LA ULTRADERECHA ACUSA AL PAPA FRANCISCO POR OPONERSE A LOS DOGMAS MEDIEVALES

BERNARDO BARRANCO, Jornada /2017/10/04/ (Resumen)

l papa Francisco enfrenta una atmósfera cada vez más contaminada que frenan sus reformas. Ahora en-frenta al ala más tradicionalista de la Iglesia, que no

sólo le reprocha ser modernista, sino le acusa de ser hereje. El Papa argentino encara un movimiento telúrico conservador dentro de la Iglesia que pretende desmoronar los cambios que anunció al inicio de su pontificado. El epicentro se ubica en las entrañas de la ultraderecha católica más añeja.

La afrenta contra Francisco tiene su origen en un docu-mento contestatario. La Correctio filialis (corrección filial), es una carta de 25 páginas firmada por 40 sacerdotes católicos y laicos intelectuales conservadores de 11 países. Fue en-viada a Francisco el 11 de agosto y por no recibir respuesta del Papa, se hizo pública el 24 de septiembre: “Santo Padre, con profunda aflicción, pero impulsados por la fidelidad a Nuestro Señor Jesucristo, por el amor a la Iglesia y al papado y por la devoción filial hacia usted, nos vemos obligados a dirigir una corrección a Su Santidad, a causa de la propaga-ción de herejías ocasionada por la Exhortación apostóli-ca Amoris laetitia y por otras palabras, hechos y omisiones de Su Santidad”. Así comienza la carta. (Ver documento com-pleto: https://infovaticana.com/wp-content/uploads/2017/09/correccion-filial.pdf) .

El texto sostiene las serias implicaciones para el futuro de la Iglesia, incluso un posible cisma. El Papa es acusado de siete herejías dictadas: una deriva modernista en materia de matrimonio, divorcio y eucaristía, bajo influencia de la doctrina luterana y del relativismo actual.

Los nuevos fariseos acusan a Francisco de graves y peligrosos erro-res doctrinales en la exhortación apostólica posinodal Amoris laetitia, so-bre todo de los divorciados vueltos a casar. Critican que el Papa tuvo el valor de decir 500 años después que hubo corrupción en la Iglesia, ape-go al dinero y al poder, en franca analogía a la curia actual.

Francisco es acusado por los inquisidores contemporáneos de pro-vocar un escándalo para la Iglesia y el mundo, en materia de fe y moral, fruto de las ideas que enarbola. Para Sandro Maggister, vaticanista críti-co de Francisco, el texto: “No tiene igual en la historia moderna de la Iglesia. El último precedente se remonta al año 1333, una correc-ción pública al Papa a causa de las herejías sostenidas por él”.

La herejía en la tradición cristiana es la desviación y la concepción religiosa que se apartan o agreden el depósito común de la fe. Son las ideas contrarias a los dogmas de la doctrina religiosa, que deben ser re-

chazadas por las autoridades ecle-siásticas. Ahora la ultraderecha cató-lica se erige en autoridad. Cuestiona la infalibilidad del Papa y sus plan-teamientos, calificándolos de herejes, y le exige corregir sus posturas. Es un atrevimiento pocas veces visto en la historia moderna de la Iglesia.

Los gestos y actitudes pastorales de Bergoglio se han constituido, para los ultraconservadores, en provoca-ciones a la tradición del catolicismo. Por tanto, este Papa latinoamericano requiere ser neutralizado y acotado. Para ello los tradicionalistas católicos están dispuestos aliarse con la curia damnificada por el Papa, con aquellos que están viendo perder sus privile-gios y estatus.

E

PRENSA POPULAR DEL TOTONACAPAN Y LA HUASTECA 15 de octubre de 2017. Papantla, Ver. Publicación quincenal. Cooperación voluntaria: $5 ó 4T

RED UNIDOS POR LOS DERECHOS HUMANOS (RUDH)

‘Nadie puede ser condenado para siempre, porque esa no es la

lógica del Evangelio.’ “A los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de torturas sino el lugar de la

misericordia del Señor”. La Eucaristía “no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los débiles”.

“Que la Iglesia abandone su disciplina de denegar la Eucaristía a los divorciados y nuevamente casados”. “Católicos y

luteranos hemos empezado el camino de la reconciliación”.

editorial LA LÓGICA DEL PAPA

esulta curioso que un jesuita hoy sea acusado de luterano, cuan-

do fueron los jesuitas los principales defensores de la iglesia católica fren-te a los protestantes en el siglo XVI.

Y más curioso es que sea el pro-pio Papa el acusado.

Es lamentable que las jerarquías de esta iglesia frenen todo intento por darle sentido a esa institución que causa tanta vergüenza. Una iglesia que, en su afán de riquezas y poder, durante siglos ha trastocado el senti-do y “la lógica del evangelio”, mani-pulando las necesidades espirituales de la gente, inventando toda suerte de dogmas y rituales, imponiendo increíbles creencias, prácticas y aspi-raciones que se alejan de las ense-ñanzas de un tal Jesús. Incluso ava-lando autoridades y leyes injustas. Y hasta se inventaron la infalibilidad papal… claro, a modo, siempre que se promueva toda esa doctrina ena-jenante y endeble.

Así han ido construyendo una reli-gión que se ha convertido en el “opio del pueblo”, cuando ese tal Jesús lo único que pedía era que te la lleves bien con tus hermanos, con tu próji-mo; bastaba con eso para estar bien con diosito; incluso no importaba si tenías otras creencias, como lo en-señó con la parábola del samaritano.

Les preocupa su Jesús porque, bajo esta lógica, hasta un comunista ateo puede estar mejor con dios que un fariseo del alto Vaticano, y prefie-re a los laicos que a los sacerdotes.

Y de repente llega al papado un jesuita que ataca la corrupción y arremete contra el capitalismo –si bien

se cuidó de no mencionar esta palabreja– en su encíclica Laudato Si. Y rompe con ciertos dogmas excluyentes como lo hizo en el documento Amores Letitia, por lo cual es acusado de siete here-jías y hasta se conspira para quitarle el papado, cosa que acaso no le preocupa. Antes bien, al contrario: si por eso lo han de desterrar, brincará de contento, pues él entiende que del mismo modo trataron a Jesús, su dios, y sabrá que cumplió lo que se esperaba de él: actuar en la lógica de la supuesta “buena nueva”.

EL ESTADO “LAICO”

FIRMAN ACUERDO FEPADE Y LA IGLESIA CATÓLICA

AVALAN EL CIRCO ELECTORAL

CAROLINA GÓMEZ MENA, La Jornada, 6 Oct 2017

nte la proximidad electoral de 2018, la Conferencia del Episcopa-do Mexicano (CEM) y la Fiscalía Especializada para la Atención de Delitos Electorales (Fepade), firmaron un convenio para fomen-

tar la participación ciudadana. La Iglesia católica reiteró su compromiso en favor de la promoción de la paz, la justicia, la democracia participati-va, el estado de derecho y de la legalidad en todo proceso electoral. Al mismo tiempo, invitó a todos los ciudadanos a ejercer el derecho de denunciar las conductas que contravengan las disposiciones de nues-tro marco normativo. La CEM remarcó que sólo se construye auténtica-mente el bien común cuando se participa de conformidad con la ley.

MARICHUY, CANDIDATA NÁHUATL NO RECIBIRÁ DINERO DEL GOBIERNO

8 Oct 2017, Resumen FB: EnlaceZap/videos/1947929608569205/

aría de Jesús Patricio Martínez, Marichuy, es médico tradicional nahua, defensora de los derechos humanos y la vocera del Con-sejo Indígena de Gobierno. El 7 de octubre llegó a la sede del

Instituto Nacional Electoral (INE) para registrarse como candidata presi-dencial independiente para las elecciones del 2018. Tras salir de su re-gistro, afirmó “Para lograr este primer paso nos pusieron muchas trabas”. Denunció que un banco (HSBC) le negó la apertura de cuenta, requisito para registrarse. Reiteró que esta propuesta es colec-tiva, un Consejo Indígena de Gobierno, y que no recibirán ni un solo peso del INE.

Ahora deberá reunir las 870 mil firmas de apoyo requeridas. En los próximos días, co-menzará a recorrer el país. Su objetivo, ade-más de recabar las firmas, es escuchar a los pobres del campo y la ciudad, indígenas y no indígenas. “No llevan despensas, ni prome-sas. Llevan una invitación a la organización y a la lucha, a la resistencia y a la rebeldía, cada quién según sus modos y sus tiempos”.

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SE REPARTEN “FAOROS” ENTRE DAMNIFICADOS DE OAXACA

MONEDA CREADA POR MARCO TURRA

Marco Turra sellando su propio dinero, el “Faoro”.

arco Turra, compañero del Tumin, acudió a la zona de Juchitán, a fin de apoyar a los damnificados de los sismos con la distribu-ción de despensas… y algo más…

En efecto, Marco imprimió 500 billetes de la moneda de su creación llamada Faoro, a fin de repartirla entre 35 personas

presentes. Cada una recibió 130 Faoros, es decir, 10 billetes de 13 Faoros, que es la única denominación.

La intención de Marco, no es solucionar los problemas de los damnifi-cados, sino iniciar un proceso educativo de reflexión y organización acerca de la soberanía monetaria que pueden tener los pueblos y comu-nidades al imprimir su propio dinero, para facilitar así los intercambios de la riqueza existente, sean productos o servicios.

De esta manera, Marco resolvió la principal dificultad de muchas bue-nas propuestas que se quedan en el aire: ¿quién lo va a hacer?

RECLUSORIO MOLINO DE LAS FLORES, TEXCOCO, EDOMEX, 8 OCT. 2017

Analizan Nueva Constitución desde el Reclusorio

ÓSCAR HERNÁNDEZ NERI 1 (Resumen)

n grupo de internos revisamos y discutimos el anteproyecto que ha preparado el Consejo Nacional del Pueblo Mexicano, el docu-mento Nueva Constitución Mexicana 2018. Tenemos opiniones

diversas pero coincidimos en que se trata de un esfuerzo colectivo admi-rable en el que se concatena la utopía de distintas generaciones, distin-tas y amplias visiones y conceptos con los que se esboza una sociedad progresista, respetuosa, humana, a la estatura de nuestro tiempo. La nueva constitución nos convoca a la esperanza por un país que se libera de la pesada carga de los partidos políticos y los gobiernos dispendio-

1 Preso político desde 2014, por un homicidio que no cometió. http://www.vientodelibertad.org/spip.php?article2944

sos, para entregar el poder a Conse-jos Municipales, Estatales y un Con-sejo Nacional, todos con verdadera representatividad del Pueblo.

Imaginar un país donde los gober-nantes no se hacen millonarios por-que no ganan más de cinco salarios mínimos y porque el presupuesto se destina a las grandes necesidades de los pobres, a la ciencia, la investi-gación, al campo, a la salud y a la educación de todos, nos alienta y nos hace optimistas para seguir atentos de este nuevo constituyente.

Urge un viraje en la historia, urge que cada plaza, empresa, colonia, ciudad y cada comunidad inicie este proceso de toma del poder para do-tarse de un destino diferente la que nos impone el sistema capitalista y su hija putativa la partidocracia.

Aplaudimos y reconocemos el es-fuerzo, y donde quiera que estemos nos habremos de sumar con iniciati-vas y lucha organizada. Salud, queri-dos compañeros y compañeras, fuerza y alegría para ustedes.

DESASTRE, DAMNIFICADOS Y PRISIÓN

Tembló la tierra y desde sus centros rugió el sonoro aliento de la solidari-dad. Otra vez nos tendemos las ma-nos para aligerar el desastre. En la prisión sabemos lo que es la desgra-cia, la desventura y el abatimiento.

Aquí estamos los damnificados sin reflector y sin brigadas de rescate. A nosotros no nos encuentran ni los pe-rros. Cada hombre o mujer inocente, sujeto a proceso o sentenciado es una catástrofe más para la casa, para los hijos para la madre, para sus bol-sillos. Habemos miles, como miles desaparecidos, ejecutados, despla-zados. También estamos damnifica-das las familias, pero no hay ni televi-sas ni tv aztecas que convoquen al donativo, ni a la hermandad ni al con-cierto de las estrellas. Tenemos por albergue el olvido y la indiferen-cia. ¿Cuándo llegará el apoyo para la recons-trucción de nuestras ruinas?

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NACE OTRO GOBIERNO

SE INSTALA NUEVO CONGRESO NACIONAL CONSTITUYENTE

De izquierda a derecha: Pablo Ramírez y Rocío Rosete (secretario y presidenta de la mesa,)

Dra. Lisbeth Padilla, Lic. Alberto Montoya, y Héctor Cerezo.

JUAN CASTRO SOTO

lrededor de 80 delegados de distintos estados del país acudieron a la primera sesión del Nuevo Congreso Nacional Constituyente, del 13 al 15 de octubre en la ciudad de México.

Se trata de un Congreso alternativo al Congreso de la Unión, donde participan ciudadanos propuestos por diferentes comunidades y organi-zaciones civiles, a manera de “diputados alternativos”, gente que la clase política no considera importante y que aquí se llaman delegados.

Su materia de trabajo es elaborar una nueva Constitución a partir de una propuesta elaborada durante más de 2 años en más de 20 talleres de análisis y diseño constitucional, donde han participado especialistas de todo tipo, organizaciones civiles y gente del pueblo.

Antes de iniciar los trabajos, el Lic. Alberto Montoya ofre-ció una conferencia brillante, fundamentando con datos his-tóricos el surgimiento de las rebeliones y las rebeldías. “El tema de la justicia es el tema central”, afirmó, y “hay un de-recho de rebelión cuando se impide la libertad”.

En seguida, Lisbeth Padilla denunció que la economía reside hoy en las corporaciones transnacionales, que no tie-nen patria. Y criticó el sistema jurídico: “Es una aberración que se aplique la ley a quien no la conoce”. Por su parte, el defensor de derechos humanos Héctor Cerezo, presentó un informe sobre violaciones graves en esta materia; y comentó que ya se reconoce el derecho humano al agua.

El primer paso de esta primera sesión fue sentar las ba-ses del Congreso: su instalación formal con la entonación del himno nacional en idiomas náhuatl y español, la toma de protesta y la aprobación del reglamento de sesiones.

Cada párrafo, renglón, palabra y hasta cada coma pue-den ser motivo de intervención, sobre todo por la gran varie-

dad de perspectivas sociales y filosó-ficas. Lo que une a todos es la cons-trucción de un país diferente, de un México que nos lo han robado. Y usando métodos diferentes a la dere-cha: mediante el diálogo, la coopera-ción y la construcción colectiva; no por medio del debate que divide y confronta, propio del sistema de par-tidos.

Con este Nuevo Congreso se da formalmente iniciado un nuevo go-bierno, alternativo y paralelo al go-bierno oficial, de manera autónoma e independiente, que no representa a todos los mexicanos sino a todos los que se quieran ver representados en él, empezando por los que participan en este Congreso.

– ¿Es como un gobierno privado o particular? –preguntaba un compañe-ro de Poza Rica en alguna reunión.

En efecto, comienza como un go-bierno particular entre un grupo de personas que se ponen de acuerdo y dicen, “este gobierno oficial no nos representa, formemos uno propio”. Y a media que la gente se va sumando, va siendo menos particular y más pú-blico. Hasta que, llegado el momento, habrá un gobierno alternativo más fuerte que el oficial: con una nueva clase política de ciudadanos hones-tos, una perspectiva sustentable de país y un rumbo hacia el buen vivir de todos. Ciudadanos que por ahora se ven obligados y atados a convivir con un gobierno oficial que les es impues-

A

to, pero que lo desobedecen siempre que les es posible, al tiempo que van construyendo una nueva nación.

Otro compañero de Papantla decía, “Es como el árbol del Amate: su semilla crece desde la copa de un árbol viejo, distinto, y lo va secando hasta que llega a la raíz como un nuevo árbol”. Con ello, sin saberlo, pa-recía estar hablando del “Árbol Social” (antes utilizado para el análisis de coyuntura y

cuyas raíces se encuentran en la economía): desde nuevas formas de pensamiento ideológico, rebelde, y una mejor organización política, la economía pue-de quedar en manos del pueblo.

En el Congreso se explicó que este movimiento constituyente es dife-rente a muchas luchas que aún se encuentran en el formato de la protes-ta, esperando algo del gobierno. En cambio, aquí “se dejan las luchas de contención y de defensa para sumarse a las luchas de transformación”, decía Humberto, porque “lo importante no es comprender al país sino transformarlo”, agregó otro.

En efecto, mientras muchos ponen su esperanza en el voto o en las autoridades oficiales, otros construyen un nuevo país por la vía de los hechos y de las autonomías. Unos forman municipios, otros tienen poli-cías y sistemas de justicia comunitarios, hasta ejércitos; otros forman mercados alternativos y articulan regiones económicas; otros cuentan con empresas cooperativas al margen de las instituciones, servicios pú-blicos comunitarios, monedas propias, incluso otros parámetros para medir las cosas; otros modelos educativos, escuelas de capacitación y centros de estudio; radios comunitarias, prensa popular y canales de te-levisión alternativos; y hay quienes construyen nuevos congresos, nue-vas leyes y hasta constituciones... hay un nuevo país en marcha que las clases en el poder no quieren ni pueden ver.

Luego, entonces, se comenzó por revisar las primeras líneas de la Nueva Constitución, el Preámbulo, habiendo momentos de discusión ál-gidos, como lo relativo al artículo 39, que establece el derecho a la sobe-ranía del pueblo. Pablo Ramírez, de Hidalgo, hizo la importante observa-ción de que la soberanía es un derecho natural de los pueblos, que no puede verse acotado o condicionado por una ley, es decir, un movimien-to independentista de este tipo no necesita ser legal.

Al respecto, Alejandro Pohlenz explicó otro aspecto esencial, a saber, que los derechos no son naturales sino históricos. Con ello estaba di-ciendo que los seres humanos no nacen con derechos sino que éstos resultan de las relaciones humanas en determinados momentos de la historia. A raíz de esto, se opinó que los derechos humanos son un

asunto de relaciones políticas y socia-les, donde los derechos aparecen como un reclamo cuando otros seres humanos no respetan las necesida-des inherentes a cualquier persona; “en una sociedad de respeto no ha-bría necesidad de derechos huma-nos”, pero en nuestra sociedad cada vez hay menos respeto y cada vez aparecen más derechos… “¡llegará el momento en que se reclame hasta el derecho a respirar!”, lo cual es signo de decadencia civilizatoria.

Se dijo que la palabra derecho se usa de varios modos, a veces como sinónimo de necesidad, que no siem-pre es un derecho. “La soberanía es una necesidad humana, una facultad o propiedad inherente de los pueblos, incluso de sentido común, evidente, natural, pero no por esto es un dere-cho jurídico. “En cambio, sí lo es cuando históricamente nos la han arrebatado, porque el pueblo se ve obligado a reclamar lo que le perte-nece”. En suma, hoy la soberanía es ambas cosas: una necesidad natural y después un derecho histórico.

Al final, cada delegado eligió al menos una comisión de trabajo per-manente, y quedó como tarea la con-sulta de los nombres para esta Nueva Constitución y este nuevo país.

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CITAS INCITABLES

“El que retiene algo que no necesita

es igual a un ladrón”. –GANDHI

Túmin Llega a Baja California Sur

racias a la información en internet, a numerosos videos y notas en medios de comunicación, mucha gente ya tiene una idea clara del Túmin y sólo busca saber cuál es la formalidad para inscribir-

se. Igualmente, con el Túmin autónomo por regiones, (Chiapas, Morelos, y Totonacapan), son tres polos de expansión hacia otros Estados. Así, por ejemplo, Túmin-Chiapas ha inscrito nuevos compañeros en Yucatán, y Túmin-Nahuatl de Morelos ha llegado al Estado de Guerrero.

Más aún, el nuevo formato de “pre-registro” en la página electrónica www.tumin.org, permite a la gente entrar a este Merca-do Alternativo sin tener to-davía Túmin. De hecho, este proyecto inició así, con una lista de Pre-registro en el año 2010. En aquel en-tonces, se decidió iniciar cuando esa lista tuviera al menos 50 productores de bienes y servicios, lo más diversos posible, dispues-tos a recibir y usar algo que aún no existía.

Del mismo modo, con el pre-registro electrónico se comenzó a formar un grupo del Túmin con 15 personas en la comunidad de Todos Santos, Baja California Sur, municipio de La Paz, gra-cias a la promoción del compañero Marco Prado. Dos meses antes, Marco se comunicó a la página del Túmin, para saber cómo ser socio e implementar esta moneda comunitaria en dicha comu-nidad, y después de varias conversaciones y sugerencias por correo electrónico, logró formar dicho grupo.

Desde el Totonacapan se les informó que con la lista del Pre-registro, podríamos enviarles Túmin-Totonacapan por correo postal, previo pago del envío. Así que a la semana siguiente el Túmin atravesaba todo el te-rritorio nacional para llegar a aquel paradisíaco lugar, considerado “pue-blo mágico”, en las playas del pacífico: 10 mil Túmin en total, lo que al-canza para los 15 socios y 5 más.

Si bien a cada uno le tocan 500T, se les sugirió que se repartan de pronto sólo una parte, digamos 200T, para que puedan inscribir de ma-nera activa a más gente en este Mercado Alternativo. Se les explicó el acuerdo y la sugerencia, de que también reúnan al menos 50 socios pa-ra decidirse a imprimir Túmin-Baja California Sur, de manera autónoma. Entonces podrán completarse el Túmin que les falta y seguir inscribiendo socios, como un nuevo foco de expansión en aquella península.

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Propuesta de Túmin - Internacional

MONEDAS TÚMIN EN OTROS PAÍSES UN TUMÍN IGUAL A CUALQUIER MONEDA DEL MUNDO

UN TÚMIN IGUAL A UN MINUTO DE TRABAJO

Dineros oficiales y dineros comunitarios

asi desde que inició el Túmin, no han faltado propuestas para que esta moneda comunitaria tenga una perspectiva internacional. Al-gunos tumistas simpatizan con la propuesta pero otros no y por

ello no se ha definido algo al respecto. Sin embargo, crece la insistencia y al parecer son más los que lo proponen que quienes lo rechazan, y ciertamente la situación va cambiando, por lo que ha sido necesario que se analice más a fondo. Comentamos aquí algunos aspectos:

En un principio, sí resultaba descabellado pensar en una perspectiva internacional, ya que el Túmin nació para la comunidad de Espinal y sus alrededores, no se pensaba llegar a 18 estados y a 3 o 4 países como pasa ahora. Quienes se opusieron tal vez tenían razón, al menos no era el momento. Y en cierto modo sigue siendo igual, pues la presencia en otros países y en algunos estados es simbólica, realizándose muy pocos intercambios comerciales con Túmin.

Pero ahora el proyecto se ha ido transformando y exige fortalecer las formas de organización, que prevean y respondan a las inercias de cre-cimiento. Las propuestas de Túmin digital responden en parte, pero no son suficientes. Hay tumistas de otros países que también quieren for-mar grupos de intercambio en base a los modos y principios de esta mo-neda. A nadie le afecta, por ejemplo, que surja un Túmin-Bolivia, o un Túmin-Texas, o un “Túmin-Noruega”, como lo propuso un mexicano que vive allá, siempre que haya alguien dispuesto a organizarlo.

Mas no era éste el principal problema, sino la paridad de las mone-das. ¿Cómo puede el Túmin relacionarse con una moneda como el Dó-lar, el Euro o la Libra Esterlina, que son de mucho mayor valor compara-tivo? Estas relaciones injustas del capitalismo que han generado tanto robo y tanta pobreza, es lo que queremos evitar.

Así que la propuesta ha sido que un Túmin sea equivalente a la uni-dad de cualquier moneda del mundo, sea oficial o comunitaria. Y esto es lo verdaderamente revolucionario del asunto, pues propone relaciones comerciales de equidad, al menos en el ámbito monetario: 1 Túmin es igual a 1 peso mexicano e igual a 1 Dólar, pero también igual a monedas de menor paridad, como el peso chileno o el peso colombiano. Y sería igual a 1 Palmas o a 1 Tláloc, por ejemplo, monedas comunitarias de

Brasil y México, respectivamente, si existiese un acuerdo. Así, un europeo que recibe 500T, recibe lo equivalente a 500 euros, pero si llega a México esos 500T equivalen a 500 pesos, como los de cualquier mexicano. Y viceversa en el caso de un mexicano que va a Europa.

Aunado a esto, el Movimiento de Transformación Social (MTS) va más a fondo y propone que un Túmin equivalga a un minuto de trabajo, esto es, en todo el mundo. Por ejemplo, una pieza de pan que cueste 10 pe-sos, se pagará con 10 Túmin, que son 10 minutos de trabajo.

Desde luego, lo importante de es-tas propuestas –todavía lejos de lle-varse a la práctica– es el plantea-miento teórico que cuestiona todo el sistema monetario internacional, con nuevas bases para la economía del mundo en términos de equidad. Y so-bre todo, que trazan un rumbo.

Estos nuevos parámetros de valo-ración, permiten visualizar límites ra-zonables en la economía, como por ejemplo un salario mínimo, libre de especulaciones, que usted puede cal-cular ahora mismo, digamos para 4 horas diarias de trabajo. Además, permite comenzar a valorar nuestros productos y servicios en base a la ob-jetividad del trabajo y no por la espe-culación del mercado. Y claro, ¿cómo podrían entenderse ingresos superio-res a 24 horas diarias de trabajo? Y, lo que a muchos no les va a gustar: que todos los trabajos valen lo mis-mo, ya sea cargando bultos de ce-mento o dirigiendo desde un cómodo escritorio; ya sea sin ningún grado escolar o con doctorado. En ambos casos hoy resulta un escándalo.

AUNQUE USTED NO LO CREA…

HAY ALIMENTOS PARA TODOS

n un mundo de 8 mil millones de ha-bitantes, alrededor de 795 millones no tienen suficientes alimentos para

una vida saludable y activa. Eso es casi 1 de cada 9 personas en la tierra. Y sin

embargo, ¿si producimos alimento para 12 mil millones de personas por qué to-

davía existe el hambre? https://es.wfp.org/hambre/datos-del-hambre, http://pijamasurf.com/2011/07/%C2%BFsi-producimos-alimento-para-12-mil-millones-de-personas-por-que-todavia-existe-el-hambre/

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Kgosni - el volador. Prensa Popular del Toto-

nacapan y la Huasteca. Hecho en México. Sin fines de lucro. Se aceptan copias y devuelven originales, y se acepta la reproducción parcial o total del contenido, sin necesidad de citar la fuente y cualesquiera que sean los fines y me-dios, incluso el lucro, pues la interpretación y uso ético son responsabilidad del lector. Se publican anónimos si se temen represalias.

Kgosni es autónomo y se sostiene de la coope-

ración solidaria, no del silencio ni de la nota pagada, ni de anuncios o subsidios de gobierno. Depende del ciudadan@ consciente y organi-zad@. Se distribuye gratuitamente por internet.

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