La Respuesta a Sor Filotea Una Pública Defensa de La Carta Atengórica
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• • La "Respuesta a sor Filotea"": una publica defensa de la "Carta Ateng6rica."" Jesus David Escamilla-Elizalde Department of Hispanie Studies MeGill University, Montreal February 1998 A Thesis submitted to the Faeulty of Graduate Studies and Researeh in partial fulfilment of the requirements of the degree of Masters of Arts. © Jesus David Eseamilla-Elizalde
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La "Respuesta a sor Filotea"": una publica defensa de la
"Carta Ateng6rica.""
Jesus David Escamilla-Elizalde
Department ofHispanie StudiesMeGill University, Montreal
February 1998
A Thesis submitted to the Faeulty of Graduate Studies and Researeh in partial
fulfilment of the requirements of the degree of Masters of Arts.
© Jesus David Eseamilla-Elizalde
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L'auteur CODserw la popriété dudroit d'auteur qui protèp œae thèse.Ni la thèse ai da au_ substmtiebdl œBe-ci.. doiwDt an imprimés...._11 reploduits sa smautorisation.
0-612-80115-2
Cana
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Abstract
The thesis focuses on two letters written by Sor Juana Inés de la Cruz: The
"Carta Atenag6rica" (1690) and The "Respuesta a sor Filotea" (1691), as well as on
the "Carta de sor Filotea de la Cruz a sor Juana Inés de la Cruz" (1690), written by
Manuel Fernandez de Santa Cruz, bishop ofPuebla. The "Respuesta a sor Filotea,"
inspired by the "Carta de sor Filotea," presents an elaborated defence of the "Carta
Atenag6rica" and the right to discuss theological principles that the author claims
on her behalf.
The thesis was inspired by the main theme of the "Respuesta a sor Filotea" as
well as the polemical content of the other two letters. The introduction briefly
presents the historical context in which the polemic took place. It also explains the
objectives of the thesis and comments sorne of the critical work related to this
theme. Chapters one and two analyse the "Carta Atenag6rica," focusing on the
theological discussion.
Chapters three and four analyse the "Carta de sor Filotea." Chapter three
examines the intentions of the bishop of Puebla when he published Sor Juana's
letter under the title of "Atenag6rica." The analysis of the bishop's letter is in
chapter four.
Chapter five examines, in the light of the preceding chapters, the "Respuesta
a sor Filotea" and presents the conclusion.
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Résmné
Le mémoire porte sur deux lettres de sor Juana Inés de la Cruz: la "Carta
Atenag6rica" (1690) et la "Respuesta a sor Filotei' (1691), ainsi que sur celle
nommée "Carta de sor Filotea de la Cruz a sor Juana Inés de la Cruz" (1690) dont
l'auteur est Manuel Femandez de Santa Cruz, évêque de Puebla. La "Respuesta a
sor Filotea", qui a donne suite a la "Carta de sor Filotea", présente la défense très
élaborée de la "Carta Atenag6rica" et du droit que réclame l'auteur de traiter des
principes théologiques.
Le mémoire s'inspire du thème principal de la "Respuesta a sor Filotea" et du
contenu polémique des deux autres lettres. L'introduction présente brièvement le
contexte historique dans lequel la polémique a eu lieu. Elle explique aussi les
objectifs du mémoire tout en mentionnant quelques critiques précédentes sur ce
thème. Les chapitres un et deux analysent la "Carta Atenag6rica", en suivent
attentivement la discussion théologique.
Les chapitres trois et quatre analysent la "Carta de sor Filotea." Le chapitre
trois examine les intentions de l'évêque de Puebla lorsqu'il a publié la lettre de sor
Juana Inés sous le titre de "Atenag6rica". Le chapitre quatre analyse la lettre de
l'évêque de Puebla. Enfin, en se basant sur les chapitres précédents, le chapitre cinq
examine la "Respuesta a sor Filotea" et présente la conclusion.
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Resumen
La tesis se concentra en dos cartas de sor Juana Inés de la Cruz: la "Carta
Atenag6rica" (1690) y la "Respuesta a sor Filotea" (1691), junto con la "Carta de
sor Filotea de la Cruz a sor Juana Inés de la Cruz" (1690) de Manuel Femândez de
Santa Cruz, obispo de Puebla. La "Respuesta a sor Filotea," motivada por la epîstola
deI obispo, presenta una elaborada defensa de la "Carta Atenag6rica" y deI derecho
de discutir principios teo16gicos que la autora reclama para sî.
La tesis se inspira tanto en el tema principal de la "Respuesta a sor Filotea"
coma en el contenido polémico de lasotras dos cartas. En la introducci6n se
presenta brevemente el contexto hist6rico en que tiene lugar la controversia, se
explican los objetivos de la tesis y se comentan algunos trabajos criticos que existen
en relacion a este tema. En los capîtulos primero y segundo se analiza la "Carta
Atenagorica," enfocando su aspecto polémico.
Los capîtulos tercero y cuarto estân dedicados al anâlisis de la "Carta de sor
Filotea." En el tercera se examina la posible intencionalidad deI obispo de Puebla
al publicar la carta de sor Juana Inés bajo el titulo de "Atenag6rica." La carta de
Femândez de Santa Cruz, obispo de Puebla, se analiza en el capîtulo cuarto. En el
quinto, a la luz de los capîtulos anteriores, se examina la "Respuesta a sor Filotea" y
se presenta la conclusion.
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Tabla de materias
Introducciôn '" '" 1
Capitulo Primero
Primera Parte de la "Carta Atenagôricà' " 6
Capitulo Segundo
Segunda Parte de la "Carta Atenagôrica" 20
Capitulo Tercero
La intencionalidad deI obispo de Puebla 30
Capitulo Cuarto
La "Carta de sor Filotea" '" 36
Capitulo Quinto
La "Respuesta a sor Filotea" 53
Bibliografia '" " 84
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Introducci6n.
Entre los primeros pârrafos de su "Respuesta a sor Filotea," fechada el primera
de marzo de 1691, sor Juana Inés de la Cruz ofrece la siguiente explicaciôn de su
reticencia coma autora: "Casi me he determinado a dejarlo al silencio; pero coma éste
es cosa negativa, aunque explica mucho con el énfasis de no explicar, es necesario
ponerle algÛll breve rôtulo para que se entienda 10 que se pretende que el silencio diga"
(Obras Completas 4: 441). Con estas palabras se rechaza la invitaciôn que sor Filotea
le habia hecho de reeluirse a la zona deI silencio, al sugerirle que no se mezelara mâs
en asuntos teolôgicos ni profanos. Seglin Elena Feder, sor Juana Inés sôlo tenia dos
opciones entre las que podia elegir: "her choice was either to remain silent and
obediently please the Bishop, or ta mark her silences and please herself' (480). En
lugar de permanecer en silencio coma 10 sugeria sor Filotea, "she chose to put her
cards on the table and make her defense public" (Feder 476).
La "Respuesta a sor Filotea," por 10 tanto, constituye esta pûblica defensa, a
través de la cual sor Juana Inés vierte todo su saber para contestar ampliamente los
juicios que Manuel Femândez de Santa Cruz, obispo de Puebla, habia emitido en su
carta deI 25 de noviembre de 1690, intitulada "Carta de sor Filotea de la Cruz a sor
Juana Inés de la Cruz."
Conviene saber primera que la "Respuesta a sor Filotea" cierra el cielo de una
comunicaciôn interrumpida, donde la "Carta Atenagôrica" es la primera de la serie, y
en medio de éstas se encuentra la "Carta de sor Filotea." Por los términos en que esta
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redactada la epistola deI obispo de Puebla, se puede conc1uir que Fernândez de Santa
Cruz no esperaba respuesta alguna. Y por su silencio total ante la "Respuesta" de sor
Juana Inés podemos aventurarnos a decir que no estaba dispuesto a mantener un
diâlogo epistolario, al menos no en esos términos donde se pone en tela de juicio su
autoridad. De sor Juana Inés, parece claro, el prelado poblano esperaba ûnicamente
obediencia y silencio.
En su "Carta Atenag6rica," sor Juana fués impugna al jesuita Antonio de
Vieira, y bajo el concepto de la mayor fmeza de Dios se atreve a expresar su opini6n
sobre uno de los aspectas teo16gicos mâs discutidos de su época: la relaci6n que hay
entre la Providencia y el libre albedrio. Por 10 tanto, el obispo de Puebla, Fernândez de
Santa Cruz, no vaci16 en calificar de equivoca la posici6n adoptada por sor Juana fués,
y reprueba su atrevimiento, tanto de responder a Vieira coma de meterse a tratar
asuntos teo16gicos.
Segûn la opini6n de algunos estudiosos, los conceptos emitidos por Femândez
de Santa Cruz en su "Carta de sor Filotea" tenian coma prop6sito cubrirse asi mismo
de las posibles criticas que pudiera provocar la publicaci6n de la "Carta Atenag6rica,"
por un Iado, y, por el otro, ofrecerle a sor Juana Inés la oportunidad para que con
anticipaci6n pudiera elaborar su defensa contra los ataques que pudiera sufrir coma
autora de la susodicha "Carta." Georgina Sabat de Rivers, por ejemplo, explica que "la
intervenci6n deI obispo fue un modo de ayudar a la poetisa - monja en un momento de
crisis" (290). Para ilustrar su idea, argumenta que publicar la "Carta Atenag6rica"
"era un modo de aplaudir y propagar la fama de la monja y, al mismo tiempo, darle la
oportunidad de defenderse de sus enemigos reales" (290). Entre los que esto aducen,
asumen que Fernândez de Santa Cruz, en complicidad con sor Juana Inés, quiso
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humillar al arzobispo de México, Francisco Aguiar y Seijas, al publicar la critica de
una mujer a su adrnirado Vieira. Sin embargo, entre los que esta afirman, hay quien
sostiene que expresa realmente el sentir de Femândez de Santa Cruz el reproche que
presenta al estudio de las letras profanas y el escribir versos deI mismo género por
parte de sor Juana Inés. Dice Paz, por ejemplo, que "el reproche de Femândez de
Santa Cruz, ademâs de su utilidad tâctica coma autodefensa, representaba realmente
sus puntos de vista" (536). Esta es, Femândez de Santa Cruz realmente juzga coma
contrario a la profesiôn de religiosa el amor que sor Juana Inés muestra por el estudio
de filôsofos y poetas, y su aficiôn por componer versos de temâtica profana.
La publicaciôn de la "Carta Atenagôrica" sirvi6, entonces, ademâs al prelado
poblano para presentarla a su autora coma digna muestra de los escritos que de ella se
esperaban, y para indicarle también qué tipo de estudio convenia mejor a su profesiôn.
No obstante, hay quienes opinan que la "Carta Atenag6rica" es la acci6n mâs atrevida
de sor Juana Inés coma autora, y que si bien es cierto que el obispo de Puebla la
reprende por su interés excesivo en el estudio de filôsofos y poetas, y por componer
versos profanos, también es cierto que le reprocha haber respondido a Vieira y haberse
metido a tratar sobre problemas teolôgicos. Por ejemplo, Electa Arenal y Amanda
Powell dicen que "if it was irreverent for a nun to write love poems, it was worse for
her to meddle in theology" (12).
A luz de estos conflictos, este estudio pretende tante analizar la "Carta
Atenag6rica" y la "Carta de sor Filotea," coma discutir las posiciones tan opuestas que
surgen entre los estudiosos de sor Juana Inés con respecto a la posible intenciôn que
tenia Femândez de Santa Cruz al publicar la "Carta Atenagôrica" y al acompafiarla de
otra llena de reprobaciones, para poder entender cômo habremos de leer la "Respuesta
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a sor Filotea." Esto es, (,habremos de ver en la "Carta de sor Filotea" una invitaciôn
para que sor Juana Inés diera una nueva orientaciôn a sus estudios y escritos,
cambiando la literatura profana por la sagrada, 0 se ha de entender coma una invitaciôn
al silencio? De igual forma, el lector debe preguntarse si la publicaciôn de la "Carta
Atenagôrica" tuvo coma propôsito mostrar 10 bien que escribîa sor Juana Inés cuando
trataba asuntos teolôgicos, 0 fue una medida para reprenderla, mostrândole hasta
dônde la habîan llevado sus estudios al hacerla olvidar su lugar de subdita y de
obediente.
Por otro lado, (,se ha de ver la "Carta de sor Filotea" coma una estratagema
para que sor Juana Inés se defienda publicamente de sus detractores, 0 se ha de tener
coma una publica admoniciôn? Baste decir por el momento que cualesquiera que
hayan sido las intenciones deI prelado poblano al publicar la "Carta Atenagôrica" junto
con la suya propia, sor Juana Inés se sintiô obligada a responder a todas las faltas que
se le imputaban.
En su "Respuesta a sor Filotea," sor Juana Inés pone en claro el derecho que
tiene coma ser consciente, y por ser la sabiduria un don divino, al estudio de las letras
sagradas y profanas. Por 10 tanto, insiste en que puede expresar sus ideas por escrito,
sea en materia divina 0 profana, sin que nadie se 10 prohiba, siempre que ella cuide de
respetar los lîmites impuestos por la Iglesia, sus apôstoles y doctores. Esta réplica,
repito, responde a los conceptos emitidos por Femândez de Santa Cruz que, coma ya
hemos dicho, juzga coma contrario a su condiciôn de monja el amor que sor Juana
Inés manifiesta por el estudio de las letras sagradas y profanas, y por haberse atrevido a
responder a Vieira y meterse a ensefiar teologîa. Se demuestra a la vez que el estudio
de las ciencias y las letras humanas, lejos de dallar el intelecto coma 10 sugiere el
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obispo, sirve para Ulla mejor y mas clara comprensiôn de la teologîa, y se prueba una
vez mas que el campo deI saber no es privativo deI sexo masculino.
Para la redacciôn de su defensa, sor Juana Inés sigue con extremo cuidado la
pauta marcada por la "Carta de sor Filotea," sirviéndose de los argumentos presentados
en ésta para la elaboraciôn de los suyos. Punto por punto, sor Juana Inés responde a
las faltas que se le imputan: la ingratitud, la desobediencia, la elaciôn, el estudio
excesivo --0 vicioso, como 10 Hama sor Filotea-- de filôsofos y poetas y la falta de
amor a Dios. Todo esta nos remite a la presentaciôn deI casa: el derecho que sor
Juana Inés tiene de escribir la "Carta Atenagôrica" y, sobre todo, de entrar en
desacuerdo con la opiniôn de Vieira aÛll en materia sagrada.
Conviene notar que mientras que en la "Carta de sor Filotea" se ataca, como
queda dicho, la posiciôn tomada por sor Juana Inés sobre la mayor fmeza deI divino
amor, sor Juana Inés se limita a defender el derecho que tiene a estar en desacuerdo
con Vieira, subrayando el hecho de que la "Carta Atenagôrica" no estaba destinada en
principio a la publicaciôn, sino al interés de un particular a quien ella debîa obediencia.
Asi, demuestra que no fue su propôsito enserrar teologia como se le imputa.
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Capitulo primero:
Primera parte de la "Carta Atenag6rica."
Un Jueves Santo entre 1642 y 1652,1 el padre Antonio de Vieira (1608-1697)
predico en la Capilla Real de Lisboa sobre las finezas deI amor de Cristo, impugnando
las afirmaciones de tres Padres de la Iglesia --san Agustin, santo Tomas y san Juan
Crisostomo--, y diciendo a 10 largo de su introduccion al sermon:
El estilo que guardaré en este discurso, para que proeedamos conmucha claridad, serâ éste: Referiré primera las opiniones de los santosy después diré también la mia; pero con esta diferencia: que ningunafmeza deI amor de Cristo me darân, que yo no dé otra mayor; y a lafineza deI amor de Cristo que yo dijere, ninguno me darâ otra igual?
Lo escabroso deI asunto no escapo al entendimiento de sor Juana Inés, que sabia que
impugnar las afirmaciones teologicas de un hombre de la talla de Vieira podria tomarse
coma un acto de soberbia, y mas si la critica la hacia una mujer. Sin embargo, alentada
por un superior a quien ella diee que debia obediencia, busco razones que justificaran
su acto, y pretextas no le faltaron para responder en estos términos al P. Vieira:
La fecha en la que el P. Vieira predico el "sermon deI Mandato" no se ha podido precisar. Sinembargo, dice Robert Ricard: "Los crîticos todos han admitido sin examen la fecha de 1650 que trae la edici6nde 1692" (77), aunque el P. Vieira no se encontraba en Lisboa el Jueves Santo de 1650. Asî, Ricard explica que"cl serm6n fue predicado en Lisboa durante 10 que puede llamarse el primer periodo portugués de la vida deVieira" (77), esto es, entre 1642 y 1652. Ricard piensa que el serm6n debiera ser colocado hacia 1645. En unode los documentos que recoge Francisco de la Maza titulado "la negaci6n portuguesa" (1748), se propone lafecha de 1640 (301). Sor Juana, segun Ricard, debi6 haber leîdo el serm6n en una traducci6n que se edit6 en1677.
Iodas las citas referentes al "serm6n deI Mandato" deI P. Vieira, a la "Carla Atenagorica," a la "Cartade sor Filotea" y a la "Respuesta a sor Filotea" son extraîdas deI cuarto tomo de las Obras Completas de sorJuana Inés de la Cruz. Para simplificar su uso habremos de utilizar solamente las siglas OC. Esta cita apareceen la p. 674.
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Yo no puedo dejar de decir que a éste, que parece atrevimiento, abri6él mismo camino, y holl6 él primero las intactas sendas, dejando nos610 ejemplificadas, pero faciles las menores osadias, a vista de sumayor arrojo. Pues si sinti6 vigor en su pluma para adelantarse en unode sus sermones (que sera s610 el asunto de este papel) tres plumas,sobre doctas, canonizadas, (,qué mucho que haya quien intenteadelantar la suya, no ya canonizada, aunque tan docta? Si hay un Tuliomoderno que se atreva adelantar a un Agustino, a un Tomas y a unCris6stomo, (,qué mucho que haya quien ose responder a este Tulio?Si hay quien ose combatir en el ingenio con tres mas que hombres,(,qué mucho es que haya quien haga cara a uno, aunque tan grandehombre? Y mas si se acompafta y ampara de aquellos tres gigantes,pues mi asunto es defender las razones de los tres Santos Padres. (OC413)
Al considerar la gravedad deI asunto que debia tratar, sor Juana fiés, para aminorar su
falta, pone todo el peso de la responsabilidad en el P. Vieira, sefialândolo coma el
primero en refutar las razones de tres Padres de la Iglesia, mientras que ella, por su
parte, subraya que sus intenciones se limitan a defender a los impugnados.
Los criticos han intentado explicar de varias maneras, a veces especulativas, las
fuerzas que empujaron a sor Juana Inés a escribir este documento. Pero am quedan
muchos espacios oscuros por aclarar. Octavio Paz nos habla de un juego en el que el
obispo de Puebla, Manuel Fernândez de Santa Cruz, y la monja jer6nima se pusieron
de acuerdo para zaherir elorgullo deI arzobispo de México, Francisco Aguiar y Seijas,
quien, segim Paz, era enemigo deI prelado poblano y repugnante a la jer6nima:
Sor Juana no fue un instrumento deI obispo de Puebla. Fue su aliada.No sabemos si la idea de humillar a Aguiar y Seijas, a través de lacritica femenina a un serm6n de su admirado Vieyra --perverso ybrillante ejemplo de "lenguaje es6pico"--, fue de sor Juana 0 deFernândez de Santa Cruz; 10 que si puede decirse es que ella jamashabria escrito ese texto sin el apoyo deI obispo de Puebla: él fue eldestinatario de la Carta, él dio la aprobaci6n eclesiastica para que fuesepublicada, él redact6 el pr610go y él coste61a edici6n. (533)
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Es de saber que a finales de 1690 aparece impreso este documento bajo el
titulo de "Carta Atenagôrica." Acompafiaba este documento otra epîstola, la "Carta de
sor Filotea de la Cruz a sor Juana Inés de la Cruz," que serna de introducciôn. De la
impresiôn de la "Carta," asî como de la autoria de la epîstola introductoria, se ha hecho
responsable a Manuel Femandez de Santa Cruz, obispo de Puebla de los Ângeles, tal
vez debido a que el fraile Miguel de Torres, biôgrafo deI prelado poblano, reproduce la
"Carta de sor Filotea" en un pasaje de su Dechado de Principes Eclesiâsticos (1716)
adjudicandola a la pluma de este obispo. La hipôtesis a la que alude Paz y otros
crîticos, sobre la enemistad que existiô entre el obispo de Puebla y el arzobispo de
México, esta basada en la idea que éstos lucharon por obtener la plaza vacante deI
arzobispado de México, teniendo éxito Aguiar y Seijas por mantener mejores
relaciones con la Sagrada Compafiîa de Jesûs (Paz 525-26).
Con esta hipôtesis, Paz niega la presentada por el critico italiano, Dario Puccini,
quien propone que sor Juana Inés fue un instrumento involuntario deI que se sirviô
Femandez de Santa Cruz para atacar al arzobispo de México sin que ella supiera que
se iba a publicar su obra (36-40).
Una tercera interpretaciôn es la de Francisco de la Maza, quién no ve en la
publicaciôn de la "Carta" un intento de humillar al arzobispo de México, ni habla de
enemistades de este ûltimo con el obispo de Puebla 0 con la propia sor Juana Inés.
Para de la Maza, la publicaciôn de la "Carta" fue un llamado de atenciôn directo deI
obispo de Puebla a la monja, sin que por ello se deduzca enemistad alguna entre
ambos. Esta reconvenciôn que Femandez de Santa Cruz hacîa a la monja era 10
minimo --segÛll de la Maza-- que el prelado poblano podîa hacer. Refiriéndose a una
cita de una carta que el obispo habia dirigido a otra monja donde se lee: "Por mâs que
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tire a desnudarte de ti, no acabo de conseguirlo y tû te condenarâs, desamparada de
Dios, olvidada y dejada deI confesor...," de la Maza arguye:
Esta ûltima frase podria aplicarse a la relacion que vendra despuésentre el obispo y sor Juana. Y, antes de todo, l',debe extrafiar que esteasceta mitrado, decidido, sincero, segura de si y de su fe, haya escritola famosa Carta a sor Juana, la poetisa deI amor y los devaneos, autorade comedias y de pequefios poemas incluso un tanto groseros? Era 10menos que podia hacer. (73)
Aunque de la Maza no se pregunta como llego la "Carta Atenagorica" a manos deI
obispo, ni, en primer lugar, por qué se escribio, da su opinion tanto sobre las
circunstancias de la publicacion como de las razones por las que el obispo de Puebla
tuvo que esperar hasta 1690 para reconvenir a la monja. Para él, la fecha de la
reconvencion se explica por si sola. Haciendo eco de las ideas de Dorothy Schons (50),
de la Maza observa que un afio antes se habian publicado las obras de sor Juana Inés
en Espafia, y en ese afio también sor Juana Inés escribiô su tratado teologico, la "Carta
Atenagorica,". l',Qué mejor ocasion? :
Cuando Femândez de Santa Cruz tuvo en sus manos la Inundaci6nCastalida de la Musa Décima, debio sufrir su corazon. l',Una musa enun convento? Sin embargo guardo silencio. l',Por qué? No olvidemosque, ademas de ascético varon, Santa Cruz era un hombre polîtico,pues un obispo colonial era autoridad y representante deI rey,nombrado por él. Y como polîtico se porto; segÛll hemos visto, ante elvirrey y los ingleses. Ahora bien., la Inundaci6n Castalida habia sidoimpresa por la Condesa de Paredes, exvirreina de México, que viviapoderosa en la corte de Madrid. Inoportuno y poco galante hubierasido decirle a la autora: "acabo de recibir su libro; no escriba ustedmas versos profanos; estudie los evangelios y deje a Ovidio..." (73)
Por 10 tanto, la "Carta Atenagorica" no fue sino un buen pretexto para que
Femândez de Santa Cruz pudiera aconsejarle a sor Juana Inés que dejara el estudio de
filosofos y poetas por el de las letras divinas, instândola a escribir sobre cosas dignas
de su profesiôn. Sin embargo, aunque sor Juana Inés también llego a sospechar que el
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verdadero blanco de la critica no era su "Carta Atenagôrica," sino su poesia profana, en
su "Respuesta a sor Filotea" insiste en la defensa de su derecho a estar en desacuerdo
con la opiniôn ajena aun tratândose de temas sagrados, y arguye 10 ûtil que es a la
mujer, y mas si es monja, el estudio de la teologia. Es decir, sor Juana Inés entendiô
bien que 10 que se le criticaba no sôlo era escribir versos profanos y darlos a la prensa,
sino haber entrado a discutir sobre un problema teolôgico, campo reservado a la
inteligencia masculina. Al responder a un religioso de la talla deI P. Vieira, sor Juana
Inés habia tratado "un asunto reservado a los teôlogos, campo vedado a las mujeres"
(Vallaverde 205). Con su "Carta," sor Juana Inés entra a participar ademas en el gran
debate teolôgico y filosôfico de su tiempo, que versa sobre la relaciôn entre la
omnipotencia divina y el libre albedrio humano (Paz 518).
Como vemos, la explicaciôn de los motivos por los que sor Juana Inés escribiô
su "Carta Atenagôrica" sigue siendo un misterio inquietante, a no ser que nos
conformemos con la respuesta que ella misma nos ofrece en su introducciôn:
De esto hablamos, y V. md. gustô (como ya dije) ver este escrito; yporque conozca que le obedezco en 10 mas dificil, no sôlo de parte deIentendimiento en asunto tan arduo coma notar proposiciones de tangran sujeto, sino de parte de mi genio, repugnante a todo 10 que pareceimpugnar a nadie, 10 hago; aunque modificado este inconveniente, enque asi de 10 uno coma de 10 otro, sera V.md. solo el testigo, en quienla propia autoridad de su precepte honestara los errores de miobediencia, que a otros ojos pareciera desproporcionada soberbia, ymas cayendo en sexo tan desacreditado en materia de letras con lacomtm acepciôn de todo el mundo. (OC 412)
Un acta de obediencia, dice sor Juana Inés, la llevô a escribir 10 que habia sido un
discurso presentado en una conversaciôn entre amigos. i,Pero cuânto valor podemos
atribuir a este tipo de explicaciones cuando ya tenemos bien sabido que era un tôpico
comtm de la época que los autores presentaran sus obras coma un acta de obediencia,
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puesto que coman el riesgo de que se les juzgara soberbios de no ser asi? Aunque las
palabras de sor Juana Inés pudieran no ser sinceras, parece razonable que haya sido un
acta de obediencia el que la llevé a escribir su tratado teolégico.
Las proposiciones refutadas por el P. Vieira en su sermén deI Mandato, y mas
tarde defendidas por sor Juana Inés en su "Carta Atenagérica," son que la mayor fineza
de Cristo fue i) morir, segûn la opini6n de san Agustin; ii) que fue quedarse entre los
hombres sacramentado, segûn santo Tomas; y iii) que fue lavar los pies a sus
discipulos, seglin san Juan Criséstomo. Como 10 promete el P. Vieira en la
introducci6n de su Serm6n, a cada una de estas tres proposiciones le presenta otra que
él considera mayor: que la mayor fineza deI amor de Cristo consiste en no haber
querido la correspondencia de su amor para si, sino para los hombres: amar por amar,
sin correspondencia:
El amor y la correspondencia son dos actos reciprocos, que siempre semiran el uno al otro; de donde se sigue, que siendo su amor nuestro,nuestra correspondencia habia de ser suya. Mas el amante divino trocéeste orden natural, de tal suerte, que el amor y la correspondencia todoquise que fuese nuestro: nosotros los amados y nosotros loscorrespondidos; nosotros los amados, porque él fue el que nos amé; ynosotros los correspondidos, porque nosotros somos los que noshabremos y debemos amar: et vos debetis. (OC 690)
Por su parte, sor Juana Inés defiende la opini6n de los tres Padres de la Iglesia,
siguiendo el mismo método que el P. Vieira, e impugna las razones ofrecidas por éste.
Donde el P. Vieira dice, para rebatir el sentir de san Agustin, que la mayor fineza de
Cristo no fue morir sino ausentarse, sor Juana Inés, abogando por el santo, responde
que la mayor fineza de Cristo fue morir, demostrando hâbilmente, y valiéndose de los
argumentos deI P. Vieira, que el ausentarse no fue fineza en Cristo puesto que no hubo
tal ausencia:
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Vamos a 10 primera que es probar que Cristo no se ausento. Sirva deprueba, al mîo, su propio argumenta. Si dice que Cristo siente tanto elausentarse y tan poco el morir, que dilata el remedio de la muerte en laResurreccion hasta el tercero dia y anticipa el de la ausencia en elSacramento, (,par qué suda en el Huerta: factus in agonia? i,Porque3 seausenta, si queda ya presente Sacramentado en el Cenâculo? y siremedia la ausencia antes de que llegue, i,cuâl ausencia es la quesiente, ya remediada? Luego la agonia no es de que se aparta quiendeja ya asegurado el que se queda. Luego, de todo esto se infiere queel ausentarse no solo no se debe contar por la mayor fmeza de Cristo,pero ni par fineza, pues nunea llego el casa de ejecutarla. Dice el autorque Cristo se va porque nos importa: Expedit vobis ut ego vadam. Esverdad que se va, pero es falso que se ausenta. No gastemos tiempo,ya sabemos la infinidad de sus presencias. (OC 418)
Sor Juana lnés no se conforma con refutar la opinion deI P. Vieira, sino que lleva su
eritiea hasta el Ultimo término, pues una vez demostrada la falta de logiea deI
razonarniento, retoma el argumenta coma si fuera vâlido para terminar de
desartieularlo. Tal es el casa cuando la jeronima con tonD burlon se pregunta: "i,Qué
forma de argüir es ésta?," y en tono de admiracion deja salir un "jVâlgame Dios!,"
poniendo de relieve las graves faltas en las que, segoo ella, cayo el P. Vieira.
En el casa de santo Tomâs, repliea el P. Vieira que la mayor fineza de Cristo no
fue quedarse entre los hombres saeramentado, sino quedar sin uso de sentidos en el
Sacramento. Sor Juana lnés, tras manifestarse a favor de santo Tomâs, dice que el
argumento deI P. Vieira no tiene validez, puesto que la proposieion de éste queda
comprendida en él de santo Tomâs: "El Santo propone en género; el autor responde en
especia" (OC 421).
En el tercer caso, existe una discrepancia entre la que sor Juana lnés dice deI
argumenta deI P. Vieira y 10 que leemos en el sermon de este autor:
Asi aparece en la edici6n de las OC, trat:indose sin duda de un error de impresi6n, cuando debieraleerse {,Por qué...? coma sucede en la edici6n de Ermilio Abreu G6mez (22).
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Vamos a la tercera, que es la de San Juan Crisostomo. Dice el Santo:que la mayor fineza de Cristo fue lavar los pies a los discîpulos. Diceel autor: que no fue la mayor fineza lavar los pies, sino la causa que lemovio a lavarlos. (OC 422)
Del sermon deI P. Vieira inferimos una idea muy diferente cuando leemos que la
mayor fineza de Cristo no fue lavar los pies a sus discîpulos, sino no haber excluido a
Judas de este favor. Asi parece que el argumento que se presenta a este respecto en la
"Carta Atenagorica" es injustificado. Sin embargo, Paz, como Constance M. Montross
(11), no anota tal anomalia:
San Juan Crisostomo era de opinion que "la mayor fineza fue lavar lospies a sus discîpulos", entre ellos al mismo Judas, el traidor. Vieyrasostiene bellamente que Cristo lavo los pies de Judas, como a los otros,porque "el amor fino no busca causa ni efecto: ama por amar". SorJuana coma ya referi mas arriba, refuta al orador definiendo elsignificado de fineza: la causa deI acto es el amor y ellavar los pies essu fmeza, es decir su expresion 0 signo exterior. Asi lavar los pies almismo Judas si tuvo causa: su amor a las criaturas. (515)
Para mejor comprension deI asunto en cuestion traigamos al caso 10 que el P. Vieira
dice:
La tercera y ûltima opinion es de San Juan Crisostomo, el cual tienepara si, que la mayor fineza deI amor de Cristo en este dia, fue lavar lospies a sus discîpulos; y parece que el mismo Evangelista 10 entendio, yquise que 10 entendiéramos; pues acabando de decir: infinem de/exiteos, entra luego a referir la accion de lavatorio de los pies, ponderandouna por Ulla todas sus circunstancias, coma si fueran ella y ellas lamayor prueba de 10 que decîa... Siendo tan fundada coma esto laopinion de San Crisostomo, y de los otros Doctores antiguos ymodernos que la encarecen y siguen; con todo eso, no puedo asentir aque sea esa la mayor fineza deI amor de Cristo en este dia; porquedentro deI mismo lavatorio de los pies daré otra mayor. .. el no excluirCristo a Judas de este favor. Mucho fue, y mâs que mucho, lavarCristo los pies a sus discîpulos; pero el lavarlos también a Judas, ésafue la fineza. (OC 684)
Asi vemos que es imposible encontrar fundamento para su critica en las aseveraciones
que sor Juana Inés hace sobre el tercer asunto, puesto que el P. Vieira no se mete a
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discutir, como argumenta sor Juana Inés, en si la mayor fineza de Cristo fue lavar los
pies a sus discîpulos 0 la causa que le movi6 a hacerlo; simplemente subraya como
mayor fineza, dentro deI mismo lavatorio, el que Cristo lavase los pies al mismo Judas
el traidor. Bien es cierto que el P. Vieira explica que Cristo no exceptu6 a Judas
"porque hoy no era el ma deljuicio, smo el de su amor" (OC 685).
Mâs atm, en la parte final de la defensa de su argumento el P. Vieira dice: "La
fineza, tanto mayor cuanto mâs sentida de Cristo en esta ûltima cena de su amor, fue
que comenz6lavando y acab6 sm lavar" (OC 689), msistiendo en que la mayor fineza
de Cristo en ellavatorio fue la de no excluir a Judas, a pesar de saber que 10 habria de
traicionar. En cambio, sor Juana Inés aduce que Jesûs lav6 los pies a Judas buscando
su conversi6n (OC 423), ignorando que, para el P. Vieira, estâ claro que Cristo ya
sabîa que con lavar los pies a Judas nada iba a ganar, porque la traici6n ya estaba
escrita. Son éstas las razones por las que el P. Vieira pondera este acta como la mayor
fineza deI amor de Cristo.
Habiendo termillado de defender las opiniones de los tres Santos Padres, la
tarea de sor Juana Inés se centra en la sin par e insuperable proposici6n prometida por
el P. Vieira en la introducci6n de su serm6n:
Digo que la mayor fmeza de Cristo hoy, fue querer que el amor conque nos am6, fuese deuda de amamos unos a otros: Et vos debetisalter altenus lavare pedes. (OC 690)
El P. Vieira dice que Cristo alter6 el orden natural de las cosas con respecto a la
relaci6n recîproca que existe entre el amor y la correspondencia; arguye que Jesûs no
quiso para sî mismo la correspondencia, sino que la leg6 para el bien deI hombre. Sor
Juana Inés, en tono doblemente serio, no s610 se da a la tarea de mostrar que 10 que el
P. Vieira tiene por la mayor fineza deI amor de Cristo no 10 es, sino que concluye que
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ni siquiera puede tenerse este elemento por fineza, insinuando que tal argumento
carece de 16gica. Al indicar que el orador lusitano se habîa enredado en los hilos de
su propio entendimiento confundiendo los términos, sor Juana Inés declara:
Conque bien mirada la proposici6n, tiene dos miembros a queresponder. El 000 es que Cristo no quiso nuestra correspondencia. Elotro, que no tiene prueba esta fineza de Cristo. Conque seran dos lasrespuestas. Una, probar que no solo no fue fineza la que el autor dice;pero que fue fineza 10 contrario, que es que Cristo quiere nuestracorrespondencia, y que ésta es la fineza. La otra, probar que cuandosupusiéramos que era fineza la que dice el autor, no le faltaron pruebasen la Sagrada Escritura, ni ejemplares donde nada falta. (OC 424)
El trabajo de la monja a partir de aquî se centra en demostrar que Cristo sî quiso la
correspondencia deI hombre. Sor Juana Inés arguye que el autor no supo distinguir
entre la correspondencia y la utilidad que resulta de ésta. Dice que Cristo habîa
renoociado a la utilidad de la correspondencia en favor de los hombres, y no a la
correspondencia misma como el P. Vieira propone. Se podrîa tener por fineza en el
amor humano renunciar a la correspondencia, "porque fuera desinterés; pero en el de
Cristo no 10 fuera, porque no tiene interés ninguno en nuestra correspondencia" (OC
430).
Bajo esta nueva luz, a sor Juana Inés solo le queda explicar para qué necesita
Cristo la correspondencia deI hombre: para que el hombre pueda beneficiarse deI amor
de Cristo, ya que el hombre es libre de querer 0 no este amor:
Pues ahora, de la raîz de esta libertad nace que no basta que Diosquiera ser deI hombre, si el hombre no quiere que Dios sea suyo. Ycomo el ser Dios deI hombre es el sumo bien deI hombre y esto nopuede ser sin que el hombre quiera, por eso quiere Dios, solicita ymanda al hombre que le ame, porque el amar a Dios es bien deIhombre. (OC 431-32)
La argumentacion de sor Juana Inés concluye al demostrar que, aunque se tomara por
fineza el no querer Cristo la correspondencia deI hombre, sî existen ejemplos en las
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Sagradas Escrituras de este amor desmteresado, presentando inmediatamente las
pruebas en que descansa su argumento. Sor Juana Inés termma por refutar asî, en
forma total, las proposiciones deI P. Vieira.
Al cerrar la primera parte de su epîstola, sor Juana Inés no puede dejar de
demostrar el jubilo que siente en tan ardua labor, remitiendo sus juicios a la correcciôn
de su corresponsal:
Con 10 cual me parece que, aunque con mi rudeza, cortedad y pocoestudio, he obedecido a V. md. en 10 que me mandô... Remîtole enembriôn como suele la osa parir sus informes cachorrillos; y asî llevaeste defecto mas, entre los muchos que V. md. le reconocera. Perotodos van a las manos de V. md. unos corregira con discreciôn y otrossuplira con amistad. (OC 434)
Sor Juana Inés, en posiciôn de desafio y guardando el tono irônico a 10 largo de toda su
"Carta," ha insistido en la indignidad de su persona (como después insistirâ en la
indignidad de su sexo), habla con encomio deI talento deI P. Vieira al mismo tiempo
que minimiza su valîa, aunque dice que "ya se vio que una quitô la clava de las manos
de Alcides, siendo uno de los imposibles que venerô la antigüedad" (OC 434). Esto
es, sor Juana Inés, en pIano comparativo, equipara la critica que hace al sermôn deI P.
Viera con ellogro de Onfalia. Ademas, se seîiala a sî misma coma el instrumenta deI
que se sirviô Dios para castigar la soberbia deI P. Vieira, y agrega que "no es ligero
castigo a quien creyô que no habria hombre que se atreviese a responderle, ver que se
atreve una mujer ignorante, en quien es tan ajeno este género de estudio, y tan distante
de su sexo" (OC 434-35).
Por otro lado, sor Juana Inés insiste en que la "Carta" la escribiô obligada por
cumplir con la voluntad de quien se 10 pidiô, y 10 hace no para la publica divulgaciôn,
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smo s6lo para el interés particular de su corresponsal, a quien sefiala como ûnico
testigo y censor de su epîstola:
Finalmente, aunque este papel sea tan privado que s6lo 10 escribo porque V. md. 10 manda y para que V. md 10 vea, 10 sujeto en todo a lacorrecci6n de nuestra Santa Madre Iglesia, y detesto y doy por nulo yno clicho aquello que se aparte deI comûn sentir suyo y de los SantosPadres. Vale. (OC 435).
Como observa Paz, "[s]or Juana declina de antemano cualquier difusi6n publica de su
escrito" (513). Acto bien comprensible si se considera que desde un principio advirti6
el peligro de que su epîstola "a otros ojos pareciera desproporcionada soberbia, y mas
cayendo en sexo tan desacreditado en materia de letras con la comûn acepci6n de todo
el mundo" (OC 412). Sin embargo, coma ya se ha sefialado, la actitud de sor Juana
Inés, lejos de ser defensiva, es ofensiva. Sefialamos con Paz (513) que sor Juana Inés
no terne en insistir en la indignidad de su sexo, demostrando de esta forma que esta
consciente de los prejuicios de su(s) lector(es), y prueba largamente, con la solidez de
su crîtica y con los ejemplos de mujeres célebres que en su epîstola menciona, que
estos prejuicios son falsos. Esto nos obliga a creer que parte de su temor a la censura
es fingido.
En esta primera parte de la "Carta Atenag6rica," sor Juana Inés ha sefialado la
posibilidad de que su critica se tome como un acta de extrema soberbia en el casa de
que alguien mas que su corresponsalla llegase a leer. Apunta, entre otras, tres razones
principales por las cuales se la podria juzgar de este modo: 1) por tratarse de la crîtica
de una mujer en materia de Letras Sagradas, 2) por la calidad de las prendas deI P.
Vieira, y 3) por la gravedad deI tema que en su "Carta" trata.
SegUn Marie-Cécile Benassy-Berling (173-77), el contenido de la "Carta
Atenag6rica" no comprendîa audacia alguna, puesto que la Iglesia dejaba lugar a los
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aficionados a la teologia para que pudieran presentar sus propias opiniones, asi que
sôlo puede tenerse pm audaz con respecta a la notoriedad deI P. Vieira. Sin embargo,
la misma sor Juana Inés advierte que el peligro que corre es el de meterse a tratar
asuntos que se consideraban fuera de la competencia de la mujer (OC 412). Hemos
sefialado que sor Juana Inés, frente a estos prejuicios, adopta una postura ofensiva y de
desafio, en la que la ironia juega un papel importante. Par la tanto, el peligro de
enfrentarse a juicios contrarios nace no sôlo de impugnar al P. Vieira sino deI tema que
en la "Carta" se trata asi coma también de su actitud; coma veremos mas adelante, sm
Filotea, entre otras casas, le reprocha el haber caido en la elaciôn.
Aunque, con esta postura de desafio, sor Juana Inés sôlo pretendia demostrar a
las claras que la capacidad intelectual no estâ condicionada pm el sexo y que por la
mismo no es privativa deI hombre. SegÛfi Alicia Genovese:
Nunca nadie antes dejaba al descubierto que aquello que se pretendellamar "naturaleza" en la mujer, no es mas que una construcciôncultural, uno de los artificios que articula el sistema patriarcal. Nuncanadie antes habia puesto tan en evidencia 10 arbitrario de la oposiciônnaturalezalcultura, cuando se pretende instalar a la mujer, pm sucondiciôn biolôgica potencial de madre, en un espacio, el privado. (8)
Sor Juana Inés estaba consciente de los problemas que le podia acarrear tanto el
impugnar al P. Vieira camo su actitud de desafio, no sôlo si su critica se llegase a
divulgar, sino aÛfi tratândose Ûfiicamente de su corresponsal. De ahi que insista en que
su "Carta," 0 papel coma ella la llama, "es tan privado que sôlo 10 escribo porque V.
md. la manda y para que V. md. lolea" (OC 435), concluyendo que con destruir su
epistola sus errores quedarân castigados. Es decir,sor Juana Inés da a entender que su
"Carta" existe sôlo por el deseo de su cmresponsal, a quien ella alega deber
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obediencia, y aduce que de ser par ella nunca la hubiera escrito. Ademâs, arguye que
10 que ellahace en su epîstola "no es replicar, sino referir mi sentir" (OC 413).
Por otro lado, sor Juana Inés estaba consciente que su crîtica podria afectar a
otros religiosos, quienes, al ver impugnado por una monja a una de las mas grandes
lurnbreras de la Iglesia Cat6lica de la época, se sentirîan ofendidos y lastimados en su
orgullo masculino. Paz, ademâs de puntualizar que "atacar a Vieira era atacar de
refilon a Aguiar" (525), explica que este ataque fue sentido tarnbién por "influyentes
jesuitas arnigos dei arzobispo" (525). Para prevenir que su critica fuera sentida por
estos jesuitas, sor Juana Inés declara que ella se siente tarnbién hija de la Sagrada
Compafiîa (OC 413), siendo ésta una de las pocas precauciones que tomô para
defenderse contra la posible animosidad que su crîtica al P. Vieira pudiera despertar.
La estatura deI P. Vieira, como fray Juan Navarro de Vélez dice (Maza 90), era
bastante para poner miedo en cualquiera. Por eso, sor Juana Inés, arnparândose en los
tres santos, afirrna que su tarea es responder a la osadîa deI P. Vieira. Es decir, sor
Juana Inés insinûa que su trabajo se limita a abogar por los impugnados, y tanto es asî
que cuida de no emitir su propia opinion ni muestra inclinacion por alguna opinion en
especial de entre los tres Padres de la Iglesia.
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Capitula segundo:
Segunda parte de la "Carta Atenag6rica."
La division de la "Carta Atenagorica" en dos partes responde a la necesidad de
subrayar la diferencia entre los temas que en eUa se tratan. En la primera parte se
critica el sermon deI P. Vieira, mientras que, en la segunda, sor Juana Inés presenta su
propia opinion, puntualizando que "no fuera razon oponer ésta a las que el autor dice,
antes bien fuera una muy viciosa argumentacion y muy censurable, por 10 cual me
parecio separarla, y como discurso suelto e independiente de los demas, ponerlo aqui
para que V. md. logre del todo su deseo, pues el mio es solo obedecerle" (OC 436).
Abreu Gômez explica que la "Carta" contiene dos trabajos distintos, "aunque unidos
por el nexo deI tema principal que ofrece el sermon deI P. Vieyra. El primero, el mas
importante, podria rotularse: Crisis sobre el sermon deI mandata; y el segundo,
corolario deI anterior, La Mayor Fineza deI Divino Amor. Con este criterio dividimos
la Carta. El tema de ésta encaja dentro de los estudios teologicos" (7).
Para sor Juana Inés, "La mayor fineza del Divino Amor... son los beneficios
que nos deja de hacer por nuestra ingratitud" (OC 436). Dice sor Juana Inés que la
naturaleza de Dios es hacer beneficios a los hombres, y la de los hombres es la
ingratitud:
Seg(m nuestro modo de concebir, mas le cuesta a Dios el no hacemosbeneficios que no el hacémoslos y, por consiguiente, mayor fineza es elsuspenderlos que el ejecutarlos, pues Dios deja de ser liberal --que espropia condicion suya--, porque nosotros no seamos ingratos --que es
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propio retomo nuestro--; y quiere mas parecer escaso, porque loshombres no sean peores, que ostentar su largueza con daiio de losmismos beneficiados. Y siendo asi que ésta es una coma nota en laopini6n de liberal, antepone el aprovecharniento de los hombres a supropia opini6n y a su propio natural. (OC 436)
Para la mejor comprensi6n de esta f6rmula, la jer6nima nos ofrece la
explicaci6n de 10 que por "fmeza" se ha de entender:
i,Es fmeza, acaso, tener amor? No, por cierto, sino las demostracionesdeI amor: ésas se llaman fmezas. Aquellos signos exterioresdemostrativos, y acciones que ejercita el amante, siendo su causamotiva el amor, eso se llama fineza. (OC 423)
Asi, se ha de ver que Dios, llevado por el amor que tiene a los hombres, va contra su
natural divino al no concederle al hombre beneficio alguno 0, 10 que es igual, a
concederle beneficios negativos solamente. De esta manera, evita que el hombre
cometa mayor pecado al pagar con ingratitud los beneficios de que es objeto, pues
coma explica la monja al citar a san Gregorio: "Mientras mas es 10 recibido mas grave
es la cuenta" (OC 438). De aqui que se considere un beneficio la abstenci6n divina:
"Estimemos el beneficio que Dios nos hace en no hacemos todos los beneficios que
queremos, y los que también Su Majestad quiere hacemos y suspende por no damos
mayor cargo" (OC 439).
El hombre es responsable, entonces, de cambiar los beneficios negativos en
positivos, agradeciendo a Dios todos los beneficios de los que es objeto. Pero debe
tener asimismo en mente que la correspondencia es un acta volitivo que no puede
padecer violencia, pues dice sor Juana Inés que el hombre puede querer 0 no querer
este amor:
i,Para qué solicita el amor deI hombre, pues sin que el hombre le ame,puede Cristo hacerle bien?... Dios dio al hombre libre albedrio con quepuede querer y no querer obrar bien 0 mal, sin que para esto puedapadecer violencia, porque es homenaje que Dios le hizo y carta de
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libertad auténtica que le otorg6. Pues ahora, de la raiz de esta libertadnace que no basta que Dios quiera ser deI hombre, si el hombre noquiere que Dios sea suyo. Y como el ser Dios deI hombre es el sumobien deI hombre y esta no puede ser sin que el hombre quiera, por esoquiere Dios, solicita y manda al hombre que le ame, porque el amar aDios es el bien deI hombre. (OC 431-32)
Las afirmaciones de sor Juana Inés, por su radicalismo, corren el riesgo de ser
tenidas por equivocas: concede tanto valor al libre arbitrio que parece ir en detrimento
de la omnipotencia divina. Aunque visto de otra forma, sor Juana Inés parece querer
poner mas el acento en las acciones deI hombre, de manera que éste s610 pueda obtener
la gracia divina cuando esté preparado para recibirla y reconocerla:
Su Majestad nos dé gracia para conocerlas, correspondiéndolas, que esmejor conocirniento; y que el ponderar sus beneficios no se quede endiscursos especulativos, sino que pase a servicios prâcticos, para quesus beneficios negativos se pasen a positivos hallando en nosotrosdigna disposici6n que rompa la presa a los estancados raudales de laliberalidad divina, que detiene y represa nuestra ingratitud. (OC 439)
A través de sus juicios, sor Juana Inés no niega la intervenci6n de la gracia divina ni
trata de restarle valor; por el contrario, para ella el libre albedrlo es un don divino:
"Dios dio al hombre libre albedrio ... carta de libertad auténtica que le otorg6" (OC
431). Este principio 0 don divino es 10 que se conoce en teologia coma graCia
suficiente, la cual se adhiere a la naturaleza humana, y le perrnite al hombre actuar
libremente, dândole la capacidad de elecci6n.
De estas observaciones sobre la "fineza" y el libre albedrio, sor Juana Inés,
coma hemos sefialado, concluye con una explicaci6n que permite inferir que el hombre
a1canza una mayor libertad con respecta a Dios, y al mismo tiempo, segÛll Angelo
Morino (23), se ve reducido el poder ejercido por la Iglesia sobre el individuo:
"Agradezcamos y ponderemos este primor deI Divino amor en quien el premiar es
beneficio, el castigar es beneficio, y el suspender los beneficios es el mayor beneficio, y
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el no hacer finezas la mayor fineza" (OC 439). Actuar bien 0 mal, repetimos, es asi un
acta volitivo, y amar a Dios 10 es también, sin que en ello pueda sufrir el hombre
imposiciôn alguna, segÛll sor Juana Inés. El hombre, entonces, debe amar a Dios, no
por los beneficios que de Él obtiene, ni tampoco porque se le obligue a hacerlo, sino
por un acta de voluntad pura.
La explicaciôn que paz ofrece con respecta a este punto nos da una idea mâs
amplia de la importancia deI tema que sor Juana Inés estaba tratando y cômo éste podia
ser recibido en su tiempo:
Los razonamientos acerca de los "favores negativos" son un eco de lasgrandes polémicas de su tiempo sobre la gracia y el libre albedrio.Banez y los dominicos habian hecho deI libre albedrio un reflejo de lagracia divina; el jesuita Luis de Molina tratô de conciliar libertad ypredestinaciôn pero acrecentando la esfera de la libertad. La graciasuficiente era la gracia primera pero la gracia eficaz obraba no sobre nipor encima sino a través deI libre albedrio. Sor Juana, sobre todo porsus conclusiones parece suscribirse al molinismo. (518)
"Entre los pensadores catâlicos --dice José Ferrater Mora-- los debates acerca de la
nociôn de libre albedrio se mantuvieron en un cauce que eliminaba toda soluciôn
radical: ni luteranismo ni pelagianismo" (1: 80). Sin embargo, en las grandes
discusiones teolôgicas y filosôficas de los siglos XVI y xvn a las que paz se refiere,
se adoptaron posiciones extremas: por un lado, la teoria tornista de la "premociôn
fisica," con el dominico Domingo Banez (1535-1604) a la cabeza; 4 y por el otro, la
Para tratar de resolver el cont1icto entre las exigencias de la omnipotencia divina y deI libre albedrio,Domingo Bafiez ofreci6 coma soluci6n su doctrina de la "premoci6n fîsica." Dice Ferrater Mora que: "segUnelIa, Dios promueve intrinsecamente y 'fisicamente' las causas segundas para la acci6n sin que por ello sesuprima el libre albedrio de estas causas" (3: 2673). Esta doctrina fue acusada por los molinistas de nosolucionar el cont1icto, y de ir en detrimento de la voluntad deI hombre. Los tomistas, por su parte, replicabanque para salvar la indiferencia de un acto libre bastaba con que existiera la potencialidad de no ejecutar el acto;aunque en la practica, una vez que la voluntad recibe la premoci6n fîsica con la que Dios deterrnina y aplica a unacto concreto la voluntad, no puede dejar de realizar ese acto. Sin embargo, la voluntad puede en potencia querero no querer y esa potencia salva la indiferencia de la voluntad (Abellan 2: 591 - 605).
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doctrina deljesuita Luis de Molina (1535-1600) deI "concurso simultâneo," basada en
la noci6n de "ciencia media"s (Ferrater Mora 1: 80).
Como apunta paz (518), la posici6n de Molina ref1eja la adoptada por los
jesuitas en el Concilio de Trento, quienes buscaban, en oposici6n al dogma luterano,
asignar una mayor importancia a las obras deI hombre en la justificaci6n, y no
simplemente alcanzar la salvaci6n deI alma a través de la fe (Abellân 1: 570).
Para resolver el problema de la relaci6n entre la omnipotencia divina y el libre
albedrio, Molina propone un concurso simultâneo de estas dos causas. A través de sus
conceptos, Molina no pretendia negar las formas de la predestinaci6n, SIllO
simplemente poner a salvo el libre albedrio. El hombre, segûn Molina, no estâ
determinado para hacer el bien 0 mal, sino que puede, en ûltimo término, decidir si
ejerce 0 no la correspondiente facultad de decisi6n. Es decir, en las propias palabras de
sor Juana Inés: "Dios dio al hombre libre albedrio con que puede querer y no querer
obrar bien 0 mal, sin que para esta pueda padecer violencia, porque es homenaje que
Dios hizo al hombre y carta de libertad auténtica que le otorg6" (OC 431). La
salvaci6n s610 puede alcanzarse, entonces, a través de un "concurso simultâneo," en el
que Dios ofrezca su gracia eficaz y el hombre, ya dispuesto, la acepte. Para Banez esta
soluci6n era inaceptable, puesto que él creia que el hombre no podia resistirse a tal
gracia (Ferrater Mora 2: 1378-383).
La idea del "concurso simultineo" esta estrechamente ligada con la teoria de "ciencia media." Estateoria fue iniciada por el portugués Pedro (1528 - 1599) Y desarrollada por Molina. Dice AbelUm que "paraMolina el conocimiento divino puede ser de tres tipos distintos: la ciencia natural, la ciencia libre y la cienciamedia" (3: 600). A través de la "ciencia media" Dios conoce 10 que el hombre hani en una u otra circunstancia,sin que por ello el acto esté determinado: el conocimiento deI futuro contingente Dios 10 posee por comprensi6nabsoluta de todas las circunstancias que podrian influir en la libertad de la causa segunda (Ferrater Mora 2: 1307)
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El molinismo fue fuertemente censurado, y sus seguidores fueron acusados de
"pelagianos" (Ferrater Mora 3: 2526). Por estas razones podemos constatar la
seriedad deI tema que en esta segunda parte de la "Carta Atenag6rica" se discute.
Aunque sor Juana Inés no niega, coma Pelagio, la necesidad de la gracia eficaz
argumenta que al hombre, hasta no estar en disposici6n para reconocer con
agradecimiento los favores divinos, le es mas benéfico no obtenerlos que ser objeto de
ellos: la ingratitud, segûn sor Juana Inés, condena al hombre y le aleja de la salvaci6n,
mientras que la gratitud le dispone para recibir la gracia.
Sin embargo, para que el hombre pueda alcanzar la salvaci6n, se necesita el
concurso divino, que es 10 que se conoce como la gracia eficaz. Pero para que esta
participaci6n de Dios en la salvaci6n deI alma deI hombre sea posible, el hombre tiene
que querer; esta es, no basta con que Dios quiera beneficiar al hombre con su gracia
eficaz, segûn sor Juana Inés, si el hombre no estâ dispuesto; por 10 tanto, debe de haber
mutua participaci6n. Con esta f6rmula, sor Juana Inés parece abonarse al molinismo, y
es muy probable que al dec1ararse hija de la Sagrada Religi6n (OC 413) esté
anunciando ya su adhesi6n (Paz 518).
El contenido de esta segunda parte de la "Carta Atenag6rica" es censurable,
segûn la opini6n de algunos criticos, comenzando por la dicha "sor Filotea," cuya
opini6n, a pesar de ser la primera, vamos a dejar para después. S6lo diremos que sor
Filotea no vacila en reprobar con dureza la proposici6n de que pueda tenerse por fineza
los "beneficios negativos," arguyendo "que por mas que la discreci6n de V. md. los
llame finezas, yo los tengo por castigos, porque s6lo es beneficio el que Dios hace al
coraz6n humano, previéndole con su gracia para que le corresponda agradecido
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disponiéndole con un beneficio reconocido, para que no represada la liberalidad divina
se los haga mayores" (OC 697).
Para sor Filotea, asi como para muchos criticos, la conclusion teologica de sor
Juana Inés es equivoca. Dice Nina M. Scott, por ejemplo, que: "Sorne of her
conclusions are theologically equivocal --indeed almost heretical--" (514). Ricard, en
su detallado estudio de la relaci6n entre el P. Viera y sor Juana Inés, dice sentirse
defraudado ante la opinion final de la jeronima, juzgando su proposici6n coma "un
juego de espiritu," y concluyendo que "la mujer de letras ha vencido a la religiosa"
(70). Esta opinion de Ricard es compartida por varios criticos, entre los que podemos
citar a Paz (515), Puccini (41) y Morino (22), por nombrar s610 algunos, y expresa
fielmente el sentir de sor Filotea. "A la tesis, ya de por si susceptible de herejia 0, al
menos, desviada respecto a la tradicion --dice, por ejemplo, Morino--, se afiadia el
hecho de que la emitia una monja que, no obstante el cumplimiento de sus deberes,
siempre se mostraba mas ansiosa de saber que de la salvaci6n de su propia alma" (22).
Puccini ve en la "Carta" una reivindicacion de la libertad intelectual y moral
frente al dogma (41). De igual manera, para Morino, "la Carta Atenag6rica expresaba
en el pârrafo conclusivo un impulso de liberaci6n ante la autoridad y,
consecuentemente, un deseo de libre experiencia individual que amenazaba con querer
y saberse traducir en programa polémico" (22). La diferencia substancial entre uno y
otro critico radica principalmente en que para Morino la expresion deI deseo de una
mayor libertad se encuentra expresada al fmal de la "Carta," mientras que para Puccini
la expresion final es una consecuencia de toda eUa:
Inoltre, tutta la Carta Atenagorica, sul riflesso di queUa idea final, sipoteva interpretare nel verso d'una sottile rivindicaione di libertàinteUecttuale e morale di fronte ai dogmi: e questo sia neUa premessa
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della lettera, laddove Sor Juana enumerava i motivi d'alto rispetto chenutriva nei riguardi del Padre Vieira, i quali "sobraban para callar","pero no bastarân a que el entendimiento, potencia libre y que asiente 0
disiente necesario a 10 que juzga ser 0 no ser verdad, se rinda porlisonjear el comedimiento de la voluntad"; sia laddove ella insiteva sulconcetto d'un amore di Cristo che di per sé non abbisogna d'essercorrisposto, e sottolineava che "es menester acordarnos que Dios dio alhombre libre albedrio con que puede querer y no querer obrar bien 0
mal, sin que para esto pueda padecer violencia, porque es homenajeque Dios le hizo y carta de libertad autentica que le otorgô". Mapoiché "para un cristiano no hay vida fuera de la gracia y la libertadrnisma es su reflejo", la teoria finale della Carta e il suo tenore generalenon potevano che esser qiudicati errati e forse anche pericolosi. (41-42)
Luis Cortest piensa en cambio:
Perhaps the most dangerous point, however, is that Sor Juana goes onto theorize about which "fineza" truly is the greatest. This is mostassuredly the most dangerous thing that Sor Juana could have done.(86)
La importancia deI tema en el momento histôrico en que sor Juana Inés ernite su
opiniôn nos impide disentir de Cortest. Aunque éste ignore la advertencia de sor Juana
Inés en cuanto a la diferencia que hay entre su propia opiniôn y el tema deI sermôn deI
P. Vieira --puesto que sor Juana Inés, segûn ella misma puntualiza, no se mete a
discutir cual fue la mayor fineza de Cristo, sino que se concreta a opinar sobre la mayor
fmeza de Dios en cuanto a Dios y no en cuanto a hombre--.
Aunque por decreto papal el molinismo no fue condenado, conviene recordar
que sor Juana Inés, al apoyarse en este sistema, se esta abonando a una doctrina que es
calificada como contraria a la fe. Aun hoy dîa, algunos criticos juzgan que los
conceptos teolôgicos de sor Juana Inés no se conforman con el dogma catôlico. Por
ejemplo, paz afirma que con el concepto de los favores negativos sor Juana Inés esta
mas cerca de Pelagio que de san Agustin(518). Scott (514), como hemos apuntado,
juzga con Morino (22) que la tesis de sor Juana Inés esta desviada de la tradiciôn y que
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es susceptible de herejîa. Estos juicios surgen en gran parte deI hecho de que sor Juana
Inés argumenta en favor de la expansi6n de las fronteras deI libre albedrîo en relaci6n
con la divina gracia. Sin embargo, mâs que pugnar por una mayor libertad deI
individuo frente a Dios y la Iglesia, coma se sugiere, se puede afirrnar que sor Juana
Inés s610 pretende asignarle una mayor importancia a las acciones deI hombre en la
justificaci6n. Por contrario que parezca, el don divino de la libertad obliga mas al
hombre al hacerlo responsable directo de sus actos y, por 10 tanto, de la salvaci6n de su
alma. Esta libertad sujeta, entonces, al individuo al hacerle responsable de alcanzar la
gracia de Dios.
La brevedad deI texto no perrnite juzgar con claridad si, coma afirma Morino
(22), sor Juana Inés expresaba en su p:irrafo final un impulso de liberaci6n ante la
autoridad y un deseo de libre experiencia individual. Todo parece indicar que la
pretensi6n de la monja es poner a salvo el libre albedrio, sin que por ello se entienda
que la relaci6n entre el individuo y la Iglesia se vea afectada. Mucho menos se puede
afirrnar que sor Juana Inés exprese en su "Carta Atenag6rica" que la intervenci6n de la
Iglesia entre Dios y el hombre no es imprescindible.
Las interpretaciones a que se ha prestado la "Carta Atenag6rica" en este tiempo
pueden damos un indicio de la polémica que origin6 en su momento. Para Paz esta
"Carta" significaba el ataque a un hombre, Vieira, y a un grupo, los jesuitas (518).
Zertuche, que comparte esta idea con Paz, dice:
La ortodoxia de Sor Juana comenzaba a causar desazones a losfuncionarios deI Santo Tribunal de la Inquisici6n, a los Prelados y a loshijos de la Compafiîa de Jesûs. (14)
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Por estas razones podemos conduir que la "Carta Atenagôrica" dio motivos
suficientes para iniciar Ulla gran polémica, y para que su autora fuera objeto de las mas
encontradas criticas, haciéndose acreedora a una publica admoniciôn par parte deI
obispo de Puebla.
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Capitulo tercero:
La intencionalidad deI obispo de Puebla.
A finales de 1690, en la ciudad de Puebla de los Angeles, en la Nueva Espaiia,
aparecio la critica deI sermon deI P. Vieira compuesta por sor Juana Inés de la Cn:tz,
impresa bajo el ritulo de "Carta Atenag6rica." La fecha de la licencia prelaticia es el
25 de noviembre de 1690. Precediendo a ésta, y sirviendo de introduccion, se
encontraba la "Carta de sor Filotea de la Cruz a sor Juana Inés de la Cruz," documento
que sent el asunto de este nuevo capitulo. Para tener una mas clara inteligencia de este
documento, conviene discutir el significado deI titulo con el que se dio a la prensa la
carta. de sor Juana Inés, y la posible intenciorta.Iidad detras de ello. Va.Ie saber, primero,
que la "Carta Atenagorica" fue bautizada con este nombre por la que se Hama sor
Filotea de la Cruz, quien se declara estudiosa de la madre Juana y se hace responsable
de la publicacion de la "Carta." Detrâs de este seudortimo, como queda dicho, se
ocultaba la persona deI obispo de Puebla, Manuel Femândez de Santa Cn:tz.
Como explica Ezequiel A. Chavez (300) el ca.Iificativo de "Atenag6rica"
significa propio 0 digno de Atenea 0 Minerva, explicacion que ha tenido plena
aceptacion entre la critica, sufriendo apenas pequeftas ll1odificaciones. Recientemente,
sin embargo, ha surgido una nueva explicaciort. Guillermo Schmidhubner afirma que
la explicaci6n que ofreci6 Châvez es erronea puesto que, si se acepta tal definicion, el
adjetivo debiera ser "atenaica 0 atertiense," y no Atenagorica. El proporte que el
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significado correcto es "digno de Atenâgoras" y explica que "es una referencia al
filôsofo griego deI siglo II, quien ya convertido al cristianismo dedico a Marco Antonio
su Suplica en favor de los cristianos, obra que 'resalta las concordancias que existen
entre el mundo de la fe y la razôn, , y que fue calificada por Bossuet de 'una de las mâs
bellas y antiguas apologias de la religion cristiana'" (191). De cualquier forma que se
quiera ver, en las dos propuestas el titulo dado a la epistola sirve a manera de
homenaje, homenaje que rindiô el prelado poblano a la numen novohispana a quien él
admiraba tanto.
Una opinion contraria que no ha encontrado eco aÛll, y que es digna de tenerla
en consideracion, es la de Elena Feder, quien afirma que el titulo "Carta Atenag6rica"
encierra en si una iroma al insinuar una conexion entre la jeronima y la diosa de la
sabiduria y la guerra (476). En cualquier otro contexto esta comparacion no tendria
nada de sospechoso, coma efectivamente se hacia estando en vida, ni se buscaria
intencionalidad ir6nica. Pero proponer este titulo en un texto apologético, donde se
habla sobre la mayor fineza deI amor de Cristo, sugiere ya en si una linea de
pensamiento pagano. Esta idea se confirma con las repetidas insinuaciones que
aparecen en la "Carta de sor Filotea," entre otras, por ejemplo, cuando afirma que toda
la erudici6n deI pueblo egipcio no sirve para alcanzar la salvaci6n, dando a entender,
en esencia, que la sabiduria que sor Juana Inés posee, comparable con la ciencia
pagana deI pueblo egipcio, no es suficiente para alcanzar una verdad divina. Sor
Filotea, apoyândose en la autoridad de Dios, afirma, entonces, que esta erudici6n estâ
condenada coma bârbara, insinuando que, de continuar con esta lînea de pensamiento,
sor Juana Inés estâ en peligro de condenar su alma.
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Son varios los pasajes de la "Carta de sor Filotea a sor Juana Inés" donde se
sugiere que fue el estudio de las ciencias y las letras humanas el que llevô a la monja a
escribir su "Carta Atenagôrica." De no haber sido asi, 0 si sor Juana Inés hubiera
puesto su entendimiento y su ingenio en la inteligencia de las perfecciones divinas,
como 10 sugiere sor Filotea, nuestra monja no habria escrito jamas su apologia. Porque
obviamente no se habria atrevido a salir de los limites que como mujer y monja le
fueron impuestos --"Mulieres in Ecclesia Taceant" (OC 467)--, Y que al tomar los
votos de monja ella habia aceptado.
Asunciôn Lavrin nos hace patente 10 que se esperaba de una monJa:
aislamiento, silencio, obediencia y dedicaciôn a su vida contemplativa:
Religious life began with the final profession as a nun of black veil.This profession entailed four vows: poverty, chastity, obedience, andenclosure. According 10 Antonio Nûfiez, the vows consecrated thenuns totally to Gad in what he termed "a perfect holocaust." Povertyand obedience meant the renunciation of material possessions and thesurrender ofpersonal will to the will of superiors. Enclosure preventedthe nun from ever setting foot in the outside world again. Virginityprecluded any camal knowledge, since the bride of Christ had toremain un10uched by human sin. Guarded in the garden of Gad, thenun was supposed to lead a contemplative life devoted to the task ofsalvation of her soul through prayer and acts of discipline andobedience.... This was the ideal of religious life. ("Unlike" 68)
Cierto es que hubo otras monjas que como sor Juana Inés escribieron y cuyos escritos
vieron la luz pûblica. Pero, a diferencia de los de nuestra monja, estos escritos trataban
sobre el camino de la perfecciôn que puntualmente seguian, y que afanosamente sus
autoras trataban de alcanzar, segÛll Lavrin. Estos escritos hablaban también de las
experiencias religiosas que las monjas vivian en su imitaciôn de Cristo. Y ante todo,
puntualiza Lavrin, "la constante presiôn de confesores instando a las religiosas a
escribir estaba orientada en gran parte a escrutinar la ortodoxia de su fe" ("Sor Juana"
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617). Aunque sor Juana Inés afirma que escribîa por complacer instancias superiores,
sabemos que estudiaba y escribîa muy en contra de los deseos de su confesor, N6nez
de Miranda. Ademâs, sor Juana Inés, consciente de su capacidad intelectual y amante
deI estudio de la ciencia y la filosofia, tenîa otras metas en mente, otros parecîan ser
sus valores y otros sus intereses. Asî 10 entendemos cuando Scott dice:
Scholars have pointed out that the involvement of nuns in literarypursuits was not uncommon in Spanish America but sor Juana wasunique in the scope and direction ofher writings, for she did not restrictherself to the religious meditations, lives of saints or reports of mysticalvisions which formed the literary corpus of her contemporaries. Rerenlightened mind anticipated a more modem era. (513)
Al comentar la Cartilla de la doctrina religiosa, escrita por el P. Nû.fiez de
Miranda, Schmidhuber habla de las faltas en las que sor Juana Inés habîa caîdo a los
ojos de las autoridades religiosas de su tiempo al mantener contacto con el siglo a
través de la palabra escrita:
La recreaci6n conceptual era permitida, pero era inexcusable cuandosobrepasaba los muros deI claustro. Tres de las comedias de sor Juanafueron representadas publicamente durante su vida, 10 que seglin eltexto fue causa de pecado mortal por haber transgredido una ley divinaen materia grave... Paralelamente se niega mâs adelante en la Cartillala plausibilidad de los villancicos... por implicaci6n, los veintid6svillancicos de sor Juana, doce nominales y diez atribuibles, quedandesacreditados como perversi6n litlirgica, a pesar de que son lamâxima expresi6n literaria de la religiosidad de esta autora. (191)
A la gran lista de escritos (religiosos y mundanos) de sor Juana Inés se venîa a sumar
un tratado teo16gico como "corona de todas sus obras," Ulla obra que, a pesar de que
sor Juana Inés afirma que no se concibi6 para publicarse, sirvi6 de pretexto a sor
Filotea para reprender a su autora publicamente.
Es evidente que, a los ojos de sor Filotea, sor Juana Inés habîa ido muy lejos al
elevarse a la altura, y aun por encima, deI P. Vieira, olvidando que la mujer tenîa un
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papel de subdita que le negaba el derecho de ensefiar. Dice sor Filotea, apoyândose en
la autoridad de san Pablo, que las mujeres no deben ensefiar, aunque acepta que les es
lîcito estudiar para saber, siempre y cuando el estudio no saque a la mujer de su papel
de sûbdita, recordândole a sor Juana Inés que las letras que engendran elaci6n no las
quiere Dios en la mujer. Bien parece que sor Filotea no s610 critica el atrevimiento de
sor Juana Inés, sino que sobre todo parece molestarle sobremanera la erudici6n de la
monja, como da a entender sor Filotea cuando dice que la sabiduria pagana obtenida de
fi16sofos y poetas que cuando mas sirve para "perfeccionar al hombre en la vida
politica, pero no ilustra para conseguir la salvaci6n" (OC 695). Asi, sin que podarnos
decir con precisi6n c6mo llegô la "Carta Atenag6rica" a las manos de quien se hace
llamar sor Filotea, ésta la da a la prensa coma una seria medida para llarnar la atenci6n
de las autoridades interesadas:
La Carta que esta contenida en un breve nu.mero de paginas, solicitabadesde luego la atenci6n de la Autoridad virreinal, de los eclesiasticosque se movian en el Tribunal de la inquisiciôn, de las religiosas,arnigos de locutorio y cortesanos de Palacio. (Zertuche 29)
Dice Francisco M. Zertuche que los padres NUfiez de Miranda, Femândez de Santa
Cruz, y Aguiar y Seijas, en complicidad, "miraban ya con recelo la pasmosa erudici6n
de la Monja y su constante empefio en las letras humanas, sin despego de las sagradas,
como habia quedado patente en la docta apologia de la 'Carta Atenagôrica'" (29).
Habia llegado el momento de hacerla callar.
Podemos poner en tela de juicio las intenciones de sor Filotea al publicar la
epistola de sor Juana Inés con tan pomposo laudatorio y extravagante titulo,
acompafiada por otra llena de reprobaciones. Aunque aceptemos que el obispo de
Puebla admiraba a la Décima Musa, la transgresi6n cometida por ésta no escap6 a su
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inteligencia, y ya sea por el amor y la admiraciôn que guardaba por ella, 0 por cump1ir
con su deber de buen pastor, como 10 sugiere de la Maza (73), no pudo menos que
buscar la forma mâs conveniente de reconvenirla.
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Capitulo cuarto:
La "Carta de sor Filotea."
Como si fuera su intenci6n sefialar 10 afrentoso que seria para Vieira ver que le
responde no ya un hombre, sino una mujer ignorante --como dice sor Juana Inés en su
"Carta Atenag6rica"--, "en quien es tan ajeno este género de estudio, y tan distante de
su sexo" (OC 435), sor Filotea da principio a su "Carta" con un comentario a la vez
mordaz e ir6nico:
Sefiora mia: He visto la Carta de V.md. en que impugna las finezas deCristo que discurri6 el Reverendo Padre Antonio de Vieira en elSerm6n deI Mandato con tal sutileza que a los mas eruditos haparecido que, como otra Aguila deI Apocalipsis, se habia remontadoeste singular talento sobre si mismo, siguiendo la planta que form6antes el Ilustrisimo César Meneses Ingenio de los primeros dePortugal; pero a mijuicio, quien leyere su apologia de V.md. no podrânegar que cort6 la pluma mas delgada que ambos y que pudierangloriarse de verse impugnados de una mujer que es honra de su sexo.(OC 694)
Sor Filotea tenia plena conciencia de 10 humillante que seria no s6lo para el P. Vieira,
sino para muchos otros religiosos ver que le respondia una monja.
Aunque sor Filotea elogia "la viveza de los conceptos, la discreci6n de sus
pruebas y la enérgica claridad con que convence el asunto, compafiera Inseparable de la
sabiduria" (OC 694), da a entender que la claridad no es suficiente para formar
apologias, y le recomienda a sor Juana Inés que se ocupe de temas mas apropiados,
aconsejandole que "aplique su entendimiento al Monte deI Calvario, donde viendo
finezas deI Redentor e ingratitudes deI redimido, hallarâ gran campo para ponderar
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excesos de un arum infinito y para formar apologias, no sm lâgrimas contra la
ingratitud que llega a 10 sumo" (OC 696).
Estas lineas, en apariencia de alabanza, vienen seguidas por un recordatorio
donde sor Filotea exphca a la jerônima que la "claridad no se adquiere con el trabajo e
industria: es un don que se infunde con el alma" (OC 694). Por 10 tanto, termina
diciendo que éste es uno de los muchos beneficios que sor Juana Inés le debe a Dios.
Al recordarle tales beneficios, sor Filotea estâ reprobando, de manera implicita, la tesis
teolôgica sobre los beneficios negativos, arguyendo que la hberalidad de Dios no estâ
represada, siendo la propia sor Juana més un ejemplo vivo de los muchos beneficios
que Dios hace a sus criaturas. Puede verse en este recordatorio también un reproche
de ingratitud. Al recordarle a sor Juana Inés 10 mucho que debe a Dios, sor Filotea la
estâ calificando de ingrata por mostrarse incapaz de reconocer los muchos beneficios
que debe a Dios; ademâs, al decirle que la claridad no se obtiene con trabajo e
industria, sino que es un don divino, sor Filotea estâ reprobando implicitamente la
actitud asumida por sor Juana més en su "Carta Atenagôrica," insinuando que su
erudiciôn la ha conducido a la vanidad y la soberbia. Recordemos que entre otras
observaciones sor Juana més compara su apologia con uno de los imposibles que
venerô la antigüedad, refiriendose allogro de Onfaha (OC 434). Dice Scott que aludir
"to this kind of IOle reversal while criticizing a jesuit of the fame of Vieira was
perceived as an act of insolence and impropriety" (514). Ademâs, si se considera la
sabiduria un don divino, entonces, sor Filotea estâ insinuando que sor Juana mes no
tiene nada de qué jactarse.
El siguiente paso de la "Carta de sor Filotea" es explicar por que ha decidido
pubhcar la epistola de sor Juana Ines que eHa dio en Hamar "Atenagôrica":
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Para que V. md. se vea de mejor letra, la he impreso; y para quereconozca los tesoros que Dias deposit6 en su alma, y le sea, comamâs entendida, mâs agradecida: que la gratitud y el entendimientonacieron de un mismo parto. Y si camo V. md. dice en su Carta, quienmâs ha recibido de Dias estâ mâs obligado a la correspondencia, temose halle V. md. alcanzada en la cuenta; pues pocas criaturas deben a SuMajestad mayores talentos en la natural, con que ejecuta elagradecimiento, para que si hasta aquî los ha empleado bien (que asî ladebo de creer de quien profesa tal religi6n), en adelante sea mejor.(OC 694)
GFue el deseo de sor Filotea mostrarle a sor Juana Inés los tesoros que Dias deposit6 en
su alma, coma la es la c1aridad, a instruirle para que coma mâs entendida fuera mâs
agradecida? GO pretende presentarle a sor Juana Inés las faltas en las que ha caîdo,
camo son la ingratitud, la elaci6n y la desobediencia? De cualquier forma que se
quieran leer estas frases, sor Filotea insiste en que Dias ha favorecido a sor Juana Inés
y es a Él a quien hay que dar las gracias. Ademâs, esta sugiere que sor Juana Inés
ignoraba su deuda con Dias. Par segunda vez, sor Filotea reprueba la tesis de sor
Juana Inés, aunque no de forma explîcita, puesto que al explicarle dos veces en espacio
tan breve los bienes con los que Dias la ha regalado, sor Filotea estâ negando que se
pueda tomar coma fineza en Dias el no hacer finezas coma sor Juana Inés propane,
demostrândole que Dios no deja de hacer beneficios a sus criaturas.
La ignorancia que se imputa a sor Juana Inés no nace de una falta de
informaci6n, sino deI vicia, coma la da a entender sor Filotea pârrafos mâs adelante.
Este vicia, que detallaremos enseguida, es producto, segÛfi sor Filotea, de una excesiva
curiosidad par "las rateras noticias de la tierra" (OC 696) que le raban la atenci6n de
las casas que a su profesi6n interesan. Recordemos con Lavrin que "the nun was
supposed to lead a contemplative life devoted ta the task of salvation of her soul
through prayer and acts of dicipline and obedience" ("Unlike" 68). Ahora bien, si sor
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Juana Ines ignoraba el agradecimiento que debia a Dios, la aplicacion de estos talentos
otorgados por Dios no podia ser deI modo que sor Filotea deseaba. De am esas
palabras mordaces y cargadas de ironia que citamos arriba, donde le dice de su
"natural" que "para que si hasta aqui 10 ha empleado bien (que asi 10 debo de creer de
quienprofesa tal religion) en adelante sea mejor" (OC 695). La tesis de sor Juana Inés
queda nuevamente reprobada y ella reprendida.
Aqui termina la parte introductoria de la "Carta de sor Filotea," donde, segîm
Patricio Lizama (205), el deseo de sor Filotea fue producir un cambio en sor Juana
Ines, consistiendo este en demostrar su gratitud. Sor Filotea quiere que sor Juana Ines
aplique de otra manera sus talentos, comenzando por cambiar la tematica profana de
sus escritos por la sagrada, para establecer una nueva forma de relacion con Dios.
Ademas, sor Filotea ha ido reprobando la proposicion de sor Juana Ines sobre los
beneficios negativos, aunque de una manera tan sutil que perdemos de vista esta
critica.
En el parrafo siguiente, sor Filotea dice que no es su proposito condenar los
versos de sor Juana Inés, pero si la materia profana que trata en ellos:
No es mi juicio tan austero censor que esté mal con los versos --en queV. md. se ha visto tan celebrada--, después de Santa Teresa, elNacienceno y otros santos canonizaron con los suyos esta habilidad;pero deseara que les imitara, asi coma en el metro tambien en laeleccion de los asuntos. (OC 695)
En esta critica sor Filotea no reconoce que sor Juana Inés no solo escribio versos
amorosos y laudatorios, sino también sagrados. Pero este olvido por parte de sor
Filotea no es casual; es una forma de reprobar la vocacion de sor Juana Inés; es otra
forma de decirle que no escriba mas:
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Sor Juana Inés, al escribir poesia y teatro de argumento profano, habiaroto el recinto de la propia clausura, interviniendo en el mundo con unaproducci6n de lenguaje. Y 10 habîa logrado trabajando en el espaciodonde mâs fuertes enm la clausura y el aislamiento deI mundo: elconvento, lugar destinado a la sublimaci6n de 10 materne en el éxtasismistico, en la perpetua ingravidez divina. La invitaci6n a dedicarse alas letras sagradas se corresponde con una invitaci6n al silencio, a laobservancia pasiva de la no intervenci6n. Producir lenguaje profanosignifica --para sor Juana Inés-- incidir en la historia, seîialar la propiapresencia en tierra de los padres; producir lenguaje sagrado,consumarse y agotarse en la aceptaci6n de la consagrada e intocablesacralidad deI cuerpo materno. (Morino 23)
A continuaci6n, sor Filotea dice que no es digno de reprobaci6n el uso de las
letras en la mujer. Pero 10 que si reprueba, apoyândose en la autoridad de san Pablo, es
que la mujer quiera ensenar. Mientras se mantenga en la esfera de la contemplaci6n y
el silencio que a la mujer le han sido designados por ley divina, sor Juana Inés puede
estudiar para saber. El lugar de la mujer en la sociedad, le recuerda sor Filotea a su
hermana de velo, es el de sûbdita. Dice Morino:
SegÛll el obispo --y mas alto-- segÛll san Pablo, para las mujeres elestudio no debe tener como fin una activa inserci6n en la sociedad, sinoun conocimiento marginal para consumirse en los limites de 10 privado.Vuelve a los principios de una antigua tradici6n, fundamento deIc6digo judeocristiano, en base a los cuales sobre el sujeto femenino -trâtese de doncellas, esposas 0 monjas-- pesa idéntico estatuto declausura, de aislamiento deI mundo, de prohibici6n de intervenci6n enla vida publica. (23)
Con esta cita se nos da a entender que sor Juana Inés ha transgredido una vez mâs un
espacio reservado a los hombres en un acto que consiste no s610 en impugnar al P.
Vieira, sino en ensenar teologia, materia vedada a su sexo: "jCuanta pretensi6n --dice
Robert Ricard-- de parte de una monja era irse a la guerra de este modo contra una de
las lumbreras de la Iglesia toda!" (72). Expresi6n que calca fielmente el sentir de sor
Filotea y transluce la complejidad deI caso: El P. Vieira no s610 impugnaba a tres
Padres de la Iglesia, sino que se presentaba a si misrno como guia en materia sagrada.
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Asi, se comprende por qué sor Filotea reacciona tan desfavorablemente contra sor
Juana Inés, censurando su trabajo y recordândole que el estudio ha de servir a la mujer
para saber y no para ensenar. Con esta nos encontramos nuevamente con la
reprobacion de los estudios de la monja que, segoo sor Filotea, la han hecho caer en la
elaci6n y desobediencia:
No apruebo la vulgaridad de los que reprueban en las mujeres lasletras, pues tantas se aplicaron a este estudio, no sin alabanza de SanJeronimo. Es verdad que dice San Pablo que las mujeres no ensefien;pero no manda que no estudien para saber; porque solo quise prevenirel riesgo de elaci6n en nuestro sexo, propenso siempre a la vanidad. ASarai le quito una letra la Sabiduria Divina, y puso una mâs en elnombre de Abram, no porque el varon ha de tener mâs letras que lamujer, como sienten muchos, sino porque la i afiadida al nombre deSara explicaba tumor6
y dominacion. Sefiora mia se interpretaba Sarai;y no convenia que fuese en la casa de Abraham sefiora la que teniaempleo de sûbdita. (OC 695)
Recordemos con Morino (y de acuerdo a la tradicion que sor Filotea apela) que para
las mujeres el estudio debe consumirse en los limites de 10 privado, en la esfera deI
silencio (23). Ironicamente, sor Filotea le recuerda a su hermana de velo ellugar que a
la mujer le corresponde dentro de la sociedad. Su insistencia en recordarle su papel de
sûbdita y obediente, asi como insinuarle que a la mujer no le estâ permitido ensefiar, es
un signo claro para entender que sor Juana Inés habia caido en grave falta a los ojos de
sor Filotea.
Por otro lado, paz ve en todas estas aserciones de sor Filotea un ataque no
contra sor Juana Inés, sino contra el arzobispo de México, Aguiar y Seijas, quien se
oponia abiertamente a las comedias y a toda la actividad intelectual de la monja (532).
Sin embargo, es dificil ver en estas palabras de sor Filotea un ataque contra el
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arzobispo, 0 contra el padre Nunez de Miranda, qmen también reprobaba las
actividades intelectuaLes de la monja. Los conceptos que sor Filotea expresa en este
panafo, insistimos, tenian coma objeto recordarle a sor Juana Inés su lugar, lugar que a
causa de sus estudios habia olvidado. Dice Electa ArenaL, por ejemplo, que:
Rer friend and admirer Manuel Femandez de Santa Cruz, the bishop ofPuebla, donned the name of "Sor Filotea" when he finally threw in hislot with those who demanded conformity. These three ecclesiasticswanted Sor Juana to stop thinking and writing with the latitude she hadexercised. She was warned to be more like other women in theconvents. (5)
Julio Jiménez Rueda expresa también la idea de que el obispo de Puebla esta
haciéndose eco "de la opiniôn de cierto grupo civil y religioso que no ve con buenos
ojos la actividad mundana de la monja" (120), concluyendo que la admoniciôn deI
obispo de Puebla de los Angeles sera vista con buenos ojos por el arzobispo de
México. Zertuche, por su lado, encuentra en este gesto deI prelado poblano no un
ataque disfrazado contra el arzobispo de México, sino un intento de acallar a la monja
jerônima, insinuando la existencia de una cierta complicidad entre los padres
Femandez de Santa Cruz, Aguiar y Seijas, y Nûfiez de Miranda:
Nada extrafio deben parecer las frecuentes relaciones en los Ultimoscinco afios de la vida de Sor Juana, deI Padre Nunez de Miranda,Femandez de Santa Cruz y Aguiar y Seijas, quienes, si no de cabal yreciproco entendimiento, miraban con recelo la pasmosa erudiciôn dela Monja y su constante empefto en las letras humanas, sin despego delas sagradas, coma habia quedado patente en la docta apologia de la"Carta Atenagôrica." (29)
Dos nuevos argumentos aparecen en la secciôn siguiente de la "Carta de sor
Filotea": la obediencia a la que la mujer y mas a6n una monja esta sujeta y la
invitaciôn a sor Juana Inés para que sacrifique su entendimiento:
Segun el Diccionario de autoridades, la palabra tumor significa "vanidad y soberbia" (375).
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Letras que engendran elaci6n no las quiere Dios en la mujer: pero nolas reprueba el Ap6stol cuando no sacan a la mujer deI estado deobediente. Notorio es a todos que el estudio y saber han contenido a V.md. en el estado de sûbdita, y que la han servido de perfeccionarprimores de obediente; pues si las demas religiosas por la obedienciasacrifican la voluntad, V. md. cautiva el entendimiento, que es el masarduo y agradable holocausto que puede ofrecerse en aras de lareligi6n. (OC 695)
El tono, dificil de precisar, pareciera ser ir6nico, pues sabido es que sor Juana
Inés teilla un espiritu rebelde e inquisitivo; de no ser asi, no se la estaria invitando al
silencio ni se le recomendaria contenerse en el estado propio a su sexo y profesi6n.
paz se pregunta si realmente el estudio y el saber habian contenido a sor Juana Inés, y
atinadamente apunta que "la carta de sor Filotea muestra todo 10 contrario y uno de
sus objetos es volverla a la obediencia" (519). Ademâs, sabemos que ésta no era la
primera vez que sor Juana Inés recibia un Hamado de atenci6n, invitândole a recluirse
en la zona deI silencio y a abandonar sus estudios. Por la "Carta a su confesor" (1681)
--conocida también como "Autodefensa espiritual" 0 "Carta de Monterrey"-- nos
enteramos que el P. Nûfiez de Miranda habia criticado pûblicamente a sor Juana Inés
por sus estudios y su gran interés por el saber, sugiriéndole que los abandonara. Como
resultado de la censura, sor Juana Inés responde:
Pero los privados y particulares estudios, i,quién los ha prohibido a lasmujeres? i,No tienen alma racional como los hombres? Pues, i,por quéno gozarâ el privilegio de la ilustraci6n de las letras con eHos? i,No escapaz de tanta gracia y gloria de Dios como la suya? Pues, i,por qué noserâ capaz de tantas noticias y ciencias, que es menos? i,Quérevelaci6n divina, qué determinaci6n de la Iglesia, qué dictamen de laraz6n hizo para nosotras tan severa ley? i,Las letras estorban, sino queantes ayudan a la salvaci6n? i,No se salv6 San Agustin, San Ambrosioy todos los demas Santos doctores? Y vuestra reverencia, cargado detantas letras, i,no piensa salvarse? .. Pues, i,por qué en mi es malo 10que en todos fue bueno? i,s610 a mi me estorban los libros parasalvarme? Si he leido poetas y oradores profanos (descuido en queincurri6 el mismo Santo) también leo los Doctores Sagrados ySagradas Escrituras. ("Carta a su confesor" 37)
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La actitud rebelde de sor Juana Inés ante una orden injusta queda revelada en este
pârrafo. Segoo ella., el intelecto es una potencia libre y un don divino que no debe ni
puede restringirse por preceptos humanos, y menos por ordenes nacidas mas que de la
razon deI capricho de una persona. En este pasaje se puede constatar que alrededor de
sor Juana Inés existian hombres que consideraban el estudio innecesario en la mujer, y
aun un estorbo para que ésta alcanzara la salvacion de su alma.
Por otro lado, se confirma que las criticas de que era objeto sor Juana Inés no
nacîan solo deI interés que ésta mostraba por el estudio de las ciencias y las letras
humanas, sino de su amor al estudio en general. No obstante se puede argüir que sor
Filotea no le pide a sor Juana Inés que abandone sus estudios, sino que les dé una
nueva orientacion cambiando el estudio de los filosofos y poetas por el de las letras
sagradas. Sin embargo, repetimos con Morino (23) que esta invitacion a las letras
sagradas debe entenderse no como un cambio de materia en el estudio, sino como una
invitacion al silencio. De ahi que sor Filotea le pida a sor Juana Inés, por el vota de
obediencia que hizo, que cautive su entendimiento.
Asi, cuando dice que "letras que engendran elacion no las quiere Dios en la
mujer; pero no las reprueba el Apostol cuando no sacan a la mujer de su estado de
obediente" (OC 695), sor Filotea esta poniendo en tela de juicio la actitud de la monja.,
puesto que esta calificando la "Carta Atenagorica" como un escrito reprobable a los
ojos de Dios, y a los deI Apostol también. Por estas razones ha de entenderse,
entonces, que la "Carta Atenagorica" no debio llegar a escribirse: 1) porque la mujer
tiene dentro de la sociedad un lugar de subdita., y por este motivo se considera
impropio el que sor Juana Inés rivalice con el P. Vieira en asuntos teologicos. De ahi
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que sor Filotea diga que "no convenia que fuese en la casa de Abraham senora la que
tenîa empleo de subdita" (OC 695). 2) Ademâs, segtm sor Filotea, los estudios en la
mujer deben servir s610 para saber. Por 10 tanto, al responder al P. Vieira, sor Juana
Inés cruzô los limites que coma mujer y monja le fueron impuestos, olvidando que
coma mujer no debîa ensenar. Por estas razones se puede concluir que a los ojos de
sor Filotea sor Juana Inés habîa escrito la "Carta Atenag6rica" movida por un acta de
vanidad y soberbia.
Lo ir6nico de todo esta es que sor Juana Inés habîa calificado la actitud deI P.
Vieira como un acta de elaci6n (presunciôn y soberbia) cuando ella dice "que Dios
quiere castigar con tan flaco instrumento la, al parecer, elaciôn de aquella proposici6n"
(OC 435), Y viene sor Filotea (mujer) y le recuerda a su hermana de velo que Dios
reprueba las letras que engendran elaciôn en la mujer y no en el hombre. La ironîa
aumenta cuando sor Filotea, en este mismo pârrafo, dice en tono mordaz: "notorio es a
todos que el estudio y el saber han contenido a V. md. en el estado de subdita y que le
ha servido de perfeccionar primores de obediente" (OC 695). Dice de la Maza que
"encarecer y aun alabar el que notorio a todos, Sor Juana fuese buena subdita y
primorosa obediente, mâs parece ironîa... Pues eso de decir que cautivara, es decir,
tuviera cautivo, encarcelado, su entendimiento, no es verdadero" (77). Por 10 tanto,
i,puede tomarse esto coma una insinuaciôn por parte de sor Filotea para que sor Juana
Inés recuerde que puede continuar sus estudios siempre que cuide de guardar la forma,
o ha de entenderse coma Ulla invitaci6n al abandono total de sus estudios y el repudio a
sus ansias deI saber? Es dificil establecer con claridad 10 que sor Filotea pretendîa
alcanzar a través de su epîstola pues, al mismo tiempo que le critica sus estudios, sus
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escritos profanos y su apologia, acta seguido la invita a que lea "alguna vez ellibro de
Jesucristo":
No pretendo segÛll este dictamen que V. md. mude el geniorenunciando los libros, sino que le mejore, leyendo alguna vez el deJesucristo. Ninguno de los evangelistas Ham6 libro a la genealogia deCristo, sino es San Mateo, porque en su conversion no quiso este Sefiormudarle la inclinaci6n, sino mejorarla, para que si antes, cuandopublicano, se ocupaba en libros de sus tratos e intereses, cuandoap6stol mejorase el genio, mudando ellibro de su ruina en el libro deJesucristo. Mucho tiempo ha gastado V. md. en el estudio de fi16sofosy poetas; ya serâ razon que se perfeccionen los empleos y que semejoren los libros. (OC 695)
Sor Filotea le pide a sor Juana Inés que estudie los evangelios en lugar de los libros de
ciencias y letras humanas. No desea que sor Juana Inés renuncie a sus estudios sino
que los mejore, y para convencerla de su idea, presenta el casa de san Mateo, curioso
ejemplo por cierto. Sin embargo, sor Filotea no ignoraba el profundo conocirniento que
sor Juana Inés tenîa de los evangelios. Recordemos que ella publico, y prologo con la
suya, la "Carta Atenagorica," razon por la cual no solo se tendria por contradictorio
sino por necedad pedirle a sor Juana Inés que leyera alguna vez los evangelios si la
intencion no fuera otra que invitarla a dar una nueva orientaci6n a sus estudios. Por
esta insistimos en que la intencion de sor Filotea era reducir a sor Juana Inés al
silencio. Dice Zertuche, por ejemplo:
Parecen superfluas las exhortaciones de sor Filotea a sor Juana Inéscuando le habla de la innegable necesidad de que se aplique a losasuntos divinos, pues i,qué otra cosa habîa hecho nuestra monja sinoera depurar los artilugios y sutilezas de las disputaciones deI P. Vieyra,clarificando las clâsicas figuras de San Agustîn, Santo Tomâs y elCrisostomo y poniendo la mayor fineza deI mâs grande amor? ... i,Noestaban patentes en la replica a Vieyra las citas de San Agustîn, SanLucas, San Juan, El Génesis, El Libro de Esther, las Epistolas de SanPablo a los Corintios, San Mateo, Santo Tomâs, San Juan Crisostomo,el Deuteronomio, San Marcos, el Exodo, las Epîstolas de San Pablo alos Colonsenses, los Salmos de David, los Libros de los Reyes y lasHomiHas de San Gregorio? (28-29)
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Ahora bien, "a qué viene la mencion de conversion en la analogia con san
Mateo y como se ha de entender? Patricio Lizama explica que por conversion se debe
entender el abandono de una vida presente por una nueva actitud frente a Dios, en la
que se encuentre implicada su existencia toda (207). Con el ejemplo de san Mateo, sor
Filotea insinûa el peligro de que los estudios de sor Juana Inés la conduzcan a un
conocimiento equivoco de la verdad cristiana, y con ello a la condenaci6n de su alma.
De la Maza explica que: "Mateo era un fmanciero ... que, al convertirse, dejo las
cuentas pecuniarias por las espirituales y su libro fue el de Cristo y no sus libros
administrativos que eran su ruina. La precaucion episcopal avanza. Los libros de sor
Juana son su ruina" (78). Dice sor Juana Inés, al tratar el tema de la conversion en la
"Carta a su confesor," que: ""soy por ventura una hereje? Y si 10 fuera, "habia de ser
santa apura fuerza? Ojalâ la santidad fuera cosa que se pudiera mandar, que con eso
la tuviera yo segura: pero yo juzgo que se persuade, no se manda, y si se manda,
prelados he tenido yo que 10 hicieran" (43). Pero sor Filotea no se contenta con
insinuar que los estudios en los que sor Juana Inés se ocupa son la causa de su ruina,
sino que pasa a explicar que las ciencias y artes humanas, por no servir a la salvacion
deI alma, son tenidas por el Espiritu Santo como bârbaras:
"Qué pueblo hubo mâs erudito que Egipto? En él empezaron lasprimeras letras dei mundo y se admiraron los jeroglificos.
Por grande ponderacion de la sabiduria de José, le llama laSagrada Escritura consumado en la erudicion de los Egipcios. Y contodo eso, el Espîritu Santo dice abiertamente que el pueblo de losEgipcios es barbaro: porque toda su sabiduria, cuando mas, penetrabalos movimientos de las estrellas y cielos, pero no servia para enfrenarlos desordenes de las pasiones; toda su ciencia tenia por empleoperfeccionar al hombre en la vida politica, pero no ilustraba paraconseguir la etema. Y ciencia que no alumbra para salvarse, Dios, quetodo 10 sabe, la califica por necedad. (OC 695)
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Sor Filotea explica que por insigne que sea la persona que persigue el saber pagano,
esta emdiciôn no deja de ser reprobada por Dios. Por esta razôn, al perseguir una
ciencia "barbara y necia," sor Juana fués esta en peligro de condenar su alma, puesto
que esta ciencia no la alumbra para conseguir la salvaciôn. El peligro no radica en que
se posea emdiciôn, sino en que este conocimiento pagano puede conducirla a otra
verdad diferente de la que ensefia la fe cristiana, coma por ejemplo el concepto de los
favores negativos que a juicio de sor Filotea queda fuera de 10 que permite la fe (OC
696). Ademas, el excesivo interés que sor Juana fués muestra por este tipo de
conocimientos la distrae, segûn sor Filotea, de cosas que debieran ocupar mas su
atenciôn, por ejemplo, los evangelios. Recordemos con Lavrin ("Unlike" 68) que una
monja estaba destinada a llevar una vida contemplativa dedicada enteramente a la
salvaciôn de su alma, y es la salvaciôn deI alma el aspecto central de este parrafo.
El ejemplo siguiente viene a reforzar la idea de que sôlo los evangelios deben
ocupar el entendimiento de sor Juana fués, puesto que fuera de esta ciencia todo 10
demas es "necedad y sôlo vanidad":
Asi 10 sintiô Justo Lipsio (pasmo de la emdiciôn), estando vecino a lamuerte y a la cuenta, cuando el entendimiento esta mas ilustrado; queconsolâ.ndole sus amigos con los muchos libros que habia escrito deerudiciôn, dijo seiialando a un santocristo: Ciencia que no es deICrucificado, es necedad y sôlo vanidad. (OC 696)
Lo que tenemos hasta aqui son ejemplos de los que se ha servido sor Filotea para
convencer su idea sobre la necesidad que sor Juana fués se dedique exclusivamente a
entender las verdades que enseiia la fe cristiana, ûnica forma de alcanzar la salvaciôn.
De la Maza ve también en todas estas aserciones la reprobaciôn de los estudios
profanos:
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Es tercera vez que dice que no reprueba los estudios profanos, perotercera, también, que si los reprueba enseguida. La paradoja deIcristiano es vivir en la agonia 0 lucha de tener que dedicarse, nada mâs,a la salvaciôn deI alma y, a la vez, tener que dedicarse, para vivir, anegocios que no son pertinentes a la salvaciôn deI alma, antes si,estorbo y desperdicio. (80)
En este estadio, sor Filotea deja de lado el tema de la conversiôn, suaviza el tono y pasa
a hablar de la necesidad de una nueva orientaciôn en los estudios de sor Juana Inés:
No repruebo por esto la lecciôn de estos autores; pero digo aV. md. 10que aconsejaba Gersôn: Préstese V. md., no se venda, ni se deje robarde esos estudios. Esclavas son las letras humanas y suelen aprovechara las divinas; pero deben reprobarse cuando roban el entendimientohumano a la Sabiduria Divina, haciéndose seiioras las que sedestinaron a la servidumbre. Comendables son, cuando el motivo de lacuriosidad, que es vicio, Se pasa a la estudiosidad, que es virtud. (OC696)
Esperando que sor Juana Inés termine por entender su mensaje, sor Filotea cita al
propio san Jerônimo:
A San Jerônimo la azotaron los ângeles porque leia en Cicerôn,arrastrado y no libre, prefiriendo el deleite de su elocuencia a la solidezde la Sagrada Escritura; pero loablemente se aprovechô este SantoDoctor de sus noticias y de la erudiciôn profana que adquiriô ensemejantes autores. (OC 696)
Esta fase de la carta termina con otro incomprensible reproche: "no es poco el tiempo
que ha empleado V. md. en estas ciencias curiosas; pase ya como el gran Boecio, a las
provechosas, juntando a las sutilezas de la natural, la utilidad de una filosofia moral"
(OC 696). Sor Filotea insiste en que sor Juana Inés debe pasar al estudio de los
evangelios si quiere que sus estudios de ciencias y letras humanas le sean de algÛll
provecho. Esto es, el valor deI estudio de poetas y oradores consiste en la preparaciôn
que pueda ofrecer para el estudio de las letras sagradas.
El tono agrio con el que sor Filotea da sus consejos se acentûa aÛll mâs cuando
pasa a las amenazas veladas. Éstas comprenden dos momentos: sor Filotea advierte a
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la monja que su espiritu inquisitivo, modulado por la curiosidad y las ciencias deI
mismo carâcter, la pueden llevar a considerar 10 que pasa en el infiemo, es decir, se le
amenaza con la condena deI alma de no dar una nueva orientacion a sus estudios; al
mismo tiempo, le echa en cara, por enésima vez, su ingratitud extrema y su falta de
amor a Dios, reprobando Ulla vez mâs la critica que ha hecho sor Juana Inés al sermon
deI P. Vieira:
Lâstima es que tan grande entendimiento, de tal manera se abata a lasrateras noticias de la tierra, que no desee penetrar 10 que pasa en elcielo, y ya que se humille al suelo, que no se baje mâs abajoconsiderando 10 que pasa en el infiemo. Y si gustase alguna vez deinteligencias dulces y tiemas, aplique su entendimiento al Monte deICalvario, donde viendo fmezas deI Redentor e ingratitudes deIredimido, hallarâ gran campo para ponderar excesos de un amorinfinito y para formar apologias, no sin lâgrimas contra una ingratitudque llega a 10 sumo. 0 que utilmente, otras veces, se engolfara a eserico galeon de su ingenio de V. md. en la alta mar de las perfeccionesdivinas. No dudo que sucederia a V. md. 10 que a Apeles, quecopiando el retrato de Campaspe, cuantas lineas conia con el pincelpor el lienzo, tantas heridas hacia en su corazon la saeta deI amor,quedando al mismo tiempo perfeccionado el retrato y heridomortalmente de amor deI original el corazon deI pintor. (OC 696)
Mientras que es claro el reproche de sor Filotea sobre el peligro que existe de que el
amor por el saber profano aparte a sor Juana Inés de Dios, es menos clara la relacion
que establece entre la actitud inquisitiva de ésta y 10 que ella llama "formar apologias."
Esto solo se puede entender si se da por cierto que para sor Filotea la "Carta
Atenagorica" fue producto de la curiosidad excesiva, 0 deI vicio, 10 que a sus ojos la
hace condenable. Por ello, y solo asi, se puede explicar por qué sor Filotea aconseja a
sor Juana Inés que aplique su entendimiento al Monte deI Calvario.
Sor Filotea vuelve a advertir a la jeronima que sus estudios y su ingratitud,
sumados a la falta de amor a Dios, la pueden llevar a condenar su alma. Junto a esta
segunda advertencia, encontramos no solo la reprobacion de la proposicion teologica
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de sor Juana, sino la forma correcta de 10 que por fineza se debe de entender, segÛll sor
Filotea, quien resue1ve el equivoco en el que cay6 sor Juana Inés explicando que 10 que
ésta tiene por beneficio no es otra cosa que castigo:
Estoy muy cierta y segura que si V. md., con los discursos vivos de suentendirniento, formase y pintase una idea de las perfecciones divinas(cual se permite entre las tinieblas de la fe), al mismo tiempo se veriailustrada de luces su alma y abrazada su voluntad y dulcemente heridade amor de su Dios para que este Serror que ha llovido tan abundantesbeneficios positivos en 10 natural sobre V. md. no se vea obligado acederla beneficios solamente negativos en 10 sobrenatural que por masque la discreci6n de V. md. les llame finezas yo las tengo por castigos:porque s610 es beneficio el que Dios hace al coraz6n humanopreviniéndole con su gracia para que le corresponda agradecidodisponiéndose con un beneficio reconocido para que no represada, laliberalidad divina se los haga mayores. (OC 696)
Una vez mas, sor Filotea invita a sus lectores a que piensen en el equivoco cometido
por sor Juana Inés al escribir la "Carta Atenag6rica," insinuando que a pesar de la
claridad con la que estâ escrita, sor Juana Inés no ha llegado siquiera a formarse una
idea de las divinas perfecciones; con 10 que da a entender que la "Carta Atenag6rica"
junto con su autora quedan fuera de los mârgenes perrnitidos por la fe. Con esas
palabras, oscuras tante por su tono amenazador como por la dificultad que presentan al
lector moderno para su clara inteligencia, se concluye la "Carta de sor Filotea de la
Cruz a sor Juana Inés de la Cruz."
La imputaci6n de ingratitud y la falta de amor a Dios, con la que sor Filotea
reprob6 a sor Juana Inés, hubiera bastado para causar graves problemas a la jer6nima.
Si a esto le sumamos la elaci6n, la desobediencia y la insubordinaci6n, faltas en las que
cay6 sor Juana Inés, segÛll sor Filotea, aunando ademâs las insinuaciones de equivoco
en los planteamientos teo16gicos y la condena de sus inclinaciones a estudios bârbaros
y necios, podemos concluir que la "Carta de sor Filotea" representaba un gran peligro
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para sor Juana Inés en todos los sentidos. Por estas razones, repito, la ''Carta de sor
Filotea" debe ser vista coma Ulla publica admoniciôn, en la que se le pide a sor Juana
Inés se conforme a las exigencias que su profesiôn le impone, y se le invita a que se
contenga en el espacio que coma mujer, y mas alin como monja, le ha sido reservado:
el privado. Lugar que por defecto de sus estudios, 0 su viciosa condiciôn --seglin sor
Filotea--, sor Juana Inés ha olvidado. Por este motivo, sor Filotea no vacila en
condenar publicamente la actitud de sor Juana Inés y subrayar su falta de amor a Dios.
Por esto, rechazando la invitaciôn de sor Filotea al silencio, sor Juana Inés se ve
obligada a responder Ulla a Ulla todas las acusaciones de las que se le hada cargo, para
dejar en claro su derecho de escribir la "Carta Atenagôrica." Seglin sor Juana Inés, su
entendimiento es libre para disentir deI P. Vieira mientras la Iglesia no se 10 prohiba.
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Capitula quinto:
La "Respuesta a sor Filotea."
As! coma sor Filotea de la Cruz comienza en tono irônico por ensalzar la
"Carta Atenagôrica," sor Juana Inés principia su réplica exaltando la "Carta de sor
Filoteà' mediante el uso excesivo de superlativos. Lejos de sugerir admiraciôn y
respeto --como Rosa Perelmuter Pérez da a entender (153)-- estos superlativos invitan
a pensar en la burla y el desprecio que sor Juana Inés sintiô por la cafta al referirse a
ésta coma "doctisima, discretisima, santisima y amorosisima cartà' (OC 440). De la
misma manera, se refiere a las prendas de sor Filotea, dirigiéndose a ella coma "Muy
Ilustre Sefiora, mi Sefiora" a 10 largo de toda la "Carta." Por otro lado rebaja
sardonicamente su propio valor al emplear formulas de empequefiecimiento. Dice
Elena Feder que "her vows of humility and obedience are but icing on a bitter cake.
They are so excesive and elaborate that they end up parodying the mIes of oratory"
(480). Debemos subrayar con Amy A. Oliver que la "ironia sorjuanina expuesta en la
Respuesta a Sor Filotea no es un ejercicio formalista para conocerse a si misma sino
que es un medio para defenderse en un contexto donde no puede expresarse
directamente" (67-68). Por otro lado, no hay que ignorar ni poner en el olvido que sor
Juana Inés se estâ sirviendo deI mismo estilo que habia utilizado sor Filotea, segÛfi ella
misma explica al final de la "Respuesta a sor Filotea" al decir que "no me he atrevido a
exceder los limites de vuestro estilo ni a romper el margen de vuestra modestia" (OC
475).
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Sin llegar a desenmascarar a la persona que se escondia detras deI seudômmo
de sor Filotea, sor Juana Inés sôlo da a entender que sabe que no esta tratando con su
igual sino con un superior. Adelantandonos un poco, diremos que sor Juana Inés no
sôlo se aprovechô de este conocimiento para responder con mayor libertad, sino para
denunciar el uso deI seudônimo coma un acta reprobable, arguyendo que "no necesita
que otro le responda, quien en 10 mismo que se oculta conoce su error" (OC 474). Sor
Juana Inés pasa de la defensa a la denuncia, manteniendo a la largo de toda su epistola
este cambio de papeles a través de diferentes prâcticas retôricas.
Antes de responder al primer cargo, sor Juana Inés comienza por advertir que
el titulo de "Atenagôrica" con el que se dia a conoeer su carta 10 puso sor Filotea. Al
mismo tiempo, diee que la ha sorprendido ver su carta impresa: "al llegar a mis
manos, impresa, la carta que vuestra propiedad llamô Atenagôrica prorrumpi (con no
ser esta en mi muy fâcil) en lâgrimas de confusiôn" (OC 441). Con estos preliminares,
sor Juana Inés trata el primer cargo deI que se le acusa. Sin llegar a negar la ingratitud,
arguye:
Me pareciô que vuestro favor no era mas que una reconvenciôn queDios hace a 10 mal que le correspondo y que coma a otros corrige concastigos, a mi me quiere reducir a fuerza de beneficios. Especial favorde que me conozco ser su deudora, coma de otros infinitos de suinmensa bondad; pero también especial manera de avergonzarme yconfundirme: que es mas primoroso medio de castigar haeer que yomisma, con mi conocimiento, sea el juez que condene y sentencie miingratitud. Y asi cuando esta considero acâ a mis solas, suelo decir:Bendito seais vos, Senor, que no sôlo no quisisteis en manos de otracriatura el juzgarme, y que ni aÛll en la mia 10 pusisteis, sino que 10reservasteis a la vuestra, y me librasteis a mi de mi y de la sentenciaque yo misma me daria --que, forzada de mi propio conocimiento, nopudiera ser menos que de condenaciôn--, y vos la reservasteis a vuestramisericordia, porque me amais mas de 10 que yo me puedo amar. (OC441)
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Sor Juana Inés rnega en pnnClplO toda autoridad a sor Filotea para juzgarla
publicamente. Si bien la publicaciôn de la "Carta Atenagôrica" es un "favor"
(entiéndase castigo) que debe a sor Filotea, el juzgar sus actos esta reservado sôlo a
Dios, quien la esta reprendiendo y castigando al avergonzarla y confundirla a través de
la publicaciôn de la "Carta." "A sincere believer --dice Elena Feder-- sor Juana was
not overly concemed with earthly threats, especially when they were based on
ignorance or willful misuse of power. In her value system, divine justice was backed
by absolute truth. Earthly justice was a personal matter, negotiated with one's God in
the privacy of heart" (478). Asî se entiende, especialmente cuando sor Juana Inés
reclama, en la "Carta a su confesor," a N6fiez de Miranda el haber hablado mal de ella
publicamente. Ella dice:
Si es mera caridad, parezca mem caridad, y proceda coma tal,suavemente, que el exasperarme, no es buen modo de reducirme, ni yotengo tan servil natural que haga por amenazas 10 que no me persuadela razôn, ni por preceptos humanos, 10 que no hago por Dios, que elprivarme yo de todo aquello que me puede dar gusto, aunque sea muylîcito, es bueno que yo 10 haga por mortificarme, cuando yo quierahacer penitencia; pero no para que Vuestra Reverencia 10 quieraconseguir a fuerza de reprensiones, y estas no a mî en secreto, comaordena la patemal correcciôn... sino publicamente con todos. (39)
Al negar a sor Filotea toda autoridad sobre ella para poder juzgarla publicamente,
declara su método de poco cristiano por ir en contra de la correcciôn paternal. Por otro
lado, al reconocer su falta --"una reconvenciôn que Dios hace a 10 mal que le pago"-- y
declarar que sôlo a Dios esta reservado el juzgarla, anula los adjetivos con los que
calificô la "Carta de sor Filotea." Ademas, queda entendido que sor Filotea no es nadie
para criticarla publicamente y mucho menos para amenazarla con la condena. Dice
Amy Oliver que "el lector se da cuenta que la carta deI obispo no puede ser tan
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'amorosisima' porque el obispo la usa para reprender a sor Juana Inés y censurar su
actividad intelectual" (70).
Una vez negada la autoridad de sor Filotea, sor Juana Inés insiste en que la
"Carta Atenagôrica" fue impresa sin su conocimiento ni su consentimiento, subrayando
que aun el ritulo de "Atenagorica" con el que se dio a la prensa su "Carta" fue obra de
sor Filotea, quien ademâs costeô la impresion:
Quien hizo imprimir la carta tan sin noticia mîa, quien la intitulô, quienla costeo, quien la homo tanto ... l,qué no haril? l,Qué no perdonaril?,l,qué dejara de hacer y qué dejara de perdonar? (OC 441)
Estas preguntas retoricas tendran un eco al final de la "Respuesta a sor Filotea,"
cuando sor Juana Inés cita a Seneca: "el que empezo a hacer beneficios se obligô a
continuarlos" (OC 474). Como veremos mâs adelante, buena parte de la defensa de
sor Juana Inés descansa en la diferencia que existe entre el escribir por obediencia y el
publicar. Aunque sor Juana Inés demuestra que el ensefiar escribiendo le es lîcito a la
mujer, ella dice que no se atreve ni a esto, y sôlo escribe para complacer a otros.
Cambiando intencionalmente el sentido de la acusacion, sor Juana Inés propone
que la reprensiôn de que se ha hecho acreedora no es debido a la "Carta Atenagorica"
sino a 10 mucho que ha escrito sobre asuntos humanos. Explica que ha sido su respeto
y temor por las Sagradas Letras 10 que la han contenido en la esfera de las humanas,
"pues una herejia contra el arte no la castiga el Santo Oficio" (OC 444). A esto afiade
que no tiene la capacidad que se requiere para escribir sobre temas religiosos; aunque
inmediatamente dice, aludiendo a la "Carta Atenagorica," que "con no pequefio
consuelo de que aun antes parece que prevenia mi obediencia vuestra pastoral
insinuacion, como a vuestra direcciôn, inferido deI asunto y pruebas de la misma
Carta" (OC 443). Con esto, sor Juana Inés, en cierta medida, justifica el haber escrito
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su epistola, al dar a entender que la "Carta Atenagôrica" responde a las exigencias de
sor Filotea en cuanto a que ella se dedique a estudiar y escribir sobre asuntos sagrados,
dejando de lado los profanos. Sin embargo, las palabras de sor Filotea no han de
entenderse como un estimulo para que sor Juana Inés se aplique al estudio de la
teologia, sino todo 10 contrario. Ha de recordarse que sor Filotea dice que no reprueba
el estudio en la mujer siempre que éste no la saque de su estado de subdita y de
obediente (OC 695). Afirmaciôn con la cual, segÛll Elena Feder, sor Filotea da a
entender que "sacred matters are beyond the subtleties of nature (sutilezas de la
naturaleza) of every woman" (447). Es evidente que sor Juana Inés 10 entendiô asi
también; pero se conforma con replicar que nunca ha escrito sino "violentada y forzada
y sôlo por dar gusto a otros" (OC 444). Es decir, la acciôn de escribir se presenta
como un acta de obediencia y humildad, y no como un acta de insubordinaciôn y
desobediencia como 10 sugiere sor Filotea. Asi sor Juana Inés replica:
y 0 no estudio para escribir, ni menos para ensefiar (que fuera en midesmedida soberbia), sino sôlo por ver si con estudiar ignoro menos.Asi 10 respondo y asi 10 siento... El escribir nunca ha sido dictamenpropio, sino fuerza ajena; que les pudiera decir con verdad: "vos mecoegistis." (OC 444)
Al afirmar que escribe contra su propia voluntad y sôlo para complacer a otros, sor
Juana Inés niega que la "Carta Atenagôrica" sea el producto de un acta de "desmedida
soberbia." y a que nunca ha pretendido ensefiar escribiendo, y puesto que la "Carta
Atenagôrica" iba destinada al interés de un particular y no a la publicaciôn, sor Juana
Inés afirma haber expresado Ûllicamente su sentir en referencia al sermôn deI Mandato.
El cambio que realiza sor Juana Inés al declarar que se le reprende no por haber
escrito la "Carta Atenagôrica," sino por 10 mucho que ha escrito de asuntos hurnanos,
le sirve para responder a las severas criticas que sor Filotea le hace sobre su curiosidad
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excesiva y sobre el mucho tiempo que ha gastado en el estudio de fi16sofos y poetas.
Al mismo tiempo, demuestra que la aproximaci6n a Dios puede hacerse desde
diferentes angulos, ya que todo en el universo esta eslabonado en una universai cadena,
donde Dios es el principio y el fin.
Sor Juana Inés pasa entonces a hablar de la naturaleza de su inc1inaci6n al
estudio, presentandola como un impulso divino en el cual su voluntad 0 la voluntad
ajena no ejerce ningÛll poder. SegÛll Kathleen A. Meyers, "such a strategy allows sor
Juana to divest herself overtly of responsability for her actions. The calI, because of its
divine origins, renders her unable to control her actions" (463). Mas aÛll, la pretension
de sor Juana Inés es presentar su inc1inaci6n al estudio como una de las mUltiples
formas que existen de amar a Dios y de responder a su llamado:
Desde que me rayo la primera luz de la razon, fue tan vehemente ypoderosa la inc1inacion a las letras, que ni ajenas reprensiones --que hetenido muchas--, ni propias reflejas --que he hecho no pocas--, hanbastado a que deje de seguir este natural impulso que Dios puso en mî:su Majestad sabe por qué y para qué. (OC 444)
A partir de este momento, aparentemente, el tema de la "Carta Atenag6rica" queda
ec1ipsado. No se vuelve a mencionar, por 10 menos de manera directa, hasta ya casi el
final de la "Respuesta a sor Filotea." Sin embargo, por ello no se ha de inferir que la
"Carta Atenag6rica" se haya quedado en el olvido, 0 que su importancia sea menos.
Este paréntesis que se abre justo en medio de la epistola le sirve a sor Juana Inés para
responder a todos los cargos que sor Filotea le ha hecho, y cuyo objeto final es
justificar la "Carta Atenagorica." No olvidemos que la "Respuesta a sor Filotea" sigue
el modelo marcado por la "Carta de sor Filotea."
La explicacion que sor Juana Inés ofrece sobre su inc1inaci6n por las letras se
puede dividir en tres partes, cada una de las cuales esta destinada, en forma particular,
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a contestar a los ataques que sor Filotea le hiciera: "se recordarâ que el obispo habia
censurado pûblicamente a sor Juana por su excesiva dedicaciôn al estudio de curiosas
ciencias y por su aficiôn a filôsofos y poetas. A esta responde la narradora con un
enfâtico yo en que define la pureza de sus versos y mâs aÛll su religiosa obediencia"
(Guillon Barrett 241).
La primera parte de su explicaciôn comienza con Ulla confesiôn en la que sor
Juana Inés hace evidente que el vicio de que sor Filotea la acusa es en realidad un
impulso natural que Dios puso en eHa:
He intentado sepultar con mi nombre mi entendimiento, y sacrificârselesôlo a quien me 10 dio; y no otro motivo me entrô en religiôn, noobstante que al desembarazo y quietud que pedia mi estudiosaintenciôn eran repugnantes los ejercicios y compaiiia de Ullacomunidad; y después, en ella, sabe el Sefior, y 10 sabe en el mundoquien sôlo 10 debiô saber, 10 que intenté en orden a esconder minombre, y que no me 10 permitiô, diciendo que era tentaciôn. (OC 445)
Lo que sor Juana Inés Hama "confesiôn," paz 10 interpreta coma Ulla acusaciôn:
Nûfiez de Miranda le dijo que era tentaciôn querer enterrar en elconvento, con su persona, su nombre, su fama. El la animô a quetomase los hâbitos, diciéndole que aHâ podia sin peJjuicio de susobligaciones religiosas, continuar sus estudios. Seguramente sor Juanadice la verdad. Para Nûfiez de Miranda el primer paso era el urgente yel que contaba: profesar. Después, poco a poco, él la convenceria deque abandonase la poesia y las letras profanas y se consagrase a la vidareligiosa. (541)
Un aspecta importante en esta que Paz Hama "acusaciôn" es la relaciôn que sor Juana
Inés establece entre Nûfiez de Miranda y sor Filotea. Es simbôlico este puente, pues
para que la confesiôn pueda resultar en acusaciôn, la autora debia saber con seguridad
plena que su corresponsal era capaz de establecer la relaciôn. Sor Juana Inés dice que
su confesor, Nûfiez de Miranda, terminô por convencerla de que entrara en la vida
religiosa, al asegurarle que entre ésta y su inclinaciôn al estudio no existia oposiciôn
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alguna. Pero una vez profesa, NUfiez de Miranda le critico su inclinacion estudiosa en
fonna abierta y pûblicamente, coma 10 certifica la "Carta a su confesor" (39). Mas Ga
qué responde esta confesion, 0 como se debe de interpretar? A través de ella, sor Juana
Inés establece de manera clara que antes de tomar el velo consulto con personas doctas
sobre el problema que podria haber entre su dedicacion al estudio y la profesion de
religiosa, demostrando que si toma la vida religiosa fue porque le aseguraron que no
existîa incompatibilidad entre ésta y sus estudios. Con esta explicacion, sor Juana Inés
responde en parte a las severas réplicas de sor Filotea referentes a su mucha aplicacion
al estudio en detrimento de sus obligaciones de religiosa. Par otro lado, algo parecido
sucedio con la "Carta Atenagorica." Alguien le insto a que la escribiera (presumimos
que ese alguien fue el mismo que se hace llamar sor Filotea), y luego, una vez escrita,
-solo 0 en complicidad con alguien mas-- su corresponsal la imprime y critica
publicamente a su autora por haberla escrito, alegando que, aunque a la mujer le es
lîcito estudiar, no le es permitido ensenar. La confesion, vista de esta forma, termina
por convertirse en doble acusaciôn.
En los parrafos que siguen, se narra el proceso de aprendizaje y los muchos
obstaculos que sor Juana Inés ha tenido que salvar en el transcurso de sus estudios. La
relacion va desde el momento en que empieza a leer y escribir hasta sus lecciones de
gramâtica, y concluye con una repeticion de su "confesion," esta es, vuelve a explicar
por qué toma el velo. Esta nueva explicacion sirve, ademas, para dar entrada a la
siguiente etapa.
Al explicar su aficion por el estudio, sor Juana Inés no se propone damos entera
noticia de su vida, sino mostrar simplemente que el impulso natural que Dios deposito
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en ella y que la inclina al estudio de las letras es superior a su voluntad y a las fuerzas
extemas que se oponen a ello:
Digo que no habîa cumplido tres afios de mi edad cuando enviando mimadre a Ulla hermana mia, mayor que yo, a que se ensefiase a leer enUlla de las que llaman Amigas, me llevô a mi tras ella el camo y latravesura; y viendo que la daban lecciôn, me encendi yo de manera enel deseo de saber leer, que engafiando, a mi parecer, a la maestra, ledije que mi madre ordenaba me diese lecciôn. Ella no 10 creyô, porqueno era creible; pero, por complacer al donaire, me la dio. Prosegui yoen ir y ella prosiguiô en ensefiarrne, ya no de burlas, porque ladesengafiô la experiencia; y supe leer en tan breve tiempo, que ya sabiacuando 10 supo mi madre, a quien la maestra 10 ocultô... y yo 10 callé,creyendo que me azotarian por haberlo hecho sin orden. (OC 445)
Lo narrado parece increible, y 10 es. Lo increible, dice Robert McDonald, "appears
when the story doesn't square with the facts, but it remains uncertain if it is the story or
the facts that are false" (301). Lo que hace la afirmaciôn creible es precisamente que
se ha presentado a Dios como fuerza generadora de tal impulso. Sôlo asi 10 increible --
que una nifia de tan temprana edad ardiera en deseos de aprender a leer y escribir, y en
tan corto tiempo satisficiera sus deseos a través deI engafio y la mentira, superando el
temor al castigo-- se hace creible. Demuestra asi que su vocaciôn literaria es algo
trascendente que escapa incluso a su control (McDonald, 212).
En el pasaje que sigue nos cuenta "que en esos mismos tiempos, siendo mi
golosina la que es ordinaria en aquella edad, me abstenia de corner queso, porque oi
decir que hacia rodos, y podia conmigo mas el deseo deI saber que el de corner siendo
éste tan poderoso en los nmos" (OC 445). Volvemos a encontramos con Ulla historia
poco creible, puesto que es casi imposible imaginar a Ulla nifia de menos de tres afios
reflexionando sobre tales aspectos, y mas dificil todavia resulta creer que esta nifia
dictaminara en favor deI saber y en contra deI placer de la golosina. Sin embargo, la
historia mas increible se hace creible si se acepta la presencia de Dios como fuerza
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motriz. De am que los otros dos pasajes ya no resulten dificiles de creer: esta niua
desea ir a la universidad y estâ dispuesta a disfrazarse de hombre con tal de lograr su
meta. Luego, a pesar de los castigos a los que se hacîa acreedora, satisface su deseo de
saber leyendo los libros de su abuelo cuando no puede asistir a la universidad. Y
cuando ya estâ en la corte, en menos de 20 lecciones aprende el latin. Lo increible ya
no 10 parece. Ellector ha aceptado que existe un impulso natural que empuja a sor
Juana Inés en la bûsqueda deI saber, y que Dios es la causa, resultando superior esta
fuerza a su voluntad y a los obstâculos que se le presentan.
En esta primera parte, sor Juana Inés no sôlo se aprovecha de la aseveraciôn de
sor Filotea, quien dijo que la claridad es un don divino que no se obtiene con trabajo e
industria, sino que 10 lleva a su mâxima expresiôn, mostrando que no sôlo la claridad
sino su inclinaciôn por el estudio son beneficios que debe a Dios.
La conclusiôn de estos razonamientos sirve no sôlo para unificar y dar sentido a
los pasajes anteriores, sino que también puede tenerse como una nota aclaratoria a la
"confesiôn" con que se dio principio:
Entréme de religiosa, porque aunque conocia que teilla el estado cosas(de las accesorias hablo, no de las formales), muchas repugnantes a migenio, con todo, para la total negaciôn que tenia al matrimonio, era 10menos desproporcionado y 10 mâs decente que podia elegir en materiade la seguridad que deseaba de mi salvaciôn; a cuyo primer respeto(como al fin mâs importante) cedieron y sujetaron la cerviz todas lasimpertinencillas de mi genio, que eran de querer vivir sola; de noquerer tener ocupaciôn obligatoria que embarazase la libertad de miestudio, ni rumor de comunidad que impidiese el sosegado silencio demis libros. Esto me hizo vacilar algo en la determinaciôn, hasta quealumbrândome personas doctas de que era tentaciôn, la venci con elfavor divino, y tomé el estado que tan indignamente tengo. Pensé yoque huia de mi misma, pero jmiserable de mi! Trâjeme a mi conmigoy traje mi mayor enemigo en esta inclinaciôn, que no sé determinar sipor prenda 0 castigo me dio el Cielo, pues de apagarse 0 embarazarsecon tante ejercicio que la religiôn tiene, reventaba como pôlvora, y severificaba en mi el privatio est causa appetitus. (OC 446-47)
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Para subrayar que entre su profesiôn de religiosa y su aficiôn al estudio no hay
contradicciôn, sor Juana Inés insiste en 10 clicho: entrô en el convento, después de
vacilar, porque asi se 10 aconsejaron; insinûa que fueron los consejos de estas personas
doctas los que la ayudaron a comprender esta verdad. Recordemos con Paz que NWlez
de Miranda animô a sor Juana Inés a que profesara, "diciéndole que a11â podia, sin
perjuicio de sus obligaciones religiosas, continuar sus estudios" (541). La oposiciôn
entre su profesiôn religiosa y su inclinaciôn al estudio, dice Paz, "no era de fondo sino
formal" (542). Es decir, se 1imitaba a un cûmulo de funciones relacionadas a su nueva
profesiôn que le obstaculizaban el estudio. Sin embargo, una vez dentro y superados
estos obstâculos, las criticas y ataques que su aficiôn al estudio provocaba no se
hicieron esperar. Las criticas que contra ella se 1evantaron no sô10 se deben a su
aficiôn por el estudio de las letras profanas, sino por su deseo de saber. Puesto que,
coma el1a misma 10 afirma, sus esfuerzos iban dirigidos al estudio de la teo10gia, y la
"Carta Atenagôrica" junto con la "Respuesta a sor Filotea" son un claro ejemplo de
esta verdad.
De ahi en adelante, sor Juana Inés intenta demostrarle a sor Filotea que el
estudio de las ciencias y letras humanas, lejos de dafiar el intelecto, sirven para una mâs
clara inte1igencia de la teo10gia. Basa esta idea en el concepto de que todas las cosas
estân estrechamente re1acionadas en el universo, donde Dios es el principio y el fin.
Ademâs, se refiere a las dificultades que el estudio sin maestro y sin condiscipu10s
presenta, asi coma los inconvenientes de la vida conventual para sus estudios:
Prosegui, digo, a la estudiosa tarea. .. de leer y mâs 1eer, de estudiar ymâs estudiar, sin mâs maestro que los mismos libros. Ya se ve cuânduro es estudiar en aquellos caracteres sin alma, careciendo de la vozviva y explicaciôn deI maestro; pues todo este trabajo sufria yo muy
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gustosa por amor de las letras. jOh, si hubiese sido por amor de Dios,que era 10 acertado, cuanto hubiera merecido! Bien que yo procurabaelevarlo cuanto podîa y dirigirlo a su servicio porque al fin que yoaspiraba era estudiar teologia. (OC 447)
A la proposiciôn de sor Filotea --quien asevera que "ciencia que no es deI
Crucificado es necedad y pura vanidad" (OC 696)--, sor Juana Inés responde que le
parece "menguada inhabilidad, siendo catôlica, no saber todo 10 que en esta vida se
puede alcanzar, por medios naturales, de los divinos misterios; y siendo monja y no
seglar, debîa por el estado eclesiâstico, profesar letras; y mas siendo hija de un san
Jerônimo y de una santa Paula, que era degenerar de tan doctos padres ser idiota la
hija" (OC 447). Luis Saïnz de Medrano explica que "la consideraciôn de que era muy
inconveniente el estudio de las ciencias profanas a los religiosos era algo extendido en
la época." Y pone como ejemplo "la amonestaciôn hecha por Lucas Fernândez de
Ayala, hacia mediados deI siglo, sobre la penetraciôn deI anticristo: 'Sabed que la
causa de ello es que hoy entre los dérigos y religiosas y todas las otras gentes, tante
coma tienen mejor ciencia tienen menos conciencia, y son Henos de mucha soberbia, y
dejais los libros de la Biblia por los profanos, dejando 10 Bueno por 10 malo'" (Sor
Juana Inés de la Cruz, Obra Selecta 439). Esta nota nos sirve para comprender mejor
el sentido encerrado en la "Carta de sor Filotea" donde se juzga como necedad y pura
vanidad el conocimiento de las letras y ciencias humanas, y donde, valiéndose de la
autoridad de Dios, sor Filotea Hama a este saber barbaro, por no servir para la
salvaciôn deI alma (OC 695). Por esto, podemos presurnir que sor Filotea no sôlo
insinuaba a sor Juana Inés que guardara silencio, sino que participara en la "santa
ignorancia" propia para la mujer, sacrificando en aras de la religiôn su entendimiento
(OC 695).
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En la ''Carta a su confesor," sor Juana Inés trata este mlsmo tema,
argumentando que:
Vuestra Reverencia quiere que me salve ignorando: Pues amado Padremio l,no puede esta hacerse sabiendo? Que al fin es camillo para mimas suave. Pues, (,por qué para salvarse ha de ir par el camino de laignarancia si es repugnante a su natural? l,N0 es Dios coma sumabondad suma sabiduria? Pues, l,por qué le ha de ser mas acepta laignarancia que la ciencia? Sâlvase San Antonio, con su ignaranciasanta, norabuena; que San Agustin va par otro camino, y ninguno vaerrado. (39)
En esta misma carta, sor Juana Inés le pregunta a su confesor si es que él no piensa
salvarse con todos sus conocimientos, insinuando que, 10 mismo que el hombre, la
mujer es capaz de poseer conocimientos sin poner en riesgo la salvaciôn de su alma:
l,No estudiô Santa Catarina, Santa Gertrudis, mi madre Santa Paula,sin estorbarle a su alta contemplaciôn ni a la fatiga de sus fundaciones,el saber hasta griego? Pues, (,par qué en mi es malo 10 que en todasfue bueno? l,Sôlo a mi me estarban los hbros para salvarme? Si heleido los poetas y oradores profanos... también leo los DoctoresSagrados; demas que a los primeros no puedo negar que les deboinnumerables bienes y reglas deI bien vivir. (37)
Lo mismo que habia respondido a su confesor, Nûfiez de Miranda, sor Juana Inés
rephca a sor Filotea: que para llegar a Dios existen varios carninos, y entre el de la
sabiduria y la ignorancia, por ser afecta al saber, le es mâs propicio el primero.
Responde de igual manera que ser mujer no imphca ser ignorante, ni la ignorancia es el
ûnico camino reservado a la mujer para alcanzar la salvaciôn. Sor Juana Inés apoya su
argumenta en una tradiciôn de mujeres reputadas por su sabiduria, entre las cuales hay
quienes han alcanzado la santidad sin que sus conocimientos les hayan sido un
impedimento.
Segûn Mabel Morafia (207), la "Carta a su confesor" es el prototexto de la
"Respuesta a sor Filotea," Ulla idea elabarada también por Aureliano Tapia Méndez:
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"cuando Sor Juana escribiô, despacio y meditada, la Respuesta a Sor Fi/otea, 1691,
teilla a la vista la que atlos antes habia escrito a su confesor. Ciertamente la tendria en
el archivo de su memoria prodigiosa" (26). Podemos aventuramos, entonces, a decir
que las intenciones deI obispo de Puebla tenian mucho en comUn con las deI P. NUftez
de Miranda. Aunque conviene recordar con paz que puede ser que todo esta estuviera
planeado por la misma sor Juana Inés en complicidad con Femândez de Santa Cruz
(537), Y que sor Filotea repita a propôsito los argumentos de los que se valla el P.
NUilez de Miranda para increpar a su hija de confesiôn. Esta idea de la complicidad
bien pudiera ser; sin embargo, existe la otra posibilidad de que a través de las palabras
de sor Filotea el obispo de Puebla esté expresando su verdadero sentir. De cualquier
forma, la "Carta a su confesor" nos sirve para comprender mejor el sentido tanto de la
"Carta de sor Filotea" coma de la "Respuesta a sor Filotea." Mas adelante en la misma
"Respuesta a sor Filotea" se nos refiere el tema de la "santa ignorancia," 10 que nos
sirve para establecer de nuevo un punto comparativo entre sor Filotea y NUilez de
Miranda, cuando sor Juana Inés, al referirse a todos aquellos que la han censurado,
dice:
Los que mas nocivos y sensibles para mi han sido, no son aquellos quecon declarado odio y malevolencia me han perseguido, sino los queamândome y deseândome bien... me han mortificado y atormentadomas que los otros, con aquel: No conviene a la santa ignorancia quedeben, este estudio; se ha de perder, se ha de desvanecer en tantaaltura con su misma perspicacia y agudeza. (OC 452)
Una vez que sor Juana Inés ha explicado que su profesiôn no es incompatible
con el saber, repite que sus estudios iban dirigidos a la teologia. Por esta razôn arguye
que le pareciô "preciso, para llegar a ella, subir por los escalones de las ciencias y artes
humanas":
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i,Cômo entenderâ el estilo de la Reina de las Ciencias quien aÛll nosabe el de las ancilas? i,Cômo sin Lôgica sabria yo los métodosgenerales y particulares con que estâ escrita la Sagrada Escritura?i,Cômo sin Retôrica entenderîa sus figuras, tropos y locuciones?i,Cômo sin Fîsica, tantas cuestiones naturales de las naturalezas de losanimales de los sacrificios, donde se simbolizan tantas cosas yadeclaradas, y otras muchas que hay? (OC 448)
Con este mismo tenor continûa citando otras muchas ciencias y artes como son la
mûsica, la aritmética, la geometria, la arquitectura, la historia, la astrologîa; inclusive,
seglin sor Juana Inés, es necesario el estudio de las artes mecânicas para la
comprensiôn de la teologîa. Y a todo esta agrega que "después de saberlas todas ...
pide otra circUllstancia mâs que todo 10 dicho, que es Ulla continua oraciôn y pureza de
vida, para impetrar de Dios aquella purgaciôn de animo e iluminaciôn de mente que es
menester para la inteligencia de cosas tan altas" (OC 449). Con esta observaciôn sor
Juana Inés responde al juicio de sor Filotea quien afirma que a la mujer se le ha
limitado el acceso al estudio por ser propensa a la vanidad y la soberbia. Aunque sor
Juana Inés reconoce que en la bûsqueda deI saber existe el riesgo de caer en la elaciôn,
afirma que este riesgo es compartido tante por el hombre coma por la mujer. Asî, al
argumentar sobre la importancia que tiene en la vida de Ulla persona el orar y llevar una
vida virtuosa, sor Juana Inés estâ implicando que ella se conduce de Ulla manera
irreprochable. Ella insiste en que sôlo a las personas prudentes y virtuosas se les debe
perrnitir estudiar y ensefiar. Para que se vea 10 que sucede cuando Ulla persona
arrogante y soberbia estudia, sor Juana Inés se yale de mûltiples ejemplos de religiosos
heresiarcos:
A éstos, vuelvo a decir, hace dallo el estudiar, porque es poner espadaen manos deI furioso; que siendo instrumenta nobilîsimo para ladefensa, en sus manos es muerte suya y de muchos. Tales fueron lasDivinas letras en poder deI malvado Pelagio y deI protervo Arrio, deImalvado Lutero y de los demâs heresiarcas. .. a los cuales les hizo dallo
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la sabiduria, porque, aunque es el mejor alimento y vida deI alma, a lamanera que en el estômago mal acomplexionado y de viciado calor,mientras mejores son los alimentos que recibe, mâs âridos,fermentados y perversos son los humores que cria, asi estos malévolos,mientras mâs estudian, peores opiniones engendran; obstrûyeseles elentendimiento con 10 mismo que habia de alimentarse, y es queestudian mucho y digieren poco, sin proporcionarse al vasa limitado desus entendimientos. (OC 463)
Sor Juana Inés demuestra ampliamente que la restricciôn sobre los estudios se ha de
aplicar tanto al hombre como a la mujer que no esté dotado de prudencia y virtud. Es
evidente que sor Juana Inés goza de estos bienes, raz6n por la cual no aplica a su
persona la restricciôn que ha establecido; ademâs, ha probado de un modo evidente que
su amor al estudio es un don divino.
Para explicar por qué el estudio de las clenclas y las letras humanas es
necesario para la comprensi6n de la teologîa, sor Juana Inés parte de dos premisas: 1)
Como cristiana catôlica ha de "saber todo 10 que en esta vida se puede alcanzar, por
medios naturales, de los divinos misterios" (OC 447); Y2) como monja "debia, por el
estado ec1esiâstico, profesar letras" (OC 447). La justificaciôn de sus estudios ya no
depende linicamente de la Providencia, sino de la continua busqueda deI saber, que es
10 mismo que desear llegar a servir y conocer a Dios. Sin embargo, sor Juana Inés,
guardando su tono irônico, alin sostiene que estudia para ignorar menos, no para
escribir 0 ensefiar, ni para ensefiar a través de sus escritos. Asî, después deI somero
resumen que ha ofrecido sobre las ciencias y artes que su entendimiento alcanza,
pregunta: "pues yo tan distante de la virtud y de las letras, i,cômo habia de tener ânimo
para escribir?" (OC 449). Alusiôn que apela directamente a la "Carta Atenag6rica,"
haciendo frente a las acusaciones de sor Filotea, quien la cuIpa de haber querido
ensefiar a través de sus escritos.
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···--Ladiv€Fsidad-de-slls-estudios,-dicesor.Juana Inés, se debe tanto a la fa1ta de
guia coma de interés por a1guna materia en particular. Sin embargo, su experiencia le
pennite asegurar que es bueno estudiar diferentes materias a un mismo tiempo:
Quisiera yo persuadir a todos con mi experiencia a que no s6lo noestorban, pero se ayudan dando luz y abriendo camino las unas para lasotras, por variaciones y ocultos engarces --que para esta cadenauniversa1 les puso la sabiduria de su Autor--, de manera quecorresponden y estan unidas con admirable trabaz6n y concierto...todas las cosas sa1en de Dios que es el centro a un tiempo y lacircunferencia de donde sa1en y paran todas las lineas criadas. (OC450)
Explica asi que aplicarse a diversas disciplinas deI saber permite a1canzar una mejor
inteligencia dei universo, 10 cua1 es igua1 a querer tener un mejor acercamiento a Dios,
ya que todo parte de Él y a Él regresa. Si para sor Filotea el "penetrar en los
movimientos de las estrellas y cielos" (OC 696) no es el camino para la sa1vaci6n del
alma, para sor Iuana Inés si que 10 es, puesto que todos los caminos llevan a Dios. Por
ser Dios la sabidurîa misma, los cristianos cat6licos deben vivir en la continua
busqueda deI saber, y si se trata, coma en el casa de sor Iuana Inés, de una religiosa, ha
de profesar letras siendo esposa de la Sabidurîa misma. De este modo, mientras sor
Filotea critica la inclinaci6n de sor Iuana Inés por el saber, ésta demuestra habilmente
que su vocaci6n es la respuesta al llamado de Dios. De esta forma sor Iuana Inés se
defiende contra sor Filotea, quien no s610 resalta coma adversa a su condici6n de mujer
su inclinaci6n a las letras, sino que la condena por haber impugnado a uno de los
oradores mas distinguidos de su época.
Para ilustrar la incomprensi6n que ha vivido, y vive, sor Iuana Inés narra
a1gunas de las dificultades con las que ha topado viviendo dentro deI convento. Entre
éstas seiiala el problema de estudiar sin maestro ni condiscîpulos ademas de los
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"muchos estorbos, no solo de mis religiosas obligaciones ... smo de aquellas cosas
accesorias de una comunidad: como estar yo leyendo y antojârseles en la celda vecina
tocar y cantar; estar yo estudiando y pelear dos criadas y venirme a constituir juez de su
pendencia; estar yo escribiendo y venir una amiga a visitarme" (OC 451). Sor Juana
Inés se sirve de esta explicaci6n para dejar en claro que el tiempo que dedica a sus
estudios es el mismo que sus hermanas de velo tienen para su diversi6n; insinûa
también que primera cumple con las obligaciones que su profesion le impone antes de
dedicarse a sus estudios, mostrando ser una monja cumplida.
Por otro lado, ademas de insistir en la fuerza de su afici6n por el estudio que le
permite superar todos los obstaculos que se le presentan, sor Juana fués nos habla de la
buena disposici6n que tiene para aprender, puesto que aprovecha al mâximo el mînimo
de tiempo con que cuenta para sus estudios. Ademas proyecta una imagen positiva de
si misma al hacer referencia al amor reciproco que tiene por sus hermanas de velo, y en
general, el buen concepto y la alta estima en que la tienen sus hermanas.
Después de responder a la critica de sor Filotea, quien, coma ya dijimos,
calific6 como viciosa su inclinaci6n al estudio, sor Juana Inés concluye la segunda
parte de su relato agradeciendo a Dios, e introduce el tema de los celos y la envidia
como motivo por el cual sus perseguidores la acosan:
Bien se deja conocer cuâ.1 es la fuerza de mi inc1inaci6n. Bendito seaDios que quiso fuese hacia las letras y no hacia otro vicio, que fuera enmi casi insuperable; y bien se infiere también cmin contra la corrientehan navegado... mis pobres estudios. Pues atm falta por referir 10 masarduo de mis dificultades ... i,Quién no creera, viendo tan generalesaplausos que he navegado viento en popa y mar en leche, sobre laspalmas de las aclamaciones comunes? Pues Dios sabe que no ha sidoasi, porque entre las flores de esas mismas aclamaciones se hanlevantado y despertado tales aspides de emulaciones y persecuciones.(OC 452)
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Entre los "aspides de emulaciones y persecuciones" de los que sor Juana Inés hace
menciôn debemos destacar a sor Filotea y al P. NUiiez de Miranda. Este ûltimo habia
criticado a sor Juana Inés su inclinaciôn a las letras, al grado de quererle prohibir sus
estudios poniendo como pretexto la salvaciôn ("Carta a su confesor" 39). Lo mismo
pasa ahora con sor Filotea, quien la censura por haber escrito la "Carta Atenagôrica" y
por su estudiosa inclinaciôn. Dice paz que "todo este pasaje esta escrito con admirable
sutileza. Imperceptiblemente sor Juana pasa de la defensa de su afân de saber, a la de
escribir versos, sean sagrados 0 profanos. Reclama asi, sin decirlo, su derecho a leer y
escribir sobre temas que no fuesen de religiôn" (545).
Hemos visto que en la epistola de sor Filotea todo comentario es importante y
cargado de significado y, en la mayoria de los casos, de ironia 0 mala intenciôn. La
pregunta que se ha de plantear aqui es si sor Filotea encontraba reparo alguno en los
versos de sor Juana Inés. Parece evidente que sor Filotea, lamentândose de la fama de
su hermana de velo, juzga la tematica de sus versos como impropia de la pluma de una
religiosa, ignorando categôricamente y con toda mala intenciôn que sor Juana Inés
ademas de escribir versos amorosos y laudatorios, también ha escrito versos religiosos:
No es mi juicio tan austero censor que esté mal con los versos --en queV. md. se ha visto tan celebrada--, después de Santa Teresa, elNacienceno y otros santos canonizaron con los suyos esta habilidad;pero desearia que les imitara, asî como en el metro, también en laelecciôn de los asuntos. (OC 695)
Este comentario no escapô al entendimiento de sor Juana Inés, quien da a entender que
la critica no nace de que el tema de sus versos sea profano, puesto que los ha
compuesto sagrados también, sino de la envidia que sienten por su habilidad de
hacerlos y por la mucha fama que con ellos ha alcanzado:
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Pues por la --en mi dos veces infeliz-- habilidad de hacer versosaunque fuesen sagrados, (,qué pesadumbres no me han dado 0 cuMesno me han dejado de dar? Cierto, sefiora mîa que algunas veces mepongo a considerar que el que se sefia1a --0 le sefiala Dios, que es quiensôlo 10 puede hacer-- es recibido coma enemigo comm, porque parecea algunos que usurpa los aplausos que ellos merecen 0 que haceestanque de las admiraciones a que aspiraban, y asî le persiguen. (OC452-53)
En el prôlogo a la quinta ediciôn de las obras de sor Juan Inés, 1692, Fray Juan
Navarro de Vélez, entre otros, hace una elaborada defensa que presumimos iba
destinaba a responder al publico ataque de sor Filotea:
En los versos pudiera reparar algm escrupuloso, y juzgarlos menosproporcionado empleo de una Pluma Religiosa, pero sin razôn... losversos de la Madre Juana son tan puros, que am ellos manifiestan lapureza deI ânimo que los dictô, y que se escribieron sôlo por galanteriadeI ingenio, sin que costasen a la voluntad, aun el menor sobresa1to,son unas flores que sirven de adomo a la pluma; y a los escritos de esteespîritu, Unicamente consagrado a Dios. (Maza 87)
Con esta no se pretende decir que sor Filotea fuera la Unica persona que encontraba
faltas en los versos de sor Juana Inés. Sabemos que entre otros el Padre Nufiez de
Miranda los criticô también; y es muy probable que el arzobispo de México, Aguiar y
Seijas, se opusiera a esta profesiôn. Lo que se pretende es subrayar la crîtica de sor
Filotea y demostrar a la vez sus intensiones. De la Maza afirma que la quinta ediciôn
"es una especie de contestaciôn abundosa y retôrica al regaiio deI obispo de Puebla"
(91). Podemos comprobar, por otra parte, que los ataques anteriores a éste encontraron
respuesta en la aprobaciôn y prôlogo de la Inundaciôn Castalida (1689) en el que fray
Luis Tineo de Morales dice:
Yo confieso que de oficio he hecho este reparo ... porque coma
reconozco que stultorum infinitus numeros est, podria ser que, entre
tantos, no faite a1guno de los que bautizan el idiotismo con nombre de
santidad, que piense que han de canonizarle con publicar guerra a las
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consonantes de intra clausura como si fuera la secta de Lutero. (Maza
63)
Para rematar esta idea, concluye diciendo que "no es incompatible ser muy servidor de
Dios y hacer muy buenas copIas" (Maza 63). Esta aprobaci6n se opone tanto a la
posici6n de sor Filotea como a la opini6n de Nilliez de Miranda; aunque presurnimos
que fueron los ataques deI padre NUiiez los que motivaron este juicio.
Cuando sor Juana Inés declara que a las personas que se destacan las tienen
como enemigo comlin "porque parece a algunos que usurpa los aplausos que ellos
merecen, 0 porque hace estanque de las admiraciones a que aspiraban" (OC 453),
parece denunciar a sor Filotea de envidiosa.
La envidia, dice sor Juana Inés, fue la causa deI odio que los fariseos mostraron
contra Cristo. Lo persiguieron por hacer cosas sefialadas:
Jlintanse en su concilio y dicen: Quid facimus, quia hic homo multafacit? i,Hay tal causa? Si dijeran: este es un malhechor, un transgresorde la ley, un alborotador que con engafios alborota al pueblo, mintieran,como mintieron cuando 10 decian; pero eran casuales mas congruentesa los que solicitaban, que era quitarle la vida; mas dar por casual quehace cosas sefialadas, no me parece de hombres doctos, cuales eran losfariseos, pues asi es cuando se apasionan los hombres doctosprorrumpen en semejantes incongruencias. (OC 454)
Hay en este pasaje un dejo de queja que nos permite aventuramos a decir que sor Juana
Inés replica a una reprensi6n nacida, mas que de la raz6n, de la envidia.
Al presentar a Cristo como ejemplo, sor Juana Inés no presume compararse con
Él, sino mostrar que, siendo Él el rey de la sabiduria, ella, como su esposa, debia
profesar letras y buscar el saber, sin importar que dieran en perseguirla los hombres
doctos movidos por la envidia, como ya 10 hicieron cuando persiguieron a Cristo:
y 0 confieso que me hallo muy distante de los términos de la sabiduriay que la he deseado seguir, aunque a longe. Pero todo ha sidoacercarme mas al fuego de la persecuci6n y al crisol deI tormento; y ha
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sido con tal extremo que han llegado a solicitar que se me prohiba elestudio. (OC 457-58)
La narraci6n prosigue con el relato de varias observaciones y experimentos que
habîa hecho cuando "una prelada muy santa y muy candida crey6 que el estudio era
cosa de inquisici6n y me mand6 que no estudiase" (OC 458). Estos pasajes, ademas
de estar diseiiados para mostrar, una vez mas, que la fuerza de su inclinaci6n es
superior a su voluntad y a los obstaculos que se le presentan para poder continuar con
sus estudios, muestran también la docilidad de espîritu que sor Juana Inés tiene,
condici6n esencial, segÛll ella misma, que debe poseer una persona para que le sea
permitido estudiar:
y 0 la obedecî... en cuanto no tomar libro, que en cuanto a no estudiarabsolutamente, como no cae bajo mi potestad, no 10 pude hacer, porqueaunque no estudiaba en los libros, estudiaba en todas las cosas queDios cre6, sirviéndome ellas de letras y de libro toda esta maquinauniversal. (OC 458)
Afirma Kathleen A. Myers que "the formulaic 'narraci6n de mi vida' becomes the
narration of a caU to follow a different road, but a road that, Sor Juana argues, shares
the same origin (Gad), process (suffering), and end (salvation)" (463). Contrario a 10
que sor Filotea sostiene, repito, sor Juana Inés insiste en que hay varios caminos para
alcanzar la salvaci6n, y cada uno tiene que seguir el que le ha sido destinado por Dios.
Para sor Juana Inés, el camino a seguir, es la continua bûsqueda deI saber. Sin los
libros, el mundo se convierte en un inmenso laboratorio en donde ella puede continuar
sus estudios, llegando a comprender por este medio 10 leîdo, y aÛll descubrir nuevas
cosas. Subvierte la funci6n tradicional asignada a la mujer en la cocina:
Veo que un huevo se une y frie en la manteca 0 aceite y, por elcontrario, se despedaza en el almibar; ver que para que el azûcar seconserve fluida basta echarle una muy minima parte de agua en la quehaya estado membrillo u otra fruta agria. (OC 459)
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Sin olvidar su tono ir6nico, pregunta "(,qué podemos saber las mujeres sino filosofias
de cocina?" Made: "bien dijo Lupercio Leonardo, que bien se puede filosofar y
aderezar la cena. Y yo suelo decir viendo estas cosillas: si Arist6teles hubiera guisado,
mucho mas hubiera escrito," y dice que "ni aÛll el suerro se libr6 de este continuo
movimiento de mi imaginativa; antes suelo obrar en él mas libre y desembarazada"
(OC 459-60). Prosiguiendo con el hilo de este pensarmento concluye su narraci6n al
decir que "basta 10 dicho para que vuestra discreci6n y trascendencia penetre y se
entere perfectamente en todo mi natural y deI principio medios y estados de mis
estudios" (OC 460).
Vista en forma global la explicaci6n que sor Juana Inés nos ofrece sobre 10 que
ella da en llamar "la narraci6n de mi inclinaci6n," se justifica sobradamente que ella
estudie, escriba y enserre, aunque en ultimo término niega que estudie para enserrar 0
escribir siquiera. Sor Juan Inés insiste en que el escribir es un acta de obediencia. Ha
probado que su afici6n al estudio es un don divine; ha alegado también que su profesi6n
de religiosa no es incompatible con su amor al saber; coma cristiana cat6lica que es,
afirma que el estudio le es necesario para poder conocer 10 mis que se pueda por este
medio la grandeza deI Creador. Vivir en la busqueda deI saber es querer acercarse mâs
a Dios, quien es la Sabiduria misma.
Una vez concluido el relato de su afici6n por el estudio, sor Juana Inés apela a
la tradici6n de mujeres doctas de la cual ella pasa a formar parte: "toda la gran turba
de las que merecieron nombres, ... pues todas no fueron mas que mujeres doctas,
tenidas y celebradas y también veneradas en la antigüedad por tales" (OC 461). Esta
lista de multiples ejemplos estâ formada por mujeres de la antigüedad y la Biblia --hace
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menci6n también de algunas de sus de coetâneas y compatriotas-- que, destacando en
alguna rama deI saber, escribieron y ensefiaron y se encontraron en una estrecha
relaci6n con hombres doctos. La lista sirve para mostrar que ella no es un casa aislado,
que ha habido y hay mujeres que escriben y ensefian:
Confieso también que con ser esta verdad tal que coma he dicho nonecesitaba de ejemplares, con todo no me han dejado de ayudar losmuchos que he leido, asi en divinas como en humanas letras. Porqueveo una Débora dando leyes, asi en 10 militar coma en 10 politico, ygobemando el puebla donde habia tantos varones doctos. Veo Ullasapientisima reina de Sabâ tan docta que se atreve a tentar con enigmasla sabiduria deI mayor de los sabios, sin ser por ello reprendida... Veotantas y tan insignes mujeres. (OC 459-60)
"Sor Juana Inés --dice Morino-- sabe que su reivindicaci6n no puede extinguirse en
una protesta individual y que --para poder de algim modo justificarse de las
acusaciones-- debe insertarse de alg{m modo en un mâs amplio contexto... Pero 10 que
sor Juana Inés pretende fundamentar con su bûsqueda en los testimonios deI pasado, es
una tradici6n inexistente" (27). De cualquier forma que sea, existente 0 no, con éxito 0
sin él, sor Juana Inés demuestra que ha habido toda una tradici6n de mujeres que,
coma ella, han contribuido con sus conocimientos, y a las que se les ha permitido
escribir y ensefiar. La narraci6n de su inclinaci6n, asi como esta lista de "mujeres que
merecieron nombres," lleva a sor Juana Inés inevitablemente a enfrentar otro problema:
sor Filotea, al citar a san Pablo, sostiene que la inclinaci6n de sor Juana Inés a la
sabiduria es contraria a su condici6n de mujer y que por su profesi6n estâ doblemente
obligada a guardar silencio. Valiéndose de la autoridad deI doctor Arce, te6logo
mexicano y contemporâneo de ella, sor Juana Inés con gran habilidad resuelve a su
favor la frase "Mulieres in Ecclesia taceant" (1 Corintios 14: 34). Escribe el doctor
Arce: "Elleer en las câtedras y predicar en los pûlpitos, no es licito a las mujeres; pero
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el estudiar, escribir y ensefiar privadamente, no solo les es lîcito pero muy provechoso
y ûtil" (OC 462).
Sor Juana Inés empieza entonces pm mostrar la necesidad practica de que
existan mujeres que estudien, escriban y ensefien. Basândose en la autoridad de san
Jeronimo y san Pablo, alega que el primero pedia por la educacion de una nifia y que
fuese maestra la misma madre. En cuanto a san Pablo, dice, pedia también por la
educacion de la mujer:
jOh cuântos dafios se excusaran en nuestra repûblica si las ancianasfueran doctas como Leta, y que supieran ensefiar como manda SanPablo y mi padre San Jeronimo! (OC 464)
Explica luego que la frase "Mulieres in Ecclesia taceant" se debe interpretar no solo
dentro deI contenido de la epistola de san Pablo, sino dentro de un contexto historico:
De mas de que aquella prohibicion cayo sobre 10 historial que refiereEusebio, y es que en la iglesia primitiva se ponian las mujeres aensefiar las doctrinas unas a otras en los templos; y este rumorconfundia cuando predicaban los apostoles y por eso se les mandocallar. (OC 465-66)
Alega, por ello, que para la comprension e interpretacion de muchos pasajes como éste
se necesita conocer la historia: "No hay duda de que para inteligencia de muchos
lugares es menester mucha historia, costumbres, ceremonias, proverbios y aun maneras
de hablar de aquellos tiempos en que se escribieron, para saber sobre qué caen y a qué
aluden las locuciones de las divinas letras" (OC 466). Termina diciendo que "si el
Apostol prohibiera el escribir, no 10 permitiera la Iglesia" (OC 468).
Al preguntarse como se debe leer la frase "Mulieres in Ecclessia taceant," sor
Juana Inés reduce el asunto a dos posibles interpretaciones: 1) "10 han de entender de
10 material de los pûlpitos y catedras:' y 2) "0 de 10 formal de la universalidad de los
fieles" (OC 467). Sor Juana Inés se inclina por la primera posibilidad, argumentando
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en su favor que la Iglesia, aunque no autoriza que la mUJer lea ni predique
pûblicamente, permite que estudie, escriba y enserre. Entonces pregunta: "l,Por qué
reprenden a las que privadamente estudianT' (OC 467). Por otro lado, si se ha de
considerar la segunda interpretaciôn como valida, replica:
l,Cômo vemos que la Iglesia ha permitido que escriba una Gertrudis,una Teresa, una Brîgida, la monja de Agreda y otras muchas? Y si medicen que éstas eran santas, es verdad, pero no obsta a miargumento;. .. porque la proposiciôn de San Pablo es absoluta ycomprende a todas sin excepciôn de santas. (OC 467)
Una vez probado que ni la Iglesia ni san Pablo prohiben que la mujer estudie,
escriba y ensefie, sor Juana Inés se prepara para entrar en la etapa final de su defensa,
volviendo de Heno al aspecto central deI casa: la "Carta Atenagôrica." Después de
argumentar por enésima vez que ella no se atreve a ensefiar a través de sus escritos, y
que sôlo estudia por ignorar menos, pregunta: "l,En qué ha estado el delito?" (OC 468).
Pues aunque es evidente que se la persigue por haber escrito la "Carta Atenagôrica,"
no esta claro en qué consiste la falta:
Si el crimen esta en la Carta Atenagôrica, l,fue aquella mas que referirsencillamente mi sentir con todas las venias que debo a mi SantaMadre Iglesia? Pues si ella, con su santîsima autoridad, no me 10prohibe, l,por qué me 10 han de prohibir otros? l,Llevar una opiniôncontraria de Vieyra fue en ri atrevimiento, y no fue en su PatemidadHevarla contra los tres Santos Padres de la Iglesia? Mi entendimientotal cual l,no es tan libre como el suyo, pues viene de un solar? l,Esalguno de los principios de la Santa Fe, revelados, su opiniôn, para quele hayamos de creer a ojos cerrados? Demas que yo ni faite al decoroque a tanto varôn se debe como aca ha faItado su defensor, olvidando lasentencia de Tito Lucio: Artes committatur decor; ni toqué a laSagrada Compaftîa en el pela de la ropa; ni escribî mas que para eljuicio de para quien me 10 insinuô; y segûn Plinio, non similis estconditio publicantis, et nominatim dicentis. Que si creyera se habrîade publicar no fuera con tanto desaliilo como fue. Si es como dice elcensor, herética, (,por qué no la delata? Y con eso él quedara vengadoy yo contenta, que aprecio como debo mas el nombre de catôhca y deobediente hija de mi Santa Madre Iglesia, que todos los aplausos dedocta. Si esta barbara --que en eso dice bien--, nase,... pues como yo
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fui libre para disentir de Vieyra, 10 sera cualquiera para disentir de midictamen. (OC 468-69)
Donde sor Filotea habîa insinuado que sor Juana Inés cay6 en la falta de extrema
soberbia al impugnar al P. Vieira y escribir sobre asuntos teo16gicos, por haber
olvidado su papel de subdita y por haber incidido en la desobediencia, a todas estas
faltas, las insinuadas y las abiertas, sor Juan Inés cuida de responder. Primera, afirma
que al escribir la "Carta Atenag6rica" no cometi6 falta alguna. Para justificar su
afirmaci6n, repite que la Iglesia no se opone a que ella escriba y ensefie en privado; y
segundo, alega que disentir deI P. Vieira tampoco es una falta. Recordemos con sor
Juan Inés que "el entendimiento humano, potencia libre que asiente 0 disiente necesario
a 10 que juzga ser 0 no verdad" (OC 413), es un don divino que se le otorg6 tante al
hombre coma a la mujer, y si el P. Vieira fue libre para discrepar de tres Padres de la
Iglesia sin que se juzgara coma falta su atrevimiento, ella por igual puede disentir de él,
sin que por ello esté cometiendo delito alguno.
Por otro lado, repetimos, gran parte de la defensa de sor Juana Inés consiste en
afirmar que su "Carta Atenag6rica" no fue escrita para la publicaci6n sino para el juicio
de quien se 10 pidi6. Es de advertir que sor Juana Inés evita entrar en la defensa de su
anâlisis teo16gico --que tan agriamente critica sor Filotea--. Arguye Unicamente que si
la "Carta Atenag6rica" es herética la delaten. No le importa que se la tenga por
barbara, ya que ella misma ha dicho que el entendimiento es libre de estar de acuerdo 0
no con la opini6n ajena.
Insiste en que la "Carta Atenag6rica" la escribi6 movida por la obediencia.
Subraya que ésta fue pensada y redactada para el interés de un particular, y que si se
imprimi6 y public6 fue sin su conocimiento ni consentimiento, tante que hasta el
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nombre le fue puesto por voluntad ajena. Dice paz que "el final de la Respuesta estâ
escrito en un lenguaje mâs atropellado; hay repeticiones y saltos, camo si no acertase
con la manera de dar fin a su escrito" (549). Sin embargo, si consideramos que la
"Respuesta a sor Filotea" esta dirigida a defender su derecho de escribir la "Carta
Atenag6rica," y que cada pasaje esta en funci6n de probar como legîtimo este derecho
que sor Juana fués reclama para sî, estas repeticiones y saltos de los que paz habla
estân justificados.
La "Respuesta a sor Filotea" cornienza entonces con la defensa de la "Carta
Atenag6rica," y termina con ella, y todos los pasajes intermedios, como ya hemos
dicho, estân diseîiados para justificar y validar las bases de su defensa. Ademas,
repito, gran parte de su defensa consiste en marcar la diferencia que hay entre escribir
por obligaci6n y publicar:
Esa carta que vos, Seîiora rnîa, honrasteis tanto, la escribî con masrepugnancia que otra cosa y asî porque era de cosas sagradas a quienes(como he dicho) tengo reverente temor, como porque pareda quererimpugnar... y creo que si pudiera haber prevenido el dichoso destino aque nada... la ahogara antes entre las rnismas manos que nada, demiedo de que pareciesen a la luz de vuestro saber los torpes borronesde mi ignorancia. De donde se conoce la grandeza de vuestra bondad,pues esta aplaudiendo vuestra voluntad 10 que precisamente ha de estarrepugnando vuestro clarîsimo entendirniento pero ya que su ventura laarroj6 a vuestras puertas, tan exp6sita y huérfana que hasta el nombrele pusisteis vos, pésame que, entre mas deforrnidades, llevase tambiénlos defectos de la prisa;. .. como iba contra rni genio y no queria masque cumplir con la palabra a quien no podîa desobedecer, no veîa lahora de acabar; y asî dejé de paner discursos enteros y muchas pruebasque se me ofredan, y las dejé por no escribir mas; que, a saber que sehabrîa de imprirnir, no las hubiera dejado. (OC 471)
Al repetir por enésima vez que escribi6 la "Carta Atenag6rica" por obedecer
instancias superiores, sor Juana fués dice no s6lo que la escribi6 contra su voluntad,
sino que expresa la aversi6n que sinti6 al escribirla; mas aUn, afirma que de todas las
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cosas que ha escrito la que mas dificil de escribir le ha sido es la "Carta Atenagôrica."
Esta dificultad ha de entenderse sôlo en términos de gusto, por el tema que en ella se
trata. Por el respeto y temor que siente por los asuntos teolôgicos, sor Juana Inés insiste
en decir que le es repugnante escribir sobre estos temas. Advierte que si sôlo hubiera
sabido que su epistola se habria de publicar, la habria destruido por temor a que sus
razonamientos salieran a la luz pûblica, aunque después diee que de haber sabido que
la "Carta" se habria de imprimir no habria dejado de escribir muchas pruebas y razones
que servirian par mejorar su critica al sermôn deI P. Vieira, dando a entender que 10
que dejo de escribir no fue por ignorancia sino por falta de tiempo.
Una vez casi terminada su defensa, sor Juana Inés diee que si por ella fuese no
tomarîa la pluma para su defensa, arguyendo que "no necesita de que otro le responda
quien en 10 mismo que se oculta conoee su error" (OC 472). A estas palabras agrega,
valiéndose de la autoridad de san Jerônimo y san Ambrosio, que "Bonus sermo secreta
non quaerit" ("Los buenos clichos no buscan el secreto") y "Latere criminose est
conscientiae" ("El ocultarse es propio de la conciencia criminosa") (OC 472). Aquî se
hace referencia, presumimos, a la "Carta de sor Filotea," cuyo autor se cubriô detras de
un seudônimo para impugnarla. Concluye que no se da por impugnada puesto que no
se conoee al acusador: "Accusatio no tenetur si non curat de persona, quae
produxerit illam" (OC 472). Al referirse a pasajes coma éstos donde sor Juana Inés
hace uso de frases en latin, paz afirma que es marca de su época y su cultura clerical,
aunque con desprecio los califica de pedantescos (537). Sin embargo, el uso de estas
frases en latin es necesario para dar autoridad al texto, ademas que la "Respuesta a sor
Filotea" iba dirigida a un pûblico selecto y culto.
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Para concluir su respuesta, sor Juana Inés declara que su natural se 10 debe a
Dios y el reconocerlo es un especial favor que también debe a Dios, negando de esta
marrera la falta de ingratitud que sor Filotea le imputa, aunque parece que acepta al
mismo tiempo coma correcta la definiciôn que ésta ofrece de los beneficios divinos.
Entonees repite que:
En la poco que se ha impreso mio no sôlo mi nombre, pero ni elconsentimiento para la impresiôn ha sida dictamen propio, sino libertadajena que no cae en mi dominio, coma fue la impresiôn de la CartaAtenagôrica. (OC 473-74)
En tono de total desafio, cargado de ironîa, sor Juana Inés se despide con esta, dejando
en clara que ha guardado el estilo que sor Filotea utilizô en su epistola:
Si el estilo, venerable Sefiora mia, de esta carta, no hubiere sido coma avos es debido, os pido perdôn de la casera farniliaridad 0 menasautoridad de que tratândoos coma religiosa de velo, hermana mia, seme ha olvidado la distancia de vuestra ilustrisima persona, que a verosyo sin velo, no sucederia asi; pero vos, con vuestra cordura ybenignidad, supliréis a enmendaréis los términos. Y si os pareciereincongruo el Vos que yo he usado por parecerme que para lareverencia que os debo es muy poca reverencia la Reverencia, mudadloen la que os pareciere decente a la que vos merecéis, que yo no me heatrevido a exceder de los limites de vuestro estilo ni a romper elmargen de vuestra modestia. (OC 474-75)
Si desde un principio sor Juana Inés habia hecho notar que sabia con quién trataba, en
los parrafos finales de su carta, resulta totalmente evidente que ella sabia quién era su
corresponsal. Cuando sor Juana Inés trae al casa las mâ.ximas de san Jerônimo y san
Ambrosio -- "bonus sermo secreta non quaerit" y "/atere criminosae est
conscientiae. "--, parece aludir precisamente a la actitud vergonzosa de su
corresponsal, y se sirve de este hecho no sôlo para defenderse, sino, coma queda dicho,
para tomar ellugar de acusador. Asi, cuando leemos en ese juego de palabras que "a
veros sin velo," terminamos par confirmar 10 que en un principio fue sospecha.
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La "Respuesta a sor Filotea" es un laberintico sendero par el cual sor Juana
fiés ha llevado a su corresponsal para demostrarle que todas sus acusaciones --las
insinuadas y las abiertas-- estin mal fundadas. Asî puede sostener que ella tuvo, tiene
y tendra el derecho de llevar una opinion contraria a la deI P. Vieira 0 cualquier
hombre, y ponerla por escrito, sin que par ello esté cometiendo un crimen. Ademas,
insiste en que ha guardado los lîmites impuestos por la Iglesia, sus apostoles y
doctores, demostrando que éstos no prohiben a la mujer estudiar, escribir y enserrar. Si
hay alguien a quien cuIpar, ese alguien debiera ser sor Filotea quien, tomando derechos
que no le correspondîan, intitulo, imprimio y publico la carta sin pedir consentimiento.
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