poder del pecado en nuestra vida como la vida cristiana sevivemomentotrasmomento. La diferencia estriba en quemientras la unatiene que ver conlaculpademipecado,laotratienequeverconelpoderdelpecadoenmivida.


Sisomoscristianos,hemoscomprendidoyactuadodeacuerdoconlaobraperfecta de Cristo de una vez para siempre en nuestra justificación ynuestra culpa ha desaparecido para siempre. Pero vamos ahora aintentar comprender y a obrar prácticamente de acuerdo con esamismaobra,momentotrasmomento,ennuestraspropiasvidas. Permitidme que lo repita: la única diferencia en la práctica estriba enque la justificación es deunavezparasiemprey lavidacristianasevivemomentotrasmomento.La idacristianaconsisteenactuarmomentotrasmomento de acuerdo con el mismo principio y de lamismamanera queactuéenelmomentodemijustificación. Perotengamosencuentaque,desdeotraperspectiva,inclusoenestepunto,no es realmente diferente, porque la vida es solamente una sucesión demomentos, uno tras otro. Cuando decimos «momento tras momento»,estamoshablandoprácticamentedeunasucesióndemomentossingularesehistóricos.Nadievivesuvidadeunavez.Esteesunomásdeesospuntosalque losexistencialistashanhechoalgunasobservacionesmuyatinadas.Lavidanoesunacosaquesevivedeunavezparasiempre.Esunaseriedemomentos.Asícuandoyohabloacercadevivir la vida cristiana momentotras momento, de hecho solo la puedo vivir un momento trasotro,delamismamaneraquemi justificaciónocurrióenunsolomomento.Ynohayotra manera de hacerlo. En este sentido, no hay una diferencia absolutaentre las dos. No hay nadie que pueda vivir de otra manera que no seamomentotrasmomento,ysolounotrasotro.Lahistoriaescomoel filodeun cuchillo, una navaja de afeitar bien afilada. Dios ha hecho que lo quesiguesearealylopresenteseapresenteparamí,elfuturoeselfuturoyelpasado,pasado. De manera que debemos creer en las promesas de Dios en este precisomomentoenelqueestamos.Porconsiguiente,alcreerenlaspromesasdeDios, las aplicamos (el sentido presente de la obra de Cristo para elcristiano)paraestemomentoy en estemomentoparticular. Con solo quepodáisvereso,todocambia.CuandolecreemosaDiosenestemomento,elEspírituSantonoseapaga.Yporsumedio,Cristoresucitadoyglorificado,comoesposodelaesposa,lavid,producesusfrutospormediodenosotros,enestemomento.Estaeslaprácticadelapasividadactiva.Yesestalaúnicamaneracomopuedevivircadauno;nohayotramaneradevivirquenoseamomentotrasmomento. Alhablarde«pasividadactiva»,Maríanospuedeservirdeejemplo.Maríaque tenía la promesa delante de que iba a dar a luz alMesías prometidodesdehacíayatantotiempo,lecreyóaDiosyseentregócomounaesclavaen lasmanosdeDios paraque el utilizara su cuerpoa fin dedar aluzal


niñoJesús,paraquenacieradeunavirgen.Fuepasiva,enelsentidodequenopodíaserlacausadelnacimientodelniño,perofueactivaenelsentidoenquefueobedienteenlafeysedioasimismaaDios.Ahorabien,teneden cuenta que esto lo hizo en un momento. No se dice que María fuerasiemprefiel.Dehecho,cuandoleemoslosevangelioshallamosmotivosmásquesuficientesparapoderestarsegurosdequeposteriormentenosiempreestuvo en lasmismas condiciones de pasividad activa como lo estuvo enaquelmomentoenquedijo:«Hágaseenmísegúntuvoluntad». Asípues, tambiénparaMaríaocurrióenaquelúnicomomento.Yasídebeser para nosotros. Aceptamos a Cristo como Salvador en un momento ynuestraculpadesaparece sobre labasedel valorde laobra realizadaporJesucristo.Perounavezquesomoscristianos, losmomentosprosiguen,elreloj no detiene su tic‐tac; y en cada momento del tiempo nuestrollamamiento es creer a Dios, levantar las manos vacías de la fe ypermitir que el fruto fluya por medio denosotros. Ahoraquehemoshabladode lafedetengámonosunosmomentosaquí.AlvivirenlasegundamitaddelsigloXXdebemosrepetirloqueeslafeenelsentidobíblico.Lafecristiananoesfeenlafe.Lafecristiananoesalgosincontenido. La fe cristiana no es un salto en la oscuridad. La fe cristianasiempre es creer lo queDios hadicho.Y la fe cristianadescansa sobre laobrarealizadaporCristoenlacruz.Larealidaddevivirporlafe,comosiyaestuviéramosmuertos, de vivir por la fe en abierta comunión conDios yregresar luego al mundo exterior como si ya hubiéramos resucitado deentrelosmuertos,estonoocurredeunavezparasiempre,setratadeunafemomentotrasmomentoydeunvivirmomentotrasmomento.La fedeestamañana no servirá para estemediodía, ni la fe delmediodía para lahoradelacena.Niladelahoradelacenaparaladelahoradeirnosalacama,niladelamedianochebastaráparaeldíasiguiente.AgradecedaDiosla realidad para la que fuimos creados, una comunicación momento trasmomento con Dios mismo. Debemos estar más que agradecidos porqueprecisamenteesacualidad—vivirmomentotrasmomento—loponetodoanuestrapropiaaltura,lamismaenlacualnoshacreadoDios. Siendolas cosasasí,esobvioquenoexistaunasoluciónmecánicaparalaauténticaespiritualidadoparalaverdaderavidacristiana.Todoloquelleveencimalamarcadelomecánicoesunerror.Noesposibledecir,leedtantoscapítulos de la Biblia cada día y tendréis esta determinada cantidad desantificación.Niesposibledecir,oradtantotiempocadadíayalcanzaréisunciertomontodesantificación.Noesposiblejuntarlasdoscosasydecir,alcanzaréisestaimportantemedidaenvuestrasantificación.Esaseríaunasoluciónpuramentemecánicaynegaríatodalaposturacristianaenbloque. Ya que la verdad es que la vida cristiana, la auténtica espiritualidad, no


puedetenerunasoluciónmecánica,laverdaderasoluciónesserlevantadoen una comuniónmomento trasmomento, en comunión personal, con elmismoDiosydejarquelaverdaddeCristofluyaatravésdemíporlaaccióndelEspírituSanto. Notemos el punto a que hemos llegado. Es precisamente lo queesperaríamos a la luz de launidadtotaldelaenseñanzamásbásicadelaBiblia.LaenseñanzamásbásicadelaBibliaesqueDiosexiste,loqueÉlesyelcorolariodeloqueelhombreesporhabersidohechoaimagendeDios.Vivimos en un universo personal, no impersonal. Dios existe, Dios espersonal, nosotros somos personas por haber sido hechos a imagen deDiosynuestrarelaciónconDios tienequeserpersonal—nomecánica.Nosomos máquinas, no somos plantas ni meros animales, sino hombrescreadosa imágenesdeDios,racionalesymorales.Cuandofuimoscreados,senoscreóconunafinalidad.Yelpropósitodenuestracreación,conlaquecoinciden todos los fines subsidiarios, es la de entrar en una relaciónpersonal con Dios, de tener comunión con Él, en amor, por decisiónpersonal,comolacriaturaanteelCreador. Pero el pecado destruyó esto. La criatura intentó ponerse almismo nivelque el Creador; lo finito, buscó situarse al mismo nivel de lo infinito. Yahora, cuando estamos salvados sobre la base de la obra realizada porCristo,hadesaparecidonuestraculpayhemosvueltoalarelacióncorrecta,noenunsentidomecánico,sinoenunarelaciónpersonaldecomunión. Así, el hombremodernoestá luchando correctamente cuando lohace coneste problema básico, que es el problema de la personalidad y de lacomunicación.SegúnlaEscritura,esta luchaestáenel lugarcorrecto:queno es el de unos pocos tabús superficiales, ni de unos pocos puntossuperficialesdearmonía,sinoeldeltremendoproblemadelapersonalidad.LarespuestadelaBibliaalproblemaesquelacomunicacióncentralquedasentido a todas las otras comunicaciones, es la comunicación del Creadorcon la criatura que se restablece cuando he aceptado a Cristo como miSalvadoryhadesaparecidomiculpa.Cuandohaocurridoesto,sesuponequeyonovoyaestablecernuevamenteuncentroderivalidadeneluniverso.Estaríaencontradiccióncontodolodemás.CuandoheaceptadoaCristocomomi Salvador, tengoque estar enel lugar que se me ha señalado, en el lugar correcto y en una relaciónpersonalconDios.Esparaesoparaloquefuimoscreadosenprimerlugar.Laúnicadiferencia entre nuestra relación personal con Dios ahora y laotra, que habría sido la correctadelhombresinohubierapecado,esquelaactualestabajoelpactodegraciaynobajoelde lasobras; por tanto,descansa sobre la base de la obra mediadora realizada por Cristo. Esaes laúnicadiferencia.


Desde el ladohumano, es unhombre redimido comounidad y que ahoraestaanteelDiospersonal.Nosetratadeunapartedelhombre.Lavoluntad,lamente,lasemociones,todoestáincluido:elhombrecompleto, comounaunidad,estáimplicadoenestecreer,momentoamomento,laspromesasdeDiossobreelsignificadodelaobradeCristoennuestravidapresente.EvadudódeDios.Ese fue supecado.TratódementirosoaDios. EvadudódeDios y yo, como hijo de Dios, tengo que hacer ahora exactamente locontrario: tengo que creer en Él. Eva dudó y la humanidad que esta enrebeldíadudadeDios.CreeraDios,nosólocuandoaceptoaCristocomoamiSalvador,sinoencadamomentounmomentoalavez:enesoconsistelavidacristianayahíestálaauténticaespiritualidad.

SecciónII:Libertadpresentedelosresultadosdelasatadurasdelpasado

Laseparacióndelhombredesímismo.

8LIBERADOSDELACONCIENCIA En los siete primeros capítulos hemos considerado la liberación de lasatadurasdelpecadoenlavidapresente.Vamosahoraareflexionaracercadel problema de la liberación de las consecuencias de las ataduras delpecado en la vida presente. Algo que podríamos titular «Reflexionesmásampliasacercadeleverdaderavidacristiana».Alllegaraquí,empezamosaentrar en serio conflicto con el pensamiento intelectual de la segundamitad del siglo XX y vamos a ver qué es lo que tiene que decir elcristianismoatodoesto. Conestecapítuloempezamosnuestrareflexiónconelplanteamientodela«auténticaespiritualidad»enrelaciónconmiseparacióndemímismo,queesunaconsecuenciadelacaídayconsecuenciadelpecado.Debemosponertodoestoensudebidoorden.No lodebemos invertir.Elpecadoproducelaesclavitud y sus consecuencias. El pecado es causa de la esclavitud y noviceversa. Así pues, la comprensión de la liberación de las ataduras delpecadoyelactuardeacuerdoconlamismadebeversecomoalgobásicoyanterior a la consideración de la liberación de las consecuencias de lasatadurasdelpecado.Nopodemostener la respuestabíblica, laspromesasquehaceDiosalcristianoconrespectoalaliberacióndelasconsecuenciasde las atadurasdel pecado en la vida actual,mientrasno se cumplandoscosas: primera, que somosverdaderoscristianos; y segunda,queestamosobrandoenconformidadconlaenseñanzabíblicaen loque se refiere a la


liberación de las ataduras del pecado. Es por eso, que los siete primeroscapítulos de este libro, deben ser la base de lo que ahora vamos aconsiderar. Cualquier significado se convierte en un truco sicológico, en unailusión cruel, a menos queciertascosasseanverdaderas,objetivamenteverdaderasoverdadesproposicionales,paraemplearterminologíadelsigloXX.¿Cuálessonesoshechosquedebenserobjetivamenteverdaderos? Elprimerodeelloseslarealidadobjetivadeunpuntodevistasobrenaturaldeluniversoy larealidaddelasalvaciónenelsentidobíblico.Sinellas,elesfuerzo del hombre moderno por alcanzar y deducir algunas de lasbendicionesdelaEscrituravendríaaseralgoasícomountrucosicológico.Pero trasestaverdadhayotraverdadaúnmás fundamental, laexistenciadeunDiospersonale infinitoa cuya imagenhasido creadoelhombre.Ycomo hemos sido creados por Él, a su imagen, el concepto de lapersonalidad humana es real. Esto está en contraste con todos losconceptosdeterministasquedicenquesomossimplementeunconjuntodecondicionessicológicasoquímicas.La tercera cosa que se ha de entender es la verdad acerca del dilemahumano. La respuesta bíblica es que el dilema de la raza humana, esedilemaconelqueestábregandotantoelhombredel siglo XX, esmoral. Elproblema básico de la raza humana es el pecado y la culpa, una culpareal y moral (no simplemente unos sentimientos culpables) y un pecadorealymoral,porquehemospecadocontraunDiosqueestáallíyunDiosqueessanto.Contrariamentealosostenidoporlaneo‐‐‐ortodoxia—ytodaslasotrasteologíasmodernas—debemosentenderqueelpecadoylaculpason realmente morales. No se deben simplemente a ciertas limitacionesmetafísicas o sicológicas. El hombre es realmente culpable ante el Diossantoqueexisteycontraelquehemospecado. Si no es sobre estasbases,la esperanza que da la Escritura con respecto a la liberación de lasatadurasdelpecadoessólounacruelilusión. Al llegar aquí, debemos considerar el problema de la liberación de miconciencia.ExistendosactitudesdelasquelaPalabradeDiosyelestudiode lahistoriade la Iglesianosponensobreavisosiqueremosahorrarnosmalentendidos. La primera, es el perfeccionismo, como se la ha llamadoteológicamente. Consiste en la enseñanza de que un cristiano puede serperfecto en esta vida. Esta visión abarca los dos aspectos siguientes: elprimeroeslaenseñanza,defendidasinceramentepormuchos,dequeenunmomento determinadode la vida del hombre se presenta una especie desegunda bendición, después de la cual ya no peca más. Wesley en susprimeros tiempos enseñó esto, pero no así en sus últimos días, puesempezó a ver que no sepodíadefenderdemaneracoherente.Peroexiste


otraformadeperfeccionismo,queenseñaquepodemosserperfectosenunmomento dado. Como ya hemos visto, es verdad que nuestras vidas sevivenmomento trasmomento; este enfoquehabladeuna total «victoria»moralmomentotrasmomento. Ahora surge la pregunta de si será posible, en realidad, alcanzar laperfección,yaseademaneratotalobiensiquieraporunsolomomento.Yyo sugeriría que tal expresión simplemente nos introduce en un terrenopantanoso, en el que se inician interminables excursiones que hacenreferencia a una idea abstracta de victoria completa, incluso en este «unmomento». La frase que se usa frecuentemente es la de que podemosvernoslibresde«todopecadoconocido».Peromiimpresiónesladequesitenemos en cuenta, en primer lugar, la Palabra de Dios y luego laexperienciahumana,debemoscomprenderqueexisteunproblemacon lapalabra«conocido»ytambiénconlapalabra«consciente»,sihablamosdepecado «consciente». El problema para usar ambas o una sola de estaspalabras es el hecho que, desde la caída, el hombre se ha engañado a símismo.Nosengañamosanosotrosmismosenlomásprofundodenuestranaturalezasubconscienteeinconsciente. Mientras más se introduce el Espíritu Santo en mi vida y vaprofundizando en la misma, tantomáscomprendoqueexistenprofundasdivisionesenminaturaleza.Lamodernasicologíahatratadotodoestoconlostérminosdeinconscienteysubconsciente,ysibienlafilosofíaquehaytras la moderna sicología con frecuencia esta fundamentalmenteequivocada, sin embargo estaacertadaalseñalarquesomosmásdeloquesimplemente aparece en la superficie. Somos como un iceberg: sobresalesólounadécimapartemientraslasotrasnuevepartespermanecenocultas.Es fácil, pero muy fácil, engañarnos a nosotros mismos y por esodebemos cuestionar esta palabra «conocido». Si digo que puedo vermelibre de todo pecado «conocido», debo ciertamente reconocer toda laintención de la pregunta: ¿Qué es lo que conozco? Hasta tanto puedadescribir lo que conozco, no puedo seguir preguntando de manera quetengasentidosipuedovermelibredelpecado«conocido».AmedidaqueelEspírituSantohabregadoconmigoalolargodelosaños,estoymásymásconsciente de las profundidades de mi propia naturaleza y de lasprofundidadesde las consecuencias de la terrible caída en el jardín delEdén.Elhombrequedaseparadodesímismo. Ahorabien,debemoscomprender también,enel contextode laEscritura,quedesde la caída todoquedabajo la alianza de gracia. La alianzade lasobrashaquedadodestruidaporlaeleccióndeliberadaeincondicionadadeAdányEva.Ensulugar,porlagraciadeDios,conlaspromesasiniciadasenGénesis3:15, se lehizo inmediatamentealhombre lapromesade laobradel futuro Mesías. Así pues, desde los tiempos de la caída, todo


descansa sobre la obra realizada por el Señor Jesucristo en la cruz, nosobrenosotrosmismos, niennosotrosmismos. Por tanto, si sedaalgunavictoria real en mi vida, no se puede pensar que seami victoria omiperfección. Una talnociónnoseadecúaaladescripcióndelaEscrituradelhombre,nialamaneracomotrataDiosalhombretrassupecado.Noesmivictoria,essiemprelavictoriadeCristo;noesmiobradesantidad,setratasiempredelaobradeCristoydelasantidaddeCristo.Cuandoempiezoacreer y fomento enmímismo la ideademivictoria,no seda en realidadninguna victoria verdadera. En la medida en que pienso en misantificación, no existe una santificación real, sino que siempre deboverlotodoellocomopropiodeJesucristo. Realmente,sólocuandoconscientementeponemostodaslasvictoriasasuspies y las mantenemos allí cuando pensamos en ellas y especialmentecuando hablamos de ellas, sólo entonces es cuando podemos evitar elorgullo de esa victoria, el orgullo podría ser incluso peor pecado que elpecado sobre el que pretendemoshaber obtenido la victoria. Cuantomásgrande es la victoria, tanto mayor es la necesidad de ponerlaconscientemente(ycuandohablamosdeello,vocalmente)asuspies. Hemosdichoquesondosynounasola las falsasactitudescontra lasquedebemosestarenguardia.Ytanequivocadaeslasegundacomolaprimera. En el catecismo deWestminster se subraya que pecamos diariamente enpensamiento, en palabra y en hecho. Esto no esta mal, pero nuestroscorazones pecadores pueden desfigurarlo hasta convertirlo en algoequivocadoenextremo.Cuandoenseñamosanuestroshijosquepecamosdiariamente de pensamiento, palabra y de hecho, debemos tenermuy encuenta el advertirles del peligro de pensar que pueden mirar ligera oabstractamentealpecadoensusvidas.SimeapoyoenlavictoriadeCristoparamientradaenelcielo,¿levoyanegarlagloriadelasvictoriasganadasenmí,ypormí,enlavidapresente?SicontemplolavictoriadeJesucristosobre la cruzquegarantizamientradaenun cielo futuro, ¿meatreveréanegarle losefectosqueesa victoria produce en las batallas de la vidapresente, las batallas ante los hombres y los ángeles y el mundosobrenatural?¡Vayamaneradepensarmásdesgraciada! La Biblia hace una distinción clara entre tentación y pecado. Cristo fuetentadoentodoslosaspectosaligualquenosotros,contodo,laBibliadicedemaneraquenodeja lugaradudas,quejamáspecó(Hebreos4:15).Porconsiguiente,existeunadiferenciaentretentaciónypecadoylaBibliadiceprecisamente que no porque somos tentados debemos fomentar latentaciónhastacaerenelpecado.

«Nooshasobrevenidoningunatentaciónquenoseahumana;perofiel


esDios,quenoosdejará ser tentados más de lo que podéis resistir,sino que dará también juntamente conlatentaciónlasalida,paraquepodéissoportar»(1Corintios10:13).

«PuesesteeselamordeDios,queguardemossusmandamientos;ysusmandamientosnosongravosos,porquetodoloqueesnacidodeDiosvencealmundo:yestaeslavictoriaquehavencidoalmundo,nuestrafe»(1Juan5:3‐‐‐4).

No somosnosotros quienes vencemosalmundo connuestras fuerzas.Notenemos en nuestro interior una fuente de energía que pueda vencer almundo. La victoria es obra del Señor Jesucristo, como ya hemos visto.Puede haber una victoria, una victoria práctica, si levantamoslasmanosvacíasde la fe,momento trasmomento,yaceptamoseldon.«Yestaes lavictoria queha vencido almundo».Dios haprometido—y laBiblia lo hadicho—queexisteunamaneradeescapardelatentación.PorlagraciadeDioshemosdequererbuscaresahuida. Trashablardeestosdospeligros,sigamosadelante. Digamos ahora que he estado viviendo a la luz de lo que Dios nos haestado dando durante lavidapresente.ComohijodeDiosquehavueltoanacer,heestadopracticando larealidadde laauténtica espiritualidad, talComoCristonos laha ganado. Yelpecadovuelvea introducirse. Poralgúnmotivo,vacilamifemomentoamomentoenDios;unainclinaciónporalgúnpecado específico ha hecho que en aquel punto no camine en la fe, en elhechodeunarelaciónreanudadaconlaTrinidad.Larealidaddelaprácticade la auténtica espiritualidad se escapa repentinamente de mi lado. Mepongoabuscarunaciertamañana—ounatardeounanoche—yalgo hadesaparecido, algo que he conocido, mi tranquilidad y mi paz handesaparecido. No esqueesteperdidonuevamente,porque la justificaciónes de una vez para siempre. Pero por lo que puede ver un hombre, oinclusoyomismo,enestepuntonodoyningunamuestrade lavictoriadeCristo en la cruz. Mirándome amí en este punto, los hombres no veríanmanifestaciónalgunade que la creación de Dios de criaturas morales yraciónalesnoseacompleto fracaso,o inclusodelhechodequeDiosexista.Debido a que Diosme lleva fuertemente asido, no tengo la sensación deestar perdido pero si me siento separado de mi Padre en la relaciónpadre‐‐‐hijo.Ymeacuerdodeloquetenía. Al llegar a este punto, debe surgir una pregunta: ¿Existe una puerta deescape?¿UocurreloqueconunacopadeporcelanafinadeBaviera,quesisecaesobreelmosaicosehaceañicosyesimposibledereparar? GraciasaDios,elevangelioincluyeesto.LaBibliaessiemprerealista,noes


románticasinoquetrataenformarealistamisflaquezas.Existeuncaminodeescapey labasedelmismonoesalgonuevoparanosotros.LabaseesnuevamentelasangredeCristo,laobrarealizadaporelCorderodeDios:laobrarealizadadeunavezparasiempreporCristoenlacruz,enelespacio,eneltiempo,yenlahistoria. Y tampoco el primer paso de este camino de restauración es nuevo paranosotros. Nadie queda justificado, nadie se hace cristiano hasta quereconocequeesunpecador.NadiepuedeaceptaraJesúscomosuSalvadorhastaquehayareconocidoqueesunpecador.Y1Juan1:4‐‐‐9dejaclaroqueel primer paso en la recuperación del cristiano, después de haberpecado, es admitir ante Dios que lo que ha hecho es pecado. No debeexcusarsenillamarloconotronombre,nitienequecargárseloacualquierotronirebajarleelnombredepecado.Debeestararrepentidoporello. «Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea cumplido. Este esel mensaje quehemos oído de Él y os anunciamos: Dios es luz y nohay ningunas tinieblas en Él. Sidecimos que tenemos comunión con ély andamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad; pero siandamos en luz, como Él está en la luz [y esa luz no es una simpleiluminación general, sino que se trata con toda claridad de su santidad],tenemos comunión unos con otros y la sangre de Jesucristo su Hijo noslimpiadetodopecado[unalimpiezapresente].Sidecimosquenotenemospecado,nosengañamosanosotrosmismos;ylaverdadnoestáennosotros.Si confesamosnuestrospecados,Él es fiel y justoparaperdonarnuestrospecadosylimpiarnosdetodamaldad»(1Juan1:4‐‐‐9). EsasícomoDiostratacondelicadezaasushijosdespuésquehemoscaído.ConestepropósitocastigaDiosaloscristianos;conellosenosquierehacerreconocerqueelpecadoconcretoespecado.

«Y habéis ya olvidado la exhortación que como a hijos se os dirige,diciendo: Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor, nidesmayescuandoeresreprendidoporél;porqueelSeñoralqueamadisciplina, y azota a todo el que recibe por hijo. Si soportáis ladisciplina,Diosostratacomoahijos,porque¿quéhijoesaquelaquienelpadrenodisciplina?Perosiseosdejasindisciplina,delacualtodoshan sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos» (Hebreos12:5‐‐‐8).

Sitenemospecadoennuestrasvidas,yseguimoshaciendolomismo,yDiosnonoscastigaconsumanoamorosa,entoncesnosomoshijosdeDios.Diosnos amademasiado para eso. Nos ama tremendamente. Nos ama como ahijosadoptivos.


«Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nosdisciplinaban, y los venerábamos. ¿Por qué no obedeceremos muchomejor al Padre de los Espíritus, y viviremos? Y aquéllos, ciertamentepor pocos días, nos disciplinaban como a ellos les parecía, pero éstepara loquenosesprovechoso,paraqueparticipemosdesusantidad.Esverdadqueningunadisciplinaalpresenteparecesercausadegozosinodetristeza,perodespuésdafrutoapacibledejusticiaalosqueenellahansidoejercitados»(Hebreos12:9‐‐‐11).

Elhacetodoestoconunpropósito.Nosóloesparatraerjusticiaamivida;es paraque yopueda tener aquel «apacible frutode justicia» y, para quecorregidas estas cosas, pueda quedar en paz. Esa es la preocupaciónamorosadeDios. Peroexisteunacondición.Quienestienenesefrutoapacibledejusticiasonlos mismos que han sido purificados por el castigo de Dios, en otraspalabras, que aprenden lo que Él les esta enseñando de esta manera. ElcastigodeDiosPadreesparahacernosreconocerqueunpecadoconcretoes pecado; sumano puede pesar cada vezmás sobre nosotros hasta quelleguemos areconocerqueespecadoynotratemosdedeshacernosdeÉlpormedios fantásticos, inculpandooa losdemásodandoexcusasdeunamanerauotra.¿Queremosreanudarlasrelaciones?Podemoshacerlo,comohijos de Dios. Podemos reanudar nuestras relaciones en cualquiermomento, pero no estamos preparados para ello hasta que estemosdispuestosa llamarpecadoespecíficoalpecado. Y el acento recae sobre pecadoespecífico. No basta con decir «pequé»No es suficiente. Debeexistir labuenadisposicióndellamarpecadoamipecado concreto. Debo ocupar mi sitio en el Huerto de Getsemaní conCristo. Allí Cristo está hablando como verdadero hombre y lo hacecompletamente al revés de Adán y Eva en el Huerto de la Caída, cuandodice:«Quenosehagamivoluntad,sinolatuya».Tambiényodebodecircontoda su significado: «Que no se haga mi voluntad, sino la tuya» en loreferente a este pecado concreto: no basta con afirmación general:«Quiero cumplir tu voluntad», sino «Quiero cumplir tu voluntad conrespecto a esta cosa quereconozcoqueespecado».

«Si decimos que tenemos comunión con Él, y andamos en tinieblas,mentimos,ynopracticamoslaverdad»(1Juan1:6).

No es posible continuar deliberadamente caminando en la oscuridad yteneruna comuniónauténticaconaquelquees solamente luzy santidad.Estosimplementenoesposible.

«Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los


deseos de los ojos, y lavanagloriade lavida,noprovienedelPadre,sinodelmundo»(1Juan2:16).

Aquíhayalgoquees laantítesisnosólodela leyexternadeDios,sinodesucarácterydeloqueÉles.¿CómopodemosdecirquetenemoscomuniónconÉlsicaminamosdeliberadamenteenloqueeslaantítesisdeÉlmismo? Asídecimos:«Quenosehagamivoluntad,sinolatuya».Ycuandodigoestocon referencia a este pecado concreto, soy una vez más la criatura anteDios;estoyenellugarparaelquefuicreado.Comohijodelacaída,elyoescrucificadodenuevo,yaquenopuedeexistir resurrecciónsincrucifixión.Hemosvisto queelordendelavidacristianaes sencillo:nopuedeexistirrestauración verdadera sin un arrepentimiento y una confesión directaanteDios.En launidaddeenseñanzadelaEscrituraestoesexactamenteloque se podría esperar, si se empieza por la enseñanza bíblica central deque Dios existe realmente. Él es un Dios infinito y personal y tiene uncarácter.Essanto.Estonoesunacosaajenaintroducidadesdeloperiféricoosinimportancia;estaenelcorazónmismodeestetema.SiestoesloqueDioses,elDiosqueexisteysiyomeheconvertidoensuhijo,¿nosedeberíaesperarquecuandohepecado—cuandohehecholoqueeslaantítesisdesucarácter—yovuelvaaÉlcomoPersonaparadecirle: «sientomucho loquehehecho»?Élnoesprecisamenteunadoctrinaounaabstracción,sinounaPersonaqueestáallí.Enlapráctica,talveznocaptemostodoloquevaimplicadoenelpecadoyespecialmentesiunapersonaestásicológicamenteperturbada,nosiempreestácapacitadaparacolocarensuverdaderolugarloqueesrealmentepecadoyloqueestansóloconfusiónporsuparte.Denuevo surge aquí el ejemplo del iceberg, nueve partes ocultas bajo lasaguas y sólo una décima partequesevesobrelasuperficie,detalmaneraque no siempre podemos darnos cuenta de lo que realmente somos enmediodenuestropecado. Lamayorparte del pecadopuede estarbajo lasuperficie, gran parte puede incluso estar en plena ebullición en elsubconsciente,manifestándosesimplementeporalgunosindicios.Peroseacual fuere el mal que aflora a la superficie, la porción que alcanzamos acaptar es pecado; y esa porción debe llevarse con honradez delante deDios que conoce todo nuestro ser y debemos decirle, Padre, he pecado.Debo sentir un verdadero pesar por el pecado que conozco, por el queapareceenlasuperficiedemiyo. Vimos que existe un paralelo entre justificación y santificación, es decir,entre llegar a ser cristiano y vivir la vida cristiana. El primer paso en lajustificaciónesquedeboreconocerquesoypecador,queestoybajolajustairadeDiosyquenomepuedosalvaramímismo.Elprimerpasopara vivirla verdadera vida cristiana es reconocer que no puedo vivir la vidacristiana por mispropias fuerzasopormipropiabondad.Elprimerpasopara la reanudación de mi vida cristiana, después de pecar, sigue


exactamente la misma línea: debo reconocer que mi pecado concreto especado.Nosontresprincipiosdiferentes;existeunsóloprincipioenestastres situaciones porque tratamos almismo Dios y básicamente el mismoproblema.Peronielsercristianonielproducirfrutocomocristiano,esdepor sí el primer paso suficiente en sí mismo. En cada una de las tressituacionesdebo levantar lasmanosvacíasde la fepara recibir eldondeDios en aquelmomento. Y cuando yo, cristiano, he pecado, sólo la obrarealizadapor Jesucristo en el espacio,eneltiempoyenlahistoria,haceyatiempo, en la cruz del Calvario, es lo que basta. Sólo la sangre de Cristobasta para limpiar mi pecado como cristiano y sólo sobre la base de lasangre de Cristo es que desaparece la mancha. Debo poner el pecadoconcretobajo la sangrede Jesucristopor lafe.Yyaestamosdenuevoconlo mismo; aquí está la pasividad activa que ya hemos tratado. No lopodemos hacer por nosotrosmismos, pero no somos ni palos ni piedras.Diosnoshahechoasuimagenynostratasiempreteniendoencuentaesarealidad. Ahora bien, de la misma manera que en la zona consciente de lasantificación como un todo, así, aquí en la restauración, todo descansasobre la realidad del hecho de que la sangre de Cristotiene sentido ennuestra vida presentey la restauración tiene lugar cuando nosotros, porla fe, actuamos de acuerdo con ese hecho en los casos concretos depecado. Creoque granparte delénfasisdelaiglesiatradicionalyortodoxadentrode lacorrientehistóricade laReforma,hasubrayadocon lafuerzasuficienteelaspectoconscientedelavidacristiana.Estanoesuna«segundabendición», sino queconsisteen aprender la realidad del significado dela obra de Jesucristo en la cruz, en nuestra vida presente y en actuarconscientementedeacuerdoconelladesdeahoramismo. CreoqueesestoloquesabíaJuanWesley.ÉlsabíadeunaaccióndirectadeDiosensuvidasobrelabasedelaobrarealizadaporJesucristo.Creoquesuteología en esta materia estaba mal enfocada y que empleó unaterminología errónea, pero ciertamente no tenía una aspiración errónea,sinouna correcta: el conocimientoy laprácticade ladisponibilidadde lasangredelSeñor Jesucristoenel significadopresentedenuestravida.Sinque importen los términos que empleemos para expresarlo, su realidaddescansasobreelconocimientodeloqueCristonoshacomprado,no sóloal llevarnos al cielo, sino ya en la vida presente; y entonces empezar aactuarenconformidadaelloenunafequesetienemomentotrasmomento. Yencuantoalasuntode larestauración: lasangredeCristotienesentidoparamíenmividaactual cuandohe caídoymehaabandonado lapaz.Larestauración debe empezar primero porlacomprensiónde lo que Cristoha hecho por nosotros en este campo y entonces empezar aponerloenprácticamomentotrasmomento.Nosetratadeunprocesomecánico;el


sentido de la obra de Cristo en nuestra vida actual debe consistir enllevarla a la práctica conscientemente. Pero su base está en la obrarealizadaporCristoenlahistoria. ¡QuéagradecidosdebemosestaraCristopor el relatoquenosbrindadelhijoprodigo!Setratadeunoqueeshijoyquehacaídoenlomáshondodelpecado,hastasepultarseenelfango.LaEscrituradejaverconclaridadquenoesunpoquitoloquepecó,inclusodesdeelpuntodevistadelmundo.Suspecadossondelos«gordos».Ycontodo,supadrepermaneceesperandoelregreso de su hijo pródigo y con sus brazos dispuestos para cerrarse entorno a él en un estrecho abrazo. La sangre de Cristo puede borrar elpecadomás negro. No existe un pecado tan grande que impida reanudarnuestra comunión, si humildemente lo llamamos pecado y por la fe, loponemosbajo lasangredeCristo.Cuandomicorazónmecondenaygrita:«Hasvueltoapecar»,tengoquevolveracreeraDiosacercadelvalordelaobrarealizadaporJesucristo.Sehadepasarporlamuerte,comoyahemosvisto,antesdequelleguelaresurrección.Perosobrelabasedelavictoriade Cristo, la resurrección vendrá a continuación de la muerte. La vidacristianajamásacabaen lonegativo.Existeunaspectonegativo,porqueelhombre es un rebelde. Pero no acaba ahí, sino que siempre va tras lopositivo. Así comomi cuerpo resucitará un día de entre losmuertos, asítambiényoestoyllamadoavivir,ahora,unavidaresucitada. He encontrado que resulta de gran provecho que, cuando un hombre haaceptadoaCristocomoasuSalvador,inclinesucabezayledigaaDiosqueestáallí:«Graciasporlaobrarealizada».Indudablementeloshombreshansidosalvadosysehanidosindecirleconscientemente«gracias»,peroquecosa tanmaravillosa es cuando un hombre se ha visto a sí mismo comopecador y ha comprendido que estaba perdido; qué cosa tanmaravillosaparaesehombrehaberaceptadoaCristocomoasuSalvadorparainclinarluegosucabezaparadecirconscientemente«gracias»porunaobraqueesabsolutamente perfecta. Es normal que cuando el recién nacido da lasgraciasaDios,alcancelaseguridadygocedeundescansoencertezaypaz. Lomismoocurreenlarestauración.Aquísedaunparalelismoconstante.Sihemos pecado, esmaravilloso decir conscientemente: «Gracias a ti por laobraconsumada»,despuésdehaberpuestonosotrosesepecadoconcretobajo lavirtudde laobrarealizadaporCristo.Sibiennoesabsolutamentenecesaria para la restauración, la acción de gracias consciente comunicaseguridadypaz.Decimos«gracias»porlaobrarealizadaenlacruzqueessuficiente para una relación completamente restaurada. Esto no dependedemisemociones,comotampocodependíadelasmismasmijustificación.Sólo depende de la obra realizada por Cristo en la historia y de laspromesasobjetivasdeDiosen laPalabraescrita.Sicreoenélysi creo loqueme ha enseñado acerca de la suficiencia de la obra de Cristo para la


restauración, puedo tener la seguridad de ser restaurado pormuy negraque haya podido ser la falta. En esto consiste la realidad cristiana de lasalvacióndelaesclavituddelaconciencia. Martín Lutero, en su comentario a los Gálatas, muestra una grancomprensióndelhechodequenuestrasalvaciónincluyelasalvacióndelaesclavituddenuestraconciencia.Es,porsupuesto,naturalycorrectoque,cuando nos hacemos cristianos, nuestras conciencias se vuelvan inclusomásdelicadas.EstoesobradelEspírituSanto.Sinembargo,miconciencianometienequeatormentarañotrasañoporpecadosyapasados.Cuandomiconciencia—bajolaaccióndelEspírituSanto—mehaceconscientedeun pecado concreto, debo reconocerlo como pecado y debo colocarloconscientementebajolasangredeCristo.AhoraestácubiertoynohonralaobrarealizadaporJesucristoelquenossigamospreocupandoporello,enloquerespectaamirelación con Dios. Más aún, preocuparnos porello es hacer un desprecio al valor infinito de lamuertedelHijodeDios.MiamistadconDiossehareanudado. Ahora,puedequedaraúnunprecioquepagarpormispecadosconrespectoalEstado;puedeexistirunperjuicio infligidoa individuosa losquetengoque hacer restitución. Debemos hacer frente a estas cosas. Esto loveremos después. Pero por lo que se refiere a mi amistad con elPadre,dice Dios que queda reanudada sobre la base del valor de la sangre deJesucristo.Ysisusangretieneunvalortalcomoparatrasladaraunrebeldeypecadordel reinode las tinieblasal reinodelamadoHijodeDios,en lajustificación, ¿qué pecado tan negro puede existir que no pueda quedarcubiertoporella?Cuando digo conscientemente «gracias» a Dios por su obra perfecta, miconcienciadebereposarenpaz.Enloqueamíserefiere,alolargodelos20 añosmás omenos en que luche con esto enmipropiavida,másbienrepresentomiconcienciacomounperrograndeynegro,consusenormeszarpas, que se abalanza sobre mí amenazadoramente, cubriéndome defangoyprestoadevorarme.Perocuandomiconcienciaseabalanzasobremí,despuésdehabersidolimpiadodeunpecadoconcretosobrelabasedela obra realizada por Cristo, entonces debo volverme a mi conciencia ydecirle,efectivamente:«¡Fuera!¡Estatequieta!»TengoquecreerenDiosyestar tranquilo en la práctica y en la experiencia.Mi amistad conDios hasidoreanudadasobrenaturalmente.Estoylimpio,dispuestodenuevoare‐emprender lavidaespiritual,dispuesto nuevamente a ser utilizado porel Espíritu para la guerra en el mundo visible. Nopuedoestarprestohasta estar limpio, pero cuando lo estoy, ya estoy a punto. Y, sobre estabase,puedovolveralimpiarmetantasvecescomoseanecesario. Este es para muchos cristianos el punto central del problema de la


concordanciaconlarealidad.Todoshemosdebatallarconelproblemadela concordancia con la realidad. Los hombres llegan a curiosos extremosparatocarlarealidad,peroaquíestálaclave:«Hijitosmíos,osescriboestoparaquenopequéis».Asínaturalmentelallamadavadirigidaanopecar.«Ysialgunohubiesepecado,abogadotenemos[incluyendoalpropioJuan,quesecolocadimismoenestacategoría]paraconelPadreaJesucristoelJusto»(1Juan2:1). Esta es la clave de la realidad parami personalmente. Sime adhiero a lasangredeCristoenlafe, larealidaddescansaenesto:noenintentarvivircomo si la Biblia enseñara perfeccionismo. Ahí no se encuentra ningunabase para a realidad; esa es solo una base para el subterfugio o para dadesesperación. Pero existe aquí una realidad: la realidad de los pecadosperdonados;larealidaddelacertezadequecuandounpecadoconcretosepone bajo la sangre de nuestro Señor Jesucristo es perdonado. Esta es larealidad de una relación restaurada. La realidad no es sólo cuestión decredos,pormásqueloscredostengansuimportancia.Larealidaddebeserreanudaday experimentada sobre labasedeuna relación reanudada conDiosatravésdelaobrarealizadaporelSeñorJesucristosobrelacruz. Hemosdedecirotracosasobreeste tema:«Si,pues,nosexaminásemosanosotros mismos, no seríamos juzgados; mas siendo juzgados, somoscastigadosporelSeñor,paraquenoseamoscondenadosconelmundo»(1Corintios11:31‐‐‐32). Esto nos enseña que no necesitamos esperar para recibir una correcciónantes de que sea reanudada nuestra amistad con Dios. La corrección deDios no es un castigo. El castigo se acabóen lacruzdelCalvario.Esunacorrecciónparadevolvernosa laamistadconÉlmismo,ynonecesitamosesperar a recibir una corrección antes de que nuestra amistad pueda serreanudada. La corrección de un hijo de Dios no reviste el carácter decastigo.Esoacabóenlacruz.NoexisteunpeligroocultocuandoDiossantoeselJuez.Nuestraculpadesapareciódeunavezparasiempre.Portanto,sinosjuzgamosanosotrosmismos,yanorecibiremoscorrecciónalguna. Porconsiguiente,podemosleerestosdosversículosempezandopordetrás,así: Dios no nos va a condenar con el mundo, así que nos dará unacorrección.Perosinosjuzgamosanosotrosmismosyllamamospecadoalpecadoy loponemosbajo lasangredelSeñor Jesucristo,entoncesnonostendráquedarningunacorrección.Esestoa loquePablonosapremiaba.Sincomparaciónposible,lomejoresnopecar,pero¿noesmaravillosoquecuandopequemos,podamosacudirpresurososallugardelarenovación?Así pues, lo queDios nos quieredecir es que consideremos comounodesusdones en esta vida,laliberacióndelafalsatiraníadelaconciencia.La


mayoría,pornodecir todos loscristianos,encuentranqueelprimerpasoen la curación sustancial que pueden tener en la vida presente es lacuraciónsustancialdeladivisiónquehayensímismos,queesunresultadodelacaídaydelpecado.ElhombreestaantetodoseparadodeDios,luegode sí mismo y finalmente de sus compañeros los hombres y de lanaturaleza.LasangredelSeñorJesucristoaportaráunaabsolutayperfectarestauración de todas estas cosas cuando Jesús vuelva. Pero en la vidapresentedebehaberunacuraciónsustancialqueincluyelasconsecuenciasdelaseparacióndeunhombreconsigomismo.Esteeselprimerpasohaciala liberación en la vida presente de las consecuencias de las atadurasdelpecado.9LIBERACIONENELPENSAMIENTO Elpasosiguienteserádiscutirlaauténticaespiritualidadenrelaciónconladivisióndenosotrosmismosenelmundointeriordelpensamiento. En Romanos 1:22‐‐‐29, nos encontramos con un orden ya señalado. Comointroducción a este pasaje leemos en el versículo 21: «Pues habiendoconocidoaDiosnoleglorificaroncomoaDiosniledierongracias,sinoquese envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fueentenebrecido». AquíentranquienesconocíanaDios.Podemospensarentodoestoen lostérminosdelpecadooriginaldeAdányEva,opodemospensarentodoelloen los términos de tantas y tantas veces en las que una cultura haconocido al Dios verdadero y le ha vuelto deliberadamente las espaldas,como en el caso de nuestro propio mundo post‐‐‐cristiano. Vemos queconocíanaDios,perosevolvieronvanosensusrazonamientos.Esteeselmundo de sus pensamientos. Luego, en el versículo 22: «Profesando sersabios,sehicieronnecios».Estoesalgointerior.Versículo24:«Porlo cualtambién Dios los entregó, a la inmundicia, en las concupiscencias desus corazones, demodoquedeshonraronentresisuspropioscuerpos».Heaquísusconsecuencias.Podemosverelsiguienteorden:primero,hubounaideaensuvidapensanteyluegoaparecióelresultadoexteriordelaidea. En el versículo 25 se nos dice que cambiaron la verdad de Dios en unamentirayadoraronysirvierona locreadoantesquealCreador.Heahí larebelióninterior,einmediatamenteestotuvosusconsecuenciasexteriores,comovimosenelversículo24. Veamosahoraelversículo28:«YcomoellosnoaprobarontenerencuentaaDios,Dios los entregóaunamente reprobada, parahacer cosasqueno


convienen». De nuevo aparece aquí el mismo orden. Empezando por el versículo 29pasamoslistadetenidamenteaunaserieterribledecosasexteriores. Podemos decir dos cosas acerca del acto exterior: Lo exterior sigue a lointerioryloexterioresproducto de lo interior. Los pensamientos son loprimeroyson lacausade loexterior.Eseeselorden. «Asíque,hermanos,osruego,porlasmisericordiasdeDios,quepresentéisvuestroscuerposensacrificiovivo,canto,agradableaDios,queesvuestrocultoracional»(Romanos12:1). Ahorabien,todoestoocurreenelmundoexterior.Peronótesequeestonopuede separarse del versículo 2: «Y no os conforméis a este siglo, sinotransformaospormediode la renovacióndevuestro entendimiento, paraquecomprobéiscualsealabuenavoluntaddeDios,agradableyperfecta». Debe haber, por supuesto, un ofrecimiento en sacrificio de nuestroscuerpos,peroestosolotienesentidosobrelabasedelacomprensióndelointerno. Pablo habla aquí de no conformarse a este mundo. Pero esto no es algosimplementeexterno.Encontrasteconesto,debemostransformarnosporlarenovacióndenuestroentendimientoyesoesalgointerior. EnEfesios4:17Pabloescribe:«Esto,pues,digoyrequieroenelSeñor:queyanoandéiscomolosotrosgentiles,queandanenlavanidaddesumente». Aquíestápresenteelmundogentil,elmundoperdido.Elloscaminan«enlavanidaddesumente».Ciertamente esto nos recuerda a Romanos 1: «Seenvanecieron en sus razonamientos». Esto esalgointerior,yenestoestáelmaldelmundogentil:Lavanidaddesumente. En Efesios 4:18 se nos dice el porqué: «Teniendo el entendimientoentenebrecido, ajenos de lavidadeDiosporlaignoranciaqueenelloshay,por ladurezade sucorazón».Asípues, senosdiceque su entendimientoestaoscurecido,locualesinterior.YlabasedetodoestonoesotraquesurebeldíacontraDios.EsexactamentelomismoqueexplicaRomanos1.Perotras mostrar donde están «los gentiles», llega el versículo 19, con ladescripcióndelossentimientosanterioresdeloshombres,entregándoseala vida licenciosa, a las obrasde la impurezayde la avaricia.Así unavezmás,elordeneselmismo:delointeriorresultaloexterior. Ysenosllevaluegoaunincisivocontrasteenelversículo20:«Masvosotros


nohabéisaprendidoasíaCristo».Notemosquelafrase«habéisaprendido»esnuevamentealgointerior. Esto es exactamente paralelo a Romanos 12, en donde en el versículo 2leemos: «Por medio de la renovación de vuestro entendimiento». Loanterior es algo interior y también lo es esto. Pero en Efesios 4:22encontramosloexterior:Encuantoalapasadamaneradevivir,despojaosdelviejohombre,queestáviciadoconformealosdeseosengañosos». «Lapasadamaneradevivir»abarcaaquítodoelconjuntodelavida.Esensímismo un aspecto interno. Sale luego al encuentro de lo exterior. Asípues, todo esto descansa sobre el versículo 20: «Vosotros no habéisaprendido así a Cristo», que es algo interior. Lo interior experimentaunanocióninteriorquetieneprimeroconsecuenciasinterioresparatenerluegoconsecuenciasexteriores. Ahorapodéisadvertiraquíotroelementoqueesde lamayor importanciaen el siglo XX y está en el centro mismo del pensamiento actual. En elversículo18hablade«ignorancia».Laignoranciaesta,enrelacióncontodoloquecontiene;nosetratadeunespíritudeignorancia.Enelversículo21se habla de «la verdad en Jesús». La verdad es lo que contiene, la verdadtiene que ver con la razón y con el carácter de criaturas racionales queDiosnoshadado.Eldilemadelmundointeriornovienedeunaespeciedeoscuraniebla,linoqueguardarelaciónconsucontenido. «Renovaos en el espíritu de vuestra mente» (versículo 23). Nuevamentenose trata simplementede un sentimiento. Se trata de pensamientos enun sentido racional y que tienen contenido. «Yvestíosdelnuevohombre,creadosegúnDiosenlajusticiay(lamejortraducciónaquíes)santidaddelaverdad»(Efesios4:24). Nosetratasimplementedeunasantidademocional,sinodeunasantidadconcontenido, lasantidadenrelaciónconelpensamientoyconunaseriedecosasquepuedenafirmarsecomoverdaderasencontrasteconloqueesfalso. Lo que estamos considerando aquí es el problema de la ignoranciainteriorenelsentidoderebeldía,comosiseestuvieradando laespaldaalascosasquesonlaverdad. Se enumeran aquí pensamientos internos: pensamientos que tienen uncontenido específico y que llevan a la acción exterior. En Efesios 5:15‐‐‐16encontramosunpasajeparalelo:«Mirad,pues,condiligencia como andéis,no como necios, sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porquelosdíassonmalos». Lapalabra«sabios»transmiteaquíelmismomensaje.Tienequeverconel


mundodelpensamiento,peroencontactoconloquepuedaafirmarsecomoverdad: Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea lavoluntaddelSeñor,(versículo17).«Insensatos»eslocontrariode «sabios»y de «entendidos». «Entendidos» está de nuevo en el mundo delpensamiento y guarda relación con lo que es la voluntad del Señor. La«voluntad del Señor» no es aquí una noción existencial en el sentido delsiglo XX. Nuevamente guarda relación con el contenido y con lo quellamaríamos verdad proposicional u objetiva. En contraste con el «andarcomo insensatos» está el versículo 18: «No os embriaguéis con vino, enlo cual hay disolución;antesbien,sedllenosdelEspíritu». Los versículos 19, 20 y 21 empiezan por destacar algunas de lasconsecuencias visibles de esto:«Hablandoentrevosotrosconsalmos, conhimnos y cánticos espirituales, cantando y alabando alSeñorenvuestroscorazones;dandosiempregraciasportodoalDiosPadre,enelnombredenuestroSeñorJesucristo.SometeosunosaotroseneltemordeDios». Estas son las consecuencias externas de una posición previamenteadoptadaenelmundodelpensamiento.Existeaquíunelementoadicionalque es el más importante en nuestro pensamiento. La obra del EspírituSantocomoagentedelaTrinidad,noescomeunabrigoquenosponemosencima.Noesenabsolutoalgoexterior,sinointerior,queasuvezresultaenalgoexterior. De manera que aquí adelantamos en nuestra comprensión la auténticaespiritualidad en la vida cristiana. Básicamente es algo que guardarelación con nuestros pensamientos. Lo exterior es su expresión y suconsecuencia. Las batallas morales no se ganan primero en el mundoexterior.Sonsiempreunaconsecuenciaquesederivanaturalmentedeunacausa,ylacausaestáenelmundointeriordelospropiospensamientos.Dehecho,Jesússubrayóestocongranfuerza:«¡Generacióndevíboras!¿Cómopodéishablarlobuenosiendomales?Porquedelaabundanciadelcorazónhablalaboca»(Mateo12:34). Hayquienesharíanaquíunadistinciónyconsiderarían«elcorazón»comoalgomásquesimplementepensamientos,peroinclusosialguiendefendieraestepuntodevistaelhechoimportanteessimplementequeaquíestamostratando del mundo interior. Lo que está diciendo Jesús es que si lacondición interiordeunono es correcta, tampoco lo serán los resultadosquesepuedanderivar.

«Noloqueentraenlabocacontaminaalhombre,másloquesaledelaboca,estocontaminaalhombre»(Mateo15:11).

Jesúsestárespondiendoalapreguntaquelehicieronantes:«¿Porquétus


discípulos quebrantanlatradicióndelosancianos?Porquenoselavanlasmanos cuando comenpan» (Mateo15:2). Esta clase de preguntas tienenmucha importancia para los que se fijan en lo exterior. Pero Jesús lesdice: «No entendéis nada. Es lo que sale del hombre lo que mancha alhombre».

«¿No entendéis que todo lo que entra en la boca va al vientre, y esechado en la letrina?Pero lo que sale de la boca, del corazón saley esto contamina al hombre. Porque del corazón salen los malospensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, loshurtos,losfalsostestimonios,robos,calumnias,blasfemias.Estascosassonlasquecontaminanalhombre;peroelcomersinlavarselasmanosnocontaminaalhombre»(versículos17‐‐‐20).

NuevamenteeslointeriorloquesubrayaJesús.Lainteriorvadelantedeloexteriorylointeriorescausadeloexterior,conrelacióndecausayefecto. TambiénenelSermóndelMontetrataJesúsdetodoesto.«Oísteisquefuedichoalosantiguos:Nomataras;ycualquieraquematareseráculpabledejuicio.Peroyoosdigoquecualquieraqueseenojecontrasuhermano,seráculpabledejuicio»(Mateo5:21,22a),y...«echadoenlacárcel»(5:25b). Comparadestocon1Juan3:15a:«Todoaquelqueaborreceasuhermanoeshomicida». Ahora hemos dado un nuevo paso hacia adelante. El mundo delpensamientocontinúasiendoloprimero,peroaquísenosdicealgomás.Enrelación con la moral, el pensamiento es la cosa. El odio no llevasimplemente al asesinato; moralmente es un asesinato. Estoyenfatizando ahora lo de «moralmente» porque es algo distinto delasesinato en el mundo exterior. Con todo, moralmente el odio es elasesinato. Hasta aquí hemos dado tres pasos: primero, lo interior es lo primero;segundo,lointeriorescausadeloexterior;tercero,moralmentelointeriorescentral.Osacordareisdequeenelcapítuloprimerovimosquecadavezquequebrantamoscualquieradelosmandamientos,yahemosquebrantadoelmandamientointeriordenocodiciar. En lahistoriade José, enGénesis37:4ss, tenemosunejemploperfectodeesto:«Viendosushermanos que su padre lo amaba más que a todossus hermanos, le aborrecían y no podíanhablarlepacíficamente».Eselodiointeriorlaraízdetodo.Después,tuvotambiénJoséunsueñoquecontóasushermanosy«ellosllegaronaaborrecerlemástodavía».El odiosevaamontonando,yelodioesalgointerno.Másaún,haproducidoyasufruto,y


les resulta ya imposible hablar con él en tono amistoso. Y precisamenteahoravaengrosandocomounagranolaapuntodereventar.Poreso:«Sushermanosleteníanenvidia». Aquítenemoselquebrantamientodelmandamientodenocodiciar.Unavezquebrantado,internamenteelhechoperteneceyaalpasado.Encuantoalasituación moral, si bien las consecuencias exteriores en su totalidadtodavía no se han manifestado, su realidad ya estaba sobre ellos.«Conspiraron contra el paramatarle». «Venid,matémosle y echémosle enunacisterna,ydiremos:Algunamalabestialodevoró;yveremosquéseráde sus sueños». Estánperfectamentedecididosamatara suhermanoy aquebrantar el corazón de su padre. Todas estas cosas se suscitaron en elmundo interior de sus pensamientos, en su odio, en su envidia, no en elmundo exterior. El pecado de los hermanos no se produjo cuandovendierona JoséaEgipto,sinocuando fueconcebidoen la realidaddesumundo interior.Eselmundo interiordelpensamiento loquedistingue alhombrecomohombre.En la introducciónaTheEpicofMan,LorenEisley,antropólogodelaUniversidaddePennsylvania,dijolosiguienteacercadelhombre: «El hombre primitivo ha entrado en su propia cabeza y desdeentoncessehaidoadaptandoaloqueallíencontró». Esta es la afirmación más sorprendente, porque es tan clara y cortantecomo un diamante. Es absolutamente verdadera en una de sus partes yabsolutamentefalsaenlaconclusiónquedeelladeriva. Eisley llevó su afirmación a una teoría evolucionista, y en esto estáequivocado,encambioestácompletamenteenlociertoalobservarqueelhombre, ya se le encuentre en un estado más primitivo o en un estadosofisticado y culturalmente civilizado, lo que le distingue siempre comohombre es el hecho de que de una manera muy real vive dentro de sucabeza.Tieneunmundointeriordepensamientoqueesúnico.Lamodernapsicologíade laprofundidadcomprende lomismo.Lamodernapsicologíade laprofundidaddiceque loquedistinguealhombrede losanimalesesqueelhombre(locualnodejadesermuyextrañoyaqueignorandedondepuedeproveniresto)tienemiedodelno‐‐‐ser.Algo«ensucabeza»esloquedistinguealhombre,noalgoexterno.Tieneunavidadelpensamientoqueesdistintadetodolodemásqueobservamosennuestromundo.Elhombrevive en su cabeza; en esto (con el don de la palabra) consiste el rasgodistintivodelhombre. EnlanarracióndelacaídadelhombreenGénesis3:6leemos:«Violamujerqueelárbolerabuenoparacomer,yqueeraagradablea losojos,yárbolcodiciable para alcanzar la sabiduría...» Aquí podemos constatar como elpecadoesprimerointeriorpor loquehacereferenciaa lascosasmorales.Pero tieneunas consecuencias exteriores: «Y tomóde su fruto y comió; y


dio también a sumarido, el cual comió así como ella». La caída va de lointerioraloexterior. Pero descubrimos algo impresionante en Isaías 14:13,14; la caída deSatanás con anterioridad a la caída del hombre: «Tú que decías en tucorazón:Subiréalcielo;enloalto,juntoalasestrellasdeDios,levantarémitrono,yenelmontedeltestimoniomesentaré,alosladosdelnorte;sobrelasalturasdelasnubessubiré,yserésemejantealAltísimo». ¿En dónde ocurrió todo esto? Ante todo, debemos constatar que no sedescribeenlaBibliaaSatanáscomosituvierauncuerpomaterialcomoelnuestro, ni un corazón material. Este pasaje de la Escritura nos estáhablando acerca de cosas que son internas. ¿En dónde está el pecado deSatanás,deLucifer,ensucaída?Túquedecíasentucorazón».LarebelióndeLucifer,y luego ladeEvatalcomosedio,fueprimeroalgointerioraloqueluegosiguióelactoexterno. Pero volvamos por un momento a Adán y Eva, en su caída y en surebeldía. ¿Qué encontramos aquí? Encontramos a Adán, y hablosolamente de él porque es más fácil hablar de uno, actuandoconunidadde personalidad. Sus pensamientos, su voluntad y sus emociones formanuna sola unidad, no una colección de partes. Existe una unidad que es elhombre individual, lapersonalidad individual y es eso lo que aquí estáactuando: alguien a quien llamamos Adán o Eva. En ambos casostratamosdeunidaddepersonalidad.Ahora bien, cuando tratamos de la caída de Satanás y luego de lacaída de Adán y Eva, en unsentidodebemospensarenambosdemaneraunitaria,yaqueSatanásseharebeladoantesdetentaraEvayantesdequeella a su vez diera el fruto a Adán. En términos de lo que yo llamo «lateología de la caída», el factor realmente vital es que no existíaningúncondicionamiento previo.Nosencontramosante launidaddepersonalidadque efectúa una elección absolutamente incondicional, en el mundo delpensamiento. Y así nos encontramos aquí con una verdadera causaprimera. Toda la teología cristiana y toda respuesta cristiana cae por elsuelosiadmitimosentodoestounpreviocondicionamiento.Existeunidadde personalidad que efectúa una verdadera elección en el mundo delpensamiento,quees laverdaderaprimeracausadeun resultadoexterno.Producealgoqueantesnoexistía,algo terrible, algoquenosha llevadoatodas nuestras lágrimas y a todas nuestras penas: el mal. Dios, al serinfinito, lo conoce todo sin necesidad de experimentarlo. Dios, al serinfinito, conoce no solo lo que será, sino todo lo quepodría ser. Notienenecesidaddeexperimentar algoparapoder conocer susposibilidades.Hahecho al hombre y a los ángeles y existe la posibilidad del mal en eluniverso porque Dios los ha hecho verdaderamentemorales y realmente


racionales. Los ha hecho de talmanera que puedan amar o decir «no» alamor,auncontraelmismoDios.Yaquí,en lacaída,tenemos launidaddepersonalidad realizando una verdadera elección en el mundo delpensamiento, con una verdadera primera causa que produjo algo queiluminó cual relámpago todo el mundo del hombre: el mal, lo negro yoscuro,ytodoquedócomosumergidoenuninmensoocéanodelágrimas.Pensaroncomounidadpersonal;eligieronylosacaronalaluzdeldía.Asípues, aquí viene el punto siguiente: desde dentro hacia afuerahanhechoalgo.Dedentrohaciaafuerarealmentehancometidoelpecado. VamosahoraapensartodoestoenrelaciónconDios.DiosesEspíritu.Portanto,no tienecuerpo,perosiespersona.Vamosestoen laepístolaa losHebreos11:6dondesedicequeDiospremia«alosquelebuscan».LoquecaracterizaalDiosdejudíosycristianoseselconceptodeunDiospersonalperoinfinito.ComoDiospersonalpiensa,actúaysiente.Yeneláreadelacreación,Diospensó,Dioshablóyexistióunmundoexterioryreal.Esteesinefablementemaravilloso.Lacienciacristianaseequivocacuandolohaceconsistirtodoenunmundodesolopensamientos.Elpensamientoorientalse equivoca, ya que con frecuencia, lo reduciría todo eventualmente a unsueñodeDios.Elmundoexteriornoesunaprolongaciónde laesenciadeDios:eluniversonoesDios; tieneunaexistencia realobjetiva.ExisteunaexistencialrealexternafueradeDios,porqueella creó fuerade símismo.Noesunapartedeél.Hablóyexistió,externayrealmente.Advirtamoslaafirmación de la Biblia de que tras la creación «todo sub‐sisteen el»(Colosenses 1:17). Todas las cosas en su conjunto «penden» de él. Elmundo exterior que creó no se ha convertido ahora en un centro derivalidad en el universo. Por él, todas las cosastienen una dependencia,y con todo, lamismaBibliainsisteenqueporqueDioslohizo,esunmundoreal,objetivo,externo. Pero no debemos olvidar el otro aspecto, u olvidaremos parte de lamaravilla de lo quedebemos conocer acerca delmundo tal como es y deDios tal cual es. Y ese otro aspecto está en que el pensamiento de laTrinidad fue loprimero.Diosdijo«Hagamosalhombre anuestra imagen»(Génesis1:26).Senos trasladaalsenode laTrinidadantesde lacreacióndelmundo. Aquí existe el pensamiento, porqueDios es unDios personal,que piensa, que actúa y que es sensible en su amor. Los platillos de lasbalanzas sonaquídegranprecisiónydebemos teneren cuenta losdosoperderíamoslariqueza de la posicióncristiana.Existeunmundoexterior,que no es la prolongación de la esencia de Dios. Peromientras existe unverdadero mundo exterior que no es la prolongación de la esencia deDios, Diospensóprimero; estas realidades estuvieron en elpensamientodeDiosantesdequeempezaranaexistirporsupoder,porsufiatcreadorypasaranaserelmundoobjetivoyexterno.


En el techo de la Capilla Sixtina, en Roma, se pueden ver losimpresionantes frescos de Miguel Ángel. Entre ellos, está la magníficapinturadelacreacióndelhombre.Diosestáalargandosudedoyelhombreque acabade ser creado lo alarga tambiénhacia él. Pero susdedosno setocan. Es una intuición verdaderamente cristiana. El hombre no es unaprolongacióndeDios, una especie de ameba que se parte en dospara sureproducción.Dioscreóalhombrecomoalgoexteriorasímismoyporeso,nosetocanenlapintura.FueraloquefueraloqueMiguelÁngelteníaensumente,contodaseguridadquienesformularonlaCristologíaCalcedoniaenlos primeros credos de la Iglesia vieron esto conmucha agudeza ruandodijeronqueinclusoenlaúnicapersonadeJesucristonosedaunamezcladelas naturalezas humana y divina. Pero existe otra parte de este fresco deMiguel Ángel que quisiera usar como ilustración de lo que estamosdiciendo. El brazo de Dios está dirigido hacia atrás y hay dos tipos defigurasbajo subrazo. Son las figurasdedospequeñosquerubines, de losquesepodrían tomarcomorepresentacionesde losángelessegún la ideadel Renacimiento. Pero hay otra persona bajo su brazo, una hermosamuchacha.Sufaz,querevelaasombro,esmagnífica.YlamayoríacreequesetratadeunarepresentacióndeEva.Nohasidocreadatodavía,peroestáenlamentedeDios. AlllegaraquísedebedecircuálseríalamalainterpretacióndelapinturadeMiguelÁngelycuallabuena.Sidijeraqueellaerayatan«real»enlamentedeDios como lo sería después, ya creada, entonces esa sería una idea nocristiana.Seríaoriental.Evaseconvirtióenunarealidadexternayobjetivaenelgranmomentoenque infundiósueñoenAdánehizodelmachoa lahembra. Pero si lo que Miguel Ángel quería decir era que Dios antes decrearla ya había pensado en ella, entonces, es una verdad luminosa. ElpensamientodeDiosprecediósusactoscreadores. Sin embargo, debemos pasar a un segundo punto, que nos enseña algotambiénacercadenosotrosmismos,yeselsiguiente:Loquefuecreadodela nada y tiene ahora una realidad objetiva exterior, manifiesta elpensamientodeDiosyportantonosmuestraquienesDiosyqueesDios.ElmundoexteriornoesunaprolongacióndelaesenciadeDios;sinembargo,elmundo exterior si revela ymuestraquien y que esDios.Debemosasirambosaspectos.Hahabidounacaídaquehaestropeadoelmundocreado;contodo,PablonosrecuerdaenRomanos1queelhombreestácondenadopor la creación, que a pesar de la caída, todavía nos habla de Dios. Elmundo visible creado es una revelación de Dios. En teología se habla deesto como de una revelación general de Dios, que rodea al hombre en elmundo visible, y manifiesta la divinidad de Dios tanto en la naturalezainterior del mismo hombre que habla del Dios personal, como en laevidenciadelpensamientodeDiosquesemanifiestaeneluniversovisiblecreado.


«Revelacióngeneral»y«revelaciónespecial», son términos teológicosquemerecenseranalizados.LaBibliaes larevelaciónespecial.Necesitamos laBibliaparaelmensajedesalvaciónyporqueelconocimientoquedaes la«clave»delarevelacióngeneral.Perolarevelacióngeneral, loqueDioshahechoy loquesomosnosotrosy loquenosrodea, revela laexistenciadeDios y nos ofrece una verdadera revelación del mismo. La revelacióngeneralylarevelaciónespecialconstituyenunarevelaciónunida. Volvamosahoraotravezalhombre.Todoestoesparaleloa loquedice laBibliaacercadenosotros,comoserescreadosaimagendeDios.Elmundointeriordelpensamientoesprimeroyelmundo interior del pensamientoes causa del mundo visible. Esto no nos debe extrañar, porque hemossidocreadosaimagendeDios,yasísomosracionalesymorales.Juntandotodos estos elementos vemos queDios piensa y luego lomanifiesta en elmundo visible que en un principio había creado de la nada; nosotrospensamosyluegolomanifestamosenelmundovisible.LacreacióndeDiosnofueunaprolongacióndesuesencia,perosimuestra loqueenrealidades.Igualmentenuestrosactosenelmundovisible,quebrotandenuestrospensamientos, no son una prolongación de nuestra esencia, pero sí quemuestrantambiénloquesomos.Lamesaalaquedaformaelcarpinteronoesunaprolongacióndelaesenciadelcarpintero,perosímuestraalgodelaesencia del carpintero, a partir del mundo de su pensamiento. Satanás,AdányEvaacarrearonelmalcomounaverdaderaprimeracausa,cadaunosegún su personalidad, cada uno actuando como unidad. Y también cadauno de nosotros, creados a imagen de Dios, es una verdadera primeracausa.Somosfinitos,asíquenopodemoscreardelanada;soloDioscreadela nada. Soy limitado, pero a partir demimundodel pensamiento puedohacer realidad, a través de mi cuerpo un mundo visible verdadero. Micuerposirvedepuentehaciaelmundoexterior. Anotemos ahora que esto es exactamente lo contrario a como somosnosotrosafectadosporelmundoexterior.Cuandoocurrealgoenelmundoexterior y visible yo me pongo en contacto con ello a través de missentidos. A través de mis sentidos, mi cuerpo proporciona datos a mimundodel pensamiento yme afecta.Mis sentidos son el puente entre loqueocurreenelmundoexterioryloqueafectaalaunidadquesoyyo,amipersonalidad.Micuerpoeselpuente.Ahoraesexactamentelomismoenladireccióncontraria.Micuerposirvedepuente.Pienso,perocuandolohago,puedollevarloatérmino,pasandoatravésdelaspuntasdemisdedoshaciaun mundo exterior, verdadero y objetivo, y yo puedo influir y crear esemundo exterior. ¡Qué grande es el hombre! Pensamos, y a través denuestroscuerposlarealidadfluyehaciaelmundoexterior.Nocreamos dela nada, como crea Dios, pero en el sentido que estamos hablando aquíes correctodecir que el artista si crea y que cada uno de nosotros crea.


Recuerdoquecuandoeramás joven,me dejaba siempre muy abatido elhecho de emplear la palabra «crear» con referencia a los artistas,poetas y compositores. Creía que esta palabra se debía reservar paraDios. Pero ahora,que lo he pensado mucho más, y también he luchadomás, me alegra que se emplee la palabra «crear». Es perfectamenteadecuada. Por supuesto, la creación de Dios y la mía, son distintas. Diospuede crear de la nada, con sufiat. Yo no, porque solo él es infinito. Enla creación, el sólo está limitadoporsupropiocarácter.Yonosóloestoylimitado pormi carácter, sino pormi finitud. Cuando hago una creación,aporto algonuevo almundo externoque él ha creado. Pero sin embargo,comprendiendo los límites y las diferencias, es perfectamente correctodecirqueDioscreayquenosotroscreamos. Puede decirse que es imposible a los hombres no crear cosas continua yverdaderamente. Aun en el caso de que quisiera detenerme no podríaconseguirlo. Es imposible no estar creando verdadera y constantementecosas que pasan del mundo de mis pensamientos al mundo visible ydándolesunaexpresiónpermanente.Elartistapiensay llevaatérminosuideahastaplasmarlaenelmundoexterior.Peroprimeramenteestuvoensumente.Exactamente lomismoqueocurre conel ingeniero, conel florista,conmigomismoalescribirestelibro.Cuandonosencontramosconalgoquehacreadounserpersonal,vemosquellevalasseñalesdelpensamiento,encontraste con lo que ha sido fruto de la pura casualidad. Existen algunoscasosfronterizospordescontado,talescomolaestalactitaoalgunostrozosdemaderaenlosquepodemos«leer»formas,perocasisiemprecuandomefijo en lo que veo, puedo decir si tras ello se adivina la señal de lapersonalidadydelpensamiento,osisetratasimplementedeunproductode fuerzas mecánicas. A pesar de sus teorías de la casualidad, podemosestar seguros de que cuando Jacques Monod se fija en lo que le rodea,hace exactamente este mismo tipo de reflexión con respecto a las cosasordinarias de lavidacotidiana. La Ciencia Cristiana, el pensamiento oriental y el idealismo filosófico sonmás imitaciones quementiras absolutas. Estas filosofías están totalmenteequivocadasensusistemayensudirecciónperonosonestúpidas.Larazónporlaquecogenenlatrampaalhombrenoesporquenodicennada,sinoporque son perversiones, son imitaciones. Aunque no producimos unaprolongación de nuestra esencia, si produce una revelación de nosotrosmismos,delamismamaneraquelocreadoporDiosnoesunaprolongaciónde su esencia, pero es una revelación de sí mismo. Por lo que hacereferenciaalhombre existeun cuerpoyunmundoexterior real. Pero lospensamientos son primero y el centro. Así pues, es aquí donde radica laauténtica espiritualidad en la vida cristiana: en el dominio de mi vidaracional.


Con esta perspectiva, quisiera volver a examinar varios de los elementosde la vida cristiana o delaauténticaespiritualidad,talcomoyaloshemosvistoenlosprimeroscapítulos. Primero,hemosdichoqueen laverdaderavidacristianaoenlaauténticaespiritualidad,debemosestarmuertosatodaslascosas,alobuenocomoalomalo,a findequepodamosestarvivosparaDios.Estoesalgosiempreinterior, no puede ser exterior. Luego tenemos que estar como sihubiéramosresucitadodelamuerteyestuviéramosdevueltaenelmundoexterior. Esto ya no es algo interior, sino exterior: la corriente va de lointerioraloexterior. Segundo, hemos hablado de la entrada del Espíritu Santo a morar en elhombreinterior.Lamismapalabra«entrada»significaquesetratadealgointerior.LuegovieneelfrutodelSeñorcrucificado,resucitado, glorificado,que se hacepresente en elmundo exterior a través demi cuerpo, ya seapor medio de mis labios que dicen una palabra, ya sea manejando unmartilloparalevantarunrefugioqueacojaaquienlonecesite. Tercero,el amores interior.Decimosque tenemosqueamaraDios tantocomoparaestarcontentos.Tenemosqueamaralhombretantocomoparano sentir envidia.Aunque todoesoes interior, semanifiestaenelmundoexteriormediantelaacción. Cuarto, lo contrario de todo esto. Los golpes recibidos en la batalla delmundo exterior caen sobre mí externamente. Me golpean de muchasmaneras, un ostracismo riguroso, el cerrar de una puerta, el quemar unlibro,unapalabraduraounmalgesto.Todoesocaesobremíenelmundoexterior, pero si estuvieran en el mundo exterior de mi cuerpo como sifueraunamáquina,nomeproduciríanlágrimas.Encambiofluyenatravésdemissentidos,demicuerpo,ypenetrandentrodemí,enelmundodemispensamientos. Y cuando todos esos contratiempos se presentan en mimundo del pensamiento, o bien digo «Gracias» a Dios, como ya hemosconsiderado, o bien me rebelo contra él. En uno y otro caso, pronto sepuedenverlasconsecuenciasenelmundoexterior. Quinto, hemos hablado de pasividad activa y como tal hemos hablado deMaríaenelnacimientodeCristo. He aquí lo que dice Mary Baker Eddyen Ciencia y Salud acerca del nacimiento virginal: «Quienes estáninteresadosenlaCienciaCristianahanllegadoalafelizpercepcióndequeDiosesel único autordel hombre. LaVirgenMadre concibió esta ideadeDios y dio a su ideal el nombre de Jesús, o sea, Josué o Salvador. LailuminacióndelsentidoespiritualdeMaríahizoenmudecerlaley materialy su orden de generación y dio a luz su hijo por la revelación de laverdad». Eshorrible, literalmente horrible.María pensó la idea, nos dice,


y la dio a luz. Pero no hay nada quepueda estarmás lejosde la verdad.Precisamenteeseso loquenoocurrió.Loquesucedió fuequeelángelsepresentóanteMaríay ledijoque ibaadara luz,noalgoquemostrara lainmaterialidad del mundo material, sino lo contrario. La Virgen Maríaconcibió en su vientre al niño Jesús, porobradelEspírituSanto,consumismo cuerpo real. Pero así comoMary Baker Eddy está equivocada, nonos olvidemos del otro aspecto, el de la pasividad activa. La primerapalabra del ángel llegó a María y ella tomó una decisión en su mundodel pensamiento. No dijo: «Quiero» o «exijo que se haga mi propiavoluntad»; se elevó a símisma ante Dios y le entregó su cuerpo como laesclavadelSeñor. «HeaquílasiervadelSeñor;hágaseconmigoconformeatupalabra»María,seenfrentóatodasestascosas,enprimer lugar,ensuespíritu.Sihubieradicho «no», no habría razón alguna para pensar que el Espíritu Santohubiera engendrado físicamente, verdaderamente demanera física,ensuvientre, el cuerpode Jesucristo.Ahorabien,estoesabsolutay totalmenteúnico:existesolamenteunnacimientovirginaleneltiempoyenelespacio.Peroenotrosentido,comohemosseñalado,lapasividadactivaesnuestrositio.Ennuestromundodelpensamiento,debemosinclinarnosantelaobradel Espíritu Santo interiormente, y luego, a medida que en la pasividadactivanosentregamosaél, el frutodeCristoglorificado fluyea travésdenuestroscuerposhaciaelmundoreal. Anotemosahoradoscosas referentesanosotrosmismos,doscosas comorespuesta al pensamiento oriental, tenga o no nombres occidentales, ycomorespuestaalvagopensamientomoderno.Laprimeradeellasesladeque se nos ha creado dentro de un límite finito; no podemos crear comoDios creó, sin embargoes inefablementemaravillosoel queyo, con todasmislimitaciones,seacapazdecrearverdaderamenteunmundoexterior.Esmaravilloso que yo este influyendo, desde mi mundo del pensamiento,como verdadera causa primera, sobre algo que luego aparece en lapiedraoenlapinturaoenelacero,oenlasvidasdelosotroshombres.Sinembargo,debedecirsetambiénlasegundacosa.Yo,inclusodespuésdesercristiano,puedoconvertirmeenunamáquinaproductorademuerte;sibientengovida,yvidaeterna, simeentregoamímismoaSatanásenlugardehacerlo a Cristo, puedo ser un instrumento de muerte para este mundoexterior.¡Quécosatansublimeserunhombre,hechoaimagendeDios!Sinembargo,concuántasobriedadnosllenalaideadequedesdeelmundodemipensamientoyopuedointroduciralmundoexterior,yasealoquellevaalavida,oloqueproducelamuerteenotroshombres. Podemos,pues,anotartresconclusiones: Antetodo,debemosentenderquelarealidaddelacomuniónconDios,yal


amaraDios,debeproducirseenelinteriordelapersona.Nosirvedenadahablar del amor de Dios si no es nuestros pensamientos. Incluso, lacomunicación con los hombres y las mujeres tiene que ser a través delcuerpo en el área delmundodel pensamiento. Si entre un hombre y unamujer existe solo un contacto exterior, no se puede llamar a esto«comunicación». Solo es algomecánico. En cambiounacomunicaciónrealypersonaljamáspuedequedarenloexterior.Siemprevuelvealapersona.Estoesverdadeneláreadelavidamatrimonial,larelaciónentrehombreymujer, comoDiosqueríaque fuera.Tener simplementeun contacto físiconoesunacomunicaciónanivelpersonal.Estadebefluirnuevamentehaciaeláreadelapersonalidadysoloentoncesselapuedellamarcomunicación.Así, laverdaderacomunicaciónconelhombreyelamordelhombretienesu centro en nuestromundo del pensamiento. Los resultados pueden serexternosyexternaessuexpresión,peroelamores interior.Lomismoesverdad en nuestro amor a Dios. El resultado puede ser exterior, pero elmismo amor es siempre interior. Con sólo que los cristianosaprendiéramos bien esto, muchísimos de los problemas que afectan a lavidacristianaseveríandesdeunaperspectivadiferente.Comprendamoslaimportancia que tiene el mundo de los pensamientos. Es esto lo quemedistingue como hombre en contraposición a lasmaquinas. Esto es lo quesoy,hesidollamadoaamaraDioscontodomicorazón,contodamialma,contodamimente. Lasegundaconclusiónesquelaverdaderabatalladeloshombressedaenelmundodelasideas,másqueenelmundoexterior.Porejemplotodaslasherejíashanempezadoenelmundode las ideas.Esporestoque cuandovienennuevosobrerosaL'Abrisiempre lesenfatizamosqueestamosmásinteresadosenlasideasqueenlaspersonalidadesoenlasorganizaciones.Loquesetiene que discutir son las ideas, no las personalidades, ni lasorganizaciones. Las ideas son elcapitaldelmundodelpensamiento,ydelas ideas salen como disparadas todas las cosas externas: la pintura, lamúsica, los edificios, el amor y el odio de los hombres en la práctica, eigualmente los resultados de amar a Dios o de rebelarse contra el en elmundoexterior.Ellugardondeunhombrepasaralaeternidaddependedelas ideas que lee o escucha, de la verdad formulada, de los hechos delevangelio en el mundo exterior y de que al ser llevado pormedio de sucuerpoalmundointerior de suspensamientos, y allí, dentrode elmismo,en su mundo del pensamiento, crea enDios sobre labasedel contenidodel evangelio, o llameaDiosmentiroso.Aquí no se trata simplementedeunaexperienciamística,existencialista,ni se tratade laexperiencia final»deunhombre como loexpresó CarlJaspersentérminosreligiosos,nide laexperiencia de una alucinación producida por drogas, sin contenido. Estapuede expresarse racionalmente. Se trata de ideas, del contenido de lasbuenas nuevas. Pero en lo que hace referencia al significado que puedatenerparaunhombre,ladiferenciaestáenqueloacepteolorechaceenel


mundodelpensamiento:sicreeaDiososilellamamentiroso. Por esta razón, la predicación del evangelio, no puede ser jamás,primariamente asunto de organización. La predicación del evangelio sonideas,ideasflamígeras,transmitidasaloshombres,talcomoDiosnoslasharevelado en la Escritura. No se trata de una experiencia sin contenidorecibida interiormente, sinoquese tratade ideas llenasdecontenidoqueactúan interiormente las que hacen la diferencia. Así, cuando hacemosnuestra declaración doctrinal, debe estar formada por ideas y nosimplementeporfrases.Nopodemosusarlasdoctrinascomosifueranlaspiezasmecánicasdeun rompecabezas.Laverdaderadoctrinaesuna ideareveladaporDios en laBiblia yuna ideaque se adecúa conpropiedadalmundoexteriortalcuales,ytalcomoDioslohizo,yalhombre tal cual es,tal comoDios lo hizo y que se transmite a través del cuerpo del hombrehacia su mundo del pensamiento para luego actuar en conformidad contodo ello. La batalla para el hombre está centrada en el mundo delpensamiento. La tercera conclusión, y la más breve de las tres, es que la vidacristiana, la auténtica espiritualidad, empieza siempre por dentro, ennuestro mundo del pensamiento. Todo lo que se ha dicho en nuestroestudioanterioracercadeser libresenestavidapresentedelasatadurasdelpecado,ydeserlibresdelasconsecuenciasdelasatadurasdelpecado,pasaría a ser una jerga sin sentido, tan solo una especie de píldorassicológicas, si no existiera la realidad de que Dios piensa, que nosotrospensamos, y que a cada paso lo interior es central y primero. La batallaespiritual, la derrota o la victoria, ocurre siempre en el mundo delpensamiento.10LACURACIÓNSUBSTANCIALLOSDELOSPROBLEMASSICOLÓGICOS En el capítulo anterior, tratamos el problema de la vida intelectual o delpensamiento.Vamosahoraaconsiderarlavidacristianaenrelaciónconlosproblemassicológicos.Esteeselproblemadelaseparacióndelhombredesí mismo, y su relación consigo mismo en el mundo del pensamiento.PuestoqueDiosesunapersona,piensa,actúaysiente.Asítambiényosoyuna persona que piensa, actúa y siente. Pero esa persona es una unidad.Puedo pensar de distintas maneras en las partes de que estoy formado:como cuerpo y espíritu, o comomi parte física ymi parte espiritual. Conabsoluta propiedad puedo pensar en una división en mí mismo delentendimiento, la voluntad y las emociones, y está bien que piense así,ya que son cosas todas ellas fácilmente observables. Pero perdemos el


concepto bíblico si perdemos su énfasis de que al hombre no loconstituyen sus partes, sine que ante todo es una unidad. Nuestropensamiento debe partir de aquí. Existe un Francis Schaeffer que no essimplementeunacoleccióndepartesaisladas ni tampoco un efluvio de laconciencia.Cualquier cosaquehieraesaunidad, esdestructorade lomásbásicodelhombreydeloqueelhombrenecesitaser. Unavezqueempiezoasentiresto,empiezoapercibiralgolejano,másanddenuestrahabitual limitación del concepto del pecado que lo reduce aun elemento jurídico. El elemento jurídicoestá allí presente, conmuchafuerza, porqueDios es santo ymedebedeclarar culpable, pero elpecadonoessola‐‐‐menteunasuntolegal.Esalgomás. Laverdadnoes simplementeunaverdadabstracta,hayunaverdadde loque soy yo. Ahora bien, podríamos considerar dos zonas básicas alconsiderar el problema del hombre. La primera eselSeroelproblemadesuexistencia.Esteeseldilemadetodosloshombres,independientementede lo que sea su filosofía. Esta es la cuestión fundamental que ningúnhombre puede eludir, la de que existe. Problemas interminables se leplantean al hombre no cristiano en lo que se refiere a la cuestión de suexistencia,desuSer.No importaquiénsea,cualseasufilosofía,elexisteyestá allí. Ni siquiera suicidándose puede eludir este dilema, ya que si sesuicidapuedepensarquedejadeser,peroinclusoensuspropiasformasdepensar,noeliminaelhecho de que ha sido. Así pues, podemos pensar –antes que en ningún otro– en el problemadelSer. Lasegundazonaestárelacionadaconloqueelhombreesenelcírculodesuexistencia.Enotraspalabras,yosoy,pero¿quésoyyoencomparaciónconloqueDioses? Yo existo, Diosexiste: ¿cuál es la diferencia entre elcírculo de mi existencia y el círculo de Su existencia? Y por otro lado,cuál es la diferencia entre mi existencia y la existencia de los animales,plantas y de las materias inanimadas, porque todas ellas existen. Asípues, tenemos la simple existencia y lasdiferenciacionesentreyoyDios,porunladoyconlosanimales,plantasymáquinas,porelotro. En la zona de la simple existencia, no existe una respuesta racional sinun creadorpersonal, elDiosdelaBiblia.Nodigoquenohayaunarespuestaracionalsinlapalabra«Dios»,porquesepuedetenerlapalabra«Dios»sinqueimpliquelaexistenciadeunDiosinfinitoypersonal,queeselCreador,talcomo laBiblia lopresenta.0 sea,que lasoluciónnoestáen lapalabra«Dios». Es la existenciade esteDios de laBiblia: sin la existencia de esteCreador personal no es posible una respuesta racional para la simpleexistenciacomotal.Nohayrespuestasinunpuntoinfinitodereferenciadenaturalezapersonal.Elhombretienenecesidaddedoscosasmientrasluchacon este problema. Le hace falta un punto de referencia infinito, pero


inclusounpuntoinfinitodereferencianoessuficiente.Elpuntoinfinitodereferenciadebeserdeunanaturalezapersonal,yeso es lo que el Dios dela Biblia es. Por otro lado, cuando como cristiano, me inclino ante esteDiosqueestáallí,entoncesmepuedosalirde laúnicaposición lógicaquepuede tener el no cristiano: que debe quedar recluido consciente perosilenciosamente en el capullo de su ser, sin saber nada más fuera de símismo.Esteeseldilemafinaldetodotipodepositivismo.Esunasituacióndesesperanzada:sihadetenerunaverdaderasolidezracionalaintelectual,solo puede recluirse en un silencioso capullo; puede saber que está allí,pero ni siquiera puede hacer el primer movimiento para salir de suencierro. Ahora bien, cuando un cristiano se inclina ante Dios, puede salirseracionalmentedesuencierro.Elotrohombre,elhombresinDios,sihadetenerplenacoherenciaensuposiciónpuedesaberque el si existe, peronada más. No puede saber que exista algo más. Su problema es que nopuede vivir así; y no hay hombre que lo haga así. El hombre no puedevivir lógica yracionalmenteenesteencierrosilencioso.Asíquealinstantesevecondenadoensuentendimiento,nosimplementeporqueDios ledice«eres unpecador», sinoporelserqueesel.Dioslohizoracional.Nopuedeescaparsedeahíysinembargotienequehacerlo,yasí,seveaplastadoporlo que es. No se trata de un simple acto legal de Dios que dice «eresculpable»,aunquetambiénesunhecho.Loqueelhombreeslehaseparadodesímismo.Latensiónestádentrodelhombre.Porotraparte,cuandouncristiano se inclina ante el Creador personal, al que la misma existenciahumana proclama con fuerte voz, allí mismo se tiende un puente derespuestasyderealidadquevadesdesuspieshastaellímitedeloinfinito.Ahíestáladiferencia. La posición cristiana afirma dos cosas: que Dios está allí, el Dios infinito‐‐‐personal, y que has sido creado a su imagen, demanera que también túestásallí.Existedesdetusmismospieshastaloinfinitounarespuestaquetecapacitaparadarelprimerpasoenel intentodeabandonarelencierrointelectual.Dioshahabladoyloqueasíenseñaconstituyeunaunidadconloquehahecho.Empezandoporestásdoscosas,existeunpuentetendidodelante de ti, al igual que la luna tiende un puente de plata a través delocéano,desdelacurvadelhorizontehastatimismo. Así pues, lo maravilloso es que estás respuestas no acaban simplementecomo una comprensión escolástica, abstracta y simple del ser, aunquetambién eso sería maravilloso en sí mismo. Acaban en comunión con elpuntodereferencia infinitoypersonalqueestáallí,Diosmismo.Yesoesmaravilloso.Entoncespuedesadorar.Esahídondeestáelfundamentodelaverdaderaadoración:nosetratayadeventanalesconvidriosdecolores,nidevelas,nideadornosenaltares,nideexperienciassincontenido,sinode


comuniónconelDiosqueestáallí,comuniónparalaeternidadycomuniónactual,conelDiosinfinitoypersonal,comoAbba,comoPadre. Todo esto viene a servir de introducción y como paralelo a lo quesigue: debemos preguntarahora loquesoyyo,comohombre.Sepodríandarvariasrespuestas,pero«racionalymoral»esprobablemente lomejorquesepuededecirenel sigloXX.Soy,existo,peroexistoespecíficamentecomoser racionalymoral. Inmediatamente, semepuededistinguir comoderecha o izquierda, por decirlo así. Ante todo, estoy separado de Dios,porque él es infinito y yo soy finito. El existe, yo existo; él es un Diospersonal, yo he sido creado persona a su imagen. Pero él es infinito y yofinito.Porotrolado,yoestoyseparadodelosanimales,delasplantasydelasmáquinas,porquenosonpersonasyyosílosoy.Demododesiesquequieroempezaracomprendermidilemaenlavidapresente,miseparaciónde mí mismo, es bueno que me pregunte: «¿Quién soy yo?» Yo soy unapersona, soy racional ymoral. Por el lado demi personalidad, soy comoDios,peroporelotro lado,soycomolosanimalesy lasmáquinas,porquetambién ellos son finitos. Pero estoy separado de ellos porque yo soypersonayellosnoloson. Ahorabien,larebelióndelhombreestratardesalirsedelcírculoenelqueDios lehizoexistir.Está intentandoser loquenoes.Perocuando intentaserloquenoes,todosloselementosdeloqueescomohombre,selevantancontra él. Cuando el hombre comparece a juicio y esDios quien le juzga,todo lo que el hombre es ya se ha levantado para juzgarle en la vidapresente. Pensemosestoendosesferas:porun lado,en laesferade loracional.Enesta zona el hombre, y jamás tanto como en nuestra propia generación,tiendearefugiarseenunaccesodemisticismoabsolutoenlabúsquedaderespuestas reales, tales como el problema de la unidad del todo, y de lafinalidad del hombre. Él dice por un lado, «¿Por qué se tiene que ver laexistencia de manera racional?» «¿Por qué no basta aceptarla comoirracional?»Así,elmismosecondena.PorlamaneracomoDioslehahechocomprende que debe existir alguna unidad. Así cada hombre tiene latensióndentrodesímismoprovocadaporqueDioslehahechounhombreracional.Encontrastecon losanimalesy lasmáquinasélesracional,ysumismaracionalidadlecondena.EmpiezapornopostrarsedelantedeDios,conungrangritoderacionalidad,yacabadandounsaltoenlaoscuridad.Peroinclusocuandodaelsaltoenlaoscuridadsupropiaracionalidadestáallísiempreparapedirunarespuestabásicaalaunidaddedetalle,yasíestáconstantementedesconcertado, en constantedivisión interna.No le bastaempezar consigomismoy trabajar por fuera. Esto exigeuna racionalidadinfinita Así que lo que intento hacer notar aquí es que en la esfera de laracionalidadexisteunaseparaciónnaturaldelhombredesímismo.


Enlaesferadelamoral nosencontramosexactamente conlo mismo.Elhombre no puede escapar al hecho de los impulsos de verdadero bien ymalquehayenél:nosetratasimplementedeunamoralidadsociológicaohedonista, sino de una verdaderamoralidad, verdadero bien y verdaderomal. Sin embargo, empezando por sí mismo, no puede aportar normasabsolutasnipuede incluso sosteneraquellaspobresnormas relativasqueha erigido. Así pues, en la esfera de la moralidad, así como en la de laracionalidad, al tratar de ser lo que no es, como fuera hechoparaestarenrelaciónconDios,quedaaplastadoycondenadoporloquees. Considerémoslodesdeotroángulo.Podemosdecir,que lapersonalidadsemuestrapormediodeloquesepiensa,seactúaysesiente.Elpensamientoacabamosdetratarlobajolostérminosderacionalidad.Peropensemosenelactuar.Comprendelavoluntadylaacción,perotodopasaatravésdemivoluntad. Yo haría algo, pero no puedo ponermi voluntad en una accióninfinitaeilimitada.Nisiquieralopuedohacerenelreducidoespaciodeunatela de pintor. Si no puedo llevar una acción ilimitada en las cosas máspequeñas de la vida, muchomenos en las grandes. Y así, si lo que estoyexigiendoesunaliberacióninfinita,yaseaenelconjuntodelavidaoenunapequeña zona de la misma, no la puedo tener; no puedo ser Dios en laacciónyen lapráctica.Asíquenuevamentecaigoen tierra,aplastadoporlastensionesnaturalesenmímismo,ymequedoallícomounamariposaalaquealguienhatocadosusalasylahadañado.Lomismoocurreenlazonadelsentimiento,delasemociones.Nohayotrailustraciónmejordeesto que el ejemplo de Freud y su novia. Freud, sincreer realmente en el amor, diciendo que el fin de todas las cosas es elsexo, pero que siente con todo la necesidad de amor real, le escribe asunovia: «cuando vengas hasta mí, princesita, ámame irracionalmente». Herepetido con frecuencia que no se podría haber escrito una palabramástriste,viniendodeunhombrecomoFreud.ElmismoFreudvieneasituarse,en este punto concreto, en lo que llamaríamos un estremecedor puntomuerto.Secondenaporloquees,porlasemocionesquesienteensímismodel amorreal, porque ha sido hecho a imagen de Dios. Así volvemos denuevo al hecho de queexistenestásdivisionesdesímismoenelhombre,encuantoseharebeladocontraDios. Así, en rebeldía, sin estardentrodel círculode loque es el hombre, perointentandointroducirseenelcírculodelaexistenciadeDios,elhombrecaey se derrumba en su interior una y otra vez. Entonces, tiene dosposibilidades, y sólo dos, si ha de permanecer en el círculo de laracionalidad. Puede regresar a su lugar ante el Creador personal, comocriatura personal ante un Creador personal. 0 puede descender aunmásabajo. Está segunda elección no se hace sobre unos fundamentos


necesariamente intelectuales, basados en los hechos, sinopor rebeldía. Elhombre elige descender más abajo en lugar de regresar al lugar que lepertenececomocriaturaanteelCreadorabsoluto.Así,eligedescendermásabajo, puesto que debe subir o descender. El hombre en rebeldía contraDiosqueestáallínotieneundedo,comoenloscuadrosdelRenacimientoquerepresentanaJuanelBautista,queapuntehaciaarriba.Deestamanerael hombre pecador ocupa su lugar entre los círculos inferiores de laexistencia;desciendedesucategoríadehombrealaexistenciainferiordelos animales y de las máquinas. Así, el hombre queda dividido contra símismoydesímismoencadapartedesunaturaleza.Pensaddeellode lamaneraquequeráis,peroestáseparadodesímismoensurebeldía:en loracional,enlomoral,enelintelecto,ensusactos,ensussentimientos.Porla rebelión, está separado de Dios por verdadera culpa moral, y estácondenadoporloquees,porquererserDiosypornopoderserloporquees finito. Está condenado también porque no se puede ocultar entre losanimalesylasmáquinas,dondetrataríadeesconderse.TodavíallevaensilosrasgosdelaimagendeDios.Porambosladosestácondenado,enambasdirecciones,simplementeporloqueDioshahechodeél.Cadapartedesunaturalezadiceygrita:«soyhombre».Pormuyoscuraquesealanochedesu alma en su rebelión, se oyen voces que dicen desde cada una de laspartesqueFormansunaturaleza:«soyhombre,soyhombre». Noes,pues,deextrañar,queporlacaída,elhombreeste,nosóloseparadodeDios,ynosóloseparadodelosotroshombres(comoCaíncuandomataaAbel,porejemplo),sinoqueestáseparado de la naturaleza ydesímismo.En la muerte, se separan por un tiempo alma y cuerpo, pero Dios hapuestotambiénuntestimonioenlavidaactual.Enellaelindividuoestádemuchas maneras separado de su cuerpo, incluso ahora. Cuando leo lamaldiciónquepronuncióDioscontra el hombre en Génesis 3:16‐‐‐19,estámás que claro que en gran parte, la maldición caesobre ladivisióndelhombre de sí mismo ahora. Aquí se acentúa más bien el aspecto físico,perociertamenteesmásloqueincluye.«Yalamujerdijo:multiplicaréengranmanera los dolores en tus preñeces; con dolor darás a luz los hijos;[quedadivididaensupropiocuerpo)ytudeseoseráparatumarido,yélseenseñorearáde ti. Y al hombredijo: Por cuantoobedeciste a la vozde tumujer, y comiste del árbol de que temande, diciendo: No comerás de él;maldita será la tierra por tu causa [ésta es una maldición exterior a símismo,en lanaturaleza]; condolorcomerásdeella todos los días de tuvida. Espinos y cardos te producirá, y comerás plantas del campo. Conel sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra,porque de ella fuiste tornado;pues polvo eres, y al polvo volverás». Seda una separación del cuerpo en la muerte, pero esta separación noaguarda hasta la muerte. Existe una separación entre el hombre y lanaturaleza y una separación de sí mismo aquí y ahora. No se trata yasimplementedequeelhombreestédivididodesucuerpo;estáseparadode


sí mismo en el mundo del pensamiento del que ya hemos hablado. Elhombre en la vida presente está dividido en su propia persona. Desde lacaída, no existe verdaderamente una persona sana en su cuerpo ni se daunapersonaabsolutamenteequilibradasicológicamente.Lasconsecuenciasde la caída nos destruyen en cuanto afecta a nuestra unidad y a todasnuestrasdistintaspartes. Ahora bien, ante esta situación, llega el moderno sicólogo no cristiano,intentando integrarlotodoalmundodelpensamiento.Peroelsicólogonocristiano, por lamisma naturaleza de lo que cree, intentara llevar a cabouna integración a nivel de la rebelión original. 0 comomáximo, intentarámejorar hasta un nivel superior, pero sin base.Más allá, no puede ir. Enconsecuencia,laintegraciónseráunintentoderelacionarloqueseharotoenlapersonaconlosanimalesylasmáquinas.0seránecesariodarunsaltoromántico.Todolocualnoquieredecirquenohayanmuchosdetallesquepodamosaprenderdeestossicólogos.Sonmuchaslascosasquesepuedenaprender de sus intuiciones porque son hombres lúcidos y buenosobservadores, pero en su conjunto, no dan con el fallo, porque tratan alhombre como lo que no es. Sería algo así como si tuviéramos un motormecánicomuy bien ajustado y porque vemos ciertas similitudes entre laestructura físicadel hombrey ladeunamáquina, le transfiriéramos todanuestracuraciónfísica.¡Se pueden dar intuiciones que el doctor podría deducir del motormecánico! Pero no bastarían como resultado total. Las preguntas y losproblemas fundamentales continuarían planteándose en sentidoprogresivo y ascendente. Así pues, un hombre debe guardarse de estascosas en lomásprofundodesímismo,y cuando lohaceasí seproducennuevas divisiones y nuevas cicatrices. A un cierto nivel de conciencia elhombre no puede olvidar que es hombre; no puede negar totalmente suverdaderocarácterdecriaturaracionalymoral. Seguramente, al llegar a este punto, podemos oír un grito en nuestrointerior. Seguramente, debe existir una respuesta real en esta vida a laseparación demímismo, ¿o acaso no existe nada real?Y la respuestaes:«¡Si,aDiosgracias,existe!»Meparecequelaclave,enciertosentido,estáenhacer lapregunta. «¿.Aqué se debeque los sicólogosque actúan como siDios estuviera allí, pero simplemente de manera pragmática, como CarlGustafJung,soncapacesdeayudarasuspacienteshastaciertogrado?»Meparecequeesporqueloqueayudarealmenteestásiempreenla direcciónde la realidad de lo que existe. Por lo menos, un hombre como Jungemplea lapalabra«Dios».0trasella,puedehaberporlomenoselsentidodeunciertoplanuniversal,aceptadociegaeirracionalmente,talcomohaceVictorFrankel.Yestoestáenlabuenadirección,especialmenteenelcasode los que por lomenos usan la palabra «Dios» y de estamanera es una


ayuda.Paraestoshombres,todasestascosassoncomounaobradeteatro;perosinqueelloslosepan,estánenladirecciónde loquees.Dehecho,élestáallí,unDiospersonal,queessantoenunsentidomoral.Alnorendirseanteél,nolereconocen,ycontodo,pragmáticamente,descubrenquedebenactuarcomosiestuvieraallí. Ahorabien,asícomoenlazonadelproblemadelser,alcederelhombreenel retirode su conciencia, se abre un puente delante de él, así tambiéncuando vemos lo que hay aquí, vemos que verdaderamente debemostambiénrendirnosenestepuntode ladivisióndelyo.Yentoncesseabreantenuestrospiesunpuentedeentendimientoydepráctica. Al llegar aquí, hemos de hacer una distinción importante. Existeciertamenteunaculpabilidadpuramentesicológica, en laspequeñascosasa las que nosotros como hombres hemos llegado ennuestra rebeldía.Hetenidolaexperienciafrecuentedeverqueloscristianosevangélicossonenesto muy severos. Son propensos a actuar como si no existiera algo asícomo la culpabilidad sicológica. Pero si existe, al igual que existen loshuesos rotos. La culpa sicológica es actual y cruel. Pero los cristianossaben que existe también una culpa real una culpa moral ante Diossanto.Nosetratasolodeunaculpasicológica,ahíestáladiferencia. Cuando un hombre está dividido en estas zonas, es porque tiene unaculpa real dentro de símismo, y contodo lospensadores modernos ledicenquesetratasolamentedeunos«sentimientos»deculpabilidad.Perojamás pueden resolverse estos sentimientos, porque mientras haysimplemente sentimientos culpables, tienen al mismo tiempo verdaderaconcienciamoralyelsentimientodeverdaderaculpabilidad.Puedesdecirlemillones de veces que no existe una verdadera culpabilidad, pero elcontinuara creyendo que sí. Jamás encontrarás a una persona que nodescubratodavíaestossentimientosenalgúnlugardesuconciencia. Anteriormente tratamos el problema de la salvación de nuestrasconciencias.Hemosvistoqueexisteungranparalelismoentrejustificaciónysalvacióndelaconciencia.Ahoracomocristiano,llamopecadoalpecadoconcreto;meapropiolaobrarealizadaporCristo;puedodecir«gracias»aDios y mi conciencia puede quedar tranquila. Advirtamos que en esteprocesolaculparealnoquedasobreseída,niescondidabajolaalfombra.Laculpabilidad real se sitúa enun contexto completamente racional y se laencuentra en este contexto, con el entendimiento y sentimiento demoralidadqueseencuentranentresí,sinfisuras.Ocupandolaracionalidadsu sitio conscientemente (sobre labasede la existenciadeDios y la obraperfectayvicariadeJesucristo)mi culpabilidad real no queda sobreseída,pero es aceptada como mi responsabilidad, debida a mi propia ydeliberada acción de hacer lo que sabía que eramalo. Y entonces queda


arreglada en forma razonable, verdadera y objetiva en base a la obrainfinitayvicariadeCristo.Yasípuedoyadecirleamiconciencia:¡quédatetranquila!Asílaculparealhadesaparecidoyséquequedasimplementemiculpapsicológica.Ypodemosafrontartodoesto,nodemaneraconfusa,sinocomoformandopartedeladesgraciadelhombrecaído. Decirquenoexisteunaculparealesunaridiculez,yaqueelhombretalcualessabequeexisteunaculparealymoral.PerocuandoséqueCristosalealencuentrodelaculpareal,detalmaneraqueyanotengoquesentirmiedode plantearme las preguntas básicas en lo más profundo de mi mismo,entoncespuedoverqueelsentimientodeculparestanteesculpasicológicaysoloeso.Esto no equivale a decir que la culpa sicológica no sea cruel.Pero ahora puedo ser franco contodoesto(yaloveoporloquees)sinesaterribleconfusiónentreverdaderaculpamoralyculpasicológica.Tampocoesto significa que en esta vida vayamos a ser perfecto sicológicamente,comotampoco lo somos físicamente. Pero gracias a Dios, ahora mepuedomover;yanoestoycorriendosobreelhielo,esaesladiferencia.Yano se trata del viejo e interminable circulo; ni del perro que trata demorderse la cola. Ha entrado la luz. Las cosas quedan orientadas y mepuedomovercomounhombrecompleto,contodomicarácterdecriaturaracional ocupando su propio lugar. No tengo que esperar a ser perfecto.EsperarelasegundavenidadeJesucristoylaresurreccióndelcuerpo,paraserperfectomoral, físicay sicológicamente:pero sobre labasedelaobrarealizada por Cristo puede haber ahora una curación substancial de estadivisiónsicológicaenlavidapresente.Noseráperfecta,peropuedeserrealysubstancial. Seamosclarosacercadeesto.Todosloshombres,desdelacaída,hantenidoalgunos problemas sicológicos. Es algo totalmente sin sentido, unromanticismoquenotienenadaqueverconelcristianismo bíblico,decirque un cristiano jamás tiene un problema sicológico. Todos los hombrestienenproblemassicológicos.Sondedistintagraduaciónycategoría,perodesde la caída, todos los hombres tienen más o menos un problemasicológico. Y tratar también de esto forma parte del aspecto presente delevangelioydelaobrarealizadaporCristosobrelacruzdelCalvario. Algomuyprácticoparanosotrosmismosyparalosquequisiéramosayudares que no siempre es posible distinguir la verdadera culpa de la culpasicológica. En este sentido, nos puede servir también la comparación deltémpano de hielo. Si siempre fue importante distinguir estás ideas, loesmás hoy, porque los hombres piensan así comúnmente. Constantementenos enfrentamos con el concepto del subconsciente, que viene a ser laconstatación de que el hombre es mucho más de lo que aparecesuperficialmente. Con demasiada frecuencia, el cristiano evangélico actúacomo si no hubiera nada en el hombre excepto lo que sobresale de la


superficiedelagua. Desde la caída, el hombre estádivididode símismoy así, desde la caída,hay algo de lo que soyyo sumergidobajo lasuperficie.Podemospensarque nos ocurre lo que al iceberg del que sobresale una décima partemientras que las otras nueve quedan sumergidas, esto es, en términossicológicos, el inconsciente o el subconsciente. No debo sorprenderme deque algo de lo que soy permanezca a mayor profundidad de lo que estásimplemente sobre la superficie. Vengo a ser como un iceberg. Comodijimos anteriormente, no es posible decir en este precisomomento: «Séque soy perfecto y que estoy libre de todo pecado conocido». ¿Quiénpuede saberperfectamenteloquesabeelhombreacercadesimismo,talcomo es en la actualidad? Esto es verdad, incluso en nuestros mejoresmomentos, y es doblemente verdad cuando se desatansobre nosotrosproblemas y tormentas sicológicas al igual que se desencadenaran sobretodas las demás personas, cristianos incluidos. Cuando alguien acude a tien plena tormenta sicológica y está realmente destrozado, no sólo esirracional, sino que es cruel pedirle en cada caso que distinga lo que esverdaderaculpadeloquesóloesculpasicológica. Todos nosotros tenemos problemas, nuestras propias tormentas, pero aalgunos de nosotros los pueden alcanzar tormentas de una furiaexcepcional. En plena tormenta es reconfortante saber que nosotrosmismos no necesitamos, en cada caso, distinguir entre verdadera culpa yculpa sicológica. No estamos viviendo ante un universo mecánico niestamos viviendo simplementesóloantenosotros;estamosviviendoanteelDiosinfinitoypersonal.Diossisabedóndeestálalíneadivisoriaentremiverdaderaculpaymissentimientosculpables.MiresponsabilidadselimitaaloquesobresaledelasuperficieydebopedirleaDiosquemeayudesersincero.Mi responsabilidad es clamar a Dios por la arte del icebergquesobresale de la superficie y confesartodo loqueséqueeneseespacioesverdaderaculpa.Yponerlotodobajolasombradelaobradevalorinfinitorealizada por Jesucristo Creo, y coma yo tienen esta misma experienciamuchosdeloshijosdeDios,quecuandounoestodolosinceroquepuedeenloreferentealoqueafloraporencimadelasuperficie,Diosaplicaestoalconjunto; ygradualmenteelEspírituSantovaayudandoacadaunoaverconmayorprofundidaddentrodesímismo.Podemossaberquedadaqueelvalorde lamuertedeCristoes infinito,todo loqueesverdaderaculpaennosotros queda cubierto, los sentimientos culpables que permanecen nosonverdaderaculpa,sinopartedeesasterriblesmiseriasdelhombrecaído:quequedanfueradelacaídahistórica,fueradelaidadelarazayfuerademi pasado personal. La comprensión, momento tras momento, de estascosas, significa un aso de vital importancia para conseguir laliberación de las consecuenciasde las atadurasdel pecado y la curaciónsustancialdelhombredesímismo.


11LACURACIÓNSUBSTANCIALDETODALAPERSONA En el último capítulo hicimos referencia a una curaciónsustancial. Quierodestacar que cuando usamos la palabra «sustancial», debemos distinguirdos cosas. La primera es que existe la posibilidad de una curaciónsustancial,ylasegundaque«sustancial»nosignifica«perfecta». La Biblia acepta con claridad la posibilidad de los milagros y nuestraexperienciaconfirmaestaenseñanza.HemosvistomilagrosconqueDioshaintervenido en la historia y ha curado completamente, ya sea física osicológicamente, en unmomento dado. Pero debemos destacarque tantola Escritura como la experiencia muestran que Dios hace esto algunasveces pero otras no lo hace. No siempre es cuestión de tener o notener fe. Dios es persona y tiene sus propios propósitos. Noprecisamenteporqueunapersonano sehaya curadofísicamentedebemosdeducirquesedebenecesariamenteaunafaltadefe. AdvirtamosqueinclusocuandoDioscuraperfectamentedesuenfermedada una persona, esa persona puede no gozar de perfecta salud. Puedeexistir, por ejemplo, una persona herniada yquegraciasa laoraciónhasido curada. Dios ha obrado este milagro, accediendo a su plegaria, enrespuesta a la fe, y de acuerdo con sus propios fines. Pero esto nosignifica de ninguna manera que esta persona esté perfecta yfísicamente bien desde todos los puntos de vista. La misma noche lepuedesobrevenirun fuerte dolordecabeza.Pero aun así aquelmilagrocaepropiamente bajoeltérminode«sustancial».Ocurreexactamenteigualconlacuraciónsicológica.Unapersonapuedeestarcuradasicológicamente,pero ello no quiere decir que vaya a permanecer sicológicamente bien elrestode susdías.Muchasvecespienso enLázaro tras su resurreccióndeentrelosmuertos.Contodacertezatuvootrasenfermedadesfísicastrassuresurrección; pudo haber tenido una depresión sicológica; y debemosacordarnos que, de hecho, volvió a morir. Las consecuencias de la caídaperduraránhastalasegundavenidadeCristo. Sirehusamosmovernos,física, moralosicológicamenteporqueno somosperfectos,notendremos lo que podemos tenor. En este punto existe elpeligro de que incluso el cristianopuedaquererserDios;esdecir,puedeconsciente o inconscientemente plantear una situación de superioridadbasadaenelvalordesmesuradoquesedaasímismo.Unasveceshacemosesto con nosotros mismos y otras es nuestra familia la que lo hace connosotros.Lafamiliapuedeejercerunapresiónindebidasobreunmiembrode la misma a expresar unas desmesuradas esperanzas acerca de su


comportamientooperfección,simplementeporqueperteneceasufamilia.Con frecuencia, cuando se oye decir «yo no soy como los demás», susignificadorealeselde«quierosermejorquelosotrosaunquenolosoy».Tengamos el cuidado de ser sinceros al llegar a este punto. Espeligrosamente fácil albergar en nuestro interior, como cristianos, lavieja aspiracióndequerersercomoDios,demaneraquegritemosdentrodenosotrosmismos«debosersuperior,porseryoquiensoy».Negamosladoctrinadelacaída,yconstruimosunnuevoromanticismosinoaceptamoslarealidaddenuestraslimitaciones,incluyendonuestrasluchas sicológicas.Así perdemos lo «sustancial» al despedazarnos a nosotrosmismos, en elintentodeserloquenopodemosser. No me pueda colocar en el centro del universo y pretender que todosreconozcan la superioridad que yomismome he asignado. No tengo quedecir«deboserasí»,puessinollegarahastaahí,notendríamássalidaquela desesperación sicológica. Algunos quedan totalmente cogidos por esto,pero todos nosotros tenemos algo de eso dentro de nosotros mismos,oscilandocomounpénduloentrelavanidadyladesesperación. Estoesverdadnosóloenelcampodelasicología,porsupuesto;sinoqueseda también en todas las relaciones de la vida. No hace falta haber tenidomuchaexperienciapastoralparahaberseencontradoconmatrimoniosquerehúsan tener lo que pueden tener porque se han construido para símismosunfalsoniveldesuperioridad.Vivensobreunmontajeromántico,ya sea en cuanto al aspecto romántico del amor, ya sea en cuanto a suaspectofísicoysisumatrimonionollega al nivel de suspropiosmódulosde superioridad lo arrasan todo. Ellos han de protagonizar la realizacióndel amor ideal del siglo. Simplemente ¡por tratarse de ellos! Ciertamente,muchas de las situaciones matrimoniales y muchos divorcios giranalrededordeestepanto.Unaparejaseniega atenermenos de loque ellosmismos se han fijado como posibilidad romántica, olvidándose de que lacaídaes lacaída.Otrapuedequererunaexperienciasexualmásalláde loquesepuedetenerenmediodelasconsecuenciasdelacaída.Depronto,teencuentras con un matrimonio destrozado, en el que todo se ha hechoañicos, siguiendo cada cónyuge un camino distinto, destrozando algorealmente positivo y hermoso simplemente porque se han marcado unnivelquerebosaorgulloysenieganaserelbuenmatrimonioquepodríanser. Esperamoslaresurreccióndelcuerpo.EsperamoslaaplicaciónperfectadelaobrarealizadaporCristo para todo el hombre. Esperamos esto, perodesde este lado de la caída y antes de que Cristo vuelva, nodebemosinsistir en lo de «perfección o nada'', o nos quedaremos con el «nada». Yestoesverdadtantoenlazonadelosproblemassicológicoscomoentodaslasdemászonasdelavida.


Trasdeciresto,hemosdeañadirquenodebemosirnosalotroextremo,yesperarmenosenlugardeactuarenelcírculodelserparaelqueDioshizoal hombre, es decir, a su propia imagen, racional y normal. ¿Qué quieredecir esto?Bien, recordemos lode la campanadePavlov. La campanadePavlov fue el inicio de la experiencia de los reflejos mecánicamentecondicionados. Tocaba la campana delante del perro antes de darle lacomida,ydadas lascondicionesapropiadas, la salivaacudíaa labocadelperrocadavezqueseletocabalacampana.Estoesabsolutamentecorrectodecaraalosperros,puesasísonlosperrosyasíloshizoDios.Pero,¡aydelhombre!, cuando empieza a actuar como si sólo fuera esto, porque nohemos sido creados dentro de este círculo de la creación. Hemos sidohechosenelcírculodelacreaciónaimagendeDios,nosóloconcualidadesmorales,sinotambiénracionales. Elentendimientodeunreflejocondicionadoconrespectoalhombretienesulimitación.Siestudiomiestructurafísica,lamecánicatieneunsitioconrespectoalatensióndelosmúsculosyetc.Peronoacabaaquílarealidaddel hombre. Si tratas a un hombre simplemente como si fuera unaestructura mecánica, yerras el blanco. Si lo tratas simplemente como unconjuntodecondicionamientossicológicos,yerraselpuntomásimportante.En consecuencia, cuando los cristianos empiezan a tratar problemassicológicos, deben hacerlo a partir de la constatación de lo que es elhombre. Estoy hecho a imagen de Dios, siendo esto así, soyracional ymoraly por tanto tendré un comportamientoconsciente y responsable.No debemos pensar que podamossimplemente dispararnos a nosotrosmismos o a los demás mediante reflejos mecánicos y quetodoquedarábien.Siempezamosaactuardeestamaneranegaremos lasdoctrinasquedecimoscreer.Enlaacciónquevaportodasparteshastaelmismocorazónde losproblemassicológicos,habráunaspectoconsciente,porqueDioshahechoalhombredeestamanera. El problema sicológico básica es intentar ser lo que no somos, e intentarcargarnos con lo que no podemos cargarnos y el mayor problema, elproblemafundamental,esnoconformarnosconserlascriaturasquesomosanteelCreador.ImaginémonosqueteencuentrasconAtlasquellevasobresus hombros el mundo. Según la mitología clásica no es para el ningúnproblema llevar el mundo sobre sus hombros, porque ¡es Atlas! Loencuentras caminandoporalgún lugarde las costas del norte de África,por donde están las montañas Atlas. Te ve llegar y te dice: «¡Hola,cargael mundo un rato!» Y quedas aplastado. Quedas aplastado porque nopuedes con lo que se tehaentregado.Elparalelismosicológico esqueelhombre está intentando ser el centro del universo y no quiere ser lacriatura que es. Está intentando cargar el mundo sobre sus hombros yquedaestrujadoporelsimplehechodequeesdemasiadoparasusfuerzas.


Nohaynadacomplicadoenesto;quedaaplastadoalintentarcargarconloquesóloDiosynadiemás,puedellevarporquesóloÉlesinfinito. Elaplastamientopuede llegardevariasmaneras. Si inflas conexcesounacámara de neumáticoyagastada,explotará.Larazónde laexplosiónestáen el excesodepresión, pero la roturaocurre en la práctica por la pocaresistencia de la cámara. Tras la caída todos tenemos puntos débiles.Enalgunos de nosotros, son de tipo físico, en otros de tipo sicológico. Sicargamosconloquenopodemos,llegarálaexplosiónyseproduciráporelpuntodenuestradebilidad inherente.Lapresióncentral, aplastante, es lade sentir la necesidad de ser el punto de integración de todas las cosas,porque no estamos dispuestos a ser las criaturas que somos. Rehusamosreconocer la existencia de Dios o –a pesar de reconocer su existenciaintelectualmente–enlaprácticanoqueremosinclinarnosanteÉlenmediodenuestrasvidas,momentotrasmomento. La doctrina cristiana da respuesta a las consecuencias sicológicas de larebelión del hombre desde la caída, primero teórica y luegoprácticamente. En otras palabras. No es necesario buscar la curaciónsicológicafuerade laestructuratotalde ladoctrinacristiana.Elevangeliocristianoeslarespuestanosóloteóricasinotambiénpráctica,dentrodelaunidadde la relacióncriatura‐‐‐ Creadory lade redimido‐‐‐Redentor.Dentrodelaestructuradelaunidaddelaenseñanzabíblicaexistelaposibilidadnosólodelasicologíateórica,sinotambiéndelasicologíapráctica. Una de estas consecuencias sicológicas de la rebelión del hombre es elmiedo. El miedo se puede presentar bajo muchos disfraces, perogeneralmente se presenta en tres zonas: el miedo de lo impersonal, elmiedo del no‐‐‐ser, y el miedo de la muerte. Podemos pensar en otrostipos de miedo, pero muchos miedos se podrían encabezar con estostitulares.Elmiedopuedeserpequeño, o puede ser el horror de una grandesesperación. 0 puede ser un punto intermedio entre estos dosextremos.Muchoshombresmodernosquehanllegadoaunafilosofíadeladesesperaciónhanpasadopor el horrorde la granoscuridad, deungranvacío.Muchossicólogos,porejemploCarlGustavJung,seenfrentaranaestemiedodiciendosimplementealpaciente que actúecomo siDios estuvieraallí. En la última entrevista que le hicieron, unos ocho días antes de sumuerte, Jung definía a Dios como «todo lo que se cruza conmi voluntadfuerademimismo,otodoloqueafloradelinconscientecolectivodentrodemí mismo». Y su consejo era simplemente llamarle «Dios», y ceder ante«él».Enotraspalabras,seríaelactuar»porsiacaso».Pero en el conjunto unitario de la enseñanza bíblica,Dios realmente estáallí. No es simplemente la proyección celestial de la imagen del padreterrenal, sino que el sistema cristiano empieza con la comprensión y la


declaración de su existencia objetiva. Por consiguiente, no debería existirjamáselmiedode lo impersonal.Perosi loshombresnotienenesteDios,tan solo se enfrentan eventualmente a una corriente de partículas deenergía. 0, si se encierran y se cubren la vistaparatratardenoverestaconclusión,quedanreducidosaunahumanidadsinidentidad.Ycuantomásconscientes están de la humanidad, tanto más comprenden su falta deidentidad. A partir de ahí, brota unmiedo real de lo impersonal y tienenrazónaltenermiedo. Pero lasoluciónparael cristianoesquenodebe tener jamásmiedode loimpersonal,porqueelDiospersonaleinfinitoestárealmenteallí. Esto no es simplemente urea obra de teatro. Si vivimos a la luz de ladoctrina que decimos que creemos, esta misma forma fundamental demiedodesaparecedeltodo.Esestoloqueunpadrecristianodaaentenderasuhijitocuandosientemiedodequedarsesoloen lahabitación.Nohaynada complicado en eso. Es tan simple y profundo como la existencia deDios. El pequeñín tiene miedo de quedarse solo en la oscuridad, en unasituación impersonal, y podemos estar allí para confortarle, peroeventualmente, un padre cristiano tiene que decir «no tienes que tenermiedo porque Dios está aquí». Esta es una profunda verdad, no algosolo para niños. Más aún, es untítulodegloriade lafecristianaque lascosas pequeñas son profundas y las cosas profundas sonimpresionantementesimples. Así cuando lamadre enseña a su pequeñín que Dios está allí con él, y amedida que el muchacho crece y llega a saber por símismo que existenbuenas y suficientes razones para saber que Dios está allí, esto tiene unsentidoprofundoqueleresultarasuficienteparatodasuvida,atravésdetodassusaventurasfisiológicas,asícomoenlaoscuridaddelanoche.SobrelabasedelaexistenciadelDiosbíblicoydequienesenlaestructuratotalde lafecristiana,nocarecedesentidoparaelestudiantemásaplicadodefilosofía,quehayaatravesadoalgunavezlazonaoscuradelaespeculaciónfilosófica.Nohaynecesidaddesentirningúnmiedodeloimpersonal. El segundo miedo fundamental es el miedo del «no ser». ¿Por qué haytanta gente en nuestrosdíasatrapadaporelmiedodela«noser»?Porqueelhombremodernonotieneideaalgunadesuprocedencia, y al no teneralguna respuesta en cuanto al Ser, está eventualmente encerrado en lasconsecuencias de la pura casualidad. Por tanto, tiene el miedo de no sery de hecho podríamuybiennoexistir.Peroelcristiano,enelsistematotaldelcristianismo,tienelarespuestaalsentidodelSer,comoyahemosvisto.Conociendo la respuesta al sentido del Ser, no existe razón para tenermiedo de no ser. He sido creado por un Dios personal e infinito, creadoverdaderamentefueradeélmismo.Poresosequiénsoyenmiser.Tengo


unaexistenciaválida.Siendoestoasí,noexisteningunarazónonecesidaddeun temordelnoser.Hayunmotivopara temeral infierno, siestoyenrebeldíacontraDios,peronohaymiedodeno‐‐‐ser. El tercer miedo fundamental es el de la muerte y es el último quetratamos porque es el másobvio y porque en la perspectiva cristiana esobvio que ni debemos ni tenemos necesidad detenermiedoalamuerte.Para los cristianos, existe una continuidad de vida, en una línea rectahorizontal, desde esta vida hasta el mundo futuro. El gran vacío ha sidosalvado en el nuevo nacimiento. La muerte no es el gran vacío, hemospasadoyademuerteavida.Enlosprimeroscapítulos hemos estado en laMontañade la transfiguracióny hemos visto la continuidad en elespacioy en el tiempo. Está la ascensión; estáEsteban viendo a Jesús; estáPabloviendo a JesúsenelcaminodeDamasco;estáJuanqueveyoyeaJesúsenPatmos.Enconsecuencia,debesermuy obvio para el cristiano, dentro delconjunto unitario de la doctrina cristiana, que no hacefaltatenermiedoalamuerte. Perotratamosahoradelproblemapráctico,porquenosetrataaquídealgoteórico,ydebemosdecirqueavecesenmediodeltrastornosicológicoestasverdadessondedifícilaplicación.Peroexistecontextoracionaldentrodelcualpodemostrabajar,pensaryhablaryquees,enconjunto,distintodelasituacióndeunhombrequeestáenrebeldíacontraDios.Loquesenecesitaen un tiempo de perturbación sicológica, ya sea transitorio o de mayoralcance,esquesepamosayudarnosunosaotrosparaactuardeacuerdoconlaenseñanzatotalyunitariadelcristianismo.Estoestotalmentedistintodeintentar trabajarpormediodeun salto en la oscuridad, sinun contenidoracional. Debemos hablarnos unos a otros, debemos ayudarnos unos aotros,parapensara la luzdelsistematotalyunitariodelcristianismo.Enestotenemosahorauntemadeconversaciónydecontactodentrodetodoelsistemaquenocederábajonuestrospies.Estoesalgomuydistintoaunsicólogoque,sentadoymientrasfumasupipa,vaurgiendoasupacienteaque descargue sus temores sobre él personalmente, sobre la base de supropia autoridad y personalidad, especialmente cuando sabemos quetambiénéltienesusproblemas.

Me agradaría tocar ahora otra zona de conflicto y tensión: el área de lossentimientos de superioridad e inferioridad en relación con los demás.Muchos de nosotros oscilamos como un péndulo entre la superioridad einferioridad, lo cual ocurre al compararme a mí mismo con los demás,partiendo del hecho de que somos criaturas sociales. Nadie vive para símismo,nohaynadiequepuedavivirsoloenunaisladesierra.Loveremosdespués al reflexionar sobre la comunicación con los demás, cuandotrataremos de la relación cristiana con los demás. Pero al llegar a estepunto,nosestamosconfinandoanosotrosmismosalosresultadosinternos


delossentimientosdeinferioridadydesuperioridad.Lossentimientosdesuperioridad vienen a ser como una imposición demi estado en relacióncon los demás hombres, como si yo no fuera una criatura entre otrascriaturas iguales.Paraelcristiano,suestadoy lavalidezdelmismo,nosebasanensuposiciónrelativafrentea losdemás.Comocristiano,notengoqueencontrarmivalorenmirangoocreyéndomesuperioralosdemás.Mivalidez ymi rango se encuentran en el hechode ser delantedeDios queestá allí.Mi validez fundamental ymi situaciónbásicanodependende loqueloshombrespiensendemí.Asílosproblemasdesuperioridadsesitúanenuncontextocompletamentediferenteypuedotratarlossinmiedoaquesi limito mi superioridad, se perderán totalmente mi valor, validez ysituación.

Lo mismo ocurre con el complejo de inferioridad. La inferioridad es elreverso.Eselregresodelpéndulodelrelojtrashaberdejadocolgadadelapared mi superioridad. Si comprendo la realidad de ser una criatura, noabrigarelaesperanzadeserilimitadoeinfinitoomejorquelosdemás. Séquién soy: soy una criatura. Me veo a mi mismo a la luz de haber sidocreado por Dios y a la luz de la caída verdadera e histórica. Asícomprendo que es eso lo que soy y lo que sontodoslosdemáshombres.Este es un punto de partida absolutamente distinto. No tengo queestablecerundeseoounaesperanzadequesea intrínsecamentesuperiorpara sentirme luego inferiorporqueno llegoallí. Si hay algoqueabre lasventanas de par en par y permite que lo invada todo la luz del sol, esesto. Dentro del contexto de la enseñanza bíblica y en la mismaformaprofundaque con respecto a los sentimientosde culpabilidadpueden sersanados los sentimientosde superioridad e inferioridad. Como cristianos,porlagraciadeDios,actuemosenconformidadconloquedecimoscreer.

Elcristianismotieneaquíotropuntofuerte:cuandodescubroenmímismoestasseñalesdetensiónoconflicto,hayalgoquepuedohacerconellas.Seacual fuere lamarcadelpecadoenmíencualquieraspecto, cuandoquieraque descubro estas señales en mí mismo en cualquier situación, no meencuentroenuncallejónsinsalidaporquelasangredeJesucristomepuedelimpiar de toda verdadera culpa, no sólo una vez, sino cuantas vecessea necesario. Siempre existe la verdadera posibilidad de empezar denuevo,dentrodeun contexto totalmente racional.GraciasaDios siempreexiste esa posibilidad, sobre la base del valor infinito de la sangre deJesucristo,derramadasobrelacruzdelCalvario.Consideremos finalmente algunos aspectos de una positiva higienesicológica. Como cristiano, en lugar de colocarme prácticamente a mímismo en el centro del universo, debo hacer algo más.Estonosoloestábien,yelfallarenestonosóloespecado,sinoquetieneimportanciaparamípersonalmente en esta vida. Debo pensar según Dios, y debo creersegún Dios. Pensar según Dios, como se ha revelado a sí mismo en la


creación y especialmente como seha reveladoa símismoen laBiblia, estener una respuesta integral a la vida, tanto teórica como prácticamente.Sobreningunaotrabasepuedoalcanzaresto.Sobrecualquierotrabasequenoseaestaquedorecluidoen la frasequeencuentroenelEclesiastés,deque «todo es vanidad» bajo el sol. Cuando por la gracia de Dios piensosegúnDios,puedotenerunaintegraciónintelectual.Yanotengonecesidaddejugaralesconditeenloshechosquenomeatrevoaenfrentar.

Podemos decir que lo mismo es verdad en la integración de mipersonalidad, de todoel hombre.Debo creer según Dios. Existe sólo unpunto de integración que basta de por sí y es el mismo Dios. Comoescribió Pablo a los Efesios: «No os embriaguéis con vino, en lo cual haydisolución;antesbiensedllenosdelEspíritu,hablandoentrevosotrosconsalmos,conhimnosycánticosespirituales;cantandoyalabandoalSeñorenvuestros corazones" (Efesios 5:18‐‐‐19). Pablo está hablando aquí del vinocomodeunpuntofalsodeintegración.Encambio,sitengoalEspírituSantocomo a mi punto de integración y, por su medio, como agente de laTrinidad,estoyencomunióncontodalaTrinidad,puedotenergozoypaz,yunacanción.Notengoqueproseguirsilbandosoloen laoscuridad;puedehabercancionesenlanochequeseanexpresióndemirealidadinterior.Sibienaquíseponeelejemplodelvino,yaseveclaroquenosetratasolodevinoydelaborrachera.Setratadecualquierotracosaquepretendasermipunto final de integración en lugar del mismo Dios. En mis tiempos deuniversitario tuveque llevarvariasvecesa la cama a uno que intentabaencontrar su punto de integración en el alcohol y tuve que darle unaduchadeagua fríaa lascuatrode lamadrugada,porser tancabezadura.«Disolución», no está ahí el gozo. Eso es intentar encontrar un punto deintegracióninsuficienteensímismo.Ycualquierotropuntodeintegraciónalmargen de Dios llevará almismo fin. No se trata precisamente de untruco teológico o sicológico. Así soy yo. Y nada que sea inferiorintegraratodomiyo,porqueparaesofuihecho:paraamaraDioscontodomicorazón,contodamialma,con todami mente. Cualquier otro tipo derelaciónes insuficienteparaabarcartodoloquehayenmí.

Existen muchos puntos de falsa paz e integración, y está bienreconocerlos. La diversión es uno de ellos. ¿Aceptamos que incluso ladiversión honesta pueda ser un punto de integración equivocado y serexactamente tan malo y destructor como la diversión licenciosa si lacoloco en el lugar de Dios? No hay nada malo en el deporte. Muchosdeportes son estupendos, pero si el deporte se convierte enmi punto deintegración y toda mi vida gira alrededor del interés por rebajar en unsegundoeltiempoenunacarreradedescenso,estoydestrozado.

Lomismoocurreconlascosasmateriales.Segúnlaenseñanzacristiana,nohaynadamaloenlascosasmaterialescomotales,nitenemosloscristianosunos cánones para la estética. Pero es perfectamente posible que un


cristiano seamaterialista, con su auto o con su aparato estereofónico. Elhombre que intenta encontrar el punto de integración de su vida en lasposesionesesunmaterialistapráctico.

Nisiquieraa lamúsicania lasbellasartes se lesdebepermitirocuparelpuntofinaldeintegración.Elartistaseesfuerzaporarmonizarenlapinturatodaunaseriedelimasdiagonales,horizontalesyverticales,demaneraquealmirarlasexperimentesunasensacióndepazydesosiego. Estoocupa supropio lugar y ciertamente no estámal en símismo. Pero si se convierteen un falso punto de integraci6n, si lo consideras como el punto final deintegración, y si toda tu paz en este mundo descansa en el podercontemplar un conjunto bien equilibrado de verticales, horizontales ydiagonales,haselegidounfalsopuntodeintegración.Conlamúsicaocurrelomismo.Ciertamente,lamúsicanoscomunicasosiego.Esalgoestupendopoderescucharunagrabaciónmusicalquecomuniquepazy tranquilidad,peronobastaparalaintegraciónfinal.Nosololascosasmalas,tambiénlasmismascosasbuenaspuedenserdestructoras.

Ylomismoocurreconelsexo.Engranparte,elsexo,ennuestrosdías,esunsimpleintentoporencontraralgoderealidadenunmundoqueparecenotenerningúnsentidoenabsoluto.Confrecuencia,esunesfuerzopor«tocarfondo»enununiversodelquesepiensaquenotienefondo.Sisehacedelsexounpunto absolutode integraciónnos equivocamos totalmente. Y noestoyhablandoahorasimplementede la relaciónsexualpecaminosa, sinoque abarco también aquí al sexo en sus relaciones correctas si estas seconvirtieran en nuestro punto final de integración.Hansidocreadasparaser un punto de descanso, y como tales pueden ser bellas pero sondestructivassilas convertimosennuestrametafinaldedescanso.Y conlacomida ocurre exactamente lo mismo. Hay una manera de ir tras lacomidaquesepuedeconvertirtambiénenunpuntofinaldeintegración.

Lastareasintelectualespuedenofrecerfalsospuntosdeintegración,sibienlas tareas intelectuales pueden ser para gloria de Dios. Pero hoy día, lastareas intelectuales,engranparte,nosignificandedicacióna laverdad,niunabúsquedadelamisma,sinounjuego,yeselmejorjuegoalqueunosepuedededicar,muchomásapasionantequeelesquíoeljuegodelajedrez.Aquí, en L'Abri, creemos que ciertamente el cristianismo tienerespuestas intelectuales y que todo hombre merece que se le dé unarespuesta sincera a su pregunta hecha con sinceridad. Pero tampococonsiste en esto el punto final de integración. El punto de integración esDiosmismo.Esposible, inclusopara loscristianos, intercalarsiempremáspreguntas intelectuales entre ellos y larealidadde lacomuniónconDios.Inclusoladoctrinaverdaderapuedeserunfalsopuntodeintegración.Hoy,lateologíaesmuchasveces,unjuegodecategoríasuperior,aligualqueeljuegodel pensamiento intelectual general. Es elmás apasionantedeporteintelectual. Si yo tuviera que escoger un juego para llenar el vacío


absoluto de no ser cristiano y de no encontrar sentidoalgunoamivida,miexperienciamedicequeentretodalagamadejuegosdetipofilosófico,noencontraríaningunotanapasionantecomoeldelateología.Ycasitodala moderna teología liberal es simplemente un juego; un puro deportehumano. Pero incluso la doctrina ortodoxa se puede convertir en algosimplemente intelectual, enunpunto finalde integración, ydehechonospuedemásbien separardeDios en lugarde abrirnos las puertas anteÉl,comotendríaqueser.Ylasorganizacionesreligiosas,incluyendolasiglesiasbuenasyverdaderas,ylosprogramasqueestánbienensupropiolugarseconviertenenalgoquellevavenenocuandopretendenserelfinúltimo.

Losfalsospuntosdeintegraciónpuedenparecersatisfactorios,paraacabarsiendoinsuficientes,yaquenologranintegraralhombretotal.Describolosfalsospuntosde integracióncomosi fueranuncubodedesperdiciosenelqueintentamosmeteraunhombre.Comonoeslosuficientementegrande,por mucho que queramos apretujar al hombre en su interior, siemprequeda al descubierto su cabeza. Nos vemos obligados a sacarlo paravolverloacolocardeotramanera,peroahoranosencontramosconquesonlaspiernas lasquese lequedan fuera.Losacamosdenuevoparameterlootravez,peroahorasonlosbrazoslosquenocaben.Nuncalogramosmeterdentro a todo el hombre. Simplemente, no es un recipiente losuficientemente amplio. Y es precisamente por ahí por donde flaqueantodoslosfalsospuntosdeintegración.DebidoaqueDiosnoshahechoasupropia imagen y con una finalidad específica, siempre quedaran cocascolgando por fuera en cualquier vida falsamente integrada. Esto significasicológicamente nuevas divisiones de la persona y una nueva necesidadde huida. Y en todos estos falsos puntos de integración hay para elcristiano una perdida en el cielo, porque allí se juzgara al creyente y lasentencia estarádeacuerdo conel juicio. En todos estos falsospuntosdeintegraciónmi bondadoso Padreme dará un castigo en la vida presente,porquemeamaymequierellevarhaciaÉl.

Peroaquíestamoshablandotambiénsobrealgomás:vemosquelapérdidano se da solo en el futuro ni sólo en elmundo exterior presente, baje lamanocorrectoradelSeñorparanosotrosensu amor, sino tambiéndentrode nosotros mismos en el mundo del pensamiento. El problemaestribaen que la perdida se producirá no sólo en el futuro ni sólo en nuestrarelación actual con Dios en su amor, sino ahora en mi relación conmigomismo.

En nuestros días, y de una manera como no se habla dado nunca antes,tenemos clara conciencia de la sicología y de los problemas sicológicos.Ya he subrayado que en la moderna sicología sedanintuicionesdegranvalor, cuando los sicólogos se han enfrentado a los problemas. Confrecuencia logran atar cabos. Pero no basta con esto si no hay una basesuficiente.SiloshombresactúansegúnlaenseñanzadelaPalabradeDios,


ycomohombresproporcionadosvivendeacuerdoconlaenseñanzaaylosmandamientos de la Biblia, entonces tienen, en la práctica, una basesicológicasuficiente.Diosesbuenoparaconsupueblo.Enlamedidaenqueunhombre vive a la luz delmandamiento d la revelación de la Escritura,tiene un fundamento sicológico. Mostradme un pastor fiel, en un puebloantiguo,osmostraréalhombrequetratalosproblemassicológicossobrelabasedelaenseñanzadelaPalabradeDios,aunenelcasodequenohubieraoído jamás la palabra sicología, ni supiera lo que significa. Es preferibleposeerlabaseylaestructuraapropiadasenloquehacereferenciaaloqueeselhombreysu finalidad, sin losdetallesaccesorios, antesqueestarenposesióndeestosperoenunvacíototal.

Esto no disminuye la importancia de aprender detalles del sicólogo, peroconélosinélnoexisteunarespuestarealparalanecesidadsicológicayelpesoaplastantedelhombrealmargendelaestructuraCreadorcriatura,delaamplituddelalcancedelacaída,ydelaobravicariadeJesucristoen lahistoria.

Si me niego a ocupar mi lugar como criatura ante el Creador y no meentrego a mí mismo para Su servicio, eso constituye pecado. Y todo lodemás se constituye enmiseria. Como puedes gozar de Dios a cualquierotroniveldistintodeaquelenqueestas,yenlasituaciónpresente?Todolodemás solo acarreara infortunio, y tortura a la pobre y divididapersonalidad que somos nosotros desde la caída. Vivir momento trasmomentopor la fe sobre labasede la sangredeCristo,bajoelpoder delEspírituSanto,eslaúnicamanerarealmenteintegradadevivir.Eslaúnicamanera de estar en paz conmigomismo, pues solo así procuro no cargarconloquenopuedo.Actuardeotramaneraeseliminarmipropiolugardedescanso, la mejora sicológica substancial que yo como cristiano puedogozarenestavidapresente.

Nada de todo esto es impersonal. En todo ello, no estoy actuando por siacaso»estuviera traspasandomicargaaalgo impersonal;másbien,estoysiguiendolainvitacióndelCreadorinfinitoypersonal.Supropiainvitaciónexpresadaen1Pedro5:7:«Echandotodavuestraansiedadsobreél,porqueél tiene cuidadode vosotros». No es algo impersonal. Simplemente estáissiguiendolainvitacióndelmismoDioscuandodice:«Echadtodasvuestraspreocupaciones sobre mí, porque yo tengo cuidado de vosotros». Esexactamente lo contrario de una situación impersonal. No estáistrasladando vuestra preocupación a una fórmula matemática impersonalsinosobreelDiosinfinitoypersonal.DiceJesús:«Venidamitodoslosqueestáistrabajadosycargadosyyoosharedescansar»(Mateo11:28).EstonoessolounainvitaciónalosnocristianosparaquevayanaCristo,sinoquees también una constante invitación al cristiano. Nos está invitando acargar estas preocupaciones no sobre alguna otra persona, sino sobre elmismo. Yuna vez que veo esto, ya no tendrémiedo jamás. No seríamos


suficientemente sinceros, creo yo, si falláramos en reconocer que, confrecuencia, tenemos miedo de ofrecernos a nosotros mismos para elservicio de Dios, por miedo a lo que pudiera venir. Pero el temor sederrumbacuandovemosantequienestamos.Estamosenunarelaciónvivacon un Dios viviente que nos ama y ha mostrado su amor por nosotroshastaelpuntoqueJesúsmurióenlacruz.Elmiedodesapareceynosotrostenemos lavalentíadeentregarnosasuserviciosintemor,cuandovemosque no nosmetemos en las fauces de una situación impersonal, o de unmundo que nos odia, o de un mundo inhumano de los hombres. Nosentregamos a Dios que nos ama y que no es un monstruo sino nuestroPadre del cielo. No nos abandonará en la batalla como hace un soldadocuandocambiaunapiezadesuequipomilitarporotra,ydejalaviejasobreelfango.JamásactuaráDiosconnosotrosdeestamanera.Nonosutilizarácomo un arma, sin que cuide de lamisma. En sumano, no solo seremosútilesenlabatalla,sinoqueinclusolosgolpesquerecibamosenlamismanosacercaranmásaélporqueélesinfinito,espersonal,ynosama.

Cuando depongo mi voluntad en la práctica de la vida presente, elresultado es comunión conDioscomoAbba,Padre.Lacomunióncon Diosexige queme doblegue en el campo del conocimiento. Pero la comunióncon Dios exige también que me doblegue enmi voluntad, en las esferasque hemos estado estudiando en estos capítulos. Estamos justificados sihemos aceptado a Cristo como Salvador. Pero la comunión actual conDios requiere un sometimiento constante del entendimiento y de lavoluntad.Sinsometimientodelentendimiento,parapensarsegúnDios;sinactuarenconformidadconlaobrarealizadaporCristoenmividapresente;y sin el sometimiento practico de la voluntad, cuando las olas de la vidapresentesedesatansobremí,nohayunacomuniónsuficienteconDios.Sinestas cosas no estoy en mi sitio como criatura en un mundo caído yanormal. Estas tres cosas son absolutamente necesarias si se ha de tenerunacomuniónrealysuficienteconDiosen lavidapresente.En lamedidaenque estas cosas sonasíenlapráctica,noestoydivididodemímismoycontramí.ElCreador,comoAbba,Padre,yaahoraenjugarámislágrimasyhabrágozo.Esteeselsentidodelaverdaderaespiritualidadenmirelaciónconmigomismo.

12LACURACIÓNSUBSTANCIALENLASRELACIONESPERSONALES Alpasarahoraalproblemadelapersonalidad,ydemaneraespecíficaaloselementos de amor y comunicación, recordamos que la clave está en elhechodequeDiosesunDiospersonal.Elsistemacristianodepensamientoy vida empieza con un Dios que es infinito y personal, pero haciendoespecial hincapié en su personalidad. Por ello, la personalidad ocupa


verdaderamente un lugar central y valido en el universo y no es algopuramentecasual. A lo largo y ancho de la Palabra de Dios queda muy claro que Dios nostratasobrelabasedeloqueélmismoes,yensegundolugar,sobrelabasede lo que nos ha hecho. No violará lo que es él ni lo que ha hecho queseamos. El mismo Dios trata siempre al hombre sobre la base de unarelaciónpersonal.Setratasiempredeunarelacióninterpersonal.Másaún,puesto que Dios es infinito puede tratar con cada uno de nosotrospersonalmente, como si cada uno de nosotros fuera el único hombreexistente. Puede tratar con nosotros personalmente porque es infinito.NosencontramostambiénconquelarelacióndeDiosconloshombresnoesmecánica.No existen elementos mecánicos en ella. Su relación con elhombre tampoco esprimariamente legal, si bienexisten ciertosaspectospropiamentelegalesquetienensufundamentoyraízenelpropiocarácterde Dios. El Dios de la Biblia difiere de los dioses que hace el hombre. Esun Dios quetienesucarácter,yesecaráctereslaleydeluniverso,totalycompleta.Cuandoelhombrepeca,rompeesaley,yelhechodequesehayarotolaleyquieredecirqueelhombreesculpableyDiosdebetratarnosenestarelaciónlegalpropiamentetal.Portanto,comohemossidopecadores,debemosserjustificadosantesdequepodamosllegaraDios.PeroaunqueDiosnostratetambiénmedianteunarelaciónlegaladecuada,sinembargo,básicamenteserelacionaconnosotros,nolegal,sinopersonalmente. Nuestro tema en esta sección es la auténtica espiritualidad, en relacióncon el problema de miseparación de los demás. Y parece que antes deempezar con los otros hombres será mejor que iniciemos nuestraconsideraciónporese«otro»queeselmismoDios. AsícomoDiostratasiempreconelhombresobrelabasedeloqueéles,yloque somos nosotros, nosotros tenemos y debemos hacer lo mismo conrespecto a nuestros pensamientos acerca deDiosyanuestrotratoconél.Jamásdebemos pensar quenuestro trato conDios se pueda tenerdeunamaneramecánica.Esporesarazónporlaqueunfuertesistemasacerdotalserá siempre erróneo. Jamás podemos tratar con Dios maquinalmente nidebemos relacionarnos con di sobre una base simplemente legal, si bienexistenestaspropiasrelacioneslegales.NuestrarelaciónconDios,apartirdelmomentoenquesomoscristianos,debeser siemprebásicamenteunarelacióninterpersonal. Seda,porsupuesto,unadiferenciaquenopodemosolvidar,ladequeéleselCreadorynosotroslascriaturas;portanto,en todos lospensamientosyactos que guarden relación con Dios, debo mantener en mi mente elrecuerdo de la relación criatura‐‐‐Creador. Esto no altera, sin embargo, lanaturalezadenuestrarelacióninterpersonal.Asíelmandamientoesamara


Dios, con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con toda nuestramente.Sólosepuedecontentarconmiamor,nosemellamasimplementepara ser justificado. El hombre fue creado para estar en una relaciónpersonalconDiosyparaamarle.Laoracióndebeversesiemprecomounacomunicación interpersonal, no simplemente como un ejercicio piadoso.Porciertoquecuandolaoraciónseconvierteensolounejerciciopiadoso,dejadeseryaoraciónbíblica. Dejemos ahora nuestra relación interpersonal con Dios, y pensemos ennuestrarelaciónconnosotrosmismos,esdecir,entrelosdenuestramismacondición. Así como tiene una importancia central el acordarse cuandoestoyenrelaciónconDios,dequemirelacióndebemantenersealniveldecriaturaaCreador, así cuando trato con losdemimismacondición,deborecordarque la relacióndebeserexactamente lo contrario:de túa tú,deigualaigual.Peroaunqueseadeigualaigual,ynodecriaturaaCreador,odel superior al inferior, con todo, debe ser personal. La Biblia no nospermiteniunasolarelaciónmecánica;porqueDiosnonoshizomáquinas.Más aún, nuestra relación con los demás hombres no debe serprimariamente legal, aunque se den también relaciones propiamentelegalesentreloshombres.Aunqueestoparezcasimple,noloesenabsoluto.MuchasveceselpecadodelaIglesiahasidoolvidarsedeestepunto. Ahora bien, ¿quiénes son mis semejantes cuando hablo a quienes debotratar a nivel interpersonal? Los demi clase son todos los que vienen deAdán.EnHechos17:26senosdijo:«Ydeunasangrehahechotodoellinajede loshombres,paraquehabitensobre toda la fazde la tierra».NosotroscreemosquelaBibliainsisteliteralmenteenunsoloAdán,ysilohacemosasí,esto comporta algo que es más práctico: Todoslos que proceden deAdán son mis semejantes.Tienelamismaamplitudquelarazahumana,ydebotenerunarelacióndepersonaapersona,comoiguales,contodoslosquetengacontacto. La Biblia es explícita acerca de que la humanidad está dividida en dosclases y sólo en dos: losquehanaceptadoaCristocomoaSalvador,yqueportantosoncristianos,ylosquenolohanaceptado;losquesonhermanosen Cristo y los que no lo son. Pero esto no debe oscurecer el verdaderopensamientodel cristianodequesu relaciónprimariaanivelpersonal seextiendeatodosloshombresynosóloalosdemáscristianos.LaIglesiahareconocidoestosiemprealinsistirenqueDioshainstituidoelmatrimonionosólopan,losredimidos,sinoparatodosloshombres.Esunaordenaciónde Dios para todos los hombres. El pecado del hombre no redimidoy suseparacióndeDiosnoleapartadelasordenacioneshumanitariasdeDios.PuedeservirdeejemploelhechodequecuandoelSeñorJesucristonosdiosumandamientofundamentalconrespectoa losdemáshombres, empleó,lapalabra«prójimo».Dijo:«Amarásatuprójimocomaatimismo».Eneste


punto,nodebeexistirningunadistinciónentreelcristianoyelnocristiano.Deboamaramiprójimo,atodohombrecomoamímismo.YdejómuyclaroloquequeríadecirconestoalnarrarnoselepisodiodelBuenSamaritano(Lucas 10:27‐‐‐37). Es muy significativo que el último de los diezmandamientos emplee la misma palabra; dice que no hemos de codiciarnadadenuestroprójimo(Éxodo20:17).Todohombreesmiprójimoynosdebemos relacionar con el de una manera humana, y con un trato dehombreahombre.Cadavezquenoscomportamosdeunamaneramecánicaconotrohombre,negamoslaenseñanzacentraldelaPalabradeDios,ladeque existe un Dios personal que ha creado al hombre a su imagen ysemejanza. 0 lopodemosplanteardeotramanera.Hedichoque laúltima imagenennuestro pensamiento y en nuestra vida no puede ser otra que la delmismo Dios. La última imagen, el último punto denuestro pensamiento,nodebe ser simplemente cosasacercadeDios, debe ser un relacionarnosconDiosmismo.Lomismodebeserasícuandopensamosenloshombres.La última imagen no debe ser algo inferior a la relación individual ypersonal, en amor y comunicación El mandamiento es amarle, no solopensarenél,ohacercosasparaél.Nodebemosdetenernosenunarelaciónpropiamente legal, por ejemplo, pensar en un hombre como legalmenteperdido, loquees reala losojosdeunDios santo, sinpensarenél comopersona. Al decir esto, podemos ver repentinamente que gran parte delevangelismono solo es sub‐cristiano, sino incluso subhumano, legalista eimpersonal. Debemos, por supuesto, continuar para enfatizar el otro aspecto,especialmente en este siglo moderno al que no le queda tiempo pararelacioneslegales.Enunaépocaanti‐‐‐leyes,comolaquenostocavivirhoy,debemos subrayar siempre que las relaciones legales adecuadas tienenimportancia. Tienen importancia en el campo del sexo y delmatrimonio;tienenimportanciaalpensarenlasrelacioneslegalescorrectasenlaIglesia,y su pureza. Sin embargo, jamás debemos perder de vista el corazón deestasrelaciones:reconoceralindividuocomoserhumano.0podemosmirarlodeotramanera.Elhombre,alcolocarseasímismoenlugar de Dios en el centro del universo, tiende constantemente a laintroversiónenlugardeserextravertido.Sehahechoasímismoelúltimopuntodeintegracióndeluniverso.EstaeslaesenciadesurebelióncontraDios.Ahorabien,estonoesproblemaconrespectoaDios,yaquecuandoDiossevuelvehaciasímismoeslaTrinidad,ylosmiembrosdelaTrinidadhan permanecido amándose y comunicándose entre sí desde antes de lacreacióndelmundo.Asípues,cuandoDiossevuelvehaciasímismocomocentrodeluniversocontinúaexistiendocomunicaciónyamor.Perocuandosoy yo queme vuelvo haciamímismo ya no queda nadiemás con quiencomunicarme. Y así cada hombre en sí mismo es exactamente como el


minotauroconcabezadetoro,encerradoensuaislamientopersonalenellaberintodeCreta.Estaeslatragediadelhombre.Nosebastaasímismoynohaynadiemásallíquepuedaresponder. Estonos llevanosóloaproblemassicológicos,sinoquedestruyetambiénmirelaciónconlosdemás. Por otro lado, cuando yo empiezo realmente apensar y actuar como criatura, entoncesme puedo volver hacia afuera,comounigual,hacialosotroshombres.Deprontocesoenlamurmuraciónconmigomismo.Unavezquemeaceptoamímismocomoigualalosdemás,hombres, puedo hablar como un igual con los demás hombres. Ya notengo que considerarme a mí mismo como el punto central y final. Sireconociera que no soy realmente Dios y que desde la caída somospecadores, entonces puedo tener verdaderas relaciones humanas sindestrozarme a mí mismo porque no son suficientes o perfectas en símismas.ElproblemaenlasrelacioneshumanasesqueelhombresinDiosno comprende que todos los hombres son pecadores y así dependenexcesivamente de sus relaciones personales y chocan y se deshacen.Ninguna relaciónamorosaentreunhombreyunamujerhasido jamás losuficientemente grande como para hacerlo depender todo de ella. Sederrumbaría todo bajo sus pies. Y cuando los puntos clave empiezan aresquebrajarse,todarelaciónsevieneabajo.PerocuandosoyunacriaturaenlapresenciadeDiosyveoquelarelaciónúltimaesconunDiosinfinito,yquelasrelacioneshumanassonentreiguales,puedorecibirdeunarelaciónhumana lo que Dios quería darme por su medio, sin poner toda laestructura bajo una carga insoportable. Más aún, cuando reconozco queningunodenosotrosesperfectoenestavida,puedogozardeloquehayadehermosoenunarelación,sinesperaraqueseaperfecta.Pero,sobretodo,deboreconocerqueningunaclasederelaciónhumanavaaresultar finalmentesuficiente.Larelaciónsuficiente finalmentedebesercon Dios mismo. Como cristianos tenemos esta relación, y así nuestrasrelaciones humanas pueden ser válidas sin necesidad de que sea lofinalmente suficiente. Como pecadores, reconociendo que no somosperfectos en esta vida, no necesitamos eliminar todas las relacioneshumanas, incluyendo la relación matrimonial o las relaciones de loscristianos dentro de la Iglesia, precisamente por la razón de que no sonperfectas.SobrelabaseyunavezaceptadalaobrarealizadaporCristo,esposible que empiece a comprender que mis relaciones pueden sersustancialmente curadas en la vida presente. Cuando dos cristianos seencuentranconquesusrelacioneshanchocadocontraunapared,puedenircogidos de la mano y poner sus fracasos bajo la sangre de Cristo ylevantarse de nuevo para continuar lamarcha. Pienso en lo que significaesto prácticamente en los dominios de las relaciones humanas en elmatrimonio,enlaIglesia,enlasrelacionesentrepadresehijosyentreamosyempleados.


0 lopodemosdecir todavíadeotramanera.Elcristianotienequeserunademostración de la existencia de Dios. Pero si nosotros como individuoscristianos,ycomo Iglesia,actuamospordebajode la relaciónpersonalennuestro trato con los demás hombres, ¿dónde queda la demostración deque el Dios Creador es personal? Si no hubiera ninguna demostración ennuestraactitudparacon losdemoshombresdequetomamosenserio lasrelacionesinterpersonales,podríamostambiénquedarnostranquilos. Perotiene que haber una demostración; esa es nuestra vocación: mostrar larealidad de la relación personal, y no quedarnos sólo en palabras. Si elcristiano individual y si la Iglesia de Cristo no sirven para que el SeñorJesucristo pueda producir sus frutos en el mundo, como unademostración en el dominio de las relaciones personales, no podemosesperarqueelmundocrea.Lafaltadeamoresunmarsinorillas,yaqueeslo que no es Dios. Y eventualmente no sólo se ahogará el otro hombre,sinoyo también, y lo que es peor, la demostración de Dios desaparecetambién cuando no hay más que ver que unmar de falta de amor y deimpersonalidad. Como cristianos no debemos tener relaciones amistosascon la doctrina falsa. Pero precisamente en plena batalla contra la falsadoctrina,nodebemosolvidarlasrelacionespropiamentepersonales. Siempre que aprecio algo correcto en otro hombre, eso, a la vez, quemehacehumilde,mehacetambién más apto para tener una relación propiade criatura a criatura. Pero siempre que veoalgomaloen losdemás,espeligroso,yaquepuedehalagarmiyo,ycuandoocurreesto,micomunióncon Dios cae por el suelo. Así pues, cuando tengo razón, puedo estarequivocado.Sicuandotengorazónseenorgullecemiyo,puededestruirsemicomuniónconDios.Noestámaltenerlarazón,perosiloestátenerunaactitudincorrectacuandosetienerazón,yolvidarquemirelación con losdemás debe ser siempre personal. Si amo realmente al hombre comomeamoamí mismo, mi aspiración será verle ser lo que podría ser sobrela base de la obra de Cristo, porque es eso lo que yo quiero o lo quedeberíaquererparamí sobre labasede laobradeCristo.Y si esdeotramanera,nosoloserompemicomunicaciónconelhombre,sinotambiénmicomunicación con Dios. Porque el quebrantamiento del segundomandamientoesamaramiprójimocomoamímismo. Esto sigue siendo verdad aun si el hombre está desesperadamenteequivocado y yo tengo la razón. Cuando en 1 Corintios 13 se dice: «Elamornosegozaenlainjusticia»,significaexactamenteloquedice.Cuandoencontramos a otro hombre en el error, no debemos alegrarnos por suinjusticia. Ydebo tenermucho cuidado siempreque veouna situación enlaqueyotengala razón y el otro esté equivocado, para no usarla comouna excusa para encaramarme a unaposiciónporencimadeladeaquelhombre,enlugarderecordarlarelaciónpropiadelascriaturasanteDios.


Lasiguientepreguntapráctica,siesquedebovermeamímismoigualquelosdemáshombresyvivirenunmundocaídoenelquesehadeimponerunorden,debeser:¿dedóndehadevenireste orden? Los hombres hanbregado con esto a lo largo de los siglos. Pero yo sugeriría quedesdeun punto de vista bíblico, esta pregunta no es realmente difícil, pero encambiosíquetienegran importanciapráctica.LaBibliadistingueentreelhombrecomocriaturaylasrelacionesqueDioshaestablecidocomooficiosentreloshombres.Elpuntocentralestáenaqueldelosdiezmandamientosquedice: «Honraa tupadreya tumadre».Es comoel almade todaestaproblemática. Existe una adecuada relación legal entre padre e hijo. Peroello no significa que cuando la relación legal correcta está en ordenentonces todo sea ya perfecto. Ni mucho menos. Aunque mi hijo merespete, puede muy bien ser que la relación paterno‐filial no hayaalcanzadosumadurez.Loshijostienenqueamaralospadresyviceversaanivel personal, dentro de una estructura legal, y si aceptamos esto,entenderemostodoloquevieneacontinuación.Setratadeunarelacióndeoficio,peroentresereshumanos. Si fuéramoscapacesdecomprenderestono se repetirían tantas y tan desgraciadas tragedias en las relacionesentre padres e hijos. Mi hijo, ensuminoríadeedad,esunacriaturamía,creada a mi propio nivel; intrínsecamente, no soy superior. Durante uncierto número de años existirá esa otra relación de oficio, si bien cuandocontemplo a mi hijo jamás debo olvidarme, incluso cuando lo tengoentre mis brazos, de que aquel hijo mío es una criatura, creada a mipropio nivel. Más si se convierte en cristiano, cuando todavía es mi hijomenor de edad, entonces ya no debo olvidar que además de ser otracriaturacomoyoestambiénmihermanoohermanaenCristo. Tampoco el hijo debe mantenerse en una simple actitud legal ante suspadressinoesforzarseporalcanzarunarelaciónpersonalydeamorensutrato con ellos. Todo lo que quede por debajo de una relación personalentrepadresehijosnosoloestámalsinoqueesalgoquerezumatristeza. Heaquí laenseñanzadelNuevoTestamentoapropósitode lasrelacioneshumanas:«Noosembriaguéisconvino,enlocualhaydisolución,antesbiensed llenosdelEspíritu,hablandoentrevosotrosconsalmos,conhimnosycánticosespirituales;cantandoyalabandoalSeñorenvuestroscorazones,dando siempre gracias por todo al Dios y Padre en nombre de nuestroSeñor. Someteos unos a otros en el temor de Dios. Las casadas esténsujetas a sus propios maridos,comoal Señor;maridos, amad a vuestrasmujeres,asícomoCristoamóalaIglesiayseentregóasimismoporella…Así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismoscuerpos.Élqueamaasumujer,asímismoseama.Porquenadieaborreciójamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambiénCristoalaiglesia...Porestodejaráelhombreasupadreyasumadreyse


uniráasumujer,ylosdosseránunasolacarne…Cadaunodenosotrosametambiénasumujercomoasímismo;ylamujerrespeteasumarido.Hijos,obedeceden el Señor a vuestrospadres, porqueestoes justo.Honra a tupadre y a tumadre, que es el primer mandamiento con promesa; paraque te vaya bien, y seas de larga vida sobre latierra.Yvosotros,padres,no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadles en disciplina yamonestacióndelSeñor.Siervos,obedecedavuestrosamosterrenales,contemor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo, nosirviendo al ojo como los que quieren agradar a loshombres,sinocomosiervos de Cristo, de corazón haciendo la voluntad de Dios; sirviendo debuenavoluntad,comoalSeñorynoaloshombres,sabiendoqueelbienquecadaunohiciere,éserecibirádelSeñor, sea siervoo sea libre.Yvosotros,amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que, elSeñordeellosyvuestro,estáenloscielos,yqueparaélnohayacepcióndepersonas.»(Efesios5:18‐22,25,28,29,31,33;6:1‐9). Encadacasode losaquímencionadossepuedendistinguirdospartes: laestructura legal y una fuerte relación personal dentro de esa mismaestructura.Estoesverdadenelcasodelasrelaciones matrimoniales, entrepadres e hijos, amos y empleados. Es interesante hacer notar que laBiblianoshablatambiéndeunarelación legalconrespectoaquienesnosgobiernan en el Estado. Pero también aquí va implicada una relaciónpersonalcuandooramosporellos. La iglesia no tiene que ser un lugar de caos sino de orden. Leemos en 1Pedro5:1‐‐‐3: «Ruegoa losancianos que están entre vosotros, yo ancianotambién con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soytambiénparticipantede la gloria que será revelada: apacentad la greydeDios que esta entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sinovoluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con ánimopronto; nocomo teniendoseñorío sobre losqueestánavuestrocuidadosinosiendoejemplosde lagrey».Vemosaquí,en lasrelacionesde la IglesiadelSeñorJesucristo,queexisteunarelacióndeoficio,peroenmediodeestoPedroleruega a los ancianos que mantengan vivas y reales las relacionespersonales. Así pues, debe haber un orden en la Iglesia, como lo debehaber en la familia y en el Estado. Es necesario que exista un orden deoficio, pero en cada oficio concreto que se presenta en las Escrituras, seinsiste en lo personal, dentro de esa concepción legal. En la iglesia elancianoesunresponsabledeoficio.Perotanto losancianos responsablesde la predicación como los de la dirección, son «ministros» y la palabra«ministro» es una relación personal, que no tiene el sentido de dominio.Debe haber orden en la iglesia, pero el anciano predicador o el ancianogobernantedebeserunministro,enamorosarelaciónpersonalconquieneshan sido encargados a su servicio, incluso cuando están equivocados ynecesitanseramonestados.


Enestazonaquellamamosdeoficio,yaseaenlaiglesia,enelpropiohogar,oenelEstado,esdondemásfaltahace larelaciónpersonal.Elhombreesun rebelde y de ahí la necesidad de que haya un orden en este pobremundo,perocuandoDiosmeconfíacualquieroficio,yaseaenelEstado,enla Iglesia a enmi propio hogar, o bien como amo en una empresa, deberedundarengloriadeDiosyprovechodelosdemás.Sidebohacer juicioslegalesenmiposiciónde«oficio»enunadelasrelacionesdelavida,debomostrarconscientementequetodoloquepuedohaceresdejarquelaBibliahable.Noposeounaautoridadpropia;soyunacriaturaexactamente igualquelaotrapersona,yalmismotiemposoytambiénunpecador.Ycadavezque escalo un puesto eminente por oficio tengo que hacerlo con temblorporquesémuybien,porlaPalabradeDios,que tendrá que dar cuenta demi mayordomía, no sólo con respecto a mi propia relación legal sinotambiénconrespectoamirelaciónpersonal. Uno de los problemas de los humanistas es que tienden a «amar» a lahumanidadcomountodo,alHombreconmayúscula,alHombrecomounaidea, pero se olvidan del hombre concreto, de la persona concreta. Elcristianismotendríaqueserexactamentelocontrario.Elcristianismonoesamar en abstracto, sino amar al individuo que tengo ante mí con unarelación interpersonal. Jamás debe ser paramí un hombre sin identidadporque eso equivaldría a negar de hecho lo que confieso creer. Esta ideapresupone pagar un precio y no se trata precisamente de algo que seabarato, porque vivimos en un mundo caído, y nosotros mismos estamoscaídos. Preguntémonos ahora, ¿qué ocurre cuando conmi pecado he ofendido aalguien?LaBiblianosdicequeenelprecisomomentoenqueconfesamoseste pecado ante Dios, la Sangre derramadaporelSeñorJesucristo,bastaparalimpiarlaculpamoral.ComocristianosinsistimosenqueelpecadoesenúltimainstanciacontraDios.Cuandoofendoaalguien,pecocontraDios.Perojamásdebemosolvidarqueestonocambiaelhechodequepuestoqueelhombrehasidocreadoa imagendeDios,elhombrealqueheofendidotiene un valor real. Y para mí esto tiene una gran importancia no soloteórica sinopráctica y se hade traducir en acciones eficaces.Mi prójimo,puesto que lleva en sí mismo la imagen de Dios está siempre comorevestidodeunadignidadespecial y esto tanto es verdad del no‐‐‐cristianocomo del cristiano. Está perdido si no tiene feperocontinúasiendounhombre.AsícuandoDiosdice:«Hijomío,estepecadoesotracosa;conestepecadohasofendidoaotrapersona»,yyolepregunto,«Señor,¿quétengoquehacer?»Larespuestaquemeda laPalabradeDiosnopuedesermásclara:«Hazjusticiaaquienhasofendido.Esehombreaquienhasofendidonoesunceroalaizquierda».


Ahora bien, ¿cuál esmi reacción normal cuando Diosme dice, «Ve y hazjusticia»?¿Acasonorespondo,«Esoseríarebajarme»?Laverdad,contodo,esquesideverasestabadispuestoadecirleaDiosquesentíahaberpecado,tambiéndeberíaestardeseandopedirleperdónalhombreaquienofendí.¿Cómo puedo decir a Dios «lo siento» si no estoy dispuesto a hacer lomismoconelhombrealqueofendí,puestoqueélesigualqueyoyescomoyo una criatura de lamisma dignidad? Un tal arrepentimiento sería purahipocresía.Estaes larazónpor laque lavidademuchosdenosotrosestacomo aletargada. No podemos pisotear alegremente nuestras relacioneshumanas y continuar creyendo que nuestras relaciones con Dios siguensiendo estupendas, bellas, sinceras. No se trata ya simplemente de loque está legalmente permitido, sino de una verdadera relacióninterpersonalsobrelabasedequiensoyyoyquieneselhombre. EnSantiago5:16senosdice:«Confesaosnuestrasofensasunosaotros».Nosenosdicequeconfesemosnuestrospecadosaunsacerdote,nialgrupo(ano ser que la ofensa haya sido al grupo), sino a la persona a quienhemos infligido el daño. Se trata de una admonición muysencilla,peromuy difícil de cumplir, en nuestra actual situación de imperfección. Ir adecir a otro «lo siento» es entrar por la puerta baja: primero alconfesarlo a Dios y luego a las personas a quienes infligimos el daño.Peromevaisapermitirque lorepita,esapersona,queestáantemíya laquehe ofendido, es un ser humano, creado a imagendeDios.Demaneraqueenresumidascuentasaquínosetratayadeunapuertabajasinoquesetrata de estar dispuesto simplemente a admitir nuestra igualdad con lapersonaofendida.Siesigualqueyo,quedarámuybienquemeacerqueylediga:«Losiento».Sólocuandomecreosuperiortengoreparosentenerqueconfesarmipecadoyreconocermiculpaytenerquepresentarexcusas. Si vivo en una relación con la Trinidad, mis relaciones humanas cobranunamayor importanciaenunsentido,porqueveoelvalorrealdelhombre,peronoenotro,porqueyanonecesitosercomoDiosenestasrelaciones.Demanera que puedo ir a un hombre y decirle: «Sientohaberte infligidotodaestaseriedeofensas»,sineliminarporelloelpuntodeintegracióndemiuniverso,porqueyanosetratademisinodeDios.Nitenemosnecesidadde aguardar a que se produzcan las grandes explosiones, especialmenteentrehermanosyhermanasenCristo.Notenemosnecesidaddeesperaranadiemásparaempezar.Esasícomodeberíamosseracadamomento. Esto es la comunicación. Los hombres del mundo moderno se estánpreguntandosi lapersonalidadesreal, si lacomunicaciónesreal, si tienesentido.Loscristianospodemosestarhablandohasta el agotamiento, peronada tendrá sentido, a menos que mostremos una realidad decomunicación. Cuando como cristiano estoy ante un hombre y digo, «losiento», esto no sóloeslegalmentecorrectoydelagradodeDios,sinoque


es una verdadera comunicación, a un nivel altamente personal. En estecontexto,larazahumanaeshumana. La confesión ante Dios debe ocupar siempre, por supuesto, el primerlugar. La confesión ante Dios y poner nuestro pecado bajo la sangrederramada por Cristo es lo que nos limpia, no la confesión al hombre.Debemossubrayarestosiempre,unayotravez,porqueloshombressufrenconfusionesalrespecto.Peroestonocambiaelhechodequetrashacermiconfesión ante Dios tenga que haber luego una comunicación real,interhumanae interpersonal, con lapersonaa laqueheofendido. Debemos tener en cuenta, al hacer esto, tres puntos. Primero, debemostener en cuenta que no lo hagamos meramente para ser vistos de loshombresoporlaIglesia,porqueentoncestodoseestropearíamásdeloqueestabayseríaunasimpleexhibición. Segundo,debemosverquealgunasveces,estosignificaráretrocedervariosaños.Sihemosperdido larelaciónhumanaen la iglesia,en la familiaoengeneral,casisiempreelloquieredecirquenoshemossalido,yahaceaños,del caminodeuna relaciónpersonal. Al hablar denuestra liberación conrespecto al pecado ante Dios, dijimos que hemos de retroceder hastael lugardondepecamos,enelquenossalimosdelapista,auncuandohagayaveinteaños.Lomismoesverdadaplicadaalasrelacioneshumanas.Siséque, tiempo atrás, enmi vidamehe relacionadoconalgún cristianoonocristiano,pordebajodeunabaserealmentehumana,deboretroceder,siesposible,hacermecargodelasuntoydecir«losiento».Sonmuchos losquepuedenatestiguarelhechodequehanencontrado fuentesdeaguavivayrocío reconfortante cuando han retrocedidoyhan llamadoa lapuertadealguienparaexcusarseporalgunafaltacometidamuchosañosatrás. No creo que haya mucha gente con alguna sensibilidad que no puedarecordaralgunaspuertasalasqueseríanecesariollamar,yalgunasdelasexcusasquesedeberíanpresentar. Tercero, debemos recordar que la crucifixión de Cristo fue real y en elmundoexterior.EnFilipensessenosdice:«Haya,pues,entrevosotrosestesentirquehubotambiénenCristoJesús»(2:5).LacrucifixióndeCristofuesobreunamontaña,juntoalcamino,ytodoslosqueporallípasabanpodíanno solo ver sudolor, sino también su vergüenza.No fue algoqueocurrióentre penumbras, a escondidas, en algún lugar lejano. Y cuando tú y yotenemos la impresión de que vivimos realmente bajo la sangre del SeñorJesucristo, nuestra confesión ante Dios y ante el hombre debe ser tanmanifiesta como fue la crucifixiónde Cristo sobre aquella colina, ante losojos del hombre. Debemos desear que nuestra vergüenza y nuestrodolor se produzcan al aire libre. No basta con estar simplemente de


acuerdoconlosprincipioscuandotratamosdeestasrelacionespersonales;debemos ponerlos en práctica. Sólo de esta manera podemos manifestaranteelmundoquenosobservaydeunamaneraquepuedanellosentender,que vivimos en un universo personal en el que las relaciones personalestienenvalidezeimportancia.Sóloasípodemosmostrarquehemossidocomprados por el Señor Jesucristo, no sólo teórica sino tambiénprácticamente, y que puede existir una curación substancial de laseparación entre los hombres en la vida presente y que no hay queesperar hasta que pasemos el rio de la muerte para ello. Si el otrohombre no es cristiano, no cambia nada. La demostración y la realidaddetodoellonoscorrespondeanosotros,noaél. Lademostracióncristianadeamorydecomunicaciónquedaclaraendoszonasporencimadetodas lasdemás:en lazonadelmatrimoniocristianoydesushijos;yenlarelaciónpersonaldeloscristianosenlaiglesia.Sinosedaningunademostraciónenestasdoszonas,anivelpersonal,elmundopuedeconcluirqueladoctrinacristianaortodoxaestáformadaporpalabrasmuertas y frías. En una era en que la gente vivo enbase a la orientaciónsicológica, la gente puede intentar dar una explicación de los resultadosindividuales en la vida cristiana, pero el amor y la comunicación entrecristianos añade una dimensión humana que, especialmente entiemposcomolosnuestros,notienefácilexplicación. Cuando pecó el hombre, Dios impuso un cierto control legal sobre elhombre y la mujer en el matrimonio. A fin de facilitar un mínimo deestructuraquepermitaelordenenmediodeunmundocaído,lamujeryelhombre están el uno frente al otro, cara a cara, comocriaturas, si bien elhombretieneeloficiodecabezaenelhogar.Perolarelaciónhombre‐‐‐mujernosólosedebeafirmarnegativamente(evitareldesordenenelhogaronoadulterar), por muy importantes que puedan ser estos aspectosnegativos, sino que deben contener también el mandamiento y larazónparaamar.ElmatrimonioesimagendeCristoydesuiglesia(Efesios5:23).iQuépobrenuestroconceptode laobradeCristosihacemosdeellasólouna cosa legal! ¡Qué triste es no comprender que hemos de estar encomuniónconCristoyquedebeexistirunamormutuoentreél,elesposoynosotrosquesomoslaesposa!SiconelmatrimoniohumanosequieredarunaimagendeesamaravillosaunióndeCristoysuIglesiaydelarelaciónactual de Cristo como esposo con la Iglesia como esposa entoncesciertamente la comunicación y el amor entre hombre y mujer debenrebosaralegríaydebedesbordarenunacanción. Somosfinitosyportantonoesperemosencontrarunasuficiencia finalencualquierrelaciónhumana,incluidoelmatrimonio.LasuficienciafinalsehadeencontrarsoloenunarelaciónconDios. Pero sobre la base de la obrarealizadaporCristoatravésdelaaccióndelEspírituSantoydelafecomo


instrumento,puededarseunacuraciónrealysustancialdelasrelaciones,yexperimentarasíelgozoverdadero. Como cristianos entendemos algo más. No sólo somos finitos, por sercriaturas, sino que desde la caída todos somos pecadores; por tanto,sabemosquelasrelacionesnoseránperfectas.Perosobrelabasedelaobrarealizada por Cristo, las relaciones humanas pueden ser sustancialmentecuradas y gozosas. El cristiano es la única respuesta al problema delhombre.Lamultiplicidaddedivorcios tiene sus raíces en el hecho de quemuchos están buscando en las relaciones humanas lo que las relacioneshumanasjamáspodíandar.¿Porquésedalamultiplicidaddedivorciosenlugardeunasimplepromiscuidad?Porqueseestábuscandoalgomásquelasimplerelaciónsexual. Pero jamás se acaba de encontrar porque loque se está buscando no existe en una relación puramente finita. Esalgoasícomosiparaapagarlasedseengulleraarena. Si un hombre trata de encontrarlo todo en la relación hombre‐‐‐mujer oentre amigos, destruye lomismoquequiereydestruyealosqueama.Losabsorbehastadejarlosexhaustosylosdevora,ytantoelloscomolarelaciónquedandestruidos.Perosisomoscristianosnodebemosactuarasí.Nuestrasuficiencia en las relaciones consiste en lo que Dios quiso queestuviera, en el Diosinfinitoypersonal,sobrelabasedelaobradeCristoencomunicaciónyenamor. Lomismoesverdadconrespectoalospadrescristianosysuspropioshijos.Si tratamosdeencontrarlo todoen lasrelacioneshumanasosiolvidamosqueellosninosotrossomosperfectos,los destruimos. El hecho simple esque el puente no es lo bastante resistente. Intentar hacerpasarsobreelpuente de las relaciones humanas aquello cuyo peso no puede aguantarequivale a la destrucción tanto de las relaciones como de nosotrosmismos. Pero para el cristiano, que no tiene necesidad de encontrarlotodo en las relaciones humanas, las relaciones humanas pueden sermaravillosas. Elamores la comunicaciónde toda lapersona.La relaciónespersonal, ytoda la personalidad del hombre está en la unidad de alma y cuerpo. LaBibliaenseñaquehayalgoasícomounacontinuidad del espíritu tras lamuerte del cuerpo. Pero debemos procurar no ser platónicos aquí. Elénfasis de la Escritura recae sobre la unidad del hombre, la unidad decuerpo y alma. Y en la comunicación, sustancial aunque no perfecta, elcuerpoesel instrumento.Actualmentenoexisteningúnotrocaminoparatenercomunicación,sinoesatravésdelcuerpo.Peroenelmatrimonio estose convierte en algo muy especial que debe entenderse. El amor sexualy elamorrománticoquedanambosfueradelugarsisonextramaritalesyportantofueradelpropiocirculolegal.Ambos,yporigualsonmalos.Ysiel


uno o el otro es el «todo» incluso dentro de la propia relación legal, iránapagándose hasta la agonía o hasta la búsqueda de variedad; pero si laparejaestáformadaporpersonalidades,unapersonafrenteaotra,dentrode lo que se llama el circulo legal, entonces tanto lo romántico como losexual tienen su plenitud en el círculo perfecto de lo que somos, en elpensamiento,enlaacciónyenelsentimiento. Entalcontexto,elCantardelosCantares,esunapartedelcantotriunfal,«ElSeñor ha triunfado gloriosamente». El enemigo, el demonio, ha sidoprecipitado en lo más profundo del mar. El matrimonio humano entrecristianos debería ser esto. Existe un redondel de vida dentro del círculolegal del matrimonio. Debe experimentarse el gozo y la belleza en elentrelazarsededospersonalidadestotales. Elpecadohatraídoladivisiónentreelhombreylamujer,yasísuscuerpostiendenaestar separados de sus personalidades. En la medida en quevivimos así, quedamos por debajo del nivel que se pretendía para elhombre.Sinosotros,comocristianos,vivimosconestaseparación,venimosa dar la razón al hombre del siglo XX cuando dice: «Solamente somosanimales o máquinas». En el mundo animal, la relación sexual en sumomento oportuno es suficiente, pero nunca ocurre así con el hombre.Hace falta lo personal. La cosa debe verse coma un todo, como unaunidaddentrodel circulo legal,perocon la realidadde la comunicaciónydelamor. Sielamory lacomunicaciónnoestánpresentesenelmatrimonio,¿cómopodrádarseelpasosiguiente, larelaciónpersonaapersonaentrepadreehijo? Esta debe desarrollarse a partir de la relación sustancialmenterestablecidaentremaridoymujer.Tambiénestarelaciónentrepadreehijotiene sus aspectos legales. Pero, repitámoslo, no es primariamente algolegal;espersonal.Entremaridoymujer,yluegoentrepadresehijos,loquetienequesercentraleslopersonal.Losvínculoslegalessonloprimeroencada caso, porque tenemos unDios que tiene su carácter y que es canto.Perodentrode losvínculos legales, lacomunicaciónyelamor tienenqueestarpresentes. Cuando llegaunhijo al hogar, el amory la comunicacióndejanyadeserrecíprocosparaampliarseenunaprofundadiversidad. Allídonde laesposaysumaridosoncristianos, sonalmismotiempoquehermanosyhermanasenCristo,enamorados:«¡Hermanamía,esposamía!»(Cantar de los Cantares 4:9,12). Y luego vienen los hijos, también comohermanosyhermanasenCristo,amedidaquesevanhaciendomayoresyaceptanpersonalmentelamuertedeCristo.Entalconcepto,¿quecristianosequerríacasarconunanocreyente?No todos loscristianosson llamadosalmatrimonio,perosi se les llamaa


todos a que muestren ante el mundo que nos rodea y nos observa, larealidaddelacomunicacióndelapersona.Existeunarelacióndehombreahombre, demujer amujer, de amigo a amigo, como cristianos, y comolaIglesia de Cristo, que puede ser también unamuestra de que la relaciónhumana ha sido sustancialmente restaurada. Hubo una unidad de laprimitivaIglesia,que,sibiennofueperfecta,tuvo con todo una realidadpráctica. Cuando en la Escritura leemos la unión que existía entreellosy escuchamos las palabras que se decían a este propósito: «Mirad comose aman», vemosquesetratabadeunauniónreal,nodeunasimpleuniónteórica. ¡Que hermoso es el cristianismo! En primer lugar, por la resplandecientecalidad de sus respuestas intelectuales, y en segundo lugar, por la finacalidad de sus respuestas humanas y personales. Y estas tienen que serricas y hermosas. Un cristianismo hosco es inferior al cristianismoortodoxo.Peroestasrespuestashumanasypersonalesnollegandemaneramecánicaporelhechodequesomoscristianos.Llegansolamenteaniveldelo que Dios nos hizo ser en primer lugar, o sea personas. No existe otrocamino para obtener estas hermosas respuestas. No pueden lograrse demanera mecánica, o permaneciendo simplemente en el círculo legalcorrecto,pormuyimportantequeesosea.Sevanperfilandoa la luzdeloquedecimoscreercomocristianosortodoxos:quesomoscriaturasyqueapesardequenosomosperfectos en esta vida, incluso tras ser cristianos,con todo, por medio de una fe ininterrumpida en la obra realizada porCristo en la cruz, pueden producirse, y de hecho se producen, unasestupendas relaciones humanas. Debe existir una doctrina ortodoxa, esverdad.Perodebehabertambiénunaprácticaortodoxade talesdoctrinasqueincluyalaortodoxiaenlasrelacioneshumanas. Tengovacilaciones paradecirlo,pero lo diré:todoesto esdivertido.Diosquiere que el cristianismo sea alegre. Tiene que haber una realidad deamoryde comunicaciónen la relaciónentre cristianos, coma individuo ycomocuerpo,locualesalgoverdaderamenteyabsolutamentepersonal.13LACURACIÓNSUBSTANCIALENLAIGLESIA Vamosahoraaexaminarlaauténticaespiritualidadenrelaciónconnuestraseparación de nuestro prójimo, especialmente en la Iglesia del SeñorJesucristo. Existe en la teología actual una marcada tendencia a hablar de laresurrección de Jesucristo en términos que la hacen equivalerabsolutamentealcomienzodeunaiglesia,alaquesehacereferenciacomo


«suCuerpo».YestoesmásBienperjudicialyconfuso.LaBiblia insisteenqueno se tratadeesto, yque Jesucristo resucitó físicamentedeentre losmuertos.Sinembargo,noolvidemosque,segúnlaenseñanzadelaPalabradeDios, sehablade la Iglesia comodel cuerpodeJesucristo.Nodebemosolvidarunacosaalrechazarlaotra.

«Porque de lamanera que en un cuerpo tenemosmuchosmiembros,pero no todos los miembros tienen la misma función, así nosotros,siendomuchos,somosuncuerpoenCristo,ytodosmiembroslosunosde losotros»(Romanos12:4‐‐‐5).Somosuncuerpo,enCristo.«Porqueasí como el cuerpo es uno, y tienemuchosmiembros, pero todos losmiembrosdelcuerpo,siendomuchos,sonunsolocuerpo,asítambiénCristo. Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en uncuerpo,sean judíosogriegos,seanesclavoso libres; y a todos senosdio a beber de un mismo Espíritu. Además, el cuerpo no es un solomiembro,sinomuchos»(1Corintios12:12‐‐‐14).

Asípues,Jesucristoresucitófísicamentedeentrelosmuertos,ytambiénlaIglesianacióenPentecostésenlaformaconcretacomolaconocemoshoy.Es,demaneramuyconcretasucuerpo.YcomoCuerposuyolaIglesiadebemostrar a Cristo al mundo, hasta su segunda venida. Así como nuestroscuerpossonnuestromediodecomunicaciónconelmundoexterior,así laIglesiacomocuerpodeCristodebeserelmediodecomunicacióndeCristocon el mundo exterior. Tenemos nuestros pensamientos y luego loscomunicamos al mundo exterior por medio de nuestro cuerpo: nuestrocuerpofísicoeselpuntodecomunicaciónconelmundoexterioryesestalamaneraquetenemosparallegaralmundo.AsíalaIglesia,comocuerpodeJesucristo,selallamaaserelmedioporelqueélsepuedamostraryactuaren este mundo exterior, hasta que vuelva de nuevo. Desde la caída delhombre,hahabidodoshumanidadesynounasola.Unaestá formadaporlosqueestántodavíaenrebeldíacontraDios,y laotra,por losquepor lagraciadeDioshanvueltoaélsobrelabasedelaobradeCristo.LaIglesiadebería ser la realidad y la manifestación de esta diferencia, en cadageneración.Nodebería llegar jamáselmomentoenelqueunageneracióncualquierapudieradecir,novemosningunamanifestacióndeunarelaciónsustancialmente restaurada entre los hombres en la vida presente. Cadageneraciónhadepodercontemplara la Iglesiadesu tiempoyverenellauna manifestación de una relación sobrenaturalmente restaurada, no yaentrelosindividuosyDios,sibienesoesloprimero;nisimplemente entrelos individuos y el mismo, si bien eso tiene una importancia crucial,sinoentrehombreyhombreenlaIglesia.

«Iglesia», en griego «Ecclesia» significa simplemente «lo que ha sidollamado»,convocadodesdeunahumanidadperdida.Esaeslavocacióndela


IglesiadeJesucristo.Ennuestrageneración,enlasartes,enlamúsica,enlafilosofía,enelteatro,miresadondemires,elhombreestáempezandoaverqueestápordebajode loquesabequepodríaser.Nuestrageneraciónveesto,peroelproblemanoesnuevoennuestrotiempo.Yadesdelacaída,elhombrerebeldehaseguidoestecamino.Yse llamaa la Iglesiadesdeestahumanidad,afindequesealahumanidadanteunahumanidadperdida. Lo fundamental no consiste en una unidad de organización si bien éstatambién tiene su lugar. El cuerpo humano está regido por la cabeza. Lasmanos no tienen una relación directa entre sí. La razón de su acciónconjuntaestáenquecadaunadeellas,cadaunadesusarticulaciones,cadaunodesusdedos,estábajoelcontroldeunúnicocentro,lacabeza.Separael cuerpo de la cabeza y todo él se convertiría en algo espasmódico; losdedosporejemplonosepodríanjamásencontrarentresínisealcanzaríaunaacciónuniforme. Exactamenteigualocurrecon laIglesiadeJesucristo.Launidadrealnoesbásicamenteunaunidad de organización; la unidad real no es la de unaparte con las demás, sino que es unaunidaden laque cadaparteestábajoel controlde la cabezaypor tanto funcionademaneraarmónica.LaunidaddelaIglesiaesbásicamentelaunidaddelaCabezacontrolandocadaunadelas partes. Si yo como individuo, o los grupos de cristianos, noestamos bajo la dirección delaCabeza, la Iglesiade Jesucristo funcionarácomo manos que no saben encontrarse la una a la otra; el conjunto seromperá y se dará una situación «discordante» en la que la Iglesiafuncionademaneraabsolutamentedesarticulada.Estoesverdadnosoloenel conjunto de la Iglesia del Señor. Jesucristo, sino que lo es también encualquier grupo específico de cristianos. Cualquier iglesia local, cualquierescuela especial que pretenda ser cristiana, cualquiermisión específica, ocualquierotrogrupo,seráalgoinformeenlamismaproporciónenquecadaunodeloscomponentesdeaquelgrupodejadeponersebajoladireccióndelEspírituSanto,bajoelmandatodeCristo. Recordad el ejemplo de las «dos sillas». Puesto que yo estoy viviendoindividualmenteenlosobrenatural,momentotrasmomento,seproduciránunos resultados individuales, una manifestación individual. Peroigualmente,ypuestoquevivimoscomouncuerpoarticuladoalaluzdelosobrenatural,seproduciránresultadosyunamanifestaciónarticulados.Nose trata simplemente de que el individuo deba pensar y vivir así, sinoque todo el grupo como grupo, debe ponerse a punto para vivirconscientemente, momento tras momento, en la realidad de losobrenatural. Luego viene la manifestación; y más tarde el resultadoesperado. Existeunallamadamuyespecial,unaunidadespecialenloscristianosque


trabajan juntos, una unidad que no es simplemente organizativa oabstracta. No será perfecta en esta vida, porque la Biblia no dice quevayamos a ser perfectos en esta vida, pero sobre la base de la obrarealizada por Cristo habrá una relación sustancialmente restaurada entrelos cristianos en esta vida. Pensando en estas cosas, llegamos a unascuantas consideraciones prácticas inmediatas. En primer lugar, cuando laIglesiamuestraacadageneraciónquienyqueesDios,debehacerloconunénfasis correcto. Dios tiene su propio carácter. No estamos mostrando aun Dios que es «elDiosnoconocido»,enelsentidoenseñadoporTillich.Dios tiene su carácter. Y porque tiene su carácter tiene que haber unarevelacióndeesecarácteryestosignificaactuarenelcírculolegalcorrecto.Los aspectos legales correctos de la Iglesia trataran primero la doctrina,porquedeotramaneraelcuerpodiríamentirasacercadesuCabeza.Elpasosiguienteesqueenelcírculolegalcorrectosehandetratartantolavida del individuo como la del grupo. Los aspectos legales no sonarbitrarios. Están enraizados en la existencia de Dios y en su carácter,acercadelocualélnoshahabladoenlaBiblia.Laiglesianoesuncuerpoqueelaboraideas;laiglesiaesunaafirmacióndeclarativadeloqueDioshareveladoacercadesimismoenlaEscritura.Así,losaspectoslegales,estánfijados por el mismo Dios. La iglesia debe representar la raza humanasobrenaturalmenterestauradaenlarealidad,ycomotal,esmuyobvioquedebe existir el círculo legal correcto de los que están en la Iglesia encontrasteconeldelosquenoestánenella. Muchos hacen hincapié en que un cristiano no debe casarse con un no‐‐‐cristiano,peroluegoquierenpermanecerenunaiglesiaenlaquemuchos,incluyendo los más altos oficiales, rechazan abiertamente al Dios de laBiblia. IntentartenerunamoradecuadoyunacomunicaciónqueagradeaDiosentalescondicionesescomointentartenerunavidasexualqueagradea Dios, con la mujer de otro hombre o con el marido de otra mujer. ElcírculolegalcorrectodebeserprimeroolaIglesiaquetieneesenombre,noes Iglesiaenrealidad.Loshombresnosiempreserán llevadosaaplicar lamisma acción en el mismomomento con respecto al mandamiento de laBibliareferentealaprácticadelprincipiodelapurezadelaIglesiavisible,perosielprincipioseabandona sinmás, el círculo legal correcto cae porel suelo, exactamente con la misma certezaquesiecháramosaunladoelmandamientodeCristoyde laBibliareferentealaspecto legalpropiodelmatrimonio.5Asípues,laIglesiatienesusrelacioneslegalesconrespectoaladoctrinayalavida. Perosibienlolegalesimportanteyocupasupropiolugar,notodoestáahí.DentrodelapropiarelaciónlegaldelaIglesia,lapersonadeDiosytodosu

5 VéaseTheChurchBefore theWatchingWorld, IntervarsityPress,1971.


carácterdebensermanifestadosporlaspalabrasyporlasobras.SoloDiosesinfinitoyelhombrefinitonopuedemanifestareso.Peroasícomohemossido hechos a su imagen, individual y comunitariamente somos llamadospara manifestar el hecho de que es un Dios personal. Esto es lo quepodemoshacer;estaesnuestravocación. Debido a la caída, no habrá unamanifestación perfecta, debemos repetir esto una yotravez.Perocomocristianospuedeydebeserverdaderaydetodaslasrelacionesestaes,conmayorseguridad,lavocacióndelaIglesiacomocuerpodeCristo. Lamateria del propio círculo legal, la batalla contra la falsa doctrina y elpecado,no se terminaránuncaenestavida.Pero lapropia relación legal,mientrasescorrectaensímisma,debeservirsolamentedeintroducciónala realidaddeuna relaciónvivaypersonal,primerodel grupo conDiosyluego entre quienes están en la Iglesia. El glorificar a Dios, gozar de él ymanifestarle, no puede ser maquinal ni puede ser solamente legal, sinopersonal. Cuando la Iglesia de Cristo actúapor debajo del nivel personal,está manifestando menos de lo que Dios es, y por tanto es menosde loque debe ser la Iglesia. Debe haber una manifestación de las relacionespersonaleshumanasquehansidoredimidas. La Iglesia ha acentuado siempre, de palabra, todas estas cosas,Hablamosde la fraternidadde loscreyentes, y hemos mencionado ya el hecho deque entramos en una nueva relación con losdemás cristianos cuandoaceptamos a Cristo como Salvador. En el nuevo nacimiento, entro enunanueva relación con cada una de las tres personas de la Trinidad, y mehago hermano detodoslosdemáscristianos,detodoslosdemásqueestánenCristo,lafamiliadeDios.Sepretendequeseaunaverdaderafraternidadyportantounademostraciónvisibledefraternidad. Como cristianos ortodoxos rechazamos el énfasis actual que destruye ladistinción entre los hombres que se salvan y los que se pierden. Losteólogos liberalesdeliberadamenterechazanladiferenciaentre losquesesalvan y los que se pierden. Pero, ¡ay de las iglesias cristianas quemantienen ladistinciónclarayardorosamenteperoencambionoofrecenningunaseñaldefraternidad!EnelCredoapostólicoafirmamos,«creoenlacomunióndelossantos».Confesamosesteartículodelcredoconlamismafirmezaconqueafirmamos losdemás.Estono tienequesersimplementeuna frase teológica, sin embargo, ¡qué escasa es la comunión quevemos! y ¡quétristelarealidad!Noessimplementeparaquesecomprendaqueexiste,yparaquealcanceatravésdelespacioydeltiempoatodosloscreyentes.Existeunauniónmísticadelossantos,esverdad,perotambiénlacomunióndelossantosdebesermanifestada. ¿Qué debe ser entonces la iglesia conscientemente? La iglesiaconscientemente (y acentúo la palabra conscientemente) debe ser la que


anima a sus miembros a su vida verdaderamente cristiana, a unaespiritualidadauténtica,lamismadelaqueestamoshablandoenestelibro.Lesdebe animar en el caminohacia la libertad en la vidapresentede lasataduras del pecado, y hacia la liberación en la vida presente de lasconsecuenciasdelasatadurasdelpecado.Lesdebeanimarhacialacuraciónsustancial en su separación del prójimo, especialmente de quienes soncristianos. Por muy estrictamente legal que sea una iglesia, si no proporciona unaatmósfera que facilite todas estas cosas, no será lo que debería ser. Laiglesiaprimerotienequeenseñar laverdady luego tiene que enseñar lapráctica de la existencia de Dios, y la práctica de la realidad y de lamanifestacióndel carácterdivinode la santidad y del amor. La iglesia nopuede simplemente enseñar estas cosas de palabra; debemos verpracticadas estas cosas en la iglesia como cuerpo articulado. ¿Se puedeenseñar la fe? Me hacen con frecuencia esta pregunta y siempre doy lamisma respuesta. Sí, sepuedeenseñar la fe, pero sólo conel ejemplo.Nopuedes enseñar la fe sólo como una abstracción. Debe hacerse unademostración de la fe, para que pueda ser asimilada. Cada grupo debeoperarsobrelabasedelallamadaindividualqueDiosleshace,tantoenlasfinanzascomoenlasdemáscosas,peroexisteunareglaabsolutayesésta:quesinuestroejemplonoenseña la fe, ladestruye.Puedenhabermuchasvocaciones, pero no puede haber ninguna que sea para destruir laenseñanzadelafe.Laiglesiauotrogrupocristianoquenoactúecomo unaunidad de fe jamás podrá ser una escuela de fe. Sólo hay una maneraparaquehayaunaescueladefeyesaeslaactuaciónporlafe. La iglesia, u otro grupo cristiano, deben enseñar también de palabra elsignificadorealdelaobradeCristo.Luegocomouncuerpoarticuladodebevivir conscientemente sobre esta base.No debepensar que precisamenteporque la iglesia o el grupo, es perfectamente legal, su vida cristianaorganizadaaparecerádemaneraautomática.Jamásocurriráasí;Diosnoserelaciona con nosotros automáticamente. Cualquier grupo cristiano debeactuar ininterrumpidamente en baseaunaelecciónfundadaenlaobradeCristo,porelpoderdelEspírituSanto,porlafe.Ynosetratayadequeelgrupo llame a susmiembros para que vivan así, sino que el grupo comogrupohadevivirasí.Esfatalpensarquelascosasvanaempezaraocurrirautomáticamentecomoconsecuenciadelasdecisioneslegalespasadas,pormuy correctas que pudieran ser. Debe haber una elección actual unaelecciónconstanteyconscienteparaactuardeconformidadconlaobradeCristo. Todo grupo cristiano debe enseñar también de palabra la obligaciónde manifestar que DiosexisteyqueesunDiospersonalyluegocomouncuerpoorganizadodebepracticarestaverdad.


Esto tiene un precio, ya que deben elegirse los métodos de la iglesiacuidadosamente y en Espíritu de oración, y las «consecuencias» solas notendrán que ser el único y simple criterio. Ha de elegir en sus tareasaquellosmediosquesirvanparamanifestarqueDiosexiste. De palabra y obra la Iglesia debe también mostrar que como uncuerpovivo toma en serio la santidad y el amor, el amor y la comunicación. Y¿cómolopuedehacer,amenosqueconscientementepractiquelasantidadyelamor,elamory lacomunicación,yello tantohacia loscristianosqueestándentrodesugrupocomohacialosotroscristianosqueestánfueradesugrupo? Resumiendo, si la Iglesia u otro grupo cristiano,comoun cuerpo vivo,nobusca conscientemente liberarse de las ataduras del pecado y de lasconsecuenciasdelasataduras,sobrelabasedelaobrarealizadaporCristocon el poder del él Espíritu, por la fe, ¿cómo podrá enseñar ymanifestartodasestascosasdealgunamanera?Ysilaiglesia,elgrupo,lamisión,oloquefuere,nosepreocupasuficientementeporactuardeestamaneracomouncuerpovivoensusrelacionesinternas, como hermanos y hermanas enCristo; y luego en sus relaciones humanas exteriorescon quienes estánfuera del grupo, ¿cómo podemos esperar que los individuos cristianostomenenserioestascosasensusvidaspersonales,maridoymujer,padresehijos,amoyempleado,ytodootrotipoderelaciones? Asípues,losmétodosdelaIglesiaodelgrupocristianosontanimportantescomosumensaje.Setratadeconectarseconscientementeconlarealidaddelosobrenatural.Todoloqueseaunademostracióndefaltadefeesunerror,o puede ser incluso un pecado estructurado. Los teólogos liberales, sedesentiendendelosobrenaturalensuenseñanza,perolafaltadefedelosevangélicos puede desentenderse de lo sobrenatural en la práctica. Sepodríadecir así: Sime levantaramañanapor lamañanaymeencontraracon que todas las enseñanzas de la Biblia referentes a la oración y elEspírituSantohandesaparecido(noalamaneradelosliberales,pormediode una interpretación errónea, sino un porque realmente handesaparecido) ¿quédiferencia habría en la práctica con lo que estamosviviendo hoy? El hecho simple y trágico es que una gran parte de laIglesiadelSeñorJesucristo,laIglesiaevangélica,nonotaríaladiferenciaenabsoluto.Actuamoscomosilosobrenaturalnoexistiera. Si la iglesia no manifiesta lo sobrenatural en nuestra generación, ¿quiénlo hará? La obra del Señorhecha a lamaneradel Señorno sólo guardarelaciónconelmensajesinotambiénconelmétodo.Debehaberalgoqueelmundo no puede explicar por los métodos del mundo o por la sicologíaaplicada. Y no estoy hablando aquí en absoluto de las manifestaciones


exteriores, especiales, del Espíritu Santo, sino que estoy pensando en lapromesa normal y universal hecha a la Iglesia con respecto a la obra delEspíritu. He aquí tres promesas universales hechas a la Iglesia con relación alEspíritu Santo. La primera: Pero recibiréis poder, cuando haya venidosobre vosotros el Espíritu Santo, y [luego]me seréistestigosenJerusalénen toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra. (Hecho 1:8). Lapalabra«luego»noestáengriego,perosusentidoestátácito.NosesuponequelaIglesiaseatestimonioporsímisma,sinoquelapromesauniversalalaIglesiaesqueconlavenidadelEspírituSantotendráfuerza. Lasegunda:hayunapromesauniversaldelfrutodelEspíritu:«Máselfrutodel Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,mansedumbre, templanza;contra tales cosasnohayley. Pero losque sonde Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Si vivimospor el Espíritu, andemos también por el Espíritu» (Gálatas 5:22‐25). Sihemos aceptado a Cristo como Salvador, vivimos en el Espíritu, ycaminamos en el Espíritu. Y estos frutos del Espíritu no son una cosaespecial;sonunapromesauniversal,hechaalaIglesia. YlatercerapromesauniversalhacereferenciaalEspírituSantotambiényesqueCristoresucitadoyglorificadoestaráconlaIglesiaporlaaccióndelmismoEspírituSanto:«Yyorogaréal Padre y os dará otro consolador,para que este con vosotros para siempre: el Espíritu deverdad,alcualelmundonopuederecibir,porquenoleve,ni leconoce;perovosotros leconocéis, porque mora con vosotros, y estará en vosotros. No os dejaréhuérfanos:vendréavosotros»(Juan14:16‐‐‐18). Fijaosenestaspalabrasa«noosdejarehuérfanos:vendréavosotros».Lapromesa de Cristo, crucificado, resucitado, ascendido a los cielos yglorificado,esqueélestaráconsuIglesia,entrelaascensiónysusegundavenida,por laobradelEspírituSantoquemoraennuestro interior.Estasson promesas universales hechas a la Iglesia para toda nuestra etapahistórica. Estassonlascosasqueelmundodebevercuandomiraalaiglesia,algoqueno sepan posiblemente explicarse. La iglesia debe estar entregada a larealidadprácticadeestascosasynodebeconformarseconsólodeclararsuconformidadalasmismas.Existeunadiferenciaentreloshombres,inclusolos convertidos, que edifican la Iglesia de Cristo y Cristo que edifica suIglesiaatravésdehombresconvertidosyconsagrados. No se les debe permitir que las cuestiones de organización y finanzas seentrometanenel caminode ladireccióndelEspírituSantoa individuoso


grupos. De nada sirve hablar de estas cosas en abstracto sin hacerlasdescender al lugar de la verdad en el que se deciden las batallas. Lascombinaciones financieras y de organización no deben descartar la fe ocontradecir losobrenatural. No deben descartar la manifestación de larealidad de la existencia de Dios. AtravésdelahistoriadelaIglesia,seconstataqueelpeligrovienesiempreentiempodeemergencia.Seoriginauna emergencia que nos obliga a cercenar la manifestación de la fe y adescontar la posibilidad de la guía de Dios a través de las materiasfinancieras.Siempreparecehaberunarazónlegítimaparaintentarafirmarelarca.CuandoUzaalargólamanoparaasegurarelarca,pensóqueteníauna buena razón para desobedecer la palabra de Dios (2 Samuel 6:6‐‐‐7).Llegadoaestepunto,yanosefiodequeDiospodríaafianzarelarca.¿Nosecaería?¿NosetambalearíatambiénalgodelaobradeDiosydelagloriadeDios?Estepeligrosepresentaconfrecuenciaenemergenciasfinancierasydeorganización,cuandopareceporalgunosmomentos,queestáenpeligrolagloriadeDios. Tienequeexistirunarealidadsobrenaturalmomentotrasmomentoparaelgrupo así como para el individuo. Esto es lo realmente importante. Encomparación con esto, todo lo demás es secundario. Tenemos unatendencia a pensar que Cristo fundó su Iglesia invisible y que a nosotrostoca construir la visible. Y operamos así una dicotomía. De esta manera,nuestra construcción de la Iglesia visible se conviertemás en un negociocualquiera que utiliza medios y móviles naturales. ¿Cuántas veces noshemosdado cuenta que al trabajar por los intereses del Señor Jesucristoempezamos los trabajos con una rápida oración y los acabamos tambiénconotraoraciónrápida,cuandoyasehaidolamitaddelosasistentes?Sinembargo,duranteeldesarrollode lareunión,noexistediferenciaentre lamanera enquemanejamos los interesesdel Señor y lamanera enque setratanlosinteresesdealgunasempresasynegociosbienorganizados. Envezdeesto,debiéramosestarsiemprependientesdeÉl,esperarypedirsiempresudirección,momentotrasmomento.Esteesunmundodiferente.No loharemosmuybien, seremossiemprepobres en este pobre mundohasta que Jesús vuelva. Pero la Iglesia del Señor Jesucristo debe estaractuando momento tras momento en un piano sobrenatural. Esta es laIglesia que vive en la re y no en la infidelidad. Esta es la Iglesia que viveprácticamentebajoladireccióndeCristo,envezdepensarenCristocomosi estuviera lejos y construyendo la Iglesia invisible, mientras nosotrosconstruimoslaqueestáamanoconnuestrapropiasabiduríaypoder.EstocolocaalaIglesiaenunabatallasobrenaturalquellegahastaloscielos,ynosimplementeenunabatallanatural. Esto hace que la batalla en lugar deser simplemente la batallade otras organizaciones,deotroshombres,seauna batalla real de la Iglesia en la guerra total, incluyendo la guerrainvisibleen losdominios invisiblesde la realidad.Estohaceque la Iglesia


sea la Iglesia. Si falta esto, la Iglesia no está a su altura. Con el modeloobjetivodelaPalabradeDios,ylapresenciainteriordelEspírituSanto,enestasáreashemosdecederelpasoaCristo. Laoraciónseconvierteasíenalgomásqueenunactoreligiosopuramenteabstractoydevoto.Esunactoenelque la Iglesiaes la IglesiayenelqueCristoestaenmediodeunamaneraespecial,definidayreal.Subrayemosconénfasis,unavezmás,que laorganizaciónnoesmala; laorganización,comodiceclaramentelaPalabradeDios,esnecesariaenunmundocaído.Pero se convierte en algo malo si se sitúa en el camino de la relaciónconsciente de la Iglesia con Cristo. Se debe preferir, por tanto unasimplicidaddeorganización, si bien almismo tiempo, a todosnos resultafácilfijarnuestrosojosenlasimplicidaddelaorganizaciónyolvidarnosdelarazóndelasimplicidad:queCristopuedaserverdaderamentelaCabezadelaIglesia. En unmundo caído, hace falta organización y hay necesidad también dedirección cristiana. Pero los jefes, como responsables del oficio, están enuna relación con la Iglesia de Jesucristo, con el pueblo de Dios, comohermanos y hermanas en Cristo, así como guías. La Iglesia y sus oficialescomo un todo tienen que actuar conscientemente sobre la base de quetodos somos iguales, creados a imagen de Dios, igualmente pecadoresredimidos por la sangre del Cordero. De esta manera, creyendo en elsacerdocio de todos los verdaderos creyentes, creyendo en la relaciónsobrenaturalmente restaurada entre los que son hermanos en Cristo ycreyendo en la presencia interior del Espíritu Santo en cada individuocristiano, la organización y la dirección cristiana no son la antítesis de laauténticaEspiritualidad. Con esta actitudmental en la Iglesia podemos decir también algo acercade la actitud de lealtad. La lealtad en la Iglesia de Cristo tiene que iraumentando su nivel. Lo contrario sería destruir la Iglesia. La primeralealtaddebeseraDioscomoDios,aunnivelpersonal.EstaesunalealtadpersonalalapersonadelDiosvivo,yesesencialyprimera,porencimadetodaslasdemáslealtades.Yestolosientotanhondamentequecolocaríalasegundalealtadaunnivelinferior:lealtadalosprincipiosdelcristianismorevelado.NosetratadequevayaasepararestosprincipiosdelarevelacióncristianadelDiospersonal,sinomásbiensetratadequeesdeeldequienrecibenautoridad. La lealtad que en importancia ocupa el tercer lugar es la lealtad a lasorganizaciones,noporquehansidollamadasorganizacionesdelaIglesiayporquehantenidounacontinuidadhistóricadurante un cierto número deaños, siglos o milenios, sino simplemente en la medida en quemantienen una fidelidad bíblica. Por debajo de esto, en cuarto lugar,


debeestar laque seponecon frecuencia en primer lugar, la lealtad a ladirección humana. Debe situarse en su propio lugar. Invertir el ordenseríatotalmentedestructivo.Silalealtadaladirecciónhumanaseconvierteen algo central, nuestra tendencia serámostrar lealtad no sólo a nuestrapropia organización (lo cual sería una tremenda en sí mismo) sino anuestro pequeño partidodentrode laorganización.Pero,siporotro lado,mantenemosnuestrosojoslealesalDiospersonal,comoanuestro«primeramor»,nuestratendenciaseráamar,aunnivelprácticoatodoslosquesondeCristo. Subrayamosunavezmásquelametaaalcanzaraltrabajarporlapurezadela Iglesia visible es una relación amorosa con Dios primero y luego connuestros hermanos. No debemos olvidar que el motivo final no es algocontraloqueluchamos,sinoalgoencuyofavorestamos. Vamos a rebajar todo esto a nuestro nivel. Amar a toda la Iglesia no essimplemente amar a toda la Iglesia sin rostro, comoel humanista ama alHombre pero sin preocuparse demasiado de los individuos. Como seresfinitosnopodemosconocertodalaIglesiaqueestásobrelatierraahoraymuchomenostodalaIglesiaqueseextiendeporelespacioyeneltiempo.Así, pues, ¿qué significa «amar a la Iglesia de Jesús» en la práctica?Queda muy claro en el Nuevo Testamento que los cristianos debenreunirseencongregacionesygrupos locales.Enestas iglesiasygruposdela Iglesia universal queda, coma si dijéramos cortada a nuestra propiamedida.Nospodemosconocerelunoalotroaunnivelpersonalytenerunamorycomunicacióninterpersonal. Diosordenaque todosnos reunamosenasambleahastaque Jesúsvuelva(Hebreos 10:25). No solo se nosmanda que nos reunamos, sino que nosayudemos unos a otros (versículo 24). El cristianismo es algo individual,pero no sólo eso. Tiene que existir verdadera comunidad, al ofrecersemutuamente una verdadera ayuda Espiritual y material. En la iglesia delNuevo Testamento el amor y la comunidad extendían su responsabilidadbajo la dirección del Espíritu Santo a todas las necesidades de la vida,incluyendo las materiales. En la iglesia local, los cristianos de cadacongregaciónparticularestánllamadosamantenerseenestrechocontactopersonal.Esestoloquequedasometidoaexamen,nosólodeloshombressino de Dios y de los ángeles y demonios en elmundo invisible.Muchoshijosdecristianossehanperdidoporquenohanvistonadaderealidadenelamorylacomunicaciónenelcuerpoqueellostuvieronlaoportunidaddeanalizar,enlaiglesiaadaptada«alamedidadelosconcurrentes». Estoesimportanteparaelhombremodernoquehaperdidosuhumanidad.Elproblemadelhombremodernonoesllegaralasestrellas;eslaperdidade humanidad. Así pues, en esto hay algo que debe mirar el hombre


moderno:laintercomunicacióndeverdaderossereshumanosenungrupolosuficientementepequeñoparaqueelloseaprácticamenteposible.Existeporsupuestounelementodepeligroensacaranuestrapropiafamiliadesupequeñocírculosocialesterilizado.Existeelpeligrodequeselanceunretoanuestrapropiayalgoestratificadarectitudde formas de pensamiento yde círculo social. ¿Pero qué otra cosa puede significar la comunióndeloscantos?Nopuedesersimplementeungrupodeextrañossentadosbajounmismo techo ni un sistema estrecho de pensamiento. Se produce cuandotodoloquetieneunvalorrealsepasaporlazarandahastaquelosvaloresreales sean los valores del grupo y de los que lo forman. Solo de estamanerasepodríacambiarrealmenteelaspectodeclasemediasuperiorqueofrecennuestrasiglesiasenlos«paísesprotestantes»quetantopreocupaalosoficialesde la Iglesiaysecaracterizapor tener laspuertasabiertasdepar en par a los intelectuales, a los que tienen trabajos sólidos y a losnuevospaganos.Existeunpeligroparanuestras costumbresestablecidas,pero existe al mismo tiempo una posibilidad de gloria dentro de laestructuradelaEscrituraybajoladireccióndelEspírituSanto. Laiglesia—oelgrupocristiano—tienequetenerlaverdad,perotambiéntiene que ser hermoso. El grupo local tiene que ser el ejemplo de losobrenatural,de la relación sustancialmente curadaenestavidapresenteentreloshombres. Las iglesias primitivas mostraron esto a un nivel local. Por ejemplo, enHechos 2:42‐‐‐46 encontramos algo que da la nota: «Y perseveraban en ladoctrinadelosapóstoles,enlacomuniónunosconotros,enelpartimientodel pan y en las oraciones. Y sobrevino temor a toda persona; ymuchasmaravillas y señales eran hechas por los apóstoles. Todos los que habíancreído estaban juntos, y tenían en común todas las cosas; y vendían suspropiedadesysusbienes,ylorepartíanatodossegúnlanecesidaddecadauno.Yperseverandounánimescadadíaeneltemplo,ypartiendoelpanenlascasas,comíanjuntosconalegríaysencillezdecorazón». La designación de los diáconos en la iglesia primitiva mostraba estotambién. Estos hombres servían a las mesas, en una situación local, nosimplementecomounaideaoprincipio,sinosirviendoagenteconcretaenunmomentodeespacioydetiempo(Hechos6:1‐‐‐5).Elproblemaconsistíaen que las viudas de habla griega iban quedando abandonadas en loreferente a laayuda material, por razones del idioma; era una situaciónreal. No era simplemente una idea; eranhombres realesque servíanenmesasreales. ¡Cuantasiglesiasortodoxaslocalesestánmuertasenesteaspecto,ydanunatanpequeñamuestradeamorydecomunicación:mantienenlaortodoxia,perotienenlafrialdadyfealdaddelamuerte!Sinohayningunarealidada


nivel local, negamos hasta en susmínimos detalles lo que decimos creer,porque loquerealmentenegamosesqueDiosseaunDiospersonal.Debedarseenlasituaciónlocalunamentalidaddeinterésporlagentecomotal,ynosimplementecomomiembro,asistentesodadoresdela iglesia. Ellosson personas y esto está relacionado con nuestra afirmación de quecreemosenununiversopersonalporque todo tiene suorigenenunDiospersonal. En la iglesia local se amplía en forma maravillosa la posibilidad de unadiversidad de amor y comunicación, por sobre una simple situación dereciprocidad (como en una relación marido‐mujer). En el AntiguoTestamentola vida y la cultura en su totalidad, estaban basadas sobre larelación del pueblo de Dios primero con Dios y luego entre ellosmismos. No era simplementeunavida religiosa, sino toda la cultura.Eratoda una relación cultural, y aunque el Nuevo Testamento ya no ye elpueblo de Dios como un estado, todavía se da énfasis al hecho de que lacultura y el estilo de vida en su totalidad están implicados en estadiversidad vital de amor y comunicación. No tiene que haber unadicotomía platónica entre lo «espiritual» y las demás cosasde lavida.Másaun, leemosenHechos4:31‐32:«Cuandohubieronorado,el lugarenqueestabancongregadostembló;ytodosfueronllenosdelEspírituSanto,yhablabancondenuedo lapalabradeDios y lamultitudde losquehabíancreídoeradeuncorazónyunalma;yningunodecíasersuyopropionadadeloqueposeía,sinoqueteníantodaslascosasencomún». La Biblia deja claro aquí que no se trata de un comunismo basado enla ley o en la presión externa. Por el contrario, Pedro, dirigiéndose aAnanías a propósito de sus propiedades, recalcó:«Reteniéndola,¿nosetequedaba a ti? y vendida, ¿no estaba en tu poder?» (Hechos 5:4). Estecompartir no es ley. Es verdadero amor y verdadera comunicación detodo el hombre a todo elhombreatravésdetodalagamadeloqueeslahumanidad. Lo mismo ocurrió en otros sitios. Los cristianos gentiles ledierondinero aPabloparaque lo llevara a los judíos. ¿Por qué?A fin deayudara losnecesitadoscon lasposesionesmateriales.Estoestámilesdevecesporsobrelasdonacionesfríasysinvidadelamayoríadecristianos.Esto no es un acto frio e impersonal, una simple obligación, sino unamanera de compartir todo mi ser con la totalidad de otra persona. Laverdaderadonacióncristianaestáenelamoryenlacomunicaciónatravésdetodalatramadelaintercomunicaciónentrehombrescompletos. Os acordareis que vimos anteriormente que la auténtica Espiritualidadtiene sentido en todas las relaciones prácticas de la vida: entremarido ymujer,entrepadresehijos,amosyempleados.Estascosasdebenenseñarseenlaiglesiacomounaspectodelaparteconscienteenlasantificación,paraquealserentendidasluegoseponganenprácticapordecisiónpersonal.La


atmósferadelaiglesialocalodeotrogrupocristianodebellevarqueestascosassedesarrollen. Ese crecimiento no será de una vez por todas, sino que, como todas lascosas en nuestra vida,seráunprocesogradual.Debehaberunaenseñanzamomento a momento, un ejemplo constante, del significado actual de laobra de Cristo y una decisión consciente del individuo y del grupo deaferrarse a todas estas cosas. Debe darse una fe de momento amomento, en las promesas deDiosparatomarposesióndeestascosasenteoríaprimero,yluegoenlapráctica. La Iglesia necesita actuar conscientemente sobre la base de la obrarealizada por Cristo y no sobre la base orgullosa de cualquier valorinherente en sí mismo o de cualquier superioridad inherente supuesta oadquirida.Debeestarobrandoconscientementesobrelabasedelarelaciónsobrenaturalmenterestablecidaylaexhibicióndelarelaciónrestaurada,ynosimplementesobredonesytalentosnaturales.Ysiseolvidanoseledapoca importancia a estas cosas sobre la base de las relaciones legalespasadasopresentes,elgrupoenteropuedecontristaralEspírituSantodelamismamaneraquepuedehacerloelcristianoindividual.ElEspíritu,SantoeselquemantieneunidoelcuerpodeCristoysielcuerponosepreocupade mantenerse correctamente unido el Espíritu Santo es el que resultaagraviado. Como en elmatrimonio, todo esto es posible porque elmismoDios es elpuntofinaldereferencia,yasílosmiembrosdelaiglesialocalnonecesitanapoyarsedemasiadoentresí.La iglesia tienequeser loquepuedeser,yaque no hace falta que sea lo que no puede ser. El pastor no debe hacerdependertododelagente,nilagentedebehacerdependertododelpastor.Tododebedependersolodeaquelquees infinitoypersonalyquepuedecargarcontodoperfectamente.Aquínose tratadehacerlodepender todode doctrinasacercadel Dios infinito ypersonal, sino de élcomopersona,porque él está allí y conoce al grupo local pornombre, y a losindividuosdelgrupoporsupropionombretambién. Laalternativanoestáentreserperfectoonosernada.Delamismamaneraque la gente deshace el matrimonio porque va buscando lo que esrománticaysexualmenteperfectoyenestepobremundonodanconello,así los sereshumanosdeshacencon frecuencia loquehabríasidoposibleen la verdadera iglesia a en el verdadero grupo cristiano. No solamente«ellos»no sonperfectos; el «yo» tampocoesperfecto.Estandoausente laperfección presente, los cristianos tienenque ayudarse unos a otros paralograr un saneamiento sustancial creciente sobre la base de la obrarealizadaporCristo.


Esteesnuestrollamamiento.EstaesunapartedenuestrariquezaenCristo:larealidaddelaprácticadelaverdaderaespiritualidad,delavidacristiana,enrelaciónconlaseparacióndemiscongéneres(incluyendoalosquesonmis hermanos y hermanas en Cristo), en la iglesia como un todo y en lacongregación localo enotrogrupocristiano.Noesalgoquese tengaquepracticardeunamaneradescuidadaytorpe:debeseralgobello,observadopor los que están dentro y por los que están fuera. Esto forma parteimportantedelapredicacióndelevangelioalahumanidad,queaúnestáenrebelióncontraDios;peromásqueesto,esloúnicacorrectosobrelabasedelaexistencia del Dios personal y sobre la base de lo que Cristo hizopor nosotros en la historia,sobrelacruz. Yal llegaraestepunto, laverdaderaespiritualidad, lavidacristiana, fluyehastapenetrarlatotalidaddelacultura.

La Verdadera Espiritualidad - Logoi el material que ... volvía a fluir poesía ... No es fe en el...

Documents

Transcript of La Verdadera Espiritualidad - Logoi el material que ... volvía a fluir poesía ... No es fe en el...