UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANOFACULTAD DE CIENCIAS SOCIALESESCUELA PROFESIONAL DE ARTE

LA SOCIOLOGIA Y LA MUSICA PUNEALA SOCIOLOGA Antes de entrar de lleno en la definicin de Sociologa lo que tenemos que hacer es determinar el origen etimolgico de dicho trmino. En concreto, sus antecedentes se encuentran en el latn y ms exactamente en la unin de las palabras socus, que vendra a traducirse como socio o individuo, y loga que tiene varias acepciones entre ellas estudio. Por tanto, partiendo de ello podramos hacer una traduccin literal de que Sociologa es el estudio del socio o individuo.La sociologa es una ciencia que se dedica al estudio de los grupos sociales (conjunto de individuos que conviven agrupados en diversos tipos de asociaciones). Esta ciencia analiza las formas internas de organizacin, las relaciones que los sujetos mantienen entre s y con el sistema, y el grado de cohesin existente en el marco de la estructura social. Por ejemplo: Mi hijo desea estudiar Sociologa cuando finalice la escuela secundaria, Anoche vi en televisin un debate muy interesante sobre sociologa, El presidente puede ser un gran economista, pero sabe muy poco de sociologa.Podra decirse que la sociologa existe desde mucho tiempo antes que se desarrollar como ciencia o que se delimitar su objeto de estudio. En el siglo V antes de Cristo, Herdoto se dedic a realizar completas descripciones de las costumbres y los rituales de diversos pueblos. Ibn Jaldn (1332-1406), por su parte, fue quien proclam la nocin de Ilm el Iytima (la ciencia de la sociedad o de lo social).Auguste Comte, por su parte, fue el encargado de dar forma al concepto de sociologa, cuando en 1838 present su Curso de Filosofa Positiva. La sociologa se consolid como una ciencia autnoma recin a mediados del siglo XIX. Ya avanzado el siglo XX, comenzaron a diferenciarse diferentes escuelas y corrientes dominantes.En este sentido resulta interesante hacer un pequeo parntesis para establecer que la Sociologa a lo largo de la Historia no ha dejado indiferente. De ah que grandes pensadores de todos los tiempos como el alemn Max Weber la definiera a aquella como la ciencia que se encarga de una misin muy concreta.Para l aquella disciplina lo que hace es enfrentarse a la accin social para as poder acometer la explicacin causalmente, desde un enfoque de conocimiento llamado interpretativo, tanto su desarrollo como sus efectos.La sociologa puede ser estudiada a partir de distintos mtodos: el cualitativo, que incluye descripciones y explicaciones detalladas de conductas, situaciones y sujetos, y que adems puede incluir el relato de los participantes contado por ellos mismos; y el mtodo cuantitativo, que se encarga de las variables que pueden ser representadas por valores numricos (nmeros) y que permiten buscar posibles relaciones a travs del anlisis estadstico.En cuanto a los principales paradigmas sociolgicos, pueden destacarse el funcionalismo (que afirma que las instituciones sociales son medios desarrollados en forma colectiva para satisfacer necesidades de la sociedad), el marxismo (la teora del conflicto), el estructuralismo, el interaccionismo simblico y la teora de sistemas.As, hoy da es muy frecuente que se recurra a esta ciencia del individuo para llevar a cabo interesantes estudios entorno a aspectos latentes en nuestra sociedad que nos preocupan o interesan. En este sentido, es frecuente que se realicen estudios de corte sociolgico para determinar el comportamiento de los jvenes ante las drogas o el alcohol. A travs de aquellos se obtendrn datos de las edades en las que comienzan a consumir, de los motivos que les llevan a beber o de si se sienten presionados por su grupo de amigos para hacerlo.La sociologa es la ciencia social que estudia los fenmenos colectivos producidos por la actividad social de los seres humanos, dentro del contexto histrico-cultural en el que se encuentran inmersos.En la sociologa se utilizan mltiples tcnicas de investigacin interdisciplinarias para analizar e interpretar desde diversas perspectivas tericas las causas, significados e influencias culturales que motivan la aparicin de diversas tendencias de comportamiento en el ser humano especialmente cuando se encuentra en convivencia social y dentro de un hbitat o "espacio-temporal" compartido.Los orgenes de la sociologa como disciplina cientfica estn asociados a los nombres de Henri de Saint-Simon, Auguste Comte, Karl Marx, Herbert Spencer, mile Durkheim, Georg Simmel, Talcott Parsons, Ferdinand Tnnies, Vilfredo Pareto, Max Weber, Alfred Schtz, Harriet Martineau, Beatrice Potter Webb y Marianne Weber. A pesar de esto, ya desde la Edad Media, pensadores de origen rabe, como Ibn Jaldn, realizaron reflexiones acadmicas que podran ser consideradas sociolgicas.Algunos de los socilogos ms destacados del siglo XX han sido Robert K. Merton, Erving Goffman, Peter Blau, Herbert Marcuse, Wright Mills, Pierre Bourdieu o Niklas Luhmann. En la actualidad, los anlisis y estudios ms innovadores de los comportamientos sociales corren a cargo de autores como George Ritzer, Anthony Giddens, Zygmunt Bauman, Ulrich Beck, Alain Touraine, Manuel Castells, entre otros.Las perspectivas generalmente usadas son el interaccionismo simblico, el socioconstruccionismo, la teora del conflicto, la fenomenologa y la teora funcionalista, no siendo las nicas. Muchos socilogos se han abocado al estudio de la sociologa crtica, el posestructuralismo, y otras tantas basadas en la comprensin del sujeto desde una perspectiva amplia, basada en disciplinas como la historia, la filosofa, entre otras, obteniendo as una teora sociolgica compleja y cuyos conocimientos son ms profundos que en los primeros casos. Para ello, se apoya en los conocimientos de autores como Michel Foucault, Walter Benjamin, Roland Barthes, Slavoj iek y otros.Distintas corrientes han nutrido el cuerpo terico de la sociologa, entre las que destacan, la Escuela Francesa, la Escuela Inglesa, la Escuela de Chicago y la Escuela de Frncfort.La sociologa, al ser la ciencia dedicada al estudio de las relaciones sociales del ser humano, y siendo sta de carcter heterogneo, ha producido diversas y en ocasiones opuestas corrientes dentro de su mismo que hacer; tal situacin se ha enriquecido, mediante la confrontacin de conocimientos, el cuerpo terico de esta disciplina.

DINMICA SOCIALSe entiende como un dinamismo social el fluir de las costumbres y creencias de una sociedad. El cambio se evidencia a travs de las interacciones de cada persona con el resto social y cmo el conjunto afecta al individuo, marcando un comportamiento de comunicacin global de sujetos relacionados entre s. Las formas y convenciones de la dinmica social estn marcadas por la historia y sujetas, por tanto, a un cambio permanente.La interaccin social resultante de la dinmica, expresa grados sociales, estableciendo campos de accin que se expresan mediante la diferenciacin del statu quo social. En la interaccin social, habra primero que establecer la capa o campo social sobre el que se va a observar a los individuos y cmo stos influyen mutuamente y adaptan su comportamiento frente a los dems. Cada individuo va formando su identidad especfica en la interaccin con los dems miembros de su campo social en la que tiene que acreditarse.

LA MSICA PUNEAComo toda la cultura andina, en este caso la punea , desde que el Per se hizo independiente de Espaa, poco o nada ha tenido presencia alguna en la cosmpoli de Lima, es recin en las primeras dcadas del siglo XX en que se dieron ligeros atisbos de alguna presencia particular, en este caso el primero en lograr esa presencia de nuestra msica fue Theodoro Valcrcel, el ms representativo de los msicos puneos, que a pesar de ser un msico acadmico, incluy en sus creaciones temas populares captados del archivo oral del sector campesino de Puno. Valcrcel nacido en 1900, a los 14 aos viaj a Italia a estudiar en el Conservatorio de Miln, luego se traslad a Espaa donde continu sus estudios musicales, realizando conciertos en Barcelona, en Pars como en otras capitales europeas. De regreso a Lima en 1939 es nombrado jefe del Gabinete de Msica del Museo Nacional, pero su prolija obra se ve truncada por que fallece a los 42 aos, dejndonos una numerossima muestra de composiciones entre las que ms destacan el ballet Suray Surita, Suite Incaica y Kachampfa, composiciones para orquesta conocidas especialmente en los medios acadmicos, teniendo en su haber escasas piezas de carcter popular, aunque es destacable considerar que en 1928 Theodoro Valcrcel, obtuvo un meritorio primer premio en el festival que se realizara en la Pampa de Amancaes, donde cada 24 de junio todo Lima se volcaba al jolgorio de la festividad popular que all se realizaba con motivo del Da del Indio.Un destacado compositor puneo que tuviera presencia popular en Lima fue Rosendo Huirse Muoz de quien es el famoso tema musical El Picaflor (quisiera ser picaflor y que tu fueras clavel para chuparte la miel...) popular cancin interpretada y grabada por diversos cantantes y conjuntos, y que por muchos todava es considerada de origen cusqueo; es autor del tema Paja Brava con el que gan un destacado primer lugar, en un concurso nacional de msica vernacular, realizado en Lima en 1940, evento auspiciado entonces por el restaurante La Cabaa.Otro notable msico puneo fue Alberto Rivarola Miranda quien en 1943 obtuvo un meritorio segundo premio en el Concurso Nacional de Folklore Indgena, tambin organizado por La Cabaa, con el huayo Kitulampi Sarastua, que tambin tiene el nombre de Me voy con mi paloma.Muy destacada , si no es la mejor, es la presencia en Lima, de Jorge Huirse Reyes, hijo de Rosendo, quien desde muy joven trabaj de pianista en Lima, vista su talentosa capacidad musical, en 1940 a gestin de su padre, el gobierno de Manuel Prado le otorga una beca para seguir estudios de msica en Buenos Aires, donde luego de graduarse como Director de msica ligera, y en orquestacin; se queda a trabajar por ms de 16 aos, all difunde con mucho ahnco la msica peruana y en especial la punea, su primera grabacin la realiza en 1942 en un disco de carbn de 78 RPM del huayo Los Carnavales un tema de su padre, que tuvo mucha popularidad en todo Amrica, fue la caracterstica musical de un programa en una radio de Nueva York dedicado a latinoamrica, hecho que motiv a los del sello RCA Vctor de Argentina, a grabar con Huirse, el tema Paja Brava, cuyo autor fue su padre, a partir de entonces Jorge Huirse se preocup en demasa en apoyar a msicos y cantantes peruanos, es el primero en llevar para grabar en Argentina, a Jess Vsquez, Los Morochucos, Los Trovadores y otros cantantes argentinos, con quienes graba muchsimos temas musicales peruanos.En la discografa de Jorge Huirse hoy hemos registrado hasta 14 discos de larga duracin; de los ms de 150 temas de msica peruana grabados, hemos seleccionado hasta 25 temas puneos y andinos, todos muy populares, ah cabe el valor de Jorge Huirse, como gran difusor de nuestra msica en tiempos que esta msica no era muy considerada, aparte de la excelente calidad de la orquestacin y la direccin musical de sus grabaciones. Estos temas los puedes escuchar en www.dada.com/aswanqhari/.Otro destacado msico puneo fue Vctor Echave Cabrera, quien ofreci numerosos conciertos en Lima, y en 1936 junto a su familia de msicos realizara diversos conciertos de msica popular y acadmica en La Paz, Buenos Aires y Santiago de Chile, en 1944 se presenta en Radio Nacional del Per, interpretando piezas musicales puneas, de msicos clsicos, as como sus creaciones musicales que las llam peruvianas. Vctor Echave es el creador de la Guitarrfona o Echavina, una guitarra que tena 17 cuerdas.Con ocasin de celebrarse el Cuarto Centenario de la Fundacin de Lima, lleg a la ciudad capital la Sociedad Intelectual Orkopata, para presentar el drama quechua Tucuipac Munashcan del dramaturgo puneo Inocencio Mamani, para las presentaciones realizadas vino acompaado del conjunto Orqopata de sikuris del Barrio Maazo, que interpretara diversa msica campesina, en la misma delegacin tambin estuvo el Conjunto Obrero Masas de Arte Vernacular, conjunto musical de cuerdas(1)En 1939, el Conjunto Qhantati Ururi de Conima, conjunto de instrumentos nativos, viaja a Lima bajo la direccin de Natalio Caldern, se presenta en el Touring Automvil Club del Per, es invitado a Palacio de Gobierno y recibe una Medalla de Oro como premio a su calidad.En ese tiempo a Lima escasamente llegaban agrupaciones puneas, alguna vez aisladamente lleg una que otra delegacin de algn centro educativo o de una comunidad campesina, a invitacin del Ministerio de Educacin o de la Presidencia de la Repblica, hechos que muy poco le interesaban entonces a los medios de comunicacin de la capital.

EN LOS AOS 50.En la dcada del 50 la mayora de puneos se vinculaban entre s por medio de actividades laborales, comerciales, artsticas y sociales, muchos de ellos testimonian de estas actividades en diversas publicaciones a las que hemos recurrido, como lo hemos hecho de versiones directas de protagonistas coterrneos de aquellas actividades y que constituyen el testimonio del intenso trabajo que se desarrollaba con el afn de revalorizar la cultura punea; en especial la msica, aunque no lograron plasmarla en testimonios de grabaciones musicales, pero si queda la gran experiencia acumulada en los aos, que hoy hace de la presencia punea una significativa y numerosa colonia que ha impuesto en la capital de la repblica, sus modos, costumbres, su cultura, en especial relacionada al folklore.Pero tambin fue necesaria la presencia de delegaciones artsticas que llegaran a Lima en diversos momentos a difundir nuestra cultura; en ese marco es digno de recordar a la Compaa Folklrica del Altiplano, que fuera presidida por Hugo Saravia Pacoricona, cuya direccin artstica estuvo a cargo de Fabian Mamani; esta fue una de las primeras delegaciones muy bien organizadas en llegar a Lima en 1956 para actuar con msica y diversas danzas en el Coliseo Nacional donde dominaba la msica de Huancayo, Ayacucho, Arequipa (Chuquibamba) o de Ancash, en vista que esta msica era intensamente promovida en el programa radial El Sol de los Andes de Luis Pizarro Cerrn, poco y nada se conoca de la msica y el folklore puneo.Por eso fue todo un reto para el folklorista puneo Hernn Riveros, quien con ocasin del Da del Indio el 24 de junio de 1956, vestido a la usanza de nuestro pueblo, recorri las calles de Lima soplando un pututo, hasta llegar al festival de la pampa de Amancaes en el Rmac, donde tambin actuara el Conjunto de Zampoas del Titicaca, bajo la direccin de Simn Huanca Balli y que en los aos 1957 y 1958 tubo una destacada presentacin en dicho Festival obteniendo significativos triunfos, hacindose acreedor a Medallas de Oro y Diplomas de Honor, adems de presentarse en esos aos, en coliseos y emisoras de radio, hecho que se vio plasmado en una grabacin que aos despus se public en un disco de Sono Radio.De esa dcada hay que tomar en cuenta, que uno de los ms importantes esfuerzos por mostrar la cultura punea en Lima, la asumi el Dr. Enrique Cuentas Ormachea, cuando fue Presidente del Instituto Americano de Arte de Puno, as promueve una depurada y calificada primera Embajada Cultural Punea que llega a Lima en 1957, integrada por artistas puneos entre msicos, pintores, literatos representativos de la poca; a decir de Guillermo Vsquez Cuentas (2) esta primera Embajada La presidi Carlos Rubina Burgos, el polifactico maestro carolino a la sazn Alcalde de Puno, correspondiendo la Vicepresidencia a Enrique Cuentas Ormachea, Presidente del Instituto Americano de Arte. A ellos acompaaron Carlos Chiriboga Velasco como Secretario y Francisco Deza Galindo como Tesorero. Como Intelectuales en la nmina, Vctor Enrquez (Mateo Jaika), Mercedes Bueno Morales y Jos Paniagua Nez. Entre los pintores figuran Francisco Montoya Riquelme, Florentino Sosa y Carlos Rubina. Entre los msicos, Virgilio Palacios (Director); Nstor Molina (Director), Carlos Rubina, Francisco Deza Galindo, Eladio Quiroga, Luis Hinojosa, Ricardo Garca, Cristbal Lezano, Severo Lezano, Augusto Masas, Vctor Masas, Segundo Salazar, Oscar Dvila, Roberto Valencia, Eladio Nez. Tambin particip Juan Zea Gonzales.La exposicin de pintura y varias actuaciones culturales se realizaron en el local de Instituto Cultural Peruano Norte Americano. Otras presentaciones se efectuaron en la Universidad San Marcos y en la Universidad Catlica, las que culminaron con un acto demostrativo especial en el Palacio de Gobierno a invitacin del Presidente de la Repblica Manuel Prado y del Ministro de Educacin Jorge Basadre. En esta embajada particip el Centro Musical Theodoro Valcrcel, que haca 2 aos se haba formado.Al concluir la Semana Cultural de Puno que haba sido auspiciada por el Ministerio de Educacin, los miembros de la Embajada Cultural Punea, se hicieron presentes en al Palacio de Gobierno en la noche del viernes 22 de Noviembre, con el objeto de saludar al Presidente Prado y ofrecerle un selecto programa musical; siendo este un acto oficial y protocolar de primer orden el Presidente Prado estuvo acompaado por el Ministro de Educacin Jorge Basadre, el Jefe de la Casa Militar, as como sus edecanes, tambin estuvieron el Senador por Puno, Manuel Pea Prado y los diputados Emilio Frisancho Eduardo de Amat, y Julian Rivera del Mar. Luego de ser presentado el selecto recital musical dirigido por el ingeniero Virgilio Palacios, el Presidente Manuel Prado intervino ofreciendo elogiosas palabras de estmulo a los integrantes de la Embajada, felicitando a quienes dirigieron la Semana Cultural Punea, revalorando esta significativa presencia en Lima. A fines de ese ao, para la difusin de la cultura del altiplano fue muy significativa la Exposicin de la Biblioteca Paul Rivet, realizada a partir del 12 de diciembre en la Biblioteca Nacional. El gobierno por medio del Ministerio de Educacin recientemente haba adquirido la valiossima coleccin mundial de quechua-aymara reunida en ms de 30 aos por el antroplogo Francs Paul Rivet, compuesta por ms de ms de dos mil libros, entre los que destacaron las ms raras ediciones, que datan de 1568 hasta libros editados a principio de 1900, tanto en Juli, en Lima, Buenos Aires, como en Europa, los autores que destacan fueron Diego Gonzales Olguin, Ludovico Bertonio, Juan Martinez, Antonio Ricardo, entre los ms antiguos, as como diversos libros y manuscritos dedicados a la enseanza cristiana a los indgenas de habla quechua, aymara inclusive guaran, publicados en los siglos XVII, XVIII y XIX, por Ernets Middendorf, Diego Tschudi, Gabino Pacheco, Clemente Markhan, como ediciones del siglo XX, completando con una serie de folletos, poemarios, obras de teatro como Ollantay y diversos manuales de linguistica y de educacin religiosa; convirtindose esta biblioteca en la ms completa habida y por haber respeto a los idiomas quechua y aymara.A finales de esa dcada se muestra con mayor ahnco el inters de la opinin publica de Lima por la cultura punea, tan es as que en Radio Nacional, con ocasin de diversas efemrides puneas se realizaba audiciones que duraban al menos 15 minutos, as tenemos registrado en su programacin del sbado 20 de setiembre de 1958, a las 7.35 pm. un Homenaje a Huancan, as como el martes 4 de Noviembre del mismo ao en que a las 7 p.m. se realiza un Homenaje a Puno, audiciones radiales conducidas por el periodista Vctor Dongo Casalino, y organizadas por la Central de Instituciones Puneas. LA CULTURA PUNEA EN LIMA DE LOS AOS 60.Luego de la exitosa presencia punea en Lima, mediante la Semana Cultural Punea, nuevamente es el Dr. Enrique Cuentas Ormachea quien en 1961 llega a Lima como promotor cultural, con el afn de estudiar la posibilidad de traer una Embajada Folklrica, objetivo que logra al organizar la Primera Embajada Folklrica Punea, que estuvo integrada por la Agrupacin Puno de Arte Folklrico y Teatro, dirigida por Carlos Cornejo Rosell y el Centro Musical Theodoro Valcrcel, dirigido por Virgilio Palacios Ortega, que llega a Lima en agosto de 1962, realiza una actuacin promocional para los periodistas en la Casa de la Tradicin y hace su debut en el Teatro Principal Manuel Asencio Segura, el sbado 4 de agosto a teatro lleno, repitiendo su actuacin el domingo 5 en dos funciones. Es en esa oportunidad que el Centro Musical Theodoro Valcrcel graba para el sello Sono Radio, su primer y famoso disco Msica de los Andes Peruanos.Para hablar de esta Embajada recurramos nuevamente a lo que dice Guillermo Vsquez en la siguiente nota: Vencidos al fin tantos imponderables, gracias a una previsora accin de Cuentas Ormachea, que meses antes haba dejado un oficio solicitando el uso del teatro, se realizaron actos promocionales como aqul que organiz el empresario Carlos Revoredo en la Casa de la Tradicin, en el cual la Diablada y la pandilla puneas causaron gran impacto entre los periodistas que asistieron al mismo.El 4 de agosto de 1962, constituye un gran hito en la historia de ese movimiento social signado por el cultivo y difusin del folklore puneo con acento en la danza y la msica. Tan pronto como concluy la primera danza, Wifala de Asillo y ya apreciados los desplazamientos giles y coordinados de sus danzarines, entre ellos las diestras hermanas Santander, el pblico que abarrot las instalaciones del Segura, con Jos Mara Arguedas en primera fila y grabadora en mano, estall en aclamaciones y vivas a Puno. Entre bambalinas Cuentas Ormachea, el gestor indiscutido de ese triunfo, no pudo controlar la emocin. Aunque acondicionadas para su demostracin en tablas, se haban reivindicado las antiguas manifestaciones musicales y coreogrficas de los pueblos quechuas y aymaras y acababa de inaugurarse la marcha ascendente del arte coreogrfico puneo.Estaban previstas slo dos presentaciones, pero debieron realizarse diez. El Administrador del Teatro ofreci insistentemente cubrir de inmediato una temporada de seis meses; oferta por cierto inviable por las condiciones laborales de los integrantes del elenco musical y el de danzas. Tampoco lleg a concretarse la presentacin de la Embajada Folklrica junto al Ballet Ruso Berioska en el Estadio Nacional, promovida por la Asociacin de Centros de Estudiantes de la Universidad de Ingeniera, por razones similares(4)Este acontecimiento se repiti el ao siguiente, en 1963, en que llega la Segunda Embajada Folklrica de Puno, nuevamente por el esfuerzo del Dr. Cuentas Ormachea. La delegacin esta vez estuvo integrada por la Agrupacin Puno de Arte Folklrico y Teatro dirigida por Carlos Cornejo Rosell y el Conjunto Orquestal Puno dirigido por Castor Vera Solano, en esta ocasin se realiz diez presentaciones en un colmado Teatro Municipal.Esta Segunda Embajada lleg a Lima bajo el auspicio de la CORPUNO, realizando sus presentaciones adems del Teatro, en Radio Nacional y en la Televisin, en esta oportunidad se grab 10 bellos temas del disco Conjunto Orquestal Puno, para la Disquera IEMPSA, que public ese reconocido disco bajo su sello Odeon.En 1964, bajo el auspicio de la Casa de la Cultura dirigida por Jos Mara Arguedas y la Corporacin de Turismo, viaja a Lima un renovado Centro Musical y de Danzas Theodoro Valcrcel, que ya para entonces, haba incorporado un cuerpo coreogrfico de danzarines, realizando sus presentaciones en el Teatro Municipal. La APAFIT haba ingresado a una etapa de reorganizacin, en vista que deba rendir cuentas de sus anteriores viajes, como lo tena exigido, si no, no sera pasible de recibir un subsidio de tres mil soles mensuales que la Casa de la Cultura a cargo de Jos Mara Arguedas, les tena acumulado del ao 1963.En 1965 el Centro Musical y de Danzas Theodoro Valcrcel, realiza tres excelentes presentaciones artsticas en el Teatro Municipal, a partir del 30 de Octubre, actuaciones muy concurridas y que son preparatorias de su viaje a Mjico donde se presentara en el Palacio de Bellas Artes de la capital mejicana.En Agosto de 1966, se presenta durante 10 das en el Teatro Municipal de Lima, una nueva delegacin artstica de Puno integrada esta vez por la Agrupacin Puno de Arte Folklrico y Teatro APAFIT, bajo la direccin de Carlos Cornejo Rosell y el Conjunto Orquestal Puno, bajo la direccin de Castor Vera Solano; estas presentaciones se realizan bajo el auspicio de la Casa de la Cultura, la Universidad Nacional de Ingeniera y de la Corporacin de Turismo, CORTURPER.Es necesario reconocer que esta etapa de esfuerzos por cultivar y difundir nuestra msica y danzas, concluye con la llegada a Lima de estas Embajadas Folklricas de Puno; que muestran por primera vez en el Teatro Segura primero y luego en el Teatro Municipal de la ciudad capital, como en otros escenarios de radio y televisin, y en diversas oportunidades en esos aos, el amplio y calificado bagaje de la msica y danzas puneas.Adems de sus presentaciones en Televisin, estas actuaciones fueron muy bien informadas y comentadas por los medios de prensa ms importantes de la poca, como La Prensa, El Comercio, Caretas, Expreso, cosa rara entonces, pero finalmente bien reconocida, con muy buenos comentarios de parte de Cesar Mir, Sebastin Salazar Bondy, Jos Mara Arguedas, Alfonsina Barrionuevo entre otros periodistas e intelectuales, que supieron apreciar y valorar la calidad y variedad musical y coreogrfica que se practica en nuestro departamento.Cules fueron los primeros valiosos comentarios de los medios de comunicacin de Lima acerca de esta delegacin?Aqu algunos de ellos:....los danzarines apenas han dado unos pasos y el pblico se alza como si no pudiera soportar el peso de la emocin que la msica y la coreografa le transmiten y aplauden en verdadero estado de delirio (Jos Mara Arguedas en El Comercio Lima, 11 de agosto 1962).... han desplegado ante los ojos admirados del pblico citadino las ms hermosas versiones del alma qollavina en una verdadera fiesta de color y belleza. (Alfonsina Barrionuevo en Caretas, Lima 13 agosto 1962).... en la humorstica y suntuosa Diablada, donde los caporales, los diablos mayores, tienen algo de prncipes, no solo por el lujoso vestuario, sino por la aristocracia de sus movimientos (Csar Mir en El Comercio 19 de agosto 1962).Cuando los danzarines de Puno soltaron sobre el escenario del Teatro Segura su mundo mestizo de colores, nos dimos exacta cuenta del valor de nuestro folklore. (Augusto Tamayo Vrgas, El Comercio, 3 de setiembre 1962).La Otra Capital.Luego de esa importante presencia, vendran un sin nmero de agrupaciones musicales y de danzas a difundir el arte puneo en Lima, con ello se marcara la diferencia acerca del conocimiento del folklore puneo y los medios de comunicacin veran con otros ojos estas otras manifestaciones provincianas. Al respecto Jos Mara Arguedas, gran estudioso del folklore le tom muchsimo inters al asunto, comentando que Puno ayud a descubrir al Per indgena, para ello l mismo tuvo que viajar a Puno para constatar la belleza y variedad del folklore puneo y calificar a dicha ciudad como Puno la otra capital del Per es decir la capital del folklore, en un artculo muy significativo que public a pgina completa en el diario El Comercio el 12 de noviembre de 1967, el que reproducimos en la siguiente pgina (su transcripcin textual esta al final del libro).De lo dicho definimos lo siguiente, que en la dcada de los aos 60, tres fueron los factores que contribuyeron a que los puneos en Lima se inquietaran para tomar la iniciativa de organizarse por medio de instituciones.Como primer factor destacamos la presencia de esa primera Embajada Folklrica Punea, promovida por el Instituto Americano del Arte, bajo la direccin del Dr. Enrique Cuentas Ormachea que trajo a Lima lo mejor del amplio bagaje cultural puneo en presentaciones artsticas que tuvieron gran resonancia, que se repitieron por varios aos, por lo que ya entonces Puno fuera calificada como la Capital Folklrica del Per, lo que motiv como segundo factor, que los medios de prensa y los difusores de la cultura andina se interesaran en la cultura punea, entre los que hay que destacar al gran estudioso e intelectual Jos Mara Arguedas, quien public en el diario El Comercio un articulo a pgina completa, que fue todo un rescate de lo que representaba el otro lado de la cultura andina, reflejando as la vala de una parte importante que esa cultura desconocida, un tercer factor determinante, fue la promocin turstica que de parte del Estado se le brind a la celebracin del Tercer Centenario de la fundacin espaola de la ciudad de San Carlos de Puno.Sin embargo a todo ello hay que agregarle un cuarto factor, que no podemos soslayarlo, como fue la situacin poltica del pas a fines de los aos 60, en la que un gobierno de orientacin nacionalista, acercndose a la cultura andina, empez a promover el rescate de la identidad nacional, con medidas y cambios estructurales que despertaron el pensamiento hacia lo nacional, dentro de lo que estaba considerada la cultura andina, y que por supuesto Puno con toda su tradicin cultural de ms de mil aos no podra, no poda estar ajena.Estos hechos resultaron un gran impulso para que los puneos en Lima, se organicen por medio de instituciones que los ayuden a conservar sus tradiciones, costumbres y modos de vida, por eso es que a continuacin presentamos un recuento de las instituciones antecesoras de Brisas del Titicaca y de los grupos en torno a los que se agruparon los puneos; no es un estudio completo al respecto, -est en elaboracin un trabajo mayor acerca de la migracin punea en Lima- pero s nos ayuda en gran forma apreciar las circunstancias como grupos de personas asumen la necesidad de mantener nuestras costumbre y tradiciones desde siempre, en la gran urbe invadida de provincianos en que se ha convertido Lima.INSTITUCIONES PUNEAS EN LIMA.En la dcada del 50 exista una importante institucin popular denominada: Central de Instituciones Puneas que congregaba a puneos de diferentes provincias y distritos de los sectores populares, especialmente del sector aymara y quechua del norte de Puno. Realizaban diversas actividades donde participaban tropas de sikuris, tarqas, bandas de msicos especialmente en las competencias deportivas que organizaban, como en la celebracin de los carnavales o en el aniversario de Puno, la Central de Instituciones cotidianamente realizaba grandes presentaciones especialmente los das sbados, en el Jr. Sebastin Barranca. De entonces tambin hay que tomar en cuenta que una de las primeras fiestas patronales de los puneos en Lima, fue la Fiesta de San Francisco de Borja, Tata Pancho de Yunguyo.Con el tiempo la Central de Instituciones Puneas dej de realizar actividades por el surgimiento del sectarismo en el pensamiento de personas que decan representar a espurias clases sociales y la permanente rivalidad entre quechuas y aymaras. Algunos de sus integrantes acordaron organizar despus la actual Asociacin Central Folklrica Puno, fundada formalmente aos despus.De esa poca predecesora data la creacin de la mayora de instituciones que actualmente forman la Central Folklrica: La Asociacin Cultural Toquepani, fundada en 1957; el Centro Social Pusi, en 1959; el Club Atltico Pajana San Isidro, en 1961; los trabajadores de la pesca del Club Deportivo Cultural Unicachi de Yunguyo, en 1961 en el Callao, en la fundacin de la Central tambin estuvieron el Centro Social Cahuaya Rosaspata, Huancan (1965), la Asociacin Tirapunku (1964), San Salvador de Cotos de Huancan (1969), Conjunto Folklrico Sankayos de Moho, la Asociacin Juvenil Puno (1970), y que junto a otras 22 instituciones fundaron la Central Folklrica el 25 de marzo de 1979. Paralelamente existan, clubes familiares, deportivos, asociaciones de comerciantes, trabajadores de municipios, emigrantes del sector aymara y quechua, como otros grupos humanos sin mayor organizacin, tanto en Lima como en el Callao. (4)Otras instituciones formadas por esa poca: el Centro Social Yunguyo (1954), Centro Social y Cultural Juli (1956), Centro Social Azngaro, como otras muchsimas ms que no registramos.El Instituto Puneo de Cultura fue una institucin muy importante, fundada el 4 de noviembre de 1955, por los escritores e intelectuales puneos: Ricardo Arbul, Gamaliel Churata, Alberto del Castillo, Pablo Iturri, Ernesto More, Dante Nava, Alejandro Peralta, Luis de Rodrigo y Emilio Vsquez y que en el tiempo realizaron una intensa actividad de proyeccin cultural, institucin que tiene algn nivel de vigencia hasta el da de hoy.Existan otros grupos, no necesariamente musicales, que se reunan en actividades sociales. Entre ellos estaba el Centro Carolino, integrado por ex alumnos del Colegio San Carlos; el Club Juvenil Puno, bajo la Presidencia de Antonio Zirena se reunan en su oficina del Jr. Moquegua, bajo el auspicio del diputado Tefilo Monroy.Exista el Centro de Estudiantes Puneos que funcionara durante muchos aos en la Universidad de Ingeniera promoviendo la actividad poltica, gremial y cultural de los estudiantes puneos en Lima, durante muchos aos. Estos grupos representaban a las capas econmicamente medias y altas de puneos en Lima; aunque un sector de orientacin popular del Centro de Estudiantes puneos, con la participacin de estudiantes de las universidades San Marcos, Agraria, Cayetano Heredia, forman en 1970 la Asociacin Juvenil Puno, institucin que luego creara su conjunto de sikuris 27 de junio, y que en los aos siguientes se convirti en el principal promotor del Sikuri en Lima, por medio del encuentro anual de sikuris Tupak Katari que hoy ya lleva muchos aos de realizarse cada ao en Lima.Tambin estaban el Centro Social Femenino Puno, el Club Departamental Puno, as como otras instituciones que existan entonces, que reunan con preferencia a los puneos con apellido reconocido o que tuvieran una posicin socio econmica respetable. Por supuesto, quedaba marginado quien perteneca a las clases populares, llamados Poblanos, sus actividades las realizaban en el mbito de la clase media alta: en el Club de la Unin, en el Club Arequipa, el Hotel Bolvar, entre otros ambientes seleccionados. Era caracterstico que el Club Departamental Puno no abriera sus puertas al puneo en general. En ese entonces seleccionaba rigurosamente a sus invitados, hoy ha cambiado mucho esa poltica, para beneplcito de muchos puneos en Lima.El Centro Social Femenino Puno fue fundado el 26 de octubre de 1955. En 1959 las damas del Centro Social Femenino Puno, junto con sus esposos, acuerdan formar una agrupacin ms amplia que incluyera a los varones y as se form La Casa Puno, con el principal objetivo de adquirir el local del Jr. Cervantes 163 en Lima. El 11 de diciembre de 1959, ambos grupos fundan el Club Departamental Puno. El mayor aporte para la adquisicin del local lo suscriben las seoras, por lo que en su local se reunan habitualmente, el Centro Social Femenino y el Club Departamental. Es recin en 1987, siendo Presidenta del C.S.F.P., la Sra. Rosa Bacigalupo, y Presidente del C.D.P., el Sr. Alberto Paniagua Daniels, es que se fusionan ambas instituciones. El Centro Femenino se convierte en el Comit de Damas del Club Departamental, cuya Presidenta es elegida a partir de entonces junto con la Junta Directiva del Club.Hoy, respecto a la cantidad de agrupaciones de residentes puneos en Lima, Jesualdo Portugal(4) en un registro y catalogacin que realiza, contabiliza ms de 300 agrupaciones y clubes, de la ms diversa ndole, sociales, culturales, musicales, dancsticas, deportivas, comerciales, familiares, comunales, distritales, provinciales, etc. Estn en la Asociacin Central Folklrica que cuenta con un coliseo en la Av. Las Torres de Ate, estn en el Callao, integrados en una Asociacin Departamental de Instituciones Puneas, estn en el cono norte, Independencia, Comas; en el Cono Sur, Villa Mara del Triunfo, Villa el Salvador, San Juan de Miraflores; estn en San Juan de Lurigancho, y muy pocos en el Cono Este de la Gran Lima.

LA MSICA PUNEA EN LIMA.Aos despus de la segunda Guerra Mundial, el mundo europeo se reconstrua, Estados Unidos ingresaba a una etapa de desarrollo y dominacin del mundo, los paises del primer mundo requeran materias primas para su industria, uno de los paises abastecedores de ese mundo siempre ha sido Per, grandes empresas instaladas en Lima, requeran mano de obra, mientras que el ande y el campo controlado por el gamonalismo se empobreca ms; as empezaron a llegar a Lima una de las primeras olas de migracin, el poblador andino vena con su msica, y los cantantes y grupos musicales vernaculares ya se presentaban en locales pblicos; las barridas empezaron a proliferar, en los aos 50 adems del distrito de La Victoria, una de las ms populares era la barrida llamada 27 de Octubre, surgida a fines de los aos 40, y nombrada as porque en esa fecha de 1948, Manuel Odra dio un Golpe de Estado en Arequipa, y que despus del gobierno de Odra cambiara de nombre y se convertira en el Distrito San Martn de Porres, tambin consideramos a los barrios Ciudad de Dios, Villa Mara, que aparte de los barrios Pionate, Conde de la Vega, San Cosme, el Agustino y otros a donde llegaron los migrantes provincianos. Epoca de bonanza econmica en que se crearon y construyeron diversas unidades vecinales como barrios obreros y populares.Ya entonces, la msica folklrica por ser nacional y autctona era protegida por el Gobierno, mediante la Ley Orgnica de Educacin, adems que la promova, inclusive subvencionando su difusin y cultivo; ante la proliferacin de grupos y artistas que reclamaban ser calificados como folkloristas y en afn de organizar y ordenar esa msica, el Ministerio de Educacin emiti una Resolucin Ministerial (N 11033) del 12 de noviembre de 1954, mediante la cual se resolvi, que la msica Folklrica debera ser calificada como tal, por la Direccin de Educacin Artstica y Extensin Cultural de dicho ministerio, para que pueda ser difundida en las radioemisoras y otros escenarios del pas.En aquel tiempo la msica punea no se escuchaba en las emisoras, salvo algunos temas grabados por Huirse. Es necesario tomar en cuenta que la msica punea hasta entonces solo haba sido grabada en Buenos Aires, en discos de carbn de 78 rpm, por el destacado maestro Jorge Huirse Reyes, luego reproducidas en nuestro pas en discos de Larga Duracin de acetato, pionera labor del calificado msico Huirse; hemos detectado hasta 25 temas de msica punea orquestada en la amplia discografa de Jorge Huirse.Es bueno recordar que el gobierno de Manuel Prado promulg, recin el 17 de marzo de 1958, la Ley 12980, (publicada en El Peruano el 01/04/58) que liberaba la importacin de discos de carcter cultural y dispona se imponga un impuesto selectivo a los discos de msica comercial, tngase en cuenta que solo a partir de ello se podan importar con mayor libertad, discos de 33 rpm, que entonces importaban RCA Vctor, Sono Radio y Virrey, subsidiarias de empresas internacionales en el Per. A fines de la dcada de 1950, la primera empresa manufacturera nacional de discos de acetato fue Discos MAG, luego aparecera IEMPSA y posteriormente FTA, que le dedicaran su produccin no solo a la msica comercial nacional e internacional, sino tambin a la msica criolla y vernacular, por eso una de las primeras opciones fue el adquirir los derechos de RCA Vctor de Argentina, para reproducir en el Per, no solo en discos de carbn, sino ya entonces en discos de acetato; las grabaciones de msica criolla y andina que realizara Jorge Huirse.Esta dicho que en aquel tiempo las primeras grabaciones de msica punea las hizo Huirse con las voces de Jess Vasquez, Los Troveros del Per, como otros artistas argentinosEn el Per la msica punea fue grabada por conocidos msicos y cantantes vernaculares, como el Picaflor de los Andes, el Jilguero del Huascarn, el Embajador de Quiquijana, entre otros; por ejemplo, obra en nuestro poder algunos discos de 45 rpm Caballito de Chocchiporque grabado por el Conjunto Kori-Marka de Tinta o Frutera Serrana grabado por el Embajador de Quiquijana.En cuanto a grabaciones de msicos puneos, tenemos informacin que la primera grabacin en Lima de msica punea por un conjunto, la realiza el Centro Musical Ayaviri, en discos de carbn de 78 rpm, en el sello RCA Vctor y que luego son editados en un LP junto las grabaciones del Centro Musical Yunguyo, es necesario mencionar este ultimo lleg a Lima entre fines de 1959 y 1960, a grabar en el antiguo sello MAG, en mrito de haber obtenido durante tres aos consecutivos 1957, 1958, 1959, el primer lugar en el Concurso de Estudiantinas que organizaba el Instituto Americano de Arte con motivo del aniversario de la ciudad de Puno en el mes de noviembre, estas grabaciones son publicadas tiempo despus en un LP del Sello MAG, con el nombre de Aires del Altiplano, junto con el Conjunto Musical Ayaviri, en el disco se registra como Conjunto y no como Centro Musical ya que la disquera (MAG) no tena los derechos de edicin de este ltimo (RCA Vctor). Hay que tener presente que el Centro Musical Theodoro Valcarcel, los aos 1955 y 1956 haba obtenido el primer lugar en el Concurso de Estudiantinas que organizara el Instituto Americano de Arte, realizando luego sus primeras grabaciones en discos de 45 RPM de Sono Radio.Otra de las primeras grabaciones en 78 rpm las realizaron Las Hermanas Madrid con la Estudiantina Lampa y que se convirtieron en discos de 45 rpm en el sello Oden de IEMPSA que luego deriv en un disco de Larga Duracin, aqu tambin hay que tener en cuenta que quien en realidad graba es el Centro Musical Lampa, pero por no tener los derechos de grabacin, (pertenecan a Sono Radio) en el lado B de ese disco se toma el nombre de Estudiantina Lampa; tenemos en la mano un antiguo disco de 45 rpm grabado en enero de 1963 por los Aravicus, con los temas Bella Tierra Ma y Alalau Chirihuayrita, la particularidad de esta grabacin es muy singular, el ritmo al que estn grabados los dos temas es al estilo cusqueo/abanquino, muy rpido, distintamente diferente del estilo de huayo pandillero que se impuso fuertemente en todo el departamento de Puno desde fines de los aos 50 y quien desee confirmar esta grabacin, hoy pueden visitar en esta direccin de internet: www.dada.com/aswanqhari/.Posteriormente vendran las grabaciones ya con caractersticas de huayos pandilleros, las primeras grabaciones de msica punea en discos de larga duracin, que publica Sono Radio en sistema monaural son Msica de los Andes Peruanos del Centro Musical Theodoro Valcarcel (LPL-2016), Paisaje Andino del Centro Musical Lampa (LPL-2052), luego Brisas Puneas Centro Musical Yunguyo (LPL-2230).La disquera nacional IEMPSA ms interesada en la msica Folklrica public Brisas del Titicaca de Los Intimos de Juliaca, (Odeon, LD-1360) Cantares del Altiplano del Centro Musical Ayaviri (Odeon LD-1355), Conjunto Orquestal Puno (Odeon LD-1406), Qhantati Ururi (Odeon LD-1419), Puno Pandillero (Odeon LD-1508)Ya en el sistema estereofnico, se publica el disco Linda Puneita de los Intimos de Puno en 1966, (Lder IEMPSA LD-1569)Debemos distinguir muy claramente los distintos estilos de los conjuntos musicales de las provincias de Puno, plasmados en sus diversas grabaciones.Es necesario destacar la grabacin Lucero del Amanecer del Conjunto Qhantati Ururi, por ser el primero de msica autctona interpretada en instrumentos de viento y percusin en el sello Oden de IEMPSA; el conjunto viaj a Lima en marzo de 1965 trayendo 30 danzas, en aquel tiempo, la inquietud por ver o conocer la msica y danzas autctonas de Puno, ya se manifestaba muy intensamente en los medios populares y sectores cultos de Lima; ante esa actitud ya conocida con anticipacin Qantati Ururi se present en el Coliseo Nacional, en las ruinas de Puruchuco, en el Parque El Olivar de San Isidro, en el Ministerio de Educacin (Canal 7TV) y Radio Nacional, presentndose tambin en el Palacio de Gobierno, interpretando el Himno Nacional con instrumentos andinos, ante la presencia del Presidente Fernando Belaunde, para finalmente realizar la grabacin mencionada.Al ao siguiente en 1966 llega el conjunto de msica y danzas autctonas Los Mensajeros del Ande de Cojata, presentndose en diversos escenarios, incluido el penal del Frontn, con el auspicio de los directivos de Brisas del Titikaka, llegando a grabar su disco Zampoas y Sikuris en Sono Radio, con el nombre de Embajada Folklrica de Cojata, bajo la direccin de Guillermo Paco Cama (LPL 2109).En 1956 se cre en Lima la Compaia Zampoas del Titicaca, conjunto musical con instrumentos autctonos de zampoas, tarkas, y pinquillos, integrada en su mayora por huancaneos realizando sus presentaciones en el festival folklrico de la Pampa de Amancaes donde, como est dicho, los aos 1957 y 1958 se hicieron acreedores a medallas de oro y diplomas de honor, este conjunto aos despus en 1966, grabara para Sono Radio su disco LP Zampoas del Titicaca bajo la direccin de Simn Huanca Pallo (Sono Radio LPL 2190)Entre los grupos musicales y de danzas que existan entonces en Lima estn la Embajada Folklrica Usicayos de Carabaya dirigida por Leonardo Gonzales (1957), la Embajada Folklrica Balseros del Titicaca de la misma poca, dirigida por Mximo Pari Galindo, que tambin se presentaban en el Coliseo Nacional en La Victoria o del Puente del Ejrcito, ambos grupos vigentes hasta hoy.Exista el Conjunto Alma Kollavina dirigido por Joaqun Vlez, cuyo cantante era Julio Sancho, agrupacin musical que cont con gente del sector quechua; integrada fundamentalmente, por juliaqueos; de ah que eran llamados los Juliaquences. Posteriormente Julio Sancho, actuara como solista en diversos grupos musicales, en 1963 grab por primera vez esa annima y tradicional Serenata Punea con el ttulo de Por tu Natal, dedicada a Adriana Condori, como dice el intrprete; grabado con el acompaamiento del Conjunto Alma Kollavina, aunque en la grabacin en 45 rpm se registra a Los Huayruros dirigidos por el propio Julio Sancho, que tambin grab los temas Kaluyo, Pomateita, Ojos Negros, en el sello Virrey.A finales de los aos 50 exista el Centro Musical Puno, que era dirigido por Luis Naldos Paniagua, esta agrupacin desarrollaba su actividad en el restaurante Jardn Yolanda, en Jess Mara, donde concurran puneos de diferentes provincias. Esta agrupacin musical existi antes que el grupo de Brisas, en tal condicin poco tena que hacer con Brisas del Titicaca, sin embargo reuna entonces a muchsimos puneos a travs de las concurridas reuniones que realizaba en el mencionado restaurante.Paralelamente exista la Estudiantina Puno, que en el ao 1961, gan el primer lugar en un concurso de Estudiantinas organizado en Radio Nacional. La mayora de sus integrantes eran pomateos entre los que podemos mencionar a Vicente y Fernando Catacora Miraval, Augusto Portugal Vidangos, Theodoro Iturry, Adrian Arce Iturry, Alberto Faggioni, Manuel Achata, Walter Daz, Angeles Figueroa, (5) por ello los llamaban los Pomavitas.Es necesario tomar en cuenta que parte de este sector de puneos provenientes del sur de departamento, siempre mantuvieron una relacin constante de amistades, principalmente alrededor de la msica, este grupo en algn momento forma el Centro Musical Aymara y luego la Estudiantina Pomata, de la cual tenemos una antigua grabacin artesanal, y posteriormente en la Estudiantina Cuerdas del Lago.Aos despus algunas personas de este grupo formaron la Estudiantina Cuerdas del Lago, convertida en Club Cultural, el 28 de julio de 1967, mientras que otros se incorporaron a Brisas del Titicaca o compartieron ambas instituciones. Este grupo de puneos desarrollaba su actividad paralelamente al grupo que estaba en torno a Brisas, as lo evidencian los documentos originales (*) en los que figuran los nombres de quienes integraban el Centro Musical Brisas del Titicaca hasta julioagosto de 1967. Tiempo despus: Brisas y Cuerdas generaran una competencia rayana en la rivalidad; a veces insalvable, aunque fraternal, tanto en el aspecto artstico (danzas y msica), como en el deportivo, hasta que hoy este club ha dejado de realizar actividad alguna y como alternativa la gran mayora de sus integrantes, desde 1996 se han incorporado masivamente a Brisas del Titicaca, cuando esta institucin inicia su despegue de crecimiento y desarrollo, y abre sus puertas a todos los puneos.La Estudiantina del Club Cultural Cuerdas del Lago, plasm su trabajo musical en un excelente disco de Larga Duracin grabado en el ao 1975 en el sello Sono Radio, bajo la direccin Alberto Faggioni Mallea, mientras que la Estudiantina de Brisas del Titicaca, ese mismo ao realiz su primera grabacin, en un disco de 45 RPM, bajo la direccin musical de Justo Obando, con la voz de la destacada y conocida artista punea Asuncin Garnica Gamero, gracias a una actuacin realizada en el Teatro Municipal, cuando conclua su periodo presidencial Vctor Naldos. Es recin en el ao 2000, luego de 38 aos, bajo la presidencia de Luis Arenas Lozada, con la direccin musical de Javier Salas Avila, realiza su primera grabacin en un disco compacto que ha sido reeditado en miles de miles de copias, que incluye temas de todas las provincias de Puno, de ah su gran popularidad y en el ao 2005 realiza una segunda grabacin con temas de danzas, bajo la direccin de Percy Bueno Ramirez.Sin embargo debera tratar al final de esta parte, la presencia muy destacada del folklorista Gerardo Barbosa Idiaquez, que desde los aos 50, no cesa de seguir bregando en defensa de la msica punea, as como la presencia desde entonces y antes, del talentoso y hoy muy reconocido msico Puneo Edgar Valcrcel Arze, quienes, guardando las distancias, merecen un tratamiento muy especial sobre su participacin en esa lucha por difundir la msica punea. Tendremos la ocasin de hacerlo.

LOS PROVINCIANOS EN LA CAPITAL.En resumen, los puneos en Lima actuaban segn los conceptos heredados de Puno, donde hasta 1956 en la capital de Puno los indios no podan entrar a dicha ciudad con su trajes tpicos, sin antes haber pedido permiso; o conforme a lo establecido desde tiempos de la colonia y el gamonalismo muy determinante en mucho tiempo en Puno, cuando se crea en la diferencia de las clases sociales; con razn o sin ella, cada quien se ubicaba en la ms alta o en la ms baja y cada uno segn su estilo, trat de establecer en Lima esa anacrnica diferenciacin que el tiempo an muy poco ha borrado.Un material muy importante acerca de la migracin de los provincianos a Lima y en general a otras ciudades fuera de su tierra, la han escrito Jngen Golte y Norma Adams,(6) ellos realizan en su libro una investigacin muy interesante acerca de la presencia de un grupo de puneos en Lima, y se refieren en especial a migrantes del distrito de Asillo de la Provincia de Azngaro, hablan de cmo se van integrando en la gran ciudad, con todos sus modos y tradiciones.El ejemplo que se hace de los asileos que se dedicaron a las confecciones es muy emblemtico, de ah que en este tiempo podemos concluir contundentemente cmo los puneos nos hemos asentado en Lima; con el uso comn del apoyo mutuo y la solidaridad recproca, es decir el ayni, la apjata, tradiciones ancestrales andinas, que en nuestro pueblo, siempre han sido la base para imponer nuestra presencia, la unin y la ayuda mutua han sido el sosten para salir juntos en busca del progreso, la unin grupal entre los coterrneos nos ha servido para alcanzar nuestros objetivos positivos. Por eso es que ahora podemos ver cmo el grupo de yunguyeos que primero se han dedicado a la pesca, luego a las especeras, ahora lo hacen en los mercados con mucho xito, o ver cmo los juliaqueos se han dedicado primero al comercio ambulatorio, a la artesana, a los tejidos, y hoy a los grandes mercados artesanales dedicados al turismo, como otros tantos puneos que han orientado su actividad en lo que hoy es el gran emporio comercial de Gamarra; y as fue el comportamiento de la gran mayora de los puneos en Lima, no necesariamente pudientes que mantuvieron latente su identidad y sus costumbres tradicionales, comportamiento muy distinto por cierto, al de algunos profesionales o empleados pblicos que tambin llegaron a Lima en busca de un mejor futuro, pero que no necesariamente mantuvieron en pleno sus identidades, muchsimos de este sector fueron absorbidos por la cultura de la ciudad, criolla, aristocrtica, limea, etc. aunque otro sector de profesionales y empleados pblicos si mantuvo su identidad y apego a las tradiciones puneas, gracias en gran parte a Brisas del Titicaca, que en el caso, es el resumen de todas las identidades puneas, donde su objetivo/fin ha sido y es la msica y las danzas.Transcribimos un prrafo del libro de Golte y Adams, all se dice: La experiencia histrica de migracin por otro lado ha dado la oportunidad a los asileos, y con ellos a la gente del altiplano en general, de desarrollar una cultura, que permite la identificacin con el lugar y sus habitantes a pesar de largas ausencias.... El individuo se identifica por medio de la msica y las fiestas patronales con paisanos y parientes. La ayuda entre ellos y el mantenimiento de las referencias de origen resultan una obligacin.Tan cierto que hoy, no hay institucin de puneos en diferentes lugares del pas, que se precie como tal, que no celebre su Fiesta Patronal, como buen motivo para reunir a sus coterrneos e integrarlos en afn de las ideas, modos y costumbres comunes que comparten aunque sea una vez al ao, actividad donde nos hemos visto muy involucrados en los ltimos aos, por ser sus promotores.Para mejor anlisis acerca de la migracin punea en Lima recomendamos la lectura del libro de Golte y Adams.Concluimos que la gente punea reunida en torno a Brisas del Titikaka, pretendi unir no solamente a los coterrneos de las comunidades, sino tambin de las ciudades, de ah el buscar una alternativa de contar con una institucin de carcter popular y sin discriminaciones que en el tiempo y los aos se ha logrado, aunque se mantenga aun presente la incomprensin innecesaria entre los puneos, no solo all sino donde estn, que al decir de don Samuel Frisancho Pineda, Que porqu los puneos son as, por qu viven todava como andaluces y vizcanos, pelendose y odiandose(9).Del mismo modo podemos concluir, -para este caso del grupo en torno a Brisas del Titicaca- que desde siempre, la clase media punea afincada en Lima, ha buscado un espacio para reunirse y desarrollar su principal inquietud que la lleva impregnada en la sangre: la msica y la danza. En el lugar donde se reunan puneos no faltaban instrumentistas que evocaran la msica y danzarines que bailaran entusiasmados y fue lo que aprovech muy oportunamente la gente de Brisas del Titicaca desde sus inicios hasta hoy, y que le ha servido de mucho para convertirse en una gran institucin, a donde muchos desean pertenecer.Esta inquietud principal llevada en la sangre, fue la base fundamental para la formacin de muchas asociaciones de puneos y por supuesto el xito que ha alcanzado durante estos aos Brisas del Titicaca, luego de su formacin como Conjunto Musical en 1961, as es, en 1961, para convertirse formalmente en Centro Musical en diciembre de 1965, elegir su primera directiva en febrero de 1966, convertirse en Asociacin Cultural en noviembre de 1968, consolidarse legalmente en 1970, cuando es inscrita en Registros Pblicos, y finalmente promover su crecimiento y desarrollo desde 1994

PANDILLA PUNEALa Marinera y Pandilla Punea, es una danza mestiza, originaria de Puno, actualmente se practica en todo el Departamento de Puno - Per, esta tiene un ritmo pausado pero alegre, y se danza en la poca de los Carnavales en el Altiplano Peruano. Dicha danza, segn data los escritos del Instituto Nacional de Cultura en Puno, tiene como origen formal el ao de 1907, donde inicia formalmente en la ciudad de Puno.DESCRIPCINLa marinera, baile Nacional en Per. Expresin musical del sentir popular, libre y espontnea. La alegra de su ejecucin con pasos y figuras donde las parejas hacen derroche de gracia, picarda, habilidad, destreza y donaire nos muestran un coloquio de insinuacin y enamoramiento con las caractersticas propias de un hecho folklrico. Originalmente se le conoca como el nombre de "Zamacueca", pero en 1880 debido a la inspiracin del escritor peruano Abelardo Gamrra conocido como El Tunante se le bautiz con el nombre de Marinera, en homenaje a la Gloriosa Marina de Guerra Nacional."Solo un pueblo tan Artstico y Literato expresa su sentimiento en una danza que es digna de una nobleza humana, esta es y fue la muchedumbre del Departamento de Puno". Es una frase que caracteriza a los mestizos puneos al momento de danzar esta exquisita danza, esperando que el jolgorio de la fiesta lleve a una participacin alegre y festiva.Son danzas de carcter carnavalesco; con movimientos muy cadenciosos, danzadas una a continuacin de otra. La primera, la marinera punea, de caractersticas similares a otras marineras ejecutadas a lo largo del Per pero originada en la ciudad de Puno, seguida de un Huayo Pandillero o Pandilla.Creadas en el estrato social llamado "cholada" (hombres mestizos de Puno) para luego ser adoptada en los estratos sociales "ms altos", atribuyndose algunos de estos estratos su autora o su consolidacin. Hoy son interpretadas por gente de todos los niveles y en todas las provincias del Departamento de Puno, creando un ambiente de competencia en Danza y Arte que es la expresin del hombre puneo.Propias del meztizaje puneo, que adecua las costumbres andinas expresadas en sus danzas logrando ser caracterizado en ellas. La Marinera y la pandilla punea son danzas elegantes y calmadas que expresan la caballerosidad del varn y elegancia de la dama punea.VESTIMENTACHOLITA PUNEA.Con respecto al vestido, utilizaban una tnica con abertura a los costados para sacar los brazos, de color negro llamada " Anaco o Lotu ". Con este vestido bailaban "El Tondero", que en aquel entonces era llamado "La Danza de la Pava", que significa el apareamiento del Pavo y la Pava.En esta danza popular los bailarines enarbolan pauelos que hacen flamear con gracia y elegancia, el hombre en accin conquistadora, y la mujer subyugante en gracia y coquetera.En su vestimenta: Las mujeres estn ataviadas con lujosos y multicolores mantones y sus tradicionales polleras; con blusas blancas y centros de colores diversos; con un sombrero de copa baja, que cubre su cabello largo dispuesto en dos trenzas y esplndidamente adornadas; y botines blancos, este traje trata de expresar o simbolizar a la Cholita Punea con su traje de gala.Los varones visten con saco negro y pantaln blanco o negro, camisa blanca y un sombrero Borsalino negro o blanco; en los hombros llevan un mantn multicolor. sta era la vestimenta de todos los puneos antiguos.

BAILE Y MSICAExisten diferentes escuelas que enaltecen una fiesta de jolgorio entre los jvenes y antiguos Puneos. La ejecucin de las danzas se diferencia segn la escuela a la que pertenezcan los danzarines. Exiten escuelas tanto antiguas como jvenes, que diferencian su estilo de acuerdo al bastonero que las gue.La msica es interpretada por una prostituta conformada por bailarines exoticos de instrumentos de cuerda, acordeones, saxos y trompetas; esta tiene una caracterstica nica, y junto al canto a coro por parte de los artistas hacen de ella algo parecido al mariachi mexicano, pero nica del Cholo Puneo.Se baila durante los ocho das de carnavales posteriores a la Festividad en honor a la Virgen de la Candelaria. La riqueza de sus coreografas permiten vistosidad, alegra y elegancia en la ejecucin de cada una de sus figuras, comandada por la primera pareja formada por el "bastonero" y su acompaante, que dirigen el baile y orientan los cambios durante la danza, al comps de un Huayo pandillero.Es considerada como la "reina de las danzas puneas" porque jams compite con las otras danzas en los concursos pblicos, ni entre ellas; sera una irreverencia. Solamente es exhibida durante los carnavales.AGRUPACIONES PANDILLERAS Pandilla Q'ota Marka Conjunto Pandillero Lira Juliaca. Conjunto Pandillero Lira Puno. Centro Musical y de Danzas Theodoro Valcarcel. Agrupacin Puno de Arte Folklore y Teatro APAFIT. Pandilla Mara Auxiliadora. Centro de Arte Vernacular Los ntimos de Puno. Asociacin de Arte Pandilla SILLUSTANI. Centro de Expresin Artstica PUNO MIO. APA. pandilla ayavirea Centro Cultural Colquemarca Orurillo (C.C.C)

SOCIOLOGA DE LA MSICALa sociologa de la msica o sociomusicologa, es la rama de la sociologa que estudia las relaciones bidireccionales entre la msica, entendida en su forma ms amplia, y la sociedad. Estas relaciones han sido estudiadas por socilogos como Theodor Adorno, Alfred Schtz y Max Weber. Por otro lado, la sociologa de la msica est ntimamente ligada a otras disciplinas tales como musicologa y la etnomusicologa.HISTORIA DE LA DISCIPLINALos primeros socilogos en interesarse por la msica como una parte importante de la sociedad fueron Alfred Schtz y Max Weber. Este ltimo analiz la evolucin histrica del sistema tonal poniendo en relacin su evolucin hacia una mayor rigidez con el proceso de racionalizacin del capitalismo.En los aos 30 y 40 su mayor exponente fue Theodor Adorno, que dedic varios estudios a la msica clsica, el jazz y a la msica como una mercanca de consumo. En las dcadas posteriores la sociologa americana produjo varios trabajos que contribuyeron a ampliar la perspectiva de las investigaciones. Algunos de los trabajos que se desatacaron, fueron los realizados por Howard S. Becker y Richard Peterson.Alphons Silbermann, por otra parte, elabor un amplio estudio sobre las cuestiones derivadas del estudio especfico de la sociologa de la msica, dejando sentada una base que anuncia algunos supuestos epistemolgicos que le dan vida a este campo especifico de la vida social musical. Estos supuesto parten de lo siguiente: la sociologa de la msica se compone de:1. La caracterizacin general de funcin y estructura de la organizacin socio-musical, como un fenmeno que proviene de la interaccin de individuos en grupos para satisfacer sus necesidades.2. De comprender la relacin y conexin de la organizacin socio-musical con las modificaciones socio-culturales.3. El anlisis estructural de grupos socio-musicales bajo el aspecto de la interdependencia funcional de sus miembros, su actitud, la formacin y repercusin de papeles y normas, y el ejercicio de control.4. Una tipologa de grupos basada en funciones.5. La previa visin y el planeamiento prctico de transformaciones fundamentales con respecto a la msica, su vida y sus esferas de accin

A partir de los aos 80 la sociologa de la msica se mezcl con otras disciplinas como la Antropologa, la etnomusicologa, la historia de la msica, los estudios sobre las subculturas y la sociologa del arte, confluyendo en los conocidos popular music studies.1 Actualmente tiene un gran peso en la Postmusicologa.La Sociologa de la Msica es un campo de conocimiento de gran inters para la educacin musical. Los trabajos realizados desde esta rea de investigacin estudian la msica como producto social, analizando los procesos socio-econmicos, polticos, ideolgicos, culturales, histricos que determinan el significado musical. Las distintas teoras sociolgicas coinciden en su crtica a aquellas teoras estticas que entienden la msica como fenmeno universal que trasciende el contexto social, considerndolas como fruto de la llamada ideologa del arte como autnomo. Esta ideologa y la jerarquizacin de estilos musicales que conlleva, es analizada como producto de la ideologa de la burguesa y del sistema socio-econmico capitalista que se crea principalmente a partir del siglo XIX.

RESEA HISTORICA DE LA ESFA PUNOLa Escuela Superior de Formacin Artstica Pblica de Puno (ESFAP), fue creada mediante R.S. N 4032-ED, el 29 de Abril de 1954, con el objetivo de formar artistas profesionales. Su organizacin y funcionamiento fue en el ao de 1954 en el Colegio San Carlos con el rgimen acadmico seccin artstica. En 1964, con R.S. N 819-64 del 24 de julio del mismo ao se apertura la seccin normal, en el Jr. Del Puerto N 275 con las especialidades de Artes Plsticas y Artes Difluentes, otorgado por el Ministerio de Educacin. Luego de un cierre temporal, a Partir de 1970 pasa a depender del Instituto Nacional de Cultura (INC y con R.D. N 2068-78 del INC, se apertura, con la denominacin de Escuela Regional de Educacin Artstica (EREA) formando bachilleres profesionales en Artes Plsticas , Msica y Danza. En fecha 09 de enero de 1986, por D.S. 001-86-ED, funciona nuevamente como institucin dependiente del Ministerio de Educacin, reconocido como Escuela Superior de Formacin Artstica de Puno (ESFAP), formando profesores de Educacin Artstica en las especialidades de: Artes Plsticas, Msica y Danza, as como la Carrera de formacin de artistas profesionales. En fecha 27 de diciembre de 1987, mediante Ley N 24781 se denomina como Escuela Superior de Formacin Artstica Theodoro Valcrcel Caballero de la Ciudad de Puno. El que a su vez ha sido reconocido y comunicado por el Director Regional a la ESFAP de Puno, mediante Oficio N 3591-2000-DREP/DTP/EES-RB en fecha 26 de Julio del 2000. Denominacin que no se aplic por ser una institucin de tres especialidades. En fecha 08 de mayo del 2002 ha sido revalidado mediante R. S. N 584-ED, como Escuela Superior de Formacin Artstica Pblica de Puno; denominacin con la que actualmente funciona, atendiendo a tres Departamentos Acadmicos y la carrera de Formacin de Artistas Profesionales. En el ao 2008, mediante la R.D. N 1444-DREP, ofrece la formacin temprana (FOTEM) y Formacin Bsica (FOBAS) en la especialidad de Msica, orientado a elevar el nivel de ejecucin instrumental y creatividad de los futuros maestros de la msica punea. Por R.M. N 1039 de fecha 19 de Noviembre del 2003 en la que se autoriza la carrera de Artista Profesional en la Especialidad de Artes Plsticas, con fecha 18 de agosto del 2008 se emite la R.D. N 1290 DREP por el que se autoriza a nuestra institucin del funcionamiento de la Carrera Profesional de Artistas Profesionales. La ESFAP de Puno, dentro de su poltica de descentralizacin ha instaurado filiales en los Distritos de Moho y Pilcuyo que actualmente cuentan con autonoma total. En virtud a la Ley N 29696, la Escuela Superior de Formacin Artstica Pblica de Puno est en proceso de adecuacin a la Ley Universitaria N 23733 y, bajo la Resolucin n 0258-2012-ANR, la ESFAP-Puno, en el 2012 brinda sus servicio educativo con nivel universitario, con sus programas de complementacin acadmica, programa de extensin Artstica entre otros.

HISTORIA DE LA ESCUELA PROFESIONAL DE ARTEEn el ao 1991, a iniciativa del rector Dr. Victor Torres Esteves, se propone la enseanza del arte dentro de la universidad Talleres de Artes libres en coordinacin con la oficina de proyeccin social y rectorado. Posteriormente segn propuesta de la direccin de proyeccin social y resolucin rectoral N 012-94-R-UNA de fecha 24 de enero de 1994, se crea el centro universitario de arte y cultura (CUAC) como carrera de mando medio con una duracin de 3 aos. Luego segn resolucin rectoral N 1093-96-RUNA de fecha 9 de agosto del 2006, se aprueba la estructura curricular del (CUAC) proponindose a su vez al consejo universitario su cambio de denominacin a Escuela Profesional de Arte, siempre y cuando, esta, se adscribiera a una Facultad. De esta manera las convocatorias para postulantes sobrepaso las expectativas, hubo una respuesta masiva de ms de 500 postulantes, y as cada convocatoria tena una tendencia creciente de postulantes a las diversas especialidades, como son: msica, Artes Plsticas, Danza y Teatro. Con todos estos antecedentes se nombra una comisin para la elaboracin del plan curricular que sustente la conversacin de la escuela de arte en Carrera profesional. As en el mes de agosto del ao 2010 se presenta la estructura curricular al consejo de facultad (Facultad de Ciencias Sociales) que la eleva a consejo universitario, siendo finalmente aprobado por consejo universitario del 03 de octubre del 2000. Actualmente funciona con demanda de alumnos y postulantes a la escuela profesional de arte de la facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional del Altiplano de Puno.