Adrián Bertorello

La semántica espacial de losmedia en Sein und Zeit de M. Heidegger

en su obra temprana (1919-1927) hay una seriede conceptos que pueden servir para desplegarlos principios generales de una hermenéuticade los medios. La finalidad del presente trabajoes reconstruir precisamente esas mediaciones,determinar qué conceptos del pensamiento hei-deggeriano pueden servir para interpretar losmedios'. Limito mis reflexiones al período desu filosofía que gira en torno a la publicaciónde Sein und Zeit (1927). No voy a tener en cuen-ta los desarrollos posteriores del pensamientoheideggeriano sobre la técnica. Me interesa tansólo determinar qué aspectos de la analítica delDasein pueden dar lugar a una teoría de losmedios.

De todos los sentidos posibles que el concep-to de "medio" tiene creo que hay tres que guardanuna relación directa con las reflexiones de Heide-gger. "Medio" en español puede significar:a) el instrumento con el que realizamos una

obra. Heidegger se ocupó de este significa-do en sus análisis del útil (Zeug). Todas susreflexiones posteriores sobre la técnica tie-nen su origen en los análisis del ser del útil.

b) el lugar donde vivimos, el hábitat, como, porejemplo, cuando decimos que el medio delpez es el agua. Esta noción proviene de labiología y corresponde en el pensamientoheideggeriano a la noción de mundo (Welt)y mundo circundante (Umwelt). El influjo deÜxküll en este último concepto es evidente.

e) lo que está entre el principio y el fin. Estatemática aparece en Heidegger cuando anali-za la historia. Aquí se le presenta el siguiente

Resumen. La finalidad del presente trabajoes determinar el marco teórico dentro del cual sepuede desarrollar una hermenéutica de los massmedia a partir de los presupuestos de la filosofíade Heidegger. La tesis que se propone es que esemarco teórico es la fenomenología del espacio.Por ello, en primer lugar, se expone el sentidoque tiene la expresión "medio". Luego se pre-sentan los conceptos fundamentales de la espa-cialidad del Dasein. y, por ultimo, se extraen dosconsecuencias sobre la relación entre el espacioy los mass media a partir de una lectura narra-tiva de la espacialidad.

Palabras Clave: Espacio. Mass media.Mundo. Sentido. Narración.

Abstract. This paper aims at determiningthe theoretical framework where a mass mediahermeneutics can be developedfrom Heidegger'sphilosophical presumptions. The thesis proposedsays that that theoretical framework representsthe phenomenology of the space. Therefore, firstit is exposed the meaning of "media". Then, themain concepts of the Dasein spatiality are pre-sented. And, finally, two consequences about therelation between space and mass media from anarrative reading of the spatiality are extracted.

Key words: Space. Mass media. World.Meaning. Narrativity.

Heidegger no desarrolló explícitamente unateoría de los medios (mass media). Sin embargo,

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problema: ¿qué sentido tiene el período tem-poral que va desde el nacimiento hasta lamuerte? Heidegger introduce una serie detérminos para caracterizar ese período. Unode ello es la extensión (Erstreckung). La vidahumana consiste en extenderse o prolongarsedesde el nacimiento hasta la muerte.Los tres sentidos del término están vincula-

dos en Heidegger: el mundo en tanto es el mediohistórico en el que el hombre (Dasein) vive y conel que está familiarizado es el que posibilita laaparición de los instrumentos. Por ello abordarun aspecto significa enfrentarse con los otros.Teniendo en cuenta esta imbricación de los tressentidos de la mediación, voy a centrarme sola-mente en uno: el mundo. La razón de ello se debea que la única mención que Heidegger hace enSein und Zeit de un medio masivo de comunica-ción, la radio, está referida al carácter espacial delmundo. Heidegger le atribuye a los mass mediauna función semántica específica dentro delmundo circundante cuyo sentido está en funciónde la experiencia de la espacialidad.

Pero antes de abordar esta cuestión en dondeel término "medio" se refiere a los instrumentostecnológicos de la comunicación masiva y sufunción semántica espacial, querría tratar comointroducción el sentido de la mediación en tantohábitat, ya que es el que está presupuesto en losanálisis del espacio. La idea es la siguiente: larelación del hombre con las cosas no es .inme-diata (unmittelbar) o directa, sino que se da enel medio del sentido (Sinn). Sin esta referenciaa la capacidad humana de dar sentido, las cosasserían mudas. Para Sein und Zeit el medio detoda experiencia es el lenguaje (entendido de unamanera muy amplia como relación significativa).El lenguaje, o más precisamente el discurso (dieRede), es metafóricamente hablando el hábitat delDasein. El Dasein habita en él y por su mediaciónentabla relaciones significativas con las cosas ycon los otros.

El término "medio" está usado aquí comolo presenta Martin Kusch en su libro Languageas calculus vs. Language as universal medium(1989). Esta distinción de dos teorías del lengua-je proviene de Jaakko Hintikka (Kusch, 1989,3y ss). Heidegger pertenece al segundo términode la oposición. Lo que me interesa de esta

caracterización es la idea de que, si el lenguaje esel medio universal de toda experiencia, entoncesno podemos establecer un punto de vista exteriora él. Por ello todo metalenguaje es problemático:implica un punto de vista exterior que al mismotiempo es interior al lenguaje mismo. La aporíadel metalenguaje muestra claramente la idea dela mediación del sentido.

Las dos únicas alusiones al efecto de losmedios masivos de comunicación que aparecenen las Vorlesungen de los años 1919-1927 y enSein und Zeit están referidas al cine y a la radio.Los efectos son del orden de la significación,razón por la cual, hablo de una semántica de losmedios de comunicación. Esa semántica espe-cífica se inscribe en los principios generales dela semántica genética (Bertorello,2006 y 2008).Dicho muy brevemente: el sentido estructuradodesde un eje de coordenadas deíctico y narrati-vamente es el medio en donde se mueve y vive elhombre (Dasein). Desde esas relaciones significa-tivas se comprende a sí mismo, a los otros y a lascosas. Una expresión equivalente de esta concep-ción de la vida humana y mucho más gráfica es elconcepto acuñado por W. Schapp: in Geschichtenverstrickt (1985). Esta noción da cuenta justamen-te del medio ineludible en el que el hombre vivey desde el cual establece un vínculo significativocon las cosas.

Una posible semántica de los medios decomunicación se inscribe en esta teoría generaldel sentido. Digo "posible" porque Heidegger nola desarrolló explícitamente. En este trabajo voya exponer la semántica espacial con la que Heide-gger describe el efecto de sentido de la radio. Poruna cuestión de límite y porque es realmente muybreve dejo de lado la mención del cine que haceen la Vorlesung del semestre de verano de 1921Augustinus und der Neuplatonismus (Heidegger,1995,224)2.

La mención de la radio está en el contextode los análisis que Heidegger hace en Sein undZeit sobre la espacialidad (Riiumlichkeit).La tesisque desarrolla es la siguiente: el espacio dentrodel cual nos encontramos con los entes y con losotros no debe ser concebido como el continenteuniversal de todas las cosas sino como una deter-minación constitutiva del Dasein. La exposiciónseguirá el siguiente itinerario: en primer lugar,

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intentaré presentar las líneas fundamentales de latesis de Heidegger sobre el espacio. En segundolugar sacare dos conclusiones que están impli-cadas en su pensamiento y que se vinculan a susemántica y al papel que los mass media cumpli-rían en ella.

1. La espacialidad

Heidegger trata la cuestión del espacio en losparágrafos 22 al 24 de la primera sección de Seinund Zeit, bajo el título Das urnhafte der Urnweltund die Riiurnlichkeit des Daseins. La exposicióndel concepto de espacio supone el esclarecimien-to de la estructura fundamental del Dasein: el ser-en-el-mundo (in-der- Welt-sein). Es en el contextodel esclarecimiento de esta estructura donde elespacio cobra sentido. En efecto, el ser-en-el-mundo ya da cuenta de una cierta espacialidad:el primer componente de la expresión "el seren" puede interpretarse de un modo espacial: elDasein, en la medida que es en el mundo, estaríaubicado en determinadas coordenadas espacialesrespecto de otros entes. Esta interpretación dacuenta del mundo como si fuera una superficieque aloja al Dasein y a los entes. Pero Heideggerdesecha esta lectura. El "ser en" no designa algoasí como el estar ubicado en un lugar sino, porel contrario, da cuenta de un rasgo original delDasein, expresa un modo de ser propio que locualifica como tal y lo distingue de todo otro enteque no sea él. Por decirlo aSÍ: son los entes los queocupan lugares como estar en el armario, estar enla habitación, etc.

La expresión "ser en" contenida en "el seren el mundo" tiene para Heidegger dos senti-dos complementarios. En primer lugar, aludeal hecho de que el que es soy yo. Es la primerapersona del singular la que es en el mundo. Ensegundo lugar, la preposición "en" debe inter-pretarse como "junto a", "al lado de", "en mediode". Por este motivo "ser en" significa "yo soyjunto a, en medio de". Pero Heidegger es todavíamás preciso. Se pregunta: ¿qué significa "yo soyjunto a..."? Responde: estar familiarizado con,frecuentar a, cultivar a, estar habituado a, etc. Asíentonces, la estructura fundamental del Dasein,

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el ser-en-el-mundo, quiere decir "estar familia-rizado con el mundo", "habitar en el mundo","frecuentar el mundo".

Ahora bien, estas significaciones prirnige-nias del modo de ser fundamental del Daseintienen múltiples sentidos. El "estar familiariza-do con el mundo" se dice de muchas maneras.Significa: tener que ver con algo, emplear algo,abandonar y dejar que se pierda algo, emprender,imponer, examinar, indagar, considerar, exponer,definir, dejar, omitir, renunciar, descansar, etc. Elhabitar del Dasein en el mundo, no es un neutro eindiferente "permanecer" en el mundo, tal comoes propio de las cosas. Por el contrario, su "habi-tar" es policromático, sinfónico: el Dasein "es"empleando, teniendo que ver con, examinando,descansando, en el mundo.

Todas estas modalidades de estar familia-rizado con el mundo pueden subsumirse bajouna misma categoría. Las múltiples maneras delhabitar el mundo antes mencionadas no son másque variaciones de una misma estructura: la delocuparse (besorgen).

En todos estos análisis del sentido del serdel Dasein se puede apreciar el trasfondo espa-cial que está implicado en su constitución y que,por el momento, permanece simplemente comotrasfondo. La razón de ello es que el sentido de laespacialidad recién saldrá a la luz una vez deter-minado la significación del otro componente dela estructura fundamental. Me estoy refiriendo almundo. Por mundo entiende Heidegger aquelloen dónde el Dasein se desenvuelve y vive coti-dianamente; mundo designa entonces el mundocircundante (Urnwelt). La descripción que hacede la vida cotidiana es la siguiente: en la vida detodos los días el Dasein se encuentra entregado amúltiples ocupaciones. En todas ellas manipula yutiliza distintos útiles. El mundo circundante estápoblado de útiles que guardan una relación entresí, en el sentido de que no existen aisladamentesino que están referidos unos a otros: por ejemplo,cuando el carpintero usa el martillo, éste remitea la obra que está construyendo, a los materialesque la constituyen, a otras herramientas nece-sarias para la construcción, al destinatario de laobra, etc. De este modo el mundo circundante sepresenta como una totalidad de relaciones de refe-rencias, o lo que es lo mismo, la vida cotidiana del

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Dasein se halla signada por una red de relacionesde utilidad, como si fuera un sistema de señales,que remiten a unas a otras. El sistema total derelaciones remite por último a una instancia origi-nante de la concatenación. Esta instancia da cuen-ta del sistema de referencias, pero no remite másque a ella misma. Esta instancia es el dinamismodel ser del Dasein. Su función es desplegar, darinicio a la totalidad de referencias que estructuranel mundo circundante. De acuerdo con esta des-cripción se puede concluir que el mundo es eseámbito abierto por el dinamismo constitutivo delDasein que crea la totalidad de referencias en lasque vive cotidianamente.

El término "ámbito" para designar el mundofue elegido en orden a expresar su carácterespacial. La descripción de la espacialidad delmundo tiene dos momentos en donde Heideggerse remonta de la espacialidad de los útiles que elDasein manipula en su vida diaria hasta la espa-cialidad constitutiva de su ser.

El primer momento reza así: los útiles quehacen frente dentro del mundo ya aluden a laespacialidad, en la medida que están al serviciodel Dasein. Este sentido espacial del útil lo llamaHeidegger "estar en la cercanía" (in der Niihe). Elque determina la cercanía del útil es la preocupa-ción, es decir, la tarea en la que el Dasein en esemomento está enfrascado.

Que el útil nos sea cercano significa queposee su lugar propio (sein PLatz). La noción delugar no se reduce simplemente al espacio tridi-mensional entendido como el continente univer-sal de todas las cosas extensas. El lugar propio decada útil está diseñado de antemano por el plexototal de útiles a los que remite. El lugar propiodel útil es la ubicación que ocupa en el sistematotal de referencias. Asimismo, la totalidad de loslugares que ocupan los útiles tiene su condiciónde posibilidad en un "en dónde" originario queHeidegger llama zona o paraje (Gegend). La pre-via apertura del paraje es la que orienta al plexode sitios. Esto tiene el siguiente sentido: el plexode sitios cobra sentido (espacial mente) en razónde la previa apertura del paraje. Lo circundante,lo en torno a nosotros, de los entes se funda pre-cisamente en la orientación que el paraje le aportaa la totalidad de sitios. Los parajes son aquello endonde originariamente el Dasein habita como en

su casa. Este es el sentido de la espacialidad delos entes intramundanos. A modo de síntesis depuede decir: los útiles ocupan un lugar, una posi-ción, en la totalidad de las relaciones de referen-cia. Esta totalidad de sitios constituye una zona oparaje. Por ello se dice que un útil está aquí o allíen relación con la zona, es decir, con la totalidadde las referencias.

En el segundo momento Heidegger describela espacialidad constitutiva del Dasein. Los entesintramundanos (los útiles) están en las inmedia-tas cercanías porque el "ser en" constitutivo delDasein es esencialmente "desalejador" (Entfer-nung) y "orientador" (Ausrichtung). Esto significaque el Dasein acorta las distancias con los entes.En otras palabras: uno de los rasgos específicosdel ser del Dasein es que el sentido de su existirno es otra cosa que superar la distancia entre él ylos entes. Contrariamente, los entes son "lejanos".y es el Dasein quien los acerca. Pero la lejanía delos entes no tiene el sentido de "la mayor o menordistancia que tienen entre ellos", es decir, de lasrelaciones espaciales que se pueden percibir apartir de su ubicación en una superficie extensa.La lejanía se mide por relación a la preocupación:algo es lejano o cercano según su ubicación enla esfera de preocupaciones. Porque el Daseines esencialmente desalejador, pueden los útileshacer frente en sus sitios. Ahora bien, al mismotiempo que el Dasein desaleja los entes tambiénles otorga una dirección u orientación que tiene elsentido siguiente: los entes se desalejan desde ladirección que le otorga el paraje o zona. Es decir,el desalejamiento de los entes se orienta a partirde la totalidad de relaciones de referencias desen-cadenadas por el dinamismo del Dasein.

Finalmente se puede decir que la estructurallamada el ser en el mundo es la que posee estecarácter desalejador. Ser en el mundo significaabrir un plexo de referencias en el que se dis-ponen espacial mente los entes de acuerdo algrado de proximidad con las preocupaciones delDasein. En la medida en que las relaciones queestructuran el mundo cotidiano son relaciones dereferencia, es decir, son relaciones de remisiónen donde un útil remite a otro hasta constituiruna totalidad, se puede decir que la estructurareferencial del mundo es una estructura signifi-cativa (Bedeutsamkeit). El mundo circundante

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LA SEMÁNTICA ESPACIAL DE LOS MEDIA EN SEIN UND ZEIT DE M. HElDEGGER

se estructura por relaciones de sentido. Por estarazón es la significatividad la condición de posi-bilidad de que sea descubierto el espacio. Heide-gger llama "espaciar que ordena" (einriiumen) o"dar espacio" (Raum-geben) a esta competenciade la significatividad para abrir las posicionesespaciales de los entes.

2. La semántica narrativa delespacio y el lugar de los medios de

comunicación

En este último momento del trabajo megustaría hacer dos consideraciones sobre la con-cepción heideggeriana del espacio. En primerlugar, el espacio humano no es la pura extensióriindiferenciada. Por el contrario, cuando el hom-bre habita un espacio lo que hace es recortar lapura extensión en unidades discontinuas. Estasunidades discontinuas de la extensión pura notienen un valor cuantitativo sino semántico. Enefecto, el sentido primigenio de la vida humanapara Heidegger es la praxis: el hombre cotidiana-mente vive en un mundo que está delineado portodas sus actividades. Y son precisamente estasactividades en las que se halla embarcado las quesegmentan y reticulan la extensión pura en unida-des cargadas de sentido. Las zonas o parajes delos que habla Heidegger en Sein und Zeit tienenque ser interpretados como la carga semánticaque el Dasein atribuye a la extensión en razónde las actividades que en ese momento está desa-rrollando. Por su actividad el hombre impregnade sentido los espacios puros y de este modo lostransforma en espacios humanos.

Sobre la base de esta descripción heideggeria-na del espacio se puede ir más allá de Heideggery decir que, si el Dasein no habita en una puraextensión indiferenciada sino que el espacio sonunidades discontinuas cargadas de significación,entonces el espacio humano posee una estructu-ración narrativa. El sentido de esta af¡rmaci~,I4,~sel siguiente: en términos muy generales sepuededecir que hay narración en la medida que haycarencia, es decir, cuando un sujeto de hacer llevaa cabo una determinada acción cuya finalidad esla consecución de un objeto del que está privado.

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Al final de esta acción el sujeto cambia de estado.Por ello la semiótica greimasiana define al pro-grama narrativo como un enunciado de hacer querige un enunciado de estado.

Si se compara esta noción de la narracióncon la descripción heideggeriana del espacio, sepuede concluir que lo que Heidegger llama "darespacio" o "espaciar que ordena", es decir, esacompetencia por la que el Dasein en su activi-dad cotidiana abre los parajes y sitios en dondeestán los útiles, no es más que una competencianarrativa, en el sentido de que el espacio heide-ggeriano son las parcelas de sentido instaura-das por el dinamismo constitutivo del Dasein.En otras palabras: la espacialidad del mundopuede ser descripta como los diversos programasnarrativos que el Dasein lleva a cabo en su vidacotidiana, programas que esperan ser llevados alplano del discurso. Cuando esto último sucede enforma explícita nacen las historias y las tramasficcionales.

La segunda conclusión no se apoya tanto enla significatividad del espacio sino más bien en eldesalejamiento. Según Heidegger "dar espacio"no es más que superar las distancias que separanal Dasein de los entes que manipula. Creo queeste rasgo fundamental del Dasein puede servirpara describir uno de los rasgos espaciales dela cultura contemporánea: la globalización. Seinund Zeit puede servir para entender la globaliza-ción fundamentalmente en su aspecto mediático.Es decir, la globalización entendida como lacontemporaneidad de las culturas por efecto delos medios masivos de comunicación. Se podríadecir que este fenómeno cultural contemporáneoes la hipérbole del desalejamiento. El efecto delos mass media sería entonces la reunión de losdiversos espacios culturales -que permanecieronhasta el momento incomunicados- en un espaciocomún que se puede actualizar de manera casiinmediata. Para finalizar voy a citar el fragmentoen donde Heidegger percibe de un modo lejano elefecto hiperbólico de los media:

Todas las formas de aceleración de la veloci-dad que hoy más o menos estamos obligadosa participar, instan a la superación de lalejanía. Con la radio, por ejemplo, el Daseinlleva a cabo un desalejamiento del mundo

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por el camino de una ampliación y destruc-ción del cotidiano mundo circundante queaún no se puede apreciar en su sentido parael Dasein (Heidegger, 1986, 105)

Notas

La relación entre la filosofía de Heidegger y lateoría de los medios fue abordada recientementeen un artículo de Friedrich Kittler titulado Hei-degger und die Medien- und die Technikgeschi-chte. Oder: Heidegger vor uns (2003). El artículopertenece a un libro editado por Dieter Thorna.Su finalidad es presentar un mapa general delpensamiento de Heidegger. El libro se articulaen tres grandes conceptos: la vida, la obra y larecepción (Wirkung). La cuestión de la historia delos medios y de la técnica corresponde a la sec-ción dedicada a la recepción de su pensamiento.El texto de Kittler aborda de una manera irónicala posible relación entre uno de los conceptosdel segundo Heidegger, a saber, la historia delser (Seinsgeschichte) y la historia de la técnica.Detrás de todas las ironías se esconde una únicaidea: Heidegger no tiene nada que decir sobre lahistoria de la técnica y de los medios. Su concep-ción de la historia del ser es demasiado abstractay carece, por lo tanto, de poder explicativo. Estopuede apreciarse claramente en la recepción queMichel Foucault y Johannes Lohman hicieron dela concepción de la historia de Heidegger. Kittlerlos presenta como contraejemplos que desmientenla efectividad explicativa de la historia del ser:"Nur kennen wir jetzt Sachverhalte -FoucaultsGeschichte der Beichte oder Lohmans Sprach-wandel vom griechischen Flexionssystem biszum Basic English namens Computerprogram-mierung-, die das Staunen auf schlichte naheDinge lenken kiinnen, statt es in den Hohenletzter Grundbestimmungen zu belasen ,,(Kitt-Ier, 2003, 502). Es verdad que Heidegger noreflexionó explícitamente sobre los medios. Peroello no significa que su filosofía carezca deconceptos que permitan explicar su sentido entanto productos de la técnica. Para ello es nece-sario reconstruir las mediaciones que posibilitenuna relación entre su filosofía y la teoría de losmedios. Kittler no lo hace porque ya tiene unaposición tomada de antemano.

2 En este pasaje Heidegger sugiere que el cine esuna forma de curiosidad. Si se tiene en cuentaque posteriormente en Sein und Zeit, la curiodi-dad es un modo de la comprensión impropia, secomprende fácilmente el sentido negativo que le

atribuye a este medio.

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