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Publicaciones del Centro Internacional de Doha para el Diálogo Interreligioso

Artículos Seleccionados

Núm. 4/2017

La unidad de los valores humanos en las

religiones celestiales y los principios de la

Declaración Universal de los Derechos Humanos

Dr. Ahmed Abdelreheem

Traducido por

Dr. Mohamed Abdel Samie

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Publicaciones del Centro Internacional de Doha para el Diálogo Interreligioso

Mensajes seleccionados

Núm. 4/2017

La unidad de los valores humanos en las religiones celestiales y los principios de la Declaración Universal

de los Derechos Humanos

Preparado por: Dr. Ahmed Abdelreheem

Traducido por: Dr. Mohamed Abdel Samie

Primera edición 2017 - Centro Internacional de Doha para el Diálogo Interreligioso (DICID) Doha - Qatar

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En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

Introducción

Desde hace más de diez años, edad del Centro Internacional de Doha

para el Diálogo Interreligioso, el Centro ha creado un mensaje que dice: "El

Centro busca mantener un diálogo constructivo entre los seguidores de las

religiones, a fin de comprender mejor los principios y enseñanzas religiosas,

para ponerlas al servicio de toda la humanidad”. Por lo tanto, el hombre se ha

convertido en el eje principal en el que se basa todo el interés del Centro. ¿Cómo

se puede construir a este hombre espiritualmente y resolver sus problemas y

cuestiones a través de los valores y las enseñanzas de las religiones celestiales? No

hay duda de que el acto de aferrarse a los valores humanos e intentar adoptarlos

como un método de vida es uno de los signos de la madurez de hombre, y de su

comprensión del objetivo final para el que fue creado: ser el sucesor de Dios en la

tierra y construirla. Es pues una evidencia de la perfección humana, ya que esos

valores guían la conducta del hombre, le indican el camino correcto que lo protege

de caer en el error y determina su papel en la sociedad, así como se convierte en

una motivación para que cumpla sus obligaciones.

A partir de ahí, el apoyo de los valores humanos se convierte en una

de las prioridades del Centro Internacional de Doha para el Diálogo Interreligioso.

Ha adoptado todos los medios para invocar éstos, y les ha prestado un gran interés,

porque es la primera base para construir una sociedad fuerte basada en normas y

sólidos fundamentos éticos, que empujan a sus hijos al progreso, a la civilización y

al desarrollo.

Este mensaje es parte de las publicaciones científicas del Centro. Éste

es el cuarto mensaje seleccionado. Su publicación coincide con la celebración de la

decimotercera Conferencia Internacional sobre el Diálogo Interreligioso, cuyo

título es: Religiones y Derechos Humanos. Por lo tanto, el tema de este mensaje

coincide con el de la conferencia.

Espero que este mensaje sea un nuevo aporte a las publicaciones del

Centro, y que el lector encuentre aquello que enriquezca su conocimiento científico

y espiritual.

Prof. Dr. Ibrahim Saleh Al-Nuaimi

Jefe del Consejo de Administración del

Centro Internacional de Doha para el Diálogo Interreligioso.

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Prefacio

La alabanza es para Alá, Señor del Universo; que la paz y las bendiciones

sean con el Profeta Muḥammad y sus hermanos, los profetas y mensajeros.

A continuación:

Hoy en día estamos viviendo en un mundo rodeado por peligros grandes y

crisis sucesivas que se han convertido en una amenaza seria para la vida y

existencia del hombre. Lamentablemente, la causa principal de esas crisis es el

hombre mismo, cuando sus valores se desordenaron y cuando se alejó de sus

enseñanzas religiosas. De ahí, ha sido necesario volver a los sólidos valores

humanos con los cuales están de acuerdo todas las religiones celestiales, que

comprenden las bases espirituales comunes que unen y no separan, que confirman

la dignidad humana y su derecho a vivir, y que llaman a la libertad del hombre, la

paz, la convivencia, el amor y la hermandad humana.

Tal vez la única garantía, para enfrentarse a las crisis que plagan nuestro

mundo, no sea sino a través de volver a la verdad de los valores humanos

originales derivados de las enseñanzas religiosas. El acto de aferrarse a estos

valores es la motivación para el trabajo y el sacrificio; el que llama al amor; el

criterio de lo correcto e incorrecto; y el motivo para la iniciativa y la capacidad de

dar. En pocas palabras, los valores humanos son el componente del hombre

verdadero.

Por eso, es necesario buscar los fundamentos y orígenes de estos valores en

todas las religiones celestiales y mostrar el vínculo entre ellos y las leyes de

derechos humanos representados en la Declaración Universal de Derechos

Humanos, aprobados el 10 de diciembre de 1948 por 48 Estados.

En este artículo hablamos de tres ejes principales:

Primer eje: el concepto de los valores humanos

Segundo eje: los valores humanos entre la legislación divina y las leyes de

derechos humanos

Tercer eje: la totalidad de los valores humanos en las religiones celestiales

y los principios de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

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Primer eje

El concepto de los valores humanos

Si el origen de los humanos es uno, no hay duda que los valores y derechos

humanos sean –necesariamente- uno, y que la esencia de las relaciones humanas se

base en la dignidad, hermandad, amor, justicia, libertad y paz.

Los valores humanos se tratan de una terminología integral de todos los

sistemas morales reconocidos por la buena naturaleza humana. Todas las

enseñanzas religiosas los aprueban y sostienen, así como todos los filósofos y

sabios se refieren a ellos. Todos los poetas, los artistas, los escritores y los

reformistas, a lo largo de la historia, los confirman.

Los valores humanos se enlazan necesariamente con las necesidades

principales del hombre y el propósito que intenta realizar, ya sea que lo desee por

sí mismo o espere que esté presente en su sociedad y el mundo entero. No

podemos negar que el conjunto de las costumbres sociales, por las cuales es

influido el hombre en su sociedad y ambiente, afectan –sin duda- a su conducta y

sus comportamientos; forjan sus valores y percepciones, o a veces las deforman o

cambian. Por eso, estos valores han sido el motor esencial de los actos y

comportamientos del hombre, el componente principal de su personalidad, y el

alimento más ideal para su experiencia de vida. De este modo, la misión de los

reformadores –liderados por los profetas y mensajeros de Dios- se radicó en

fortalecer y confirmar estos valores.

A pesar de que los valores humanos son, naturalmente y lógicamente,

factores comunes en todas las enseñanzas religiosas, las teorías filosóficas y las

ideas reformistas, la realidad podría parecer diferente y completamente ajena a esos

valores. ¿La razón detrás de eso se debe a la incapacidad de estos valores para

tratar con las variables de una edad material en la que predominan los intereses?

¿O se debe a que no ponemos en práctica esos valores humanos en nuestra vida?

¿Éstos no existen sino en las mentalidades de los pensadores, en los corazones de

los poetas y artistas, y en los discursos de los predicadores y educadores? Para

contestar estas preguntas hay que saber que los valores humanos no son lujuria ni

retórica, y que no se tratan de una teoría practicada por aquellos que creen en ella y

no practicada por aquellos que la rechazan, sino que son una voluntad divina que

todo ser humano debe responder y llamar por ella, así como enfrentarse a quien

impide su difusión entre la gente. Quien rechaza el valor del amor llama al odio;

6

quien rechaza el valor de la seguridad y paz, llama al terrorismo y la guerra; quien

rechaza el valor de la justicia, llama a la injusticia; y así sucesivamente.

Tal vez los sabios estén de acuerdo, hoy, en que la crisis verdadera del

hombre contemporáneo radica en los valores que ha abandonado, voluntaria o

involuntariamente, a causa del dominio de regímenes universales materialistas que

no hacen caso a estos valores. Por eso, “la marginalización de la influencia de

valores es la que llama la atención a los valores en el movimiento de la vida, a los

errores que se produjeron en el proceso de la teorización de valores. Esta actitud

exige la reconsideración de los valores y la reconstrucción de sus percepciones”1.

1 Saif Ad-Dīn Abdel Fattāḥ, Madkhal al-qiyam (ʻIṭār marŷaʻī l-dirāsah al-ʻilāqāt ad-dawaleyya fīl islām), p. 358, parte I, El Cairo, 1999

7

Segundo eje:

Los valores humanos entre la legislación divina y las leyes de

derechos humanos

El mundo occidental siguió repitiendo que fue el primero en interesarse por

la importancia de los valores humanos y llamar a la protección de los derechos

humanos. Eso fue a partir de la aparición del “humanismo” con Erasmus en el

siglo XVI y en el siglo XVII cuando Kant2 dijo que el ser humano es el centro del

universo, haciendo que el hombre y su dignidad fueran un principio para su

filosofía científica, así como cuando Inglaterra expidió el “Declaración de

Derechos” en 1689. En el siglo XVIII, al principio de la era de la Ilustración, la

Asamblea Nacional Constituyente aprobó, en 1789, la “Declaración de los

derechos del hombre y del ciudadano”. De ahí, surgió por primera vez el término

“Derechos Humanos”. En 1918, la Unión Soviética expidió la “Declaración de

Derechos”.

Quizás fuera eso lo que hizo que este término tuviera una fuerte relación con

la política, hasta hoy en día, y también con las solicitudes principales en las cuales

se basaron, más tarde, las leyes internacionales de los derechos humanos, y que

incluyeron varios derechos, citamos entre ellos: derecho a la dignidad, derecho a la

vida, derecho a la libertad, derecho a la igualdad, derecho a la justicia y el juicio

equitativo, derecho a la seguridad personal, derecho a la protección contra la

injusticia, derecho a la protección de honra y reputación, derecho al refugio,

derecho a la participación social, derecho a la libertad de pensamiento y expresión,

y derecho a la libertad de elegir la religión; además de los derechos políticos,

sociales y económicos. Todo eso fue una introducción de la Declaración

Universal de Derechos Humanos, aprobada por las Naciones Unidas el 10 de

diciembre de 1948, y considerada uno de los de los logros culturales y humanos

más importantes que produjo el mundo occidental, así también considerada como

una de sus hazañas hasta hoy en día.

Se suponía que cuanto más civilizada y avanzada era la humanidad, más

noble, seguro y sano sería el hombre; pero –lamentablemente- la realidad no lo

atestigua así. A pesar de que el hombre, en la edad moderna, ha podido

proporcionarse a sí mismo todos los objetos materiales, no acabó con la pobreza, la

ignorancia y la enfermedad. A pesar de las leyes y los convenios internacionales, 2 Véase Immanuel Kant, Crítica de la razón pura (13ª edición), Porrúa, México, 2005.

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no impidió el crimen, el terrorismo ni las guerras. Esto nos afirma que los

conflictos que está sufriendo el mundo en la actualidad, y las crisis a las que se

enfrenta el hombre no son por incapacidad mental o material, sino por un desorden

en el sistema de sus valores humanos.

Si contemplamos los valores humanos resultados de la mentalidad humana

en todas las leyes y declaraciones de derechos humanos anteriores, vemos que las

legislaciones celestiales, con las cuales llegaron los profetas, tuvieron la

precedencia y el liderazgo en aprobar y resguardar los derechos. Esto se realizó a

través de los valores y mandamientos a los que llamaban estas religiones, sea por

medio de un texto constituyente y fundador de esos derechos, o sea por otro que

llama o confirma la necesidad de aferrarse a ellos. Eso no se contradice con la

mentalidad humana o los frutos de su pensamiento correcto, sino que esta

mentalidad se extravía cuando sólo se confía en el esfuerzo de reflexionar y en

analizar la manera de realizar y activar esos valores humanos. De lo contrario,

encontramos una plena conformidad entre las enseñanzas de las religiones

celestiales y lo que los seguidores de las religiones positivas o las teorías

filosóficas reformistas llamaron. Me refiero a la aprobación y al acuerdo sobre esos

valores, y no a su activación y los medios de encontrarlos en las sociedades. Tal

vez fuera eso lo que hizo que varios filósofos occidentales reconocieran esta

verdad. Nos referimos aquí a la visión del filósofo alemán Habermas acerca de las

sociedades pos secularismo, ya que dijo: “no ha sido posible descartar la religión

del diálogo público sobre los valores civiles que arreglan los asuntos sociales,

después de que se ha aumentado la necesidad para apoyar la frágil valla normativa

de una democracia pluralista basada únicamente en una teoría procesal de la

justicia que no puede dar respuestas esenciales sobre los principales problemas

existenciales del hombre contemporáneo. Es normal que el regreso de la religión

aquí no signifique el regreso del antiguo papel de las instituciones religiosas en los

asuntos sociopolíticos, sino más bien la apertura del campo de diálogo público a

las opiniones y valores religiosos en el contexto de un curso argumentativo abierto

y sin un previo límite dogmático o normativo”3.

Podemos ver que hay una conformidad entre la momentánea visión

occidental acerca de las leyes de derechos humanos y los fundamentos filosóficos

griegos incluso antes de la época de Sócrates, ya que los dos hacen del hombre el

eje de estos valores, la orientación de identificarlos, el propósito y la consecuencia

de ponerlos en práctica. Por lo contrario, encontramos que lo que las religiones

celestiales trajeron es completamente opuesto a eso; y aunque no niega la posición

3 Habermas, Religion et sphère publique, Gallimard 2008, p. 170.

9

del hombre y sus derechos con respecto a los valores, sino que hace que Dios sea el

eje principal de todas las orientaciones humanas respecto a la vida, así como al

nivel intelectual y práctico.

Las religiones celestiales en sus orígenes fijos incluyen todas las leyes

morales que contienen en su esencia los valores humanos que la humanidad ha

aprobado y ha acordado su máxima importancia en la vida humana. La religión no

sólo ofrece un planteamiento de los conceptos de valores humanos y una

aplicación de ellos; sino una completa, comprensiva y consciente percepción

divina que pertenece al Sabio y Bien Informado que trasciende los límites del

tiempo, el espacio y la individualidad para proporcionarnos un análisis más

profundo y amplio que siendo sólo valores humanos porque es un ser que Dios -

Glorificado y Enaltecido sea- lo distinguió, de todas Sus criaturas, honorándolo y

perfeccionando su creación. Más aún, le mostró Su amor por él y Su cercanía con

él, puso a su servicio todo el universo, lo hizo Su sucesor en la tierra, y le envió

Sus profetas y mensajeros. Para Dios, el hombre tiene una posición diferente de

todas las otras criaturas: “aunque el legislador tiene en cuenta el factor religioso,

sea para poner una norma que arregla uno de los aspectos de conducta humana, dar

una fuerte garantía para la vigencia de una sentencia, o justificar una tendencia en

la cual la mente no puede decidir; pero en todo caso lo religioso no se confunde

con lo moral, ni sigue el uno al otro o lo determina”4. Por eso, encontramos que

esos valores humanos se basan esencialmente en el amor y la misericordia divina

por esta criatura honrada, que su Creador le puso una ley comprensiva y completa,

libre de ese desorden existente en los métodos humanos, y estos marcos teóricos de

las leyes positivas, que sería difícil ponerlas en práctica en la realidad o en algunas

sociedades. Cuando los valores humanos proceden de una legislación divina que

tiene los atributos de disposición y sabiduría; cuidado y custodia, así como el amor

por el hombre. Esta legislación está rodeada por el principio de recompensa y

castigo. No hay duda de que precede a lo que fue establecido por los éticos,

pensadores e intelectuales; ya que supera los límites de la elección humana para el

deseo de actuar y el temor de abandonar. De este modo, estos valores humanos

toman su carácter sagrado de la santidad de quien manda y llama. Además, los

valores humanos en las religiones celestiales se distinguen de aquellos

mencionados en las declaraciones universales de los derechos humanos, ya que no

pasan por alto el aspecto espiritual ni el aspecto material, necesario para los

requisitos humanos. En forma paralela, constituyen una imagen integrada de los

derechos humanos y su valor existencial.

4 Al-Sayyed Weld Abāh, Al-Dīn wal sayāsah wal ajlāq (Mabāhit falsafiya fīl asiyāqayn al-islāmī wal gharbī), p.

161, 1era

edición, Beirut, 2014.

10

Aquí algunos pueden preguntarse sobre el papel de la civilización occidental

moderna con sus sistemas de valores seculares, presentes durante los últimos

cuatro siglos, y las teorías morales con las que comenzaron la era de la reforma

religiosa y la actuación contra dicha autoridad. Por otro lado, las sociedades árabes

e islámicas presenciaron el aumento del fenómeno del terrorismo y extremismo

religioso basado en ideas religiosas fanáticas y en llamar al odio hacia el otro.

Estas dos imágenes contradictorias son, de hecho, un modelo negativo que

ha resultado del abandono de los valores humanos fijados en las enseñanzas

religiosas y los fundamentos de las leyes celestiales; sea si eso se debe a clérigos

extremistas que han tomado su autoridad religiosa como una justificación para

divulgar ideas corruptas y apoyar tendencias extraviadas que no tienen nada que

ver con el origen de la religión, o se debe a intelectuales que rechazaron la religión

en su totalidad, confrontándola o limitando su papel a la relación entre el hombre y

su Dios –cualquiera que sea ese dios- así como reclamando la separación entre la

religión y todos los aspectos de la vida civil.

Vemos que las ideas de los dos modelos no trajeron ningún bien a la

humanidad, y la realidad atestigua esto.

11

Tercer eje

La totalidad de los valores humanos en las religiones celestiales

y los principios de la Declaración Universal de los Derechos

Humanos5

La totalidad de los valores humanos en las religiones celestiales son fijos y

no cambian. Las definimos como el gran árbol de los valores que comprende en

sus ramas todos los valores humanos. Las religiones celestiales contienen, en su

sentido, el conjunto de los valores humanos individuales, relacionados con cada

hombre, y los valores que necesita el mundo entero. La dignidad humana está a la

cabeza de los valores humanos personales, y al mencionarla nos referimos a los

valores de sinceridad, veracidad, cooperación, castidad, coraje, generosidad,

tolerancia, conocimiento y belleza, así como todos los valores que son inseparables

del ser humano honorable en su creación y a quien se le confía la preservación de

esta dignidad por su moral. El derecho a la dignidad humana que es un derecho

inherente de todo ser humano, es inseparable de muchos otros valores humanos

que favorecen esa dignidad y que manifiestan su verdadero significado en el

espíritu del hombre, así como la aprobación de éste por la dignidad de los demás.

La libertad es la cabeza de los valores sociales porque su perfección como valor

humano no se cumple sino que está acompañada con la responsabilidad por parte

del individuo hacia sí mismo y su sociedad. La cabeza de los valores que afectan a

la vida de todos los seres humanos es la paz. Al mencionar la paz, se suman con

ella los valores de justicia, igualdad, hermandad y amor. Todos estos valores están

enlazados con la naturaleza humana y no se oponen a ella. Al contrario, no están

sujetos a la legislación parcial de cada religión como se establece en sus

fundamentos, pero es una unidad completa y fija en todas las religiones celestiales.

Si miramos a los fundadores de los principios básicos de derechos humanos,

encontramos que no tenían como objetivo basarse en una cierta religión para

demostrar estos derechos, o en cualquier otra referencia legislativa, así como no

tenían la capacidad de hacerlo. De lo contrario, la cuestión no era el hombre siendo

hombre. Por lo tanto, para demostrar la legitimidad de estos derechos y garantizar

su aspecto ejecutivo, tenían que basarse en el hombre mismo, en el argumento

lógico, en lo que surgió de las claras raíces filosóficas y en la más importante de

estas necesidades. Encontraron que la dignidad humana es la cuestión más

5 http://www.un.org/es/universal-declaration-human-rights/

12

evidente inherente al hombre, ya que no se basa en ninguna fuente o referencia, y

es el punto donde acuerdan todos los seres humanos en todo tiempo y lugar, así

como es el asunto al cual se someten todas las religiones. Para dar a la dignidad,

que es un orden individual especial, una consideración general, era necesario

recurrir al tema de la igualdad; ya que la igualdad en la dignidad es el objeto

acordado entre todos los seres humanos y es la que puede convencer a todas las

personas a que respeten los derechos de los demás. La igualdad no sólo planteó

este significado total, sino que también aseguró el aspecto procesal, confirmando

su aplicación y aprobando la persecución de quien viole estos derechos. La

cuestión de garantizar estos asuntos asegurará el aspecto práctico de la dignidad e

igualdad y las sacará de la fuerza a la acción. Por lo tanto, necesitan la justicia”6.

Con esta lógica total de las cosas, nos encontramos ante el derecho a la libertad, y

el derecho a la seguridad.

Entonces, nos limitamos en este artículo a los derechos humanos aprobados

por la Declaración Universal de los Derechos Humanos y que están de acuerdo

con la totalidad de los valores humanos establecidos y protegidos por las leyes de

las religiones celestiales que instaron a ellos y llamaron a consolidarlos en la vida

del hombre siendo hombre, cualquiera que sea su religión, color o sexo. Estos

derechos totales son: derecho a la dignidad humana, derecho a la libertad y

derecho a la seguridad.

1- Derecho a la dignidad humana:

Tal vez la dignidad humana sea hoy en día uno de los términos de derechos

humanos más comunes en la edad moderna. Es el término más importante, a través

del cual se comprenden todas las leyes basadas en la justicia, libertad e igualdad.

También es la piedra angular de todas las reformas y transformaciones que el

mundo espera alcanzar para enfrentarse a sus desafíos. Ninguna sociedad puede

lograr un renacimiento político, social o económico a menos que la dignidad de sus

ciudadanos sea protegida sin discriminación. Por lo tanto, hemos encontrado que la

dignidad humana es la primera palabra del preámbulo de la Declaración Universal

de los Derechos Humanos, cuyo inicio es el siguiente: "En tanto que el

reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables

de todos los miembros de la familia humana es el fundamento de la libertad, la

justicia y la paz en el mundo…”. El Artículo 1 de la Declaración también habla de

6 Al-Sayyed Muṣtafa Muḥqaq Dāmād, Ḥuqūq al-insān wa iškāliyāt al-naẓariyah wal taṭbiq, Maŷalat Al-Minhaŷ, p.

194, núm. 31, 1384 H.

13

la dignidad: “Todas las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechos,

dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los

unos con los otros”. Debido al lazo de la dignidad humana con la igualdad,

encontramos que el Artículo 2 establece que “Toda persona tiene todos los

derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de

raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole,

origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra

condición. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición

política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción

dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un

territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier

otra limitación de soberanía”. El Artículo 7 hace hincapié en el derecho de todos

los seres humanos a la igualdad de derechos ante la ley, independientemente de su

raza, color, religión o idioma: “Todos son iguales ante la ley y tienen, sin

distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual

protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra

toda provocación a tal discriminación”.

No cabe duda de que la Declaración Universal de los Derechos Humanos,

cuando estableció los artículos relacionados con la preservación de la dignidad

humana, quería ofrecerles un marco internacional que proteja a los seres humanos,

preserve su dignidad, garantice su libertad y cuide su cuerpo. También fueron

establecidos para ser como una ley vinculante que incentivaría la voluntad política

de todos los países para que los incluyeran en sus constituciones e impusieran

sanciones punitivas para cualquiera que vaya más allá de estos derechos. No es

suficiente que los derechos sean aprobados si no son garantizados por parte de la

ley.

Desde la perspectiva religiosa, vemos que la honra del hombre por parte de

Dios es uno de los fundamentos más firmes de los derechos humanos a los cuales

llamaron las religiones. Los textos religiosos son evidentes en aprobar la honra del

hombre por parte de Dios.

En el judaísmo, encontramos que Dios impuso al hombre que preservara su

dignidad, se glorificara a sí mismo y reconociera su valor: “Hijo glorifica a ti

mismo con la simpatía, y dale la dignidad que merece”7. La dignidad es una

gracia de Dios -Glorificado y Enaltecido sea- para el hombre, y Dios les ha dado a

Sus siervos creyentes de los judíos: “Los Judíos tuvieron luz y alegría, y gozo y

7 Libro de la Sabiduría de Jesús ben Sira (10:31).

14

honra”8. David rogaba al Señor diciendo: “Las riquezas y la gloria están delante

de Ti, y Tú señoreas a todos: y en Tu mano está la potencia y la fortaleza, y en

Tu mano la grandeza y fuerza de todas las cosas”9. La privación de esa dignidad

fue un castigo por parte del Señor: “sal del santuario, porque has prevaricado, y

no te será para gloria delante del Dios Jehová”10

. Y cuando Antíoco fue el rey

de los judíos, la primera cosa que les confió en su sermón fue la dignidad: “En

cuanto a mí, que estoy postrado sin fuerzas en mi lecho, conservo un afectuoso

recuerdo de ustedes y de sus buenos sentimientos”11

. La dignidad perfecta es tener

temor de Dios, evitar el mal y caracterizarse con la veracidad: “El temor de

Jehová es aborrecer el mal; yo aborrezco la soberbia, y la arrogancia, y el mal

camino y la boca perversa”12

. En muchos lugares, la Torá nos muestra la

necesidad de hacer el bien y evitar el mal: “No te niegues a hacer el bien a quien

es debido cuando esté en tu mano el hacerlo. No digas a tu prójimo: Vete y

vuelve de nuevo, y mañana te daré, cuando tengas contigo qué darle. No

maquines mal contra tu prójimo mientras viva confiado junto a ti”13

. Eso,

además de tratar con la gente con justicia y equidad: “Y reposará sobre él el

espíritu de Jehová: espíritu de sabiduría y de entendimiento, espíritu de consejo y

de fortaleza, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová. Y su deleite estará

en el temor de Jehová. No juzgará según la vista de sus ojos ni reprenderá por lo

que oigan sus oídos, sino que juzgará con justicia a los pobres y decidirá con

equidad a favor de los mansos de la tierra”14

.

En el cristianismo, encontramos ese texto integral, cuyas frases son concisas,

y que reúne el respeto por el hombre a sí mismo y a su dignidad, y el respeto por la

dignidad de su hermano: “Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en

cuanto a honra, prefiriéndoos los unos a los otros”15

. Además, encontramos que

la dignidad está asociada con la santidad con respecto a la demanda de sustento,

de modo que el hombre no debe humillarse a sí mismo ni a su dignidad, así como

debe respetar lo sagrado: “pues la voluntad de Dios es vuestra santificación; que

os apartéis de fornicación; que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa

en santidad y honor”16

. Encontramos ese texto en el que Jesús se refiere a la

8 Ester (8:16).

9 1 Crónicas (29:12).

10 2 Crónicas (26:18).

11Libro II de Macabeo

12 Proverbios (8/13)

13 Proverbios (3/27-30)

14 Isaías (11/2-4)

15 Romanos 12:10

16 1 Tesalonicenses (4:3-4)

15

atención y el amor de los demás. El buen espíritu que existe en el siervo creyente

debe saber que el reino de los cielos se hereda por el amor, que es lo que Jesús

infundió más en sus discípulos. Cada persona que tiene hambre debe preocuparse

por el hambre de su hermano como si fuera el suyo, hasta que éste esté lleno;

preocuparse por su sed como si fuera la suya, hasta que el acto de quitarle la sed

sea su objetivo; así como preocuparse por los enfermos, desnudos, presos,

extranjeros, como si sus preocupaciones fueran las suyas. Porque cuando hacen

eso, serían como la mano del Señor, que obra por la bondad del universo y por el

bien de los siervos: “Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de

mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del

mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de

beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y

me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí. Entonces los justos le responderán

diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te

dimos de beber? ¿Y cuándo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te

cubrimos? ¿O cuándo te vimos enfermo, o en la cárcel, y vinimos a ti? Y

respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno

de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis”17

. Para mostrar el amor

por la gente y su influencia en fortalecer la fe en nuestros corazones Dios nos dio

este ejemplo de Sí mismo, Superior y Glorioso. Es imposible que Dios tenga

hambre o sed, pero es señal que todo lo que el creyente hace para servir a su

hermano y para quererlo, lo hace, de verdad, en la causa de Dios.

En el Islam, encontramos la aprobación por la dignidad del hombre, que es

el sucesor de Dios en la tierra y el encargado de informar este mensaje y cumplir

esta misión. “La dignidad humana es una sombra que el Islam difunde a toda la

humanidad, o sea hombre o mujer, blanco o negro, fuerte o débil, y cualquiera que

sea su religión o creencia. Es una sombra que el Islam difunde a cada persona, para

que se proteja a sí misma de que derramen su sangre, violen su honor, se apoderen

de sus riquezas y su casa, alteren su raza, sea expulsado de su patria, controlen

forzosamente su conciencia, e interrumpan engañosa y malignamente su

libertad”18

. Las aleyas coránicas han afirmado esa dignidad y esa sucesión del ser

humano: “Y cuando tu Señor dijo a los ángeles: «Voy a poner un sucesor en la

tierra». Dijeron: «¿Vas a poner en ella a quien corrompa en ella y derrame

sangre, siendo así que nosotros celebramos Tu alabanza y proclamamos Tu

santidad?» Dijo: «Yo sé lo que vosotros no sabéis»”19

. También leemos sobre la 17

Mateo (25: 34-40) 18

Muḥammad ʻAbdul-lāh Darāz, Naẓarāt fīl islām, p. 112, serie de “Estudios islámicos”, núm. 178, Ministerio de

Waqf Islámico, El Cairo, 2010. 19

Corán, 2:30.

16

honra por parte de Dios de todos los hijos de Adán sin excepción: “Hemos

honrado a los hijos de Adán. Los hemos llevado por tierra y por mar, les hemos

proveído de cosas buenas y los hemos preferido marcadamente a muchas otras

criaturas”20

. El Corán también habla sobre la capacidad de Dios en crear al ser

humano con la mejor conformación: “Hemos creado al hombre dándole la mejor

conformación”21

. Algunos exegetas ven que la palabra “conformación” sólo se

refiere a la forma, pero esta “conformación” es precedida por otra más grande y

más noble a favor del hombre, en la que se radica la naturaleza humana que Dios le

ofreció al hombre y que lo hace superior a todas las criaturas. Dios –Glorificado

sea- le ofreció al hombre esos derechos siendo sólo hombre. Y por la importancia

de la dignidad humana, tuvieron que existir varias llamadas a los otros valores

humanos que cuidan y afirman esta dignidad.

En varios lugares del Sagrado Corán, encontramos la orden de la sinceridad:

“¡Creyentes! Temed a Dios y estad con los sinceros”22

; además de la orden de

restituir los depósitos a sus propietarios: “Dios os ordena que restituyáis los

depósitos a sus propietarios y que cuando decidáis entre los hombres lo hagáis

con justicia”23

. Para cuidar la dignidad humana, el Islam prohíbe matar a otra

persona (salvo que sea con justo motivo) y evitar los pecados: “alejaos de las

deshonestidades, públicas o secretas, no matéis a nadie que Dios haya prohibido,

sino con justo motivo! Esto os ha ordenado Él. Quizás, así, razonéis”24

. Así,

encontramos que el discurso coránico aprueba claramente los valores humanos y

confirma el respeto de los derechos humanos. El Corán también aprueba que las

religiones celestiales anteriores afirmaran e invocaran a estos valores antes de él:

“Os ha prescrito en materia de religión lo que ya había ordenado a Noé, lo que

Nosotros te hemos revelado y lo que ya habíamos ordenado a Abraham, a Moisés

y a Jesús: «¡Que rindáis culto y que esto no os sirva de motivo de división!»”25

.

Un gran número de los hadices (dichos del Profeta Muḥammad, que la paz y las

bendiciones sean con él) confirma esa dignidad basada en el balance de la justicia

divina, sin discriminación étnica o de género. En este contexto, el Profeta

Muḥammad (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Dios (Glorificado y

Enaltecido sea) os quitó el racismo de la época pre islámica y el orgullo por las

20

Corán, 17:70 21

Corán, 95:4 22

Corán, 9:119 23

Corán, 4:58. 24

Corán, 6:151. 25

Corán, 42:13.

17

hazañas de los antecesores: creyente piadoso y pecador desgraciado. Vosotros

sois los hijos de Adán, y Adán fue creado de polvo”26

.

2- Derecho a la Libertad:

La libertad se define brevemente como la soberanía del hombre sobre sí

mismo, pero si esta soberanía está sujeta a los caprichos y deseos de cada persona,

sin duda creará una gran brecha de conflicto entre esos deseos y las tendencias

individuales, y lo que se espera de las comunidades como un componente más

integral de los intereses generales, que abarca los deseos públicos que realizan la

seguridad, el renacimiento y las aspiraciones de estabilidad y construcción de estas

comunidades. No hay duda de que esta brecha sigue presente entre lo público y lo

privado, y esto no niega que el hombre deba ser libre en su propia fe, pensamiento

y voluntad, pero requiere que esta libertad se rija por leyes y estatutos justos e

imparciales que preservan esa libertad y el derecho de las sociedades a la

estabilidad.

Por lo tanto, es correcto considerar la libertad como un valor en sí mismo, ya

que es un derecho humano original que se relaciona con cada ser humano. Siendo

que la libertad es un valor, debe estar adherida al concepto de responsabilidad. Por

un lado, para preservar ese valor y aferrarse a él como quien se aferra al agua y el

aire. Por otro lado, para proteger ese valor del dominio de las pasiones y deseos

personales y liberar la mente de falsas pretensiones, así como proteger la voluntad

que entre en conflicto con el interés público, a la persona débil de la autoridad de la

persona fuerte y a la persona oprimida de la autoridad de la persona opresora.

Siendo que la libertad es un derecho humano, se convierte en "una propiedad

natural de cada ser humano, un asunto necesario para él y uno de los temas más

fundamentales para su existencia y su esencia. Nadie ha ofrecido este derecho y

nadie tiene derecho a privarlo de nadie"27

.

Las leyes internacionales de los Derechos Humanos establecen el derecho a

la vida y a la dignidad humana, que todos los seres humanos son iguales en tener

los derechos civiles y políticos sin discriminación, que su libertad personal es

garantizada, la libertad de creencias, la libertad de pensamiento y la libertad de

voluntad. Esta libertad no puede ser restringida por algo que no esté penalizado por

la ley. El Artículo 3 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos

26

Transmitido por Aḥmad en su libro de hadices (Al-Musnad) (2/361: hadiz núm. 8721) 27

Al-Sayyed Muṣtafa Muḥqaq Dāmād, Ḥuqūq al-insān wa iškāliyāt al-naẓariyah wal taṭbiq, p. 193.

18

establece que: “Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la

seguridad de su persona”. El Artículo 19 también establece que: “Todo individuo

tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de

no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir

informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por

cualquier medio de expresión”.

Si miramos el concepto de la libertad en las religiones celestiales y en los

principios de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, encontramos que

la visión de las religiones sobre el hombre es: “no fue creado libre, sino fue creado

para ser libre”. Esto significa que la libertad en las religiones no es entendida como

que las tendencias, pasiones e instintos del hombre estén sueltos, ni tampoco

significa rechazar que esté sujeto al otro y acepte sus facultades, sino que la

libertad desde la perspectiva de las religiones significa responsabilidad. Las leyes

de las religiones celestiales tratan con el hombre desde dos perspectivas: las

ordenanzas de Dios y la responsabilidad, así como tratan con él según los

principios de derechos y deberes. El principio de la responsabilidad se deriva del

valor de justicia e igualdad, así como el principio de que el hombre sea encargado

por los mandatos de Dios es inseparable del derecho a la libertad; pero es una

libertad responsable de la persona misma y del otro. "La libertad individual no

debe ser obstáculo ante el interés público. No está permitido usar el término ‘libre’

para cualquiera que perjudique el interés público o viole uno de los derechos de los

demás. Por lo tanto, las legislaciones celestiales han cuidado de cumplir los deberes

antes de aprobar el otorgamiento de los derechos y deberes; creyendo en que

realizar perfectamente estos deberes es una suficiente garantía para cumplir y

cuidar estos derechos y estas libertades"28

.

En el judaísmo, encontramos al comienzo del Libro de Génesis y la historia

de la creación del hombre lo que se refiere a que "al hombre que se le ofreció la

libertad, ha abusado de ella. Por lo tanto, fue privado, debido a su desobediencia,

del conocimiento del bien y del mal. La desobediencia de Adán con respecto al

árbol, en la historia de la creación, es un evidencia de eso"29

: “Mas del árbol de

ciencia del bien y del mal no comerás de él; porque el día que de él comieres,

morirás”30

.

28

Muḥammad Fatḥī Ad-Dārīnī, Usūl ḥuqūq al-insān fīl taštīʻ al-islāmī wa madā atarihi fīl al-ʻilāqāt ad-dawliyah, p.

14, Maŷalat At-Turaṯ Al-ʻarabī, núm. 17, Muḥaram 1405 H. 29

Ranā Māzin As-Salāymah, Ḥoreyat al-irādah wal ijtiyār fīl yahūdiah wal islām: dirāsah ʻaqadiyah muqārnah, p.

25, 1era

edición, Dār Al-Ḥāmid, Amán, 2013. 30

Génesis (2:17)

19

Por eso, la libertad se menciona implícitamente en la Torá, en el discurso en

el que el hombre elige entre la creencia en Dios o la incredulidad; entre la vida real

y eterna, gracias a las buenas acciones, o la muerte por la incredulidad, el pecado y

el mal: “Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el

mal”31

; “delante del hombre están muerte y vida: le darán lo que él escoja”32

.

En el cristianismo, encontramos que la libertad tuvo todos los significados

que están en contra de la servidumbre, que es la peor cosa que perjudica al ser

humano si acepta que sea a otra divinidad en lugar de Dios: “Estad pues, firmes en

la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no volváis otra vez a ser presos en el

yugo de servidumbre”33

. La libertad también fue mencionada como una demanda

humana y un derecho humano necesario, pero es una libertad libre de las pasiones

carnales y los deseos del alma: “Porque vosotros, hermanos, a libertad habéis

sido llamados; solamente que no uséis la libertad como ocasión a la carne, sino

servíos por amor los unos a los otros”34

. La libertad es equivalente del mal,

cuando el hombre la toma como una cobertura de sus pasiones y deseos: “Como

libres, y no como teniendo la libertad por cobertura de malicia, sino como siervos

de Dios”35

.

En el Islam, la libertad no es sólo un derecho humano y una necesidad

existencial, inseparable del carácter humano, sino que también es un mandato de

Dios y un deber legítimo que al hombre no se le permite ceder. Es un derecho

humano para todo hombre, desde la libertad de elegir su creencia, pasando por su

libertad de pensamiento y expresión, hasta de ser libre de voluntad en todo lo que

elija, y sólo según eso la retribución divina recaerá. En el Sagrado Corán,

encontramos la aprobación no sólo de la libertad del hombre para elegir su

creencia, sin coacción, sino también la libertad de los demás en elegir lo que creen:

“No cabe coacción en religión”36

.

Dios (Enaltecido sea) dijo: “Y di: «La Verdad viene de vuestro Señor. ¡Que

crea quien quiera, y quien no quiera que no crea!»”37

. El discurso divino,

dirigido al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), menciona

que sobre él no recae la creencia de quien crea ni la incredulidad de quien no crea,

así como a él no se le permite forzar a nadie para que crea: “Si tu Señor hubiera

31

Deuteronomio (30:15) 32

Libro de Jesús ben Sira (15:18). 33

Gálatas (5:1) 34

Gálatas (5:13) 35

1 Pedro (2:16) 36

Corán, 2:256. 37

Corán, 18:29.

20

querido, todos los habitantes de la tierra, absolutamente todos, habrían creído. Y

¿vas tú a forzar a los hombres a que sean creyentes”38

.

El Corán aprueba, en varios lugares, la libertad intelectual del hombre,

confirmando la necesidad de pensar y reflexionar en decenas de aleyas:

“Proponemos a los hombres estos símiles. Quizás, así, reflexionen.”39

. El Corán

ha denunciado la subordinación del hombre a los demás, aunque éstos sean sus

padres y abuelos; cuando se le llama a que crea en Dios y rechaza: “Encontramos

a nuestros padres en una religión e imitamos su ejemplo”40

.

3- Derecho a la seguridad:

Si el hombre tiene derecho a vivir en esta tierra, él también debe preservar

esta vida, sea la suya o la de los demás. El derecho a la vida pertenece a Dios

(Enaltecido sea); ya que está relacionado con la misión de encargarle al hombre

con los mandatos de Dios, la construcción de la tierra y la sucesión de Dios en ella.

Por eso, el derecho a la seguridad y la paz es un derecho general que está

relacionado con toda la existencia humana. La seguridad del hombre se ha

convertido en un título que requiere una posición sincera y radical en nuestro

mundo actual, ya que la humanidad está sufriendo hoy en día un peligro verdadero,

una cantidad enorme peligrosa de guerras, conflictos, extremismo y terrorismo.

Con una mirada a los artículos de la Declaración Universal de los Derechos

Humanos, encontramos que el Artículo 3 establece que es necesario proteger la

seguridad de cada ser humano, como proteger su dignidad, y su derecho a la vida y

su libertad: “Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la

seguridad de su persona”. El Artículo 12 tiene un texto completo sobre lo que

garantiza la seguridad personal de cada hombre: “Nadie será objeto de

injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su

correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona

tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques”.

Incluso en el caso de la denuncia a alguien por un delito, el acusado debe sentir que

no hay ninguna injusticia que recaiga sobre él al enjuiciarlo. El Artículo 10 es uno

de los artículos que protege la seguridad personal incluso de los acusados: “Toda

persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída

públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la 38

Corán, 10:99. 39

Corán, 59:21. 40

Corán, 43: 23

21

determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier

acusación contra ella en materia penal”.

En las religiones celestiales, encontramos que todos los mensajeros de Dios,

desde Adán, (que la paz sea con él), pasando por Moisés y Jesús (que la paz sea

con ellos), hasta Muḥammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él)

llegaron para guiar a la humanidad al buen camino y para hacer de la paz y la

seguridad una base sólida para todas las religiones. Por eso, Dios (Glorificado y

Enaltecido sea) legisló la paz y ordenó a la gente que viviera en este mundo según

ésta, que la invocara y que viviera en seguridad y tranquilidad: “si la naturaleza

humana aprueba que la justicia sea una demanda absoluta y que la paz sea una de

las formas sinceras y manifestaciones de esta justicia, de ahí ha sido siempre la

confirmación en que la paz sea una correcta demanda humana”41

. Todas las

religiones celestiales acuerdan que la protección del alma, la mente, los bienes, la

religión y el honor del hombre son unas de las cosas sagradas que no deben

dañarse. Todo lo que es contrario a eso: terrorismo y extremismo –aunque tenga un

carácter religioso- son unas de las obras del diablo y de las almas malvadas, y la

religión es inocente de todo ello. La relación del hombre con su prójimo, basada en

el amor, la paz y la fraternidad, es la esencia y el fundamento de todas las

religiones y uno de sus importantes orígenes. Dios nos creó a todos y eligió a los

seres humanos para que construyéramos esta tierra, y esto no se realizaría sin que

la gente viva en paz. ¿Cómo el hombre, que Dios creó, infundió en él de Su

espíritu y arrojó en su corazón la misericordia y el amor, puede ser como los

animales del bosque que se comen unos a otros? Por eso, uno de los deberes más

importantes del hombre, frente a sí mismo, su patria, su pueblo, su nación y toda la

humanidad -y antes de todo frente a Dios- que sea sincero con sus ideas y acciones.

El buen hombre no es quien sólo se ama a sí mismo o a su patria, sino el que ama

al mundo entero.

En el judaísmo, vemos que Dios es quien ofrece la paz con amor: "Jehová

alce a ti su rostro, y ponga en ti paz"42

. Dios hizo que la paz fuera pacto debido a

su gran valor. Cuando Dios habló a Moisés, le dijo: “Por tanto diles: He aquí yo

establezco mi pacto de paz con él”43

. Dios hizo que la paz fuera como juicio y ley

para la humanidad, y cuando Amán quiso hacer daño a Mardoqueo y su pueblo, el

rey le dijo: “No quería perjudicar la realización de mi gran poder, pero

gobernaba con misericordia y paciencia para que pasaran sus vidas sin miedo y

41

Muḥammad ʻAlī At-Taskhīrī, Al-Qiyam al-insāniya al-muštarakah wa dawruhā fī taʻzīz at-taḍāmun bayn aš-šuʻūb

wal umam, Maŷalat At-Taqrīb, p. 33, núm. 52, 1384 H. 42

Números (6:26). 43

Números (25:12).

22

con tranquilidad, así como disfrutaran de la paz a la que todos los seres

humanos aspiran”44

. Dios hizo que la paz fuera como bendición y poder, por

parte de Él, para su pueblo: “Jehová dará fortaleza a su pueblo: Jehová

bendecirá a su pueblo en paz”45

. Dios hizo que la paz sea la mejor demanda y

súplica: “Apártate del mal, y haz el bien; busca la paz, y síguela”46

. Con respecto

a la misericordia y su importancia, y a que sea ordenado tenerla y prohibido

dejarla, dijo: “Misericordia y verdad no te desamparen; Átalas a tu cuello,

Escríbelas en la tabla de tu corazón”47

.

En el cristianismo, Jesús (la paz que sea con él) llegó a la tierra llevando la

palabra más grandiosa, es decir, la “paz”: “Gloria en las alturas a Dios, Y en la

tierra paz, buena voluntad para con los hombres”48

. El evangelio que alabó a los

pacificadores y los defensores de la paz y el amor, anunciándoles la paz y el amor

de Dios, dijo: “Bienaventurados los pacificadores: porque ellos serán llamados

hijos de Dios”49. La paz fue el primer anuncio que dio el ángel a María (que la paz

sea con ella), ya que le dijo: “Y dijo, ¡Salve, muy favorecida! el Señor es contigo:

bendita tú entre las mujeres.”50

. La paz fue también la palabra y la acción a las

que Jesús (que la paz sea con él) llamó y dejó a la gente: “La paz os dejo, mi paz

os doy”51

. Si miramos a lo mejor que enseñó y recomendó Jesús (que la paz sea

con él), después de amar a Dios y adorarle sólo a Él, encontramos que es el

mandamiento del Señor a Israel, el segundo gran mandamiento después de unificar

y adorar a Dios y la adoración, es decir, amar a tu prójimo como a ti mismo:

“Maestro, ¿cuál es el mandamiento grande en la ley? Y Jesús le dijo: Amarás al

Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y de toda tu mente. Este es el

primero y el grande mandamiento. Y el segundo es semejante á éste: Amarás á tu

prójimo como á ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los

profetas”52

. En este mandamiento hay un requisito general de vida, cuyo propósito

es la seguridad y la paz del alma. Está enlazado con la relación entre el hombre y

su hermano en la humanidad, y como el amor de tu hermano y tu prójimo -como el

de ti mismo- es una rama de tu amor por Dios. Con este amor, la vida se establece

y el alma se siente tranquila, así como el odio, la codicia y la envidia de los

corazones se evaporan. En el corazón prevalecen la seguridad y la vida, y en el

44

Añadiduras a Ester (4:2). 45

Salmos (29:11). 46

Salmos (34:14). 47

Proverbios (3:3). 48

Lucas (2:14). 49

Mateo (5:9). 50

Lucas (1:28). 51

Juan (14:27). 52

Mateo (22:36-40).

23

cuerpo, la tranquilidad y la supervivencia. El lector puede observar fácilmente la

insistencia del evangelio en repetir el amor en decenas de lugares, incluso el amor

a los enemigos, apiadándose de la ira y castigo que les esperan por parte Dios a

causa de los males que cometen: “Mas yo os digo: Amad a vuestros enemigos,

bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los

que os ultrajan y os persiguen”53

.

En el Islam, el Sagrado Corán ordena a llamar a la paz y seguir todos los

medios que la realice, ya que dijo: “¡Creyentes! ¡Entrad todos en la Paz”54

.

Anuncia a los creyentes que tendrán una morada de paz, ya que el paraíso se llama

la “morada de paz”; Dios (Enaltecido sea dijo): “La Morada de la Paz junto a su

Señor”55

.

Guiando a su Profeta a que ofreciera la paz y la buscara, Dios (Enaltecido

sea) dijo: “Si se inclinan hacia la paz, ¡inclínate tú también hacia ella! ¡Y confía

en Dios! Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe”56

. Advirtiendo a los

creyentes a que no sospecharan del que les llamaba a la paz y ordenándoles que lo

aceptaran y trataran con él pacíficamente, Dios (Glorificado sea) dijo:

“¡Creyentes! cuando acudáis a combatir por Dios, cuidado no digáis al primero

que os salude: «¡Tú no eres creyente!», buscando los bienes de la vida de acá”57

.

Anunciando a los creyentes la gracia más grande que les ofrecerá en el Más Allá,

es decir la gracia de la paz, Dios dijo: “«¡Entrad en ellos, en paz, seguros!»”58

.

Dios (Glorificado y Enaltecido sea) se dio a sí mismo, en el Sagrado Corán, el

nombre de “la Paz”, diciendo: “Es Dios -no hay más dios que Él-, el Rey, el

Santísimo, la Paz”59

. Cuando alabó a Su Profeta (la paz y las bendiciones de Dios

sean con él), dijo: “Nosotros no te hemos enviado sino como misericordia para

todo el mundo.”60

.

Cuando alabó a Jesús (la paz de Dios sean con él), dijo: “La paz sobre mí el

día que nací, el día que muera y el día que sea resucitado a la vida”61

. Dios

53

Mateo (5:44). 54

Corán, 2:208. 55

Corán, 6:127. 56

Corán, 8:61. 57

Corán, 4:94. 58

Corán, 15:46. 59

Corán, 59:23. 60

Corán, 21:107. 61

Corán, 19:33.

24

también eligió la paz como el saludo de sus siervos virtuosos el día que se

encuentren con Él: “El día que Le encuentren, serán saludados con: «¡Paz!»” 62

.

En el Islam, se manifiesta claramente que la vida humana es sagrada y no es

permitido a nadie que la ataque injusta y agresivamente: “que quien matara a una

persona que no hubiera matado a nadie ni corrompido en la tierra, fuera como si

hubiera matado a toda la Humanidad”63

. Para que la paz y la seguridad del

hombre sean perfectas, la justicia debe ser un juicio entre la gente sin

discriminación: “Dios ordena la justicia, hacer el bien y ayudar a la familia”64

.

Ordenar la justicia con el enemigo, ya que la enemistad no debe conducir al

hombre a obrar injusta y agresivamente: “¡Creyentes! ¡Sed íntegros ante Dios

cuando depongáis con equidad! ¡Que el odio a una gente no os incite a obrar

injustamente!”65

.

62

Corán, 33:44. 63

Corán, 5:32. 64

Corán, 16:90. 65

Corán, 5:8.

25

Conclusión

Si la aprobación del derecho a la dignidad humana preserva el derecho

humano a una vida digna, sin tener miedo de hambre, enfermedad, pobreza y

desplazamiento; si el derecho a la libertad hace que el hombre sea independiente y

responsable, que decida por sí mismo lo que crea, guiado por su mente y su

corazón, y sin ser dominado por una autoridad que lo humille o una opresión que le

haga daño; y si el derecho a la seguridad da tranquilidad al hombre para que viva,

estabilidad para que obre y paz para que conviva con el otro, dándole seguridad y

estando a salvo de él; las religiones celestiales tienen riquezas espirituales y alteza

moral lo que hace que sea la primera fuente de los valores humanos para estos

derechos, y el precedente de todas las leyes y convenciones internacionales, las

teorías reformistas y las percepciones filosóficas.

"Si el vínculo de la sangre une los miembros de la misma familia, la unión

nacional junta los compatriotas de la misma nación y el de la religión une la gente

de la misma creencia, aunque se multipliquen sus países, se alejen sus regiones y

difieran sus razas; el enlace del amor (con el que llegaron las religiones

celestiales), cuando es auténtico y sincero es una cuerda sólida que envuelve todo

el mundo desde fondo al extremo y hace que toda la gente sea hermana en la

humanidad, que sienta dolor el uno por el otro, y alegre el uno por el otro. Si

quitamos de los corazones y las almas el odio, el deseo de dominar, de prevalecer,

y cada uno de nosotros ama a todos sus hermanos en la humanidad - sin distraerse

por el deseo de posesión o la diferencia de religión o raza- cabemos todos en el

mundo, podemos cooperar unos con otros para extraer sus tesoros, explotar y

beneficiarnos de sus bienes, así como toda la gente se sentirá segura y la paz

verdadera tendrá lugar y se impedirá la guerra entre nosotros para siempre"66

.

Los eruditos religiosos y los sabios de las naciones deben empeñarse -con

todo el esfuerzo posible y la responsabilidad que asumen- en devolver a la

humanidad perdida, hoy en día, la rectitud para preservar la dignidad del hombre –

todos los hombres- y su derecho a la vida. Esto no será posible sin que los valores

humanos, que trajeron las religiones celestiales, sean un método de nuestro

pensamiento, un camino de nuestras acciones, y una adoración para acercarnos a

nuestro Señor. No será posible sin comprender correctamente que la religión es un

espacio amplio para el amor y la paz y no una llamada para el odio y las guerras.

66

Muḥammad Yūsuf Mūsā, Min Al-Qiyam al-insāniya fīl islām, Maŷalt Al-Azhar, pp. (434, 438), vol. 32, parte V,

Ŷumāda Al-`Ulā, 1380 H.

26

"Encended los corazones fríos, recordad la luz del amor divino, dejad que los ríos

de ciencia, literatura, sabiduría y conocimiento broten, abrid la fuente del amor,

poned en los corazones de los seres humanos un odio contra la injusticia y la

tiranía, y dad a los pueblos oprimidos lecciones de igualdad"67

.

67

Abūl Ḥasan An-Nadawī, Al-Islām wa ataruhu fīl al-Ḥaḍārah wa faḍluhu ʻala insāniyah, p. 112, Dār Aṣ-Ṣaḥwah,

1986.

27

Referencias

1- Abūl Ḥasan An-Nadawī, Al-Islām wa ataruhu fīl al-Ḥaḍārah wa

faḍluhu ʻala insāniyah.

2- Aḥmad Ibn Ḥanbal, Al-Musnad, editado por Šuʻaib Al-Arna`ūt y

otros.

3- Al-Sayyed Muṣtafa Muḥqaq Dāmād, Ḥuqūq al-insān wa iškāliyāt al-

naẓariyah wal taṭbiq.

4- Al-Sayyed Weld Abāh, Al-Dīn wal sayāsah wal ajlāq (Mabāhit

falsafiya fīl asiyāqayn al-islāmī wal gharbī).

5- El Sagrado Corán.

6- http://www.un.org/es/universal-declaration-human-rights/

7- Immanuel Kant, Crítica de la razón pura (13ª edición), Porrúa,

México, 2005.

8- Jürgen Habermas, Religion et sphère publique.

9- La Biblia.

10- Muḥammad ʻAbdul-lāh Darāz, Naẓarāt fīl islām.

11- Muḥammad ʻAlī At-Tasjīrī, Al-Qiyam al-insāniya al-muštarakah wa

dawruhā fī taʻzīz at-taḍāmun bayn aš-šuʻūb wal umam.

12- Muḥammad Fatḥī Ad-Dārīnī, Usūl ḥuqūq al-insān fīl taštīʻ al-islāmī

wa madā atarihi fīl al-ʻilāqāt ad-dawliyah.

13- Muḥammad Yūsuf Mūsā, Min Al-Qiyam al-insāniya fīl islām.

14- Ranā Māzin As-Salāymah, Ḥoreyat al-irādah wal ijtiyār fīl yahūdiah

wal islām: dirāsah ʻaqadiyah muqārnah.

15- Saif Ad-Dīn Abdel Fattāḥ, Madjal al-qiyam “Iṭār marŷaʻī l- dirāsah

al-ʻilāqāt ad-dawaleyya fīl islām.

28

Índice

Tema Página

Introducción 3

Prefacio 4

Primer eje: el concepto de los valores humanos 5

Segundo eje: los valores humanos entre la legislación divina y las leyes de

derechos humanos 7

Tercer eje: la totalidad de los valores humanos en las religiones celestiales y

los principios de la Declaración Universal de los Derechos Humanos 11

Derecho a la dignidad humana 12

Derecho a la libertad 17

Derecho a la seguridad 20

Conclusión 25

Bibliografía 27

Índice 28