La Reforma una apreciación de su obra social y desafíos para hoy

7/30/2019 La Reforma una apreciacin de su obra social y desafos para hoy

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Dr. Ivn Montes El Plpito de la Sola Scriptura ICNR- Iglesia Cristiana Nacional Reformada La Reforma:Un Vistazo de su Obra Social hace 495 aos y Algunos Desafos para nuestra Historia

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LA REFORMA: un vistazo de su obra social hace 495 aos y

algunos desafos para nuestra historia Hoy

Discurso con motivo de la conmemoracin de los 495 aos de la Reforma Protestante del Siglo XVI, en la Universidad

Evanglica de El Salvador. San Salvador, El Salvador, Centroamrica.

INTRODUCCION.

La Epstola del Apstol Pablo a los Romanos dice: Porque no me avergenzo delEvangelio, porque es poder de D para salvacin a todo aquel que cree; al judoprimeramente, y tambin al griego. Porque en el Evangelio la justicia de D es reveladade fe y para fe, como est escrito: Mas el Justo por la fe vivir [Ro. 1:16-17].

Esta porcin de la Escritura fue inspiradora y proveedora de decisiones que cambiaron elcurso de la historia del mundo y continan haciendo un efecto determinante en el trnsitode los hijos de D, reunidos en su cuerpo glorioso. A partir de las poderosas ideas emanadasde su Santa Palabra, se genera vida y libertad para el hombre, se fusionan las bendicionesexcelentes de su gracia especial y comn, el mundo tiene ocasin de ver con la claridad delespritu las bondades de su Creador y las demandas para el hombre. En este tema LAREFORMA: un vistazo de su obra social hace 495 aos y algunos Desafos paraNuestra Historia Hoy intentar hacer un acercamiento a la esfera social, enfocandoespecialmente a las tres instituciones cuyo germen creativo est escondido en D segn loapuntan las Escrituras: la Familia, El Estado1 y la Iglesia2. Uno de nuestros telogos

reformados, el Dr. Kuiper3, tambin coincide con este postulado en el sentido alusivo que Dentreg tales instituciones para ser administradas por el hombre. Tales entidades deberanser cuidadosamente vigiladas de tal forma que su desarrollo y funcionamiento sean ptimospara el servicio del hombre tomando como base el principio de promover la honra a Dcomo creador de todo lo bueno. Como es natural, en su parte esencial el hombre posee lavirtud de elevarlas para honrar a su Creador, as como una virtud contraria a los designiosdivinos para hacerlas descender a niveles inimaginables, parecidos a esta pocaconvulsionada, beligerante y decadente, el Siglo XVI.

Es indudable que el hombre en sociedad requiere de respuestas prestas que le permita viviren armona y en coexistencia con su historia o realidad, y tales respuestas deben contener

en s mismas el germen de su propia identidad cultural as como provenir de sus mismas

1 Gn. 1.28: Y los bendijo D; y les dijo: Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla, yseoread2S. Mt. 16:18: sobre esta roca edificar mi Iglesia3 KUIPER. R. B. EL CUERPO GLORIOSO DE CRISTO. TELL. Grand Rapids, Michigan.Reimpresin, 1985. Traducido por Hctor Pia.


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entraas. La palabra Reforma significa Dar nueva forma y se refiere al esfuerzocomprometido de muchas personas que a lo largo de varios siglos intentaron [desde elinterior de la iglesia] conducirla a sus principios, a sus races de espiritualidad, piedad, y de

amor y servicio al prjimo; en otras palabras la Reforma signific un intento por volver a laPalabra de D en contraste a con muchas formas expresivas, smbolos, tradiciones y ritualesen la que haba concentrado intensivamente su actividad de fe; tambin en su intento lareforma procur revitalizar el cristianismo partiendo de sus races histricas, desde lasenseanzas del Evangelio, los fundamentos de la orden nica apostlica y los aportes de losmaestros o Padres de la Iglesia. La tarea de reformar la institucin eclesial encontr unaresistencia enconada en la institucionalidad y organizacin de la Iglesia y el entonces SacroImperio Romano quienes lucharon con todo empeo para evitar las consecuencias delmovimiento Reformador el cual se desencadena decisivamente el 31 de octubre de 1517,con la intervencin del Monje Agustino, el Dr. Martn Lutero, quien es una de las figurasms insignes de ese momento inslito de la humanidad.

En el entendimiento de los minutos que tenemos para exponer el tema, voy a referirme aunos 3 aspectos necesarios que permita apreciar los aportes de la Reforma en cuanto a laesfera social del hombre dentro del contexto temporario de esos hechos trascendentes parael Reino de D, para la sociedad y, en general, para el hombre de esa poca y susconsecuentes repercusiones para el hombre de hoy. En primer lugar, quiero hablar de loshechos generales que dieron lugar a una explosin total en la Europa de Lutero, Calvino,Zwinglio, Knox, Melanchton y otros muchos que ofrecieron sus aportes valiosos ante sumomento histrico. En segundo lugar, referir brevemente cmo la Reforma afect la vidadel hombre de ese entonces y en ese contexto con especial nfasis en el mbito social; yfinalmente, referirme a la necesidad de dar respuesta histrica a partir de nuestros contextosespecficos, para el caso, en nuestro pequeo El Salvador, en esta regin central delhemisferio occidental. Para cerrar, ofrecer unas breves conclusiones, y dar ocasin parareforzar con opiniones, promover el dilogo y dar un acercamiento de respuesta sobre eltema particular.

I. LA REFORMA: su contexto general y hechos que promueven elMovimiento de Reforma hace 495 aos

Me referir por unos momentos a emplazar este aspecto por pura necesidad de referencia yme temo que muchos hemos sido poco conscientes de lo que es la Reforma, aprovecho paraagradecerles el inters y su presencia en este foro, con ello encuentro un inters genuino elcual es muy apreciado por este servidor suyo. Hace slo unos das en un programa de latelevisin evanglica unos acadmicos de la religin anunciaron que iban a tratar el tema dela Reforma Protestante; yo me puse cmodo y dije que era oportuno por tratarse del mes dela Reforma; pasaron los minutos y por unas 4 veces se refirieron a la Reforma nicamentecomo el hecho que Martn Lutero haba clavado las tesis en laspuertas de una iglesia,cuando gastaron ms de 30 minutos en televisin fue para hablar de los aos de la llegadadel Evangelio a El Salvador as se diluy el tiempo preciado, y poco o nada se habl de


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un evento tan importante para el pueblo Cristiano Evanglico, y en particular me refiero ala importancia que debe tener para toda la comunidad cristiana, especialmente para losestudiantes de religin de esta muy apreciada Universidad, a sus graduados en religin, a

nuestros queridos hermanos Pastores y Maestros, porque de ellos se esperan aportesesenciales para la vida de la iglesia y de esta nacin.

Esos aos dolorosos y convulsivos que vivieron los Hermanos Reformadores

No es fcil imaginar las intensas luchas e intrigas as como las vivencias muy intensas quevivi la cristiandad durante los inicios del Siglo XVI; sera algo as como le costara acualquier lector extranjero a nuestra realidad comprender los dolores causados por laGuerra Civil4 en nuestro contexto; me permito afirmar que quienes vivimos de cara a estarealidad e inmersos en el seno de la beligerancia y convulsiones as como padeciendo tales

efectos podemos entender mejor tal momento en nuestra historia; de esa manera lo queleemos o estudiamos de la Reforma quiz no supere las vivencias de los hermanos quereconocieron el momento histrico en que tenan que actuar a favor del Reino de D y con laautoridad de las Escrituras.

Parto del hecho que la mayora de nosotros conocemos que el mundo del Siglo XVI, laEuropa se haba embarazado por mltiples anhelos y profundos deseos de cambio, y cualmujer que va a dar a luz y no espera por nada, producir un acontecimiento como tal [deReforma] no fue producto de un evento nico o aislado, como el ejemplo de clavar unastesis en las puertas de una Catedral sino, ms bien que se trat de muchas preocupaciones,luchas, insatisfacciones en todo mbito del quehacer humano. Se puede afirmar que ante laincmoda y globalizada perturbacin de las conciencias por toda Europa, esos suelosclamaban desesperadamente por cambios inmediatos ante los cuales no podan esperar ms.En cuanto a lo espiritual, se dice que antes del Siglo XIV la Iglesia viva una vida dondean se practicaba la pureza, era frecuente que la Iglesia produjera gente piadosa, se puedehablar de una vida religiosa con cierta educacin, se practicaba la caridad, se impuls lasmisiones y otros bienes culturales; pero luego de esta poca, junto a la decadenciaimparable aparecieron hombres con deseos de cambios muy en particular dentro de lasinstituciones que ostentaban el poder, su finalidad era traer mejores condiciones yoportunidades de progreso, de armona entre las naciones y la tan ansiada paz estorbada porlas constantes guerras.

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La Guerra Civil en El Salvador dur unos 12 aos (1979-1992) y se da como producto de frreasdiferencias ideolgicas, sociales, econmicas y transnacionales en el seno de la sociedad y grupos de poder;hay 3 eventos que marcan este periodo y que son un referente necesario para la comprensin de los hechos:(a) el Golpe militar producido en Octubre de 1979; (b) el asesinato del Arzobispo de San Salvador, Mrs.Oscar Arnulfo Romero en el mes de Marzo de 1980; y (c) la Firma de los Acuerdos de Paz en enero de 1992;se dice que dej ms de 70 mil muertos; unos 7 mil desaparecidos, muchos miles en la desgracia, y unaemigracin que alcanza unos 800,000 salvadoreos. La gestacin de la misma recoge acciones especficas derepresin desde los aos previos a 1932, las acciones recrudecen con ardor durante toda la dcada de 1970 y1980.


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La Iglesia y el Santo Imperio Romano

La Iglesia y el Sacro Imperio Romano eran los objetivos inmediatos de reforma, muy enespecial lo que concerna a la Iglesia, la cual fue la promotora del poder ejercido por losreyes y gobernantes. La Iglesia y el Imperio no vacilaron en expresar sus ilimitadaspretensiones de poder sobre hombres y gobiernos, as como sus alardes de gastos yopulencia, su decadente vida moral fue notoria y evidente su creciente podero econmico aconsecuencia de guerras, saqueos, y ms an como consecuencia de las ansias del Papalen X por construir la Catedral de San Pedro lo cual gener el incremento de la venta deindulgencias5, la violencia ejercida a los pueblos y las constantes guerras. La supremaca dela Iglesia en los social y lo poltico fue alcanzada de forma gradual a lo largo de los siglosaunque durante los siglos XIV y XV es cuando afloran [al igual que su influencia] losgrande desafos que le llevarn a confrontar el sisma de la Reforma del Siglo XVI.

Es importante para efectos de discernimiento que El Sacro Imperio acompaaba en lasempresas a la Iglesia, ambas entidades promovan la idea que D les haba dotado de laautoridad para gobernar al mundo en su nombre; uno en el mbito de la poltica y otro en loque concierne a lo espiritual; la Iglesia era duea y poseedora an del conocimiento, lacultura y el arte, no haba mbito esencial de la vida del hombre que no procurara controlarbajo el entendimiento del Reino de D en ello fusionaron los anhelos y crecieron en poderbajo semejante justificacin. La Reforma con sus actos es correspondiente en su reaccincon los asuntos especficos de la fe y el protagonismo de hombres de Estado en elparticular. En el caso de la Alemania de su poca, el Dr. Lutero fue cercano a la nobleza ymonarcas actuando en asuntos decisivos de la nacin; en Escocia, la influencia generadapor el Dr. Knox y la valenta de su liderazgo llevaron a la consolidacin del orden yestablecimiento de la Iglesia; la Monarqua Inglesa reconoci los avances de la Escocia deKnox y se nutri de la organizacin y dependencia autoritativa de D y su Palabra; tambinel telogo ms grande de la Reforma, Juan Calvino organiz eficientemente la ciudad y laiglesia de Ginebra, puso empeo en mejorar las condiciones de vida de los ciudadanos,impuls la educacin para todos, en especial para los nios, educ la iglesia y fundentidades para la instruccin del pueblo que hoy da son vigentes, sustentables y que anuestra fecha permanecen robustas. Los temas sociales y de gobierno fueron un asunto deinters prioritario de la Reforma a raz de las demandas de la Palabra, de su concienciacristiana y del Reino de D.

Humanismo, Renacimiento y Materialismo, el aporte de la filosofa a latransformacin de aquel mundo.

5 Indulgencia (del latn: INDULGENTIA) bondad, benevolencia, gracia, perdn. Documento vendido porlos delegados de la Iglesia Romana el cual favoreca al pecador por sus transgresiones y prometa la remisinde las penas temporales; p.ej. las penas del Purgatorio, an se lleg a pagar por pecados prximos a cometer.


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Otra faceta de importancia para comprender la Reforma son los aportes brindados por lafilosofa, emergieron movimientos del pensamiento que promovieron de a poco laslibertades a partir de los efectos esenciales en la persona humana y su pensamiento; las

pocas previas a la Reforma produce personajes que hicieron sus aportes en los mbitos dela filosofa, la religin, la poltica, el humanismo y el conocimiento cientfico; a estospersonajes les pareca imposible coexistir con el ritmo de vida y con la manera de ser delmundo, esta realidad demand un pensamiento que conformara y diera satisfaccin yarmona entre el mundo y el hombre. El surgimiento de estas ideas fueron afectandosectores especficos de la sociedad como la monarqua, la nobleza, la burguesa y el estratode intelectuales; los centros de enseanza superior o universidades fueron esenciales en lapromocin de ideas diversas, muy en particular en lo que concerna a las cargas pesadasejercidas por la institucin religiosa y poltica. En los recintos acadmicos se viva unaverdadera efervescencia de ideas, el debate, las proposiciones, en ellas se pierde el temor ala represalia y a las consecuencias de persecucin y muerte, tambin se va conformando

una conciencia tendiente a enfocar a la persona humana en contraste con la centralidad delD de la religin.

Se trata de los movimientos: el Humanismo6, el Renacimiento7 y el Materialismo8. Es lainfluencia ejercida en el mundo de entonces a causa del aparecimiento de modalidades deentender o interpretar las situaciones de la vida. Aqu la filosofa hace su parte en laReforma, ya que durante esta poca se es testigo del aparecimiento de estos movimientos:El Renacimiento y el Materialismo. Por un lado se habla de un movimiento cultural de laEuropa, sus expresiones abarcan el conocimiento, las artes, las ciencias, la poltica; seconsidera al humanismo el Padre de este movimiento, ya para entonces haba hombresdestacados que haban comenzado a quitar la vista del D de la religin y a enfocar alhombre como objetivo de la actividad total de las intenciones; acontece un intercambio dela perspectiva filosfica desde lo teocntrico el cual rega la vida del mundo occidental,hacia un enfoque antropocntrico, esto marc una significativa ruptura en los esquemas depensamiento antiguo con la nueva propuesta modernizante. No hay que desconocer elhecho que para ese mundo el concepto de D estaba inmerso en cada respiro de sus vidas;tambin hay que explicar que ese D de la Iglesia estaba lejos de ser el D revelado en lasEscrituras y cuya interpretacin sobre la Deidad iba orientada a posicionarse ms y ms del

6 HUMANISMO. Movimiento cultural y filosfico cuyo enfoque en todos sus aspectos fue el hombre; enfocaaspectos como lo filolgico, lo racional, las artes, exaltacin del hombre. Personajes destacados: Erasmo,Moro, Dante, Boccacio, y muchos otros. Este pensamiento afect la nobleza y monarquas.7

RENACIMIENTO. Se le llama as a la propagacin de las ideas humanistas que se enfrentan al predominiodogmtico de la Iglesia; se trata de una forma de entender al mundo y al hombre, su vehculo de promocinson el arte, la poltica, las ciencias, la economa, la imprenta fue un medio innovador para el movimiento.Hace del hombre la medida de todas las cosas, se da una percepcinobjetiva y cientfica del conocimiento.Personajes: A. Durero, Kepler, Davinci, Galileo, y muchos otros.8 MATERIALISMO. Movimiento filosfico en que predomina la materia como ente primario a las ideas ypensamiento. La materia es indestructible e inmutable, homognea e increada; es una franca oposicin alsistema idealista. La experimentacin como asunto central de las ciencias destaca frreamente los hechosconcretos de los fenmenos a estudiar. Personajes: F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke, B. Spinoza, muchos otros.


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poder, la riqueza, el placer institucional, y el sometimiento de los pueblos hastadesangrarlos teniendo como aliado al Estado, representado por monarcas y principados.

Es importante reiterar el papel que jug la filosofa la cual ocup el puesto de servidora dela teologa para el sostenimiento, justificacin y argumentacin del dogma. Hizo adems suobra en cuanto al mbito de la economa y el comercio, ya para entonces emergan fuerzassociales y especialmente econmicas [el capitalismo] que empujaban a adquirir mslibertad de movilidad en cuanto a al espacios productivos y desplazamiento de lasmercancas, para ello era requerido liberar al hombre de las garras del feudalismo que yahaba rebasado los lmites del agotamiento humano; en este sentido hubo una ria naturalen los puntos de vista humanistas con los escolsticos. La escolstica9 afectaba las esferasde influencia y lo educativo en general como mtodo oficial de enseanza enuniversidades, sta se ve envuelta en serios desafos, primero porque el crecientehumanismo reclamaba el hecho que la filosofa no ms deba ser esclava de la teologa; de

esta forma comenz el desarrollo de otras maneras de pensar, tambin el materialismo hacesu incursin en este medio de tanta demanda y falta de atencin al hombre, el materialismodesata en entre otras cosas, un anhelo de ms centralidad en el hombre, una inclinacin ypreocupacin por los bienes pasajeros, por el placer, por la acumulacin de bienesmateriales, etc. Estos elementos de no poca relevancia desafiaron en estos das, las ideasestacionarias del dogma eclesial, retan adems a las antiguas creencias con aseveracionesnovedosas como: el sol no es el centro del universo sino slo el centro de un sistemaplanetario; aparte del sol, hay otras estrellas que tienen planetas; todos los planetas tambinestn poblados, la materia es la causa y origen de todas las cosas; ideas como estasdesafiaban abiertamente el estado de cosas y abonan a la efectividad de la Reforma.

La labor de la inquisicin.

Otro factor no poco liviano que contribuy enormemente a la Reforma del Siglo XVI fue laInquisicin10 que fue el mtodo de represin y tortura para contrarrestar toda forma depensamiento, conocimiento y la llamada hereja por parte de la Iglesia Romana; las

9 ESCOLSTICA. (Latn SCHOLASTICUS, voz del Gr. SCHOLASTICS Aqul que pertenece a laescuela). Mtodo particular para comprender la revelacin religiosa que subordinaba la razn (filosofa) a lafe (teologa); fue el medio de enseanza de escuelas religiosas o catedralicias, y las universidades en los dasde la Reforma, tambin se caracteriz por el exceso del empleo del argumento de autoridad o subordinacin(Principio de autoridad o MAGISTER DIXIT= lo dijo el Maestro) contrario a las nuevas proposiciones de la

ciencia y el empirismo. Personajes destacados: Anselmo, Pedro Abelardo, Alberto Magno, Toms de Aquino,otros.10 INQUISICIN. Mtodo violento empleado para contrarrestar toda oposicin contra lo dispuesto por laAntigua Iglesia de Roma (Inquisicin Medieval). La fundacin se estima en el ao 1184 y en general, con ellase combati a movimientos posteriores como: los ctaros o albigenses, hugonotes, valdenses, protestantes,Anabaptistas, judos; la Inquisicin oper en: Francia, Espaa, Holanda, Portugal, Amrica, etc. Los mtodosempleados fueron: la tortura, desmembracin, asesinato, quema de personas vivas, la humillacin, etc. En1542 se crea la Inquisicin Romana por el Papa Pablo III, como una congregacin del Santo Oficio ya comouna entidad que combatira el Protestantismo, considerado una peligrosa amenaza.


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crueldades pblicas y ocultas de esta entidad sacudieron las conciencias de pobres y ricos,ignorantes y entendidos, gobernantes y gobernados, en fin, la muerte de culpables oinocentes parece ser una manera de reparar o ms bien detenerse a meditar en cuanto a los

excesos y de cuanto el hombre es capaz de descender en su maldad a causa de su naturalezacada; en el curso de los aos el despliegue de este tribunal de dolor y muerte lleg a laconciencia de todos los ciudadanos de esa poca.

Se puede afirmar que todos los excesos contra la vida humana en cualquier forma,abonaron a la creacin de una conciencia y esperanza que mejores das estaran por llegar, amuchos no les import arriesgar su sangre por causa de los valores ms elevados para elhombre: la vida, la verdad, la dignidad, la libertad, la paz, etc. As que opuestamente a lasintenciones del hombre errado y opresor, la Reforma se va construyendo en medio de esasprincipales condiciones que se han sealado. Llegado el momento, la Reforma aparececomo una nueva esperanza, como un sol que brinda una visin ms clara del futuro, se

adhieren a ella no slo por razones de fe, sino porque reconocen que un despertar en todosentido de la vida ha ocurrido; pero sern y deben ser conducidos por la mano de lareligin, de los hombres de fe ya que cualquier otro estrato careca de la confianza para serel favorito de liderar semejante proyecto; en esto debemos ser ms justos cuando nosreferimos a la Iglesia, ya que los hermanos reformadores procedan de las entraas mismasde la misma; desafiar un poder tan enorme y enconadamente extremo slo resultara si steera bien conocido en su naturaleza y sobre todo, si eran guiados por la providencia del D ySeor de la historia. El D de este mundo y dueo del hombre y la historia11 reclamaba paras sus bienes preciados, ya era hora que el hombre entregara cuentas de sus actos y lohiciese de la mejor forma segn el designio de su santa voluntad, as la Reforma estaba enel libreto de D, apuntado en su agenda que gobierna el universo.

II. LA REFORMA: Un vistazo a su Obra Social hace 495 aos.Las beligerancias creadas en este tiempo indudablemente dieron como fruto una especie deliberacin espiritual que incluy transformaciones en las esferas de la vida del hombre.Har un breve anlisis de lo que signific el efecto de la Reforma en cuanto a la Fe, esto esvital en el sentido de considerar que fue la puerta de entrada para propiciar lastransformaciones necesarias de la poca histrica de la Reforma Protestante del Siglo XVI,lo cual tambin signific un verdadero cisma para la Iglesia Romana; luego me detendr enreferir los efectos de la obra social que se produce durante la Reforma;

11 Salmo 24:1. Del Seor es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en el habitan . Contrario al puntode vista de algunos movimientos evanglicos ms recientes, la Reforma afirma ptreamente la conduccineterna de D en todo lo inimaginable e imaginable, ya que los destinos tanto del universo, el mundo, el hombrecomo del ms insignificante tomo, tienen propsitos e intenciones formulados eternamente segn su

designio eterno, sus ms nobles intenciones o propsitos estn inmersos en cada cosa que ocurre en nuestrolimitado universo.


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La Reforma y la Fe

Debido a que la Iglesia estaba inmersa en toda la vida y actividad de la sociedad

particularmente en el poder que ejerce lo poltico y religioso, los postulados de la fe, o susdogmas esenciales de la Iglesia como: las Escrituras, la redencin y otros, servan a laorganizacin como las justificaciones para el ejercicio del poder y gobierno, esto culmin alo largo de muchos aos en un deterioro de los valores que institucionalmente debaresguardar. Para tener una idea bsica de esta condicin me auxiliar de un brevebosquejo12 sobre la Reforma. En cuanto a la Iglesia, se dice que haba abandonado laverdad as como la espiritualidad como un fin institucional, esta realidad provoc en susagentes un desgano e indiferencia por este bien universal, adems se haba producido unabandono a la autoridad de la Palabra y ahora eran imponentes la figura del Papa, lastradiciones y la Iglesia. La condicin moral de la Iglesia era muy triste; el Mismo Dr.Lutero se qued en un estado depresivo en su visita a Roma en donde se afirma

[tristemente] haber encontrado centros de prostitucin para clerigos; qu decir de sucondicin moral y espiritual en general la cual era abundante en frutos de violencia,crmenes, pecado, inmoralidades, deseos interminables de poder, su caos espiritual eradeplorable y urga de ayuda inmediata.

Adems la situacin espiritual en general era dependiente de acciones contrarias alEvangelio; la venta de reliquias veneradas como restos humanos de los 12 Apstoles,huesecillos que se decan pertenecer a Cristo, trozos de madera que se deca, eran de la cruzde Jess, fragmentos de las espinas de su corona, etc. Ejemplos como los citados eranmotivo de veneracin y pago para propsitos redentores. Otro elemento que llam laatencin y que alent una reaccin espiritual vasta contra la iglesia fue los temores de lagente por causa de la doctrina del Purgatorio; este dogma fue usado ampliamente comoinstrumento de terror y sometimiento a las almas, muy en particular en el despliegue de unacampaa intensa con el fin de cumplir los deseos del Papa Len X, de construir la Catedralde San Pedro; el Dr. Lutero contrarrest la predicacin del Fraile TZEL, en Alemania, sudiscurso deca Que an no terminaba de caer la moneda en el fondo del cofre cuando elalma sala de las penas que purgaba las acciones llegaron al lmite de vender Indulgenciasdonde se absolva de pecados an no consumados.

Por otro lado, la conducta de algunos Papas fue deplorable y a la vista de todos, en muchoscasos se hicieron verdugos de pueblos; ordenaban matanzas, asesinatos, arrasaban pueblosenteros, sometan reinos bajo su dominio, se entregaban al placer y lujuria. Con muchapena se recuerda las acciones de los Papas: Alejandro VI, de quien se afirma que susamantes en el Vaticano eran retratadas por famosos pintores para luego ser veneradas comoimgenes de la Virgen Mara; se ha escrito que tuvo como amante a su propia hija, LucreciaBorgia. El caso del papa Julio II, guerrero, instigador y lder de grandes campaas de

12 MONTES. Ivn. LOS 5 SOLOS DE LA REFORMA PROTESTANTE. El Plpito de la SOLASCRIPTURA, (www.cristianismoreformado.org) 31 Octubre de 2010. El salvador, Centroamrica. Tambinpuede verse en Biblioteca de la Iglesia Reformada(www.iglesiareformada.com).
http://www.cristianismoreformado.org/http://www.cristianismoreformado.org/http://www.cristianismoreformado.org/http://www.iglesiareformada.com/http://www.iglesiareformada.com/http://www.iglesiareformada.com/http://www.iglesiareformada.com/http://www.cristianismoreformado.org/


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guerra; se dice de l que se paseaba con armadura especial por Roma y muchos otroslugares haciendo lujo de su dote beligerante. De Len X ya se ha mencionado su causa, a lle toc enfrentar la crisis o cisma reformadora; estos prelados romanos indican de alguna

forma la condicin que contextualiza la llegada de los cambios en esta poca.

El Dr. Martn Lutero.

En estas circunstancias el Dr. Lutero revis el sistema doctrinario y medieval as como lossacramentos y las creencias de la Iglesia; no hay que perder de vista su formacin monacalAgustina lo que le permite destacar el dogma de la Justificacin por la Fe; esto le lleva acuestionar con energa la conducta impa de la Iglesia de Roma, a condenar con dureza yfurioso reproche la venta de indulgencias, revisa las consecuencias del dogma y al mismotiempo reprocha con beligerancia los postulados doctrinarios del Purgatorio; esto le lleva a

tomar la decisin de formular una serie de puntos llamados Las 95 Tesis en las queexpresa su desafo a discutir pblicamente estas verdades con el fin de destacar la verdad delas Escrituras y condenar el error de la Iglesia. Esto ocurri justamente en las puertas de laCatedral de Wittemberg, Alemania el 31 de Octubre de 1517. Dos hechos cobranimportancia, el primero es que la fecha y el acontecimiento se toma como punto de partidapara desafiar los poderes papales e imperiales, momento que toman ocasin para que lasmonarquas sometidas, el pueblo, los acadmicos y eruditos justifiquen su oposicin a laautoridad de la iglesia e imperio; el segundo hecho es la importancia de la invencinreciente de la imprenta por el alemn Johannes Guttemberg, la cual proporcion una veloze intensa difusin de las ideas las cuales llegaron hasta los rincones del mundo de eseentonces. Las 95 tesis tuvieron una difusin inmediata; todos estaban preparados paracontribuir con un esfuerzo que beneficiara o terminara de una vez por todas con losabusos y excesos del poder, en otras palabras ese inslito acto del Dr. Lutero se convierteen un asunto ms que religioso que sacude las esferas de poder, o sea un asunto de Estado,y de inters de toda la Europa occidental.

En el contexto de Alemania, los prncipes, duques, reyes, pueblo, intelectuales, etc. Sesumaron unnimemente a este movimiento el cual particularmente lo califico de natural ybajo la indiscutible providencia de D todopoderoso, con ello el pas se ve sumergido en unacrisis poltica y social que no tendr detencin hasta hallar formas nuevas de convivenciabajo la autoridad de la Palabra de D. El Dr. Lutero da un paso enorme al asistir al Juicio oDieta en Worms, encara a sus detractores y acusadores saliendo con el favor del pueblo alque teme el Emperador. El Prncipe Elector de Wittemberg lo debe secuestrar para cuidarsu integridad; durante ese tiempo el Dr. Lutero termina la traduccin al Alemn del NuevoTestamento dando una enorme zancada no slo para la iglesia que ahora podra leer elEvangelio en su propia lengua sino que dejara un legado histrico para la lengua alemana yun impulso para el desarrollo cultural en la literatura del pueblo.

Al respecto de la Providencia, no hay que pasar inadvertido el cmo D mueve los hilos dela historia y prosigue segn su diseo y beneplcito; y es este el argumento deseado, que D


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al margen del juicio y expectativas del hombre conlleva y gua la historia con su particularvoluntad. A propsito de ello, como en otra ocasin ya lo he hecho manifiesto 13 para estosmismos propsitos de instruccin, la Confesin de Westminster14 tambin establece con

resolucin en trminos que no demandan ms claridad: D dirige, dispone y gobierna atodas la criaturas, acciones y cosas; desde la ms grande hasta la ms pequea. Enello hay que destacar que D hace del hombre lo que su momento histrico requiere, dehecho, cuando D estima que es la hora de redireccionar al mundo, puede contar con MartnLutero, Juan Calvino, J. Knox, Ulrico Zwinglio, o sin ellos. El Telogo Catlico, HansKung por el contrario afirma la exclusividad del personaje, al Dr. Lutero, como una figurainslita propia para este momento, por su disciplina monstica Agustina, por razn de susmaestros y priorato quienes eran elementos que abonaron a la audacia de Lutero.

As podemos afirmar que es la gnesis del movimiento o de la Iglesia Cristiana Protestante.15

Reforma en Suiza, Escocia, Inglaterra, algunos efectos sociales

Pronto con la ayuda de la disposicin social y la maravilla de la imprenta as como delderes altamente influyente que ya haban comenzado su obra de Reforma en otras zonasde aquel mundo, la accin del valiente Lutero inyect la fuerza y entusiasmo inequvocoque era esperado cual lluvia tarda. A pesar que los aportes de la Reforma supli en mucholas necesidades para el hombre, este espacio slo me permitir destacar aquellas esferas deimportancia vital en la restauracin del hombre en especial lo que a su espiritualidadrespecta. En Escocia el liderazgo del Dr. Juan Knox 16, en medio de un confuso yconvulsionado contexto logra imponerse para organizar la Iglesia bajo el perfil eclesialformulado por la Escritura bajo la instruccin del joven Dr. Juan Calvino. En Escocia seposicion la Reforma dando proyeccin y seguridad al pueblo, su modelo se conoce mejorcomo el Presbiterianismo el cual aport consistencia al cambio religioso, vitalidad y

13 MONTES. Ivn. LUTERO Y SUS ERRORES. El Plpito de la SOLA SCRIPTURA. Octubre de 2011.(www.cristianismoreformado.org).14IGLESIA PRESBITERIANA ORTODOXA. Catecismo Menor y Confesin de Fe de Westminster. IPO,Westminster, CA. 2. Edicin, 2006.15 Los 3 sectores cristianos histricos son: catlicos, ortodoxos y protestantes, el movimientoevanglico es considerado parte de la rama cristiana Protestante. La razn porque el movimiento de Reformarecibe el nombre de Protestante, esto se explica as: durante la Dieta de Spira convocada por el EmperadorCarlos V en 1529, para tratar de evitar un rompimiento con la Iglesia, el sector catlico alemn haba

presentado su propuesta antes de tiempo tomndole ventaja a los Reformadores para que prevaleciera elcatolicismo; los Reformadores valorando la alevosa del sector, presentaron una protesta formal ante lasautoridades imperiales, as por causa de estas pretensiones evidentes del ser el nico movimiento reconocidoen Alemania, por esta causa fuimos llamados Protestantes.16Juan Knox. Fue sacerdote (1514-729) instruido por Bucero y Calvino, conoci la reforma desde ambasperspectivas (Lutero- Calvino) fue perseguido y estuvo relacionado con asuntos religiosos y polticos de supas; aport mucho del orden y organizacin en el pueblo fundando la Iglesia presbiteriana con el modelobblico calvinista; este aporte soseg el caos y le dio carcter ejemplar a la sociedad escocesa tal, que elmonarca de Inglaterra pidi conocer la forma como se estableca el orden a travs de la Iglesia escocesa )
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consistencia bblica en la organizacin y administracin social y eclesial a travs de unconsistorio o consejo de ancianos, modelo germinado y modelado por Calvino.

En Inglaterra hubo hombres que promovieron [no sin encarnizada oposicin] los cambios ytransformaciones que el medio exiga; ya para esa poca, el Dr. Wyclif haba entregado unatraduccin de la Biblia al idioma del pueblo; la exhortacin de su predicacin habaafectado al Parlamento Ingls y los hombres constructores de la poltica fueron llamados aresponder por sus actos ante D a quien deban de dar cuenta y someterse a su autoridad;tambin la consolidacin de la Reforma detuvo el derramamiento de sangre por motivosreligiosos. Otro avance sustancial de la Reforma en materia social fue que al verse liberadade la Iglesia e Imperio Romano por consecuencia misma se emancipan de los tributoseconmicos y as durante el reinado de Isabel se da una poca de auge, prosperidadeconmica y desarrollo comercial prolongado.

El ms destacado telogo de la Reforma sin duda fue Juan Calvino, su vida y sus logros sondignos temas de estudiar a profundidad y con aplicacin verdadera; es casi imposibledesplegar los mtodos de la reflexin teolgica protestante ausentes de su influencia. Adiferencia de los dems reformadores, la providencia prepar a este personaje quien hizovaliosos aportes que constituyeron un preciado patrimonio para la sociedad y la Iglesia. Porcausa de la persecucin, se situ en la ciudad de Ginebra, Suiza y mucho de lo que es ahoraese pas, Europa y la Iglesia se debe al aporte invaluable de su obra. En Calvino es msnotorio el orden, la sistematizacin, la creacin de su obra ya sea teolgica, social. Poltica,econmica o de otra ndole. Incursionaremos brevemente para hacer notorias tales obras oaportes.

La Obra Social de la Reforma

Debido a lo que establecimos como lmites al inicio, centraremos la atencin a unas tresinstituciones que a mi juicio se relacionan estrechamente con el hombre en cuanto asatisfacer sus necesidades ms fundamentales, nosotros dimos por llamarle a esacontribucin, un aporte social de la Reforma. Estas entidades que estrechamente serelacionan con el hombre son el Estado, la Iglesia y la Familia. Daremos un vistazo, no seprofundizar ya que el trabajo social, producto de las transformaciones son mltiples, senecesita todo un programa escolar para apreciar todos los efectos producidos por este hechohistrico, as que procedamos con la informacin relacionada a las institucionesmencionadas.

La Obra social a travs del Estado, la Iglesia y familia.

En el Estado tenemos que ver todos, gobernantes y gobernados, los cuerpos de leyes einstituciones, ste cobra importancia por razn que busca el bienestar y la armona paratodos; a travs del Estado D conduce o gua a las gentes, se puede afirmar que este es un


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preciado don de la gracia comn derramada a los hombres, es aqu donde D se ocupa debeneficiar al hombre en comunidad para que todas las bondades posibles le sean otorgadas;en la Biblia dice que D hace llover sobre justos e injustos, significa que jams desampara al

hombre, siempre est pendiente de sus cuidados. Calvino refiere que el Reino de D es lavoluntad perfecta de D17 para el hombre en sociedad, se puede afirmar que es lamanifestacin de su gracia especial; en otras palabras el Gobierno humano en el contextodel Estado es una forma de manifestacin benvola aprobada por D, aunque con el rasgodel hombre cado de su gracia.

En los contextos de Lutero y Calvino existe para ellos una singular visin de la vida socialy por otros temas de inters humano; los reformadores reconocen la condicin de miseria ypobreza de los ciudadanos de las ciudades y del campo, su carencia de oportunidades, lavida pauprrima de los campesinos, las carencias de salud, educacin, y otros ms.

Un aporte social significativo en lo que particularmente contribuye Calvino ocurre en laorganizacin social del Estado y la Iglesia ya que provee un invaluable sistemaorganizativo y administrativo para la ciudad y la Iglesia, el llamado sistema concejaldonde la administracin pblica e iglesia no tenan que ser ms un principado y continuaradministrndose de una forma vertical; en el modelo calvinista, la sociedad podra hoyadministrarse a partir del laicado, del pueblo, o sea, desde los consejos de ancianos18 mejorllamados y aplicados por las iglesias presbiterianas cuyo sistema desde la poca siguesiendo operacional y consistentemente fundado en las Escrituras. Este modelo careca deuna estructura superior humana como el emperador, Papa u Obispo, y se sustentaba en laautoridad de las Sagradas Escrituras, as como en la participacin del pueblo para sugobierno.

La fineza del pensamiento de Calvino contribuy adems a brindar una sustentacin vitalpara reconocer los derechos naturales del hombre; Calvino formula dos importantesprincipios: (a) establece una correlacin entre la teora de los derechos naturales [la cual yahaba sido practicada por la sociedad griega] y su doctrina bsica de la Soberana de Dsometida a la autoridad de las Escrituras; (b) transform las enseanzas sobre los derechosnaturales en principios eficientes en pro de los ciudadanos. De esta manera el beneficio queprodujo fue el uso efectivo de las libertades ciudadanas, las poblaciones conocan susderechos y limitaciones as como la del gobernante; adems stos fueron orientados alsometimiento de la Palabra y por consecuencia a su Creador, luego, estas mismas libertadespusieron lmites a las ideas y acciones tirnicas de la poca. Importantes tericos afirmanque el Calvinismo vino a ser la esencia el movimiento poltico moderno, adems algunoshan afirmado que con sus ideas en pro de las libertades contribuy en la idea de la

17MEETER, Henry. LA IGLESIA Y EL ESTADO. TELL, Liga Evanglica de Literatura. Grand Rapids, Michigan. Tercera Edicinen Espaol.18 Del (Gr. PRESBTEROS). Llamados consistorios o consejos, que se aplicaron tanto en la administracinpblica de las ciudades-Estado, as como en la Iglesia. Calvino formula esta teora a partir de los escritosPaulinos y la modalidad apostlica de establecer ancianos para administrar la Iglesia.


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constitucin de los Derechos Universales del Hombre. Vale mencionar que en cuanto alaporte de la Iglesia, esta se beneficia de la participacin inmediata de sus fieles y de suliderazgo, lo cual provoca efectos a cortsimo plazo siendo efectivo y natural; la ventaja

mayor es que este modelo es sustentado en la Palabra de D lo cual da una confianza mayoren el Evangelio y sus aportes para el hombre. Vale tambin la pena aclarar que el sistemaArminiano, Luterano, el Zwingliano, Anglicano, as como el Romano optaron porsometerse a la monarqua o gobernante de entonces, haciendo una distincin con elcalvinismo a este respecto.

Otra contribucin enorme a la sociedad eclesial y al mundo fue la estabilidadproporcionada a los hijos de la Reforma producida por la edicin de la Institucin de laReligin Cristiana, esta acarrea con ella confianza, as como necesidad y oportunidad deaprendizaje, posicin definida de la fe y una rica herencia en materia doctrinal, dogmtica,teolgica, en la educacin, en el mtodo teolgico, en la jurisprudencia y la administracin

pblica, muy en particular en cuanto al asunto muy particular de la libertad humana. Suimplacable rigurosidad erudita y acadmica fue bien vista por los hombres de ciencia ysirvi de modelo a stos para emplazar sus estudios y conocimientos en la dimensinpoltica y otros campos. El clebre Jean Jacques Rosseau hablando sobre Calvino dice19:Quienes hablan de Calvino como si ste fuera tan slo un telogo estn lejos de

apreciar la amplitud de su ingenio. Su importante contribucin en la estructuracin de

nuestras leyes ms sabias le honra tanto como su Institucin de la Religin Cristiana. Enestos tiempos cambiantes no sabemos la suerte que aguarda a la religin, pero mientras

subsista entre nosotros el amor al pas y a la libertad, la memoria de este gran hombreser siempre reverenciada. Su Institucin fue terminada en 1535, al ao siguiente fuerevisada e impresa, esta revisin fue realizada por el tambin clebre Cipriano de Valera,erudito y revisor de nuestra amada Biblia castellana.

Sobre el tema de la libertad de conciencia, hay que destacar la determinacin del Dr. MartnLutero; lo que a esto respecta, la situacin humana en pocas de la Reforma era grave enextremo, el hombre actuaba humillado y carente de las libertades ms elementales nisiquiera su conciencia escapaba de este vejamen; el Dr. Lutero defendi su derecho a lalibertad de conciencia como un principio que deviene de la Sola Scriptura, segn lo apuntael Rev. Benjamn Castro20 . Lo hizo no solo en la seguridad de un monasterio [o de unacelda] sino tambin cuando saba que le poda costar la vida. Cuando Lutero fue llamado aretractarse de lo que haba escrito, quedando implcito, que de no hacerlo sera quemado enla hoguera dijo: "por los textosde la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido ami conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de

nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable"No

puedo hacer otra cosa; aqu me quedo. Que Dios me ayude!" Esto afect en aos

19MEETER, Henry. LA IGLESIA Y EL ESTADO. TELL, Liga Evanglica de Literatura. Grand Rapids,Michigan. Tercera Edicin en Espaol. Pg. 95.20CASTRO, Benjamn. MARTIN LUTERO Y SU APORTE AL PROGRESO DE LA LIBERTADHUMANA, Octubre de 2012 [T.E. Presbyterian Church of America].


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posteriores al sector acadmico, el filsofo E. Kant se aliment de las aguas de la reforma yplante de manera ms influyente el asunto de la conciencia y la libertad ya como underecho inalienable del hombre.

Una contribucin social esencial para la sociedad y la institucin familiar fue en materia deeducacin. Luteranos y Calvinistas se ocuparon de este enorme desafo llevndolo hasta lasconsecuencias de hacer florecer los aportes del conocimiento en beneficio del pueblo,muestra de ello es la enorme produccin teolgica y educativa que se llev a cabo en susciudades. Juan Calvino afect todos los estratos, otros pases le siguieron. La Reforma enSuiza sigue el modelo de Ginebra y sus avances se pueden citar as: (a) educacin accesibley universal [Obligatoria] para todos los nios, (b) la fortaleza de la religin parti de laescuela y el hogar [por ej. Haba una hora canto para los nios en preparacin para eldomingo en la iglesia] (c) La educacin se hizo obligatoria y se responsabiliz a los padresde ello, su descuido o rechazo tena como consecuencia el castigo a los padres y hasta la

crcel, (d) El maestro debe estar bien instruido, libre de aparente rudeza, (e) El maestroerudito deba estar bien pagado para recibir con gratitud a los nios pobres, adems debacontar con 2 ayudantes que ayudaran a la ejecucin de los actos educativos as como laplanificacin, (f) El maestro deba ser ejemplo a sus alumnos, tolerante, controlado, atentoa la conducta general, rectitud de sus colegas, atender al perezoso, recordar a todos sudeber, (g) Estar presente en la disciplina pblica, puntualidad, responsabilidad, limpieza,orden, informar de todo a la rectora, (h) El seminario ordenaba sus clases en grupospequeos; deba dar programas preparatorios de ingreso a la academia de Ginebra, fueobligatorio cursar 70 lecciones por semana. Me he permitido enumerar estos aspectoseducativos primero porque apreciamos la labor de esta muy queridsima Alma Mater[UEES] por otro lado para enviarle un mensaje a nuestros prospectos en religin yeducadores, la labor religiosa requiere de profundos compromisos y conocimientos ascomo de disciplina acadmica y espiritual por el que se debe pagar un precio encorrespondencia con las demandas profundas de la formacin actual y el compromiso por laverdad.

Brevemente tambin decir que la economa y la vida familiar fue afectada por la relacinentre el nuevo mundo y la Europa, esto acarrea la descomposicin del sistema feudal, seinicia adems la consolidacin del capitalismo y el estrato burgus es promovido a un nivelde mayor jerarqua y poder. La fuerza de Espaa como potencia econmica, poltica ymilitar se constituye en un aliado incondicional de la Iglesia, y ambos [Imperio- Iglesia]apertrechan energas suficientes para sus pretensiones de poder. Se dice que cuando laIglesia cobraba enormes sumas por otorgamientos de emprstitos y cargos polticos oreligiosos a altos intereses, tambin los pueblos y personas siguieron el mismo ejemplo conlos ms vulnerables; en Ginebra, Calvino estableci hasta un tope mximo del 5% deinters o utilidad al acreedor tomando medidas que ayudaran a controlar al usurero.

Finalmente, hay que mencionar que con la Reforma y los principios aplicados a la vidasocial por la doctrina de la soberana de D, y la obediencia a la autoridad de la Palabra, se leotorg beneficios al ncleo fundamental social consolidando adems el asunto de la


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autoridad familiar ya que a travs de la familia se garantiz el bienestar, el control yeducacin del ciudadano y con ello al hijo de D.

III. LA REFORMA: Necesidad de responder histricamente a partir denuestros contextos regionales

Los contextos de Nuestra Amrica, particularmente de El Salvador demandan o piden agrito limpio respuestas contundentes que guen confiadamente la ruta de su salvacin en unsentido amplio, como apuntaban los antiguos: salvarlos espiritualmente, salvarlos de susenemigos, de sus opresores, de su historia. Nuestra realidad gime como en los tiempos deRomero, vivimos bajo la amenaza constante de casi cualquier cosa, un Estado corrompidocon un dficit social de dcadas, un sistema educativo con muchsimo por mejorar, unaiglesia protestante evanglica cuya mayor virtud no es la bsqueda de la verdad y que el

contenido de su discurso obedece ms a interpretaciones procesadas en los recintos de lasiglesias transnacionales a las que representan y cuyo inters primordial radica en lasustentacin de sus enormes organizaciones y no en el compromiso con el Reino de D. Estemedio nos dice que, en efecto las organizaciones eclesiales han crecido considerablemente,pero el pueblo adolece de fuertes patologas espirituales y permanece carente de enfocar losproblemas esenciales que abaten al prjimo en sociedad; es ms crtica an lainconsistencia en la prctica de valores que sealan la presencia de los hijos de D haciendodiferencia en el actual sistema de cosas.

En el sentido social, hemos pecado siendo indiferente con las necesidades de losvulnerables, la violencia, el consumo de drogas, la economa, la pobreza, la crisis familiar,etc. Nuestras iglesias son vctimas de violencia, extorsiones, la avaricia de muchos lderesespirituales quienes hacen alarde constante de las bendiciones que reciben y lasvanidades que son objeto, se busca el beneficio personal y no las transformaciones socialeslas cuales son esenciales para todos. La educacin atraviesa por una crisis la cual descansaen la calidad del maestro cuyo compromiso no es necesariamente la educacin, laformacin positiva y desarrollo del carcter de la persona, el estmulo y el compromiso porel desarrollo integral del nio, hay urgencias que debemos atender y esta es de supremaurgencia.

Responder a nuestra historia

No hay necesidad de constatar que hay situaciones muy de la realidad personal de vida[tuya] en que nosotros no escogemos ni tenemos participacin en las decisiones de lo quenos ha correspondido; nadie te consult por la clase de padres que ibais a tener, por laforma de apariencia fsica, por el pas donde naceras, por la clase social a la queperteneces, por los desafos que tu realidad ofrece, eso no lo escoges t. Es el momento decomprender de una vez por todas, la razn de ser de tu misin respecto de tu historia.Estamos en este preciso instante en este lugar el cual no escogimos pero confiados en que D


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es gobernador no slo de nuestras vidas sino de nuestra historia. En otras palabras, estamosen este preciso momento por ser responsables a nuestra vocacin de vida como hijos de D.Para m que hay un propsito en todo esto, el Apstol lo expone bellamente Yo preso en

el Seor, os ruego que andis como es digno de la vocacin con que sois llamados(Ef.4:1) cuando se refiere a la vocacin, la voz (Gr. Kaleo) significa literalmente, llamadopor su nombre. De una vez por todas estamos ac para ser responsables por nuestromomento el cual ser irrepetible, jams volveremos a tener ocasin similar, envejeceremosy no podemos continuar indiferentes a nuestra historia.

La Reforma es un llamado a la prctica de la verdad y una tica de altura con losestndares de la Palabra de D

Todos sin excepcin somos convocados a reunirnos en torno a los valores excelsos de unamoral cristiana como autnticos hijos de D, el testimonio del que muchos hacemos alarde

es un pragmatismo que contrasta con gravedad las exigencias del sencillo pero slidoevangelio de Jesucristo. Revisemos nuestros triunfos y logros, ya que muchos de ellos hansido construidos en base al sensacionalismo y la manipulacin de las masas; hemos pecadoabandonando la verdad por una dbil imagen de opulencia material; lo que llamamos xitoministerial no es producto de su gracia abundante o del trabajo sufrido y paciente en suReino, sino de esa frgil demagogia que llamamos bendicin de D lo cual significa eneste lenguaje peligroso: anhelo por beneficios y opulencia material en contraste con labendicin genuina de los valores eternos de su Reino. Las especies perecederas que muchosaspiran alcanzar tienen que ver con construcciones monumentales, infladas estadsticas,cuentas de banco, los viajes al exterior, la compaa de Ministros, jefes de Estado, la famaconstruida por los sistemas mediticos, la implantacin de una imagen ministerial basadaen la publicidad, etc. A veces me temo que muchos somos deudores no a Cristo sino anuestras instituciones, por esa causa destacamos nuestra lealtad al hombre y a nuestrasorganizaciones y dejamos en un plano secundario a D.

La Reforma nos coloca en disposicin de obedecer a D antes que a los hombres; nos invitaconstantemente a la bsqueda honesta de la verdad, a aplicar las formas de conocimientoque nos han de conducir a develar la realidad y actuar para aclarar las verdades que ocultanel mal y dao que se le causa al vulnerable por razn de su ignorancia; este desafo espermanente y nosotros somos llamados a participar responsablemente a favor de esta causa.Inters especial se debe mostrar por las Escrituras, en esto somos deudores, ya que losplpitos alimentan poca sustancia y vida espiritual y se enfoca demasiado en rudimentosque ayudan poco a su crecimiento y desarrollo como hombre integral.

Liviandad por la verdad

La verdad se ha convertido para muchos en lo sensacional, lo que imprimen los peridicos,las declaraciones de hombrees de Estado, las sentencias del Departamento de Estado, lasdifamaciones de los detractores, se le da credibilidad cannica a las sentencia de polticosque de sobra sabemos de qu estn hechos. Replicamos verdades inexistentes, por


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ejemplo muchos lderes espirituales dicen: Nuestro pas es el nico que lleva el nombredel Divino Salvador

21 [aludiendo al Cristo del Evangelio] lo cual muchos de nuestrosministros repiten hasta con publicaciones costosas. Solemos rasgar la verdad con inocencia

porque abandonamos o no queremos pagar un precio justo y costoso para profundizar en lasverdades de su bendita Palabra; el conocimiento por la verdad previene un costo digno depagar, conquistar la luz para el bien de los hombres requiere renunciar a esas teologas ydiscursos rumiados por los eruditos de las denominaciones trasnacionales y suplicar lagracia de Jess, la iluminacin de D Espritu Santo as como someterse al rigor de labsqueda, la oracin, entender el mensaje que el pueblo de D necesita en momentosdecisivos de su historia para que la Escritura se convierta en la Palabra de D vigente yefectiva para enfrentar su historia y su realidad. La Reforma propuso valientementeregresar al valor esencial de las Escrituras, por una verdad responsable, una palabra paratodos.

Algunas amonestaciones basadas en la obra de la Reforma a la Iglesia de hoy en ElSalvador

Comparto un par de exhortaciones que espero ayuden a visualizar esta realidad ymantenernos pendientes de la misin a la que hemos sido llamados. Primero, amonestoproceder con cuidado extremo ante el pragmatismo, el xito, los nmeros y las obrasmateriales o el ngel milagroso de los logros; ya que esto puede ser ms producto deaprovechar oportunidades a veces oscuras, turbias, dudosas, deja que tu trabajo seahonesto, paciente y honorable as como es demandado por el Evangelio; muchas obraspueden ser monumentales, pero la ms monumental debe ser la construccin de Cristo en elhombre; este mundo est sediento de un modelo ejemplar que dirija sus destinos, la posturaApostlica respecto de los hijos de D fue Hijitos mos, por quienes sufro dolores departo, hasta que Cristo sea formado en vosotros22 idelogos socialistas han afirmadoque el buen ejemplo es una de tres cosas que jams podrn destruirse; Jess mismo declar,Porque ejemplo os he dado para como yo os he hecho, vosotros tambin hagis23estas declaraciones del Evangelio muestran con vehemencia la necesidad de mostrarnos almundo como un modelo inequvoco de nuestro Seor Jess. Un ejemplo triste sabido portodos, es el de la Catedral de Cristal en el Condado de Orange, California; perdur hastaque su fundador, el Dr, R. Schuller se llev su carisma; recientemente el edificio fuesubastado en unos 50 millones de dlares; de su congregacin tenemos pocas o ningunanoticia, parece ser que la monumental edificacin prevaleci por sobre las personas.

21 Esta frase es muy usada en el medio evanglico y se publica a menudo bajo connotaciones extraas a laverdad.Se afirma queAntonio de Salazar encargado de asuntos municipales, ante la ausencia de Diego deHolgun y las presiones de los Alvarados para fundar San Salvador con 53 ranchos, impuso fuese llamado ElSalvador, en honor al centenario de la muerte del Papa Urbano II, guerrero que recuper lugares sagrados parala iglesia y luchador en el norte y oriente de Europa, a l se le llam El Divino Salvador del Mundo .22 N.T. Glatas 4:19.23 N.T. Jn. 13:15


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Mi segunda amonestacin es a permanecer en cualquier ocasin de la obra social, al lado delos valores imperecederos: la transparencia, al lado del vulnerable, de tu trabajo honesto,mano a mano con la integridad y el fundamento veraz del Santo Evangelio. Jams

escondamos nuestra luz, y la verdad ya que somos embajadores de Cristo para redimir alhombre de manera total. En una muestra ms que triste de la empresa Blackwater, fundaday dirigida por un hermano reformado de tradicin; millonarios contratos fueron hechos porla administracin del ex presidente George Bush; su misin fue preparar un ejrcito demiles de hombres para hacer el trabajo sucio durante la invasin norteamericana de Irak. Suobra fue calificada con horror por hombres de Estado de la Misma Unin como El ejrcitomercenario ms grande del mundo ese ejrcito masacr inocentes nios, ancianos, arraspueblos en Irak en nombre de la Libertad y la Democracia. Muchos de esos dinerostuvieron como destino la causa de la salvacin cristiana y seminarios reformadosprestigiosos y de tradicin recibieron esos dineros teidos con sangre inocente. Esto nosdice queridos hermanos, que el amor al dinero sigue siendo la raz de muchos males entre

los cuales podemos tomar parte sin entenderlo.Una tercera amonestacin es el trato con 2 variables actuales que deben ser conocidos encontraste con la actitud del hijo de D, quienes son objeto de inters particular ya queactualmente representan fuerzas sociales latentes en nuestro medio, se trata el asunto de: losmedios de comunicacin y los polticos. Les recuerdo que los medios de comunicacinbuscan el sensacionalismo, los polticos una oportunidad, pero el hijo de D debe serbuscador de la verdad. El Medio busca cautivar la atencin de un acto momentneo, elPoltico la sectorizacin para el caudal de votos; pero el hijo de D debe procurar en estecontexto, la actuacin en base a los valores indiscutibles del Evangelio. El Medio quiereexplotar la excesiva atencin de masas por el contenido de sus noticias, el Poltico procurael poder, el protagonismo la decisin de las masas; pero el hijo de D debe buscar servir a Dy al prjimo con programas crebles, estables y sustentables basados en la Palabra de D.Estas variables se presentan con frecuencia en estos tiempos, la iglesia es objeto debsqueda con fines polticos y mediticos, el ministro debe ser prudente para conducirse yguiar a su congregacin.

A veces ocurre que nuestra crtica social de la iglesia es carente de propuestas serias,formales, realizables; esta realidad nos dice que en ocasiones acompaamos a polticos ysus ideologas [muchas veces sin comprender las intenciones de fondo] nos llevan de lamano con el propsito de ganar votos; un pastor en cierto pueblo del Departamento de laPaz le garantiz los votos a cierto poltico por haberle donado un equipo de sonido; nuncadebemos sucumbir ante ofertas humanas a menos que estemos convencidos quecomprobemos que nuestras decisiones traern efectivamente el honrar a D y servirgenuinamente al prjimo. Hay que medir las consecuencias de los actos responsables quepara proceder al bien de los dems, no se debe olvidar que nuestro contexto est saturadode mucha avaricia y ambicin personal por muchos que buscan ocasin de lucrarse a costadel inocente.


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Termino diciendo que el mundo ha ofrecido ejemplos de hombres que encararon losdesafos de su historia: Ghandi, Martin L. King, Msr. Romero, Nelson Mandela, y otros. Suobra fue valiosa y digna de sus pueblos; sus logros han tenido la connotacin de ser

permanentes y de mucho valor para la convivencia del hombre en justicia. Uno de nuestrosTelogos y Estadstas, el Dr. Abraham Kuyper realiz y orient su obra social y espiritualas como teolgica para generaciones futuras, aport su obra y aportes de integridad al serprimer Ministro de Holanda. Nuestro mejor modelo de hombre est en nuestro Seor yRedentor Jesucristo, nunca perdamos de vista su ejemplo consignado en el SantoEvangelio. Como podemos apreciar, la Reforma nos invita a tomar estos desafos muy enserio con la solidez de los valores eternos de la Palabra de D.

CONCLUSIONES:

En conclusin, dar algunas declaraciones para cerrar este discurso: La Palabra de D fue el medio de juzgar a la sociedad, la economa, la educacin y

toda forma til para mejorar las condiciones del hombre. Esta Palabraindudablemente opera con el propsito de honrar a D a travs de las acciones delhombre, sean estas bajo la discrecin de su gracia especial o comn. Msr. Romerodijo: La poltica y el hombre deben estar sometidos al juicio de la Palabra de D.

La Reforma Protestante del Siglo XVI fue ms que un hecho religioso, fue msbien un hecho global que afect cada rea de la actividad humana y de la creacin.Nuestros actos tambin deben buscar redimir al hombre cado en todo sentido, o seaintegralmente.

La Reforma Protestante afirma que todo bien social y buen gobierno consiste enhonrar a D sobre todas las cosas, y as todo lo que socialmente se haga conseguridad traer beneficios al hombre.

La Reforma insiste en al cuidado del hombre porque (1) es pecador e incapaz debuenas obras, excepto si las hace a partir de D (2) la naturaleza del hombre estacorrompida; (3) la sociedad es ofendida porque el pecado del hombre es una ofensacontra la santidad y justicia de D, indica adems esta declaracin que debemos veral hombre con misericordia y entregarnos para su bien.

Que D inunde nuestros corazones de fe y gracia para seguirle con diligencia y atentos a

nuestra historia hoy; que su Palabra Santa nos ilumine en este pesado mundo para llegarcon mucho fruto que le honre ASI SEA!

Al encontrarme con tus palabras, yo las devoraba; ellas eran mi gozo y la alegra de mi corazn, Porque

yo llevo tu nombre, Seor, D Todopoderoso.Profeta Jeremas


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ANEXO DE PREGUNTAS A LA CONFERENCIA:

Algunas preguntas que surgen de la Conferencia; aclaro que algunas fueron hechas luego de la

conferencia, otras por la va de direccin electrnica, y a travs de la red social. Gracias por susconsultas. Las respuestas son espontneas y significa que se puede indagar otras fuentes que amplenpara su conformidad. Gracias de antemano por sus consultas.

(1) Hay indicio de los hermanos anabautistas en nuestro medio?R/ El principal distintivo de los hermanos Anabuatistas fue el Bautizo de adultos, se cree que su origenestuvo en los Franciscanos de la alta edad media, o en el seno del movimiento de los Valdenses; seopusieron a los Luteranos y Catlicos por su postura con el gobierno; muy evanglicos y radicales; pocoordenados e inconsistentes, otro aspecto de importancia es la interiorizacin o subjetividad de larevelacin y no las Escrituras. Con estos datos en consideracin se puede indicar que hay algo de ello enalgunos movimientos evanglicos en general, independientes o congregacionalistas; el surgimiento delmovimiento pentecostal con su variedad de expresiones [el cual es bastante reciente] congenia en parte

con el movimiento anabautista de la poca de la Reforma; una expresin reformada de ello, signific elmovimiento menonita del Siglo XVI, con su lder Menno Simons los cuales fueron liderados hacia lapostura reformada. Particularmente me parece que no hay forma pura al referirnos a ellos como modeloactual.

(2) Hay diferencia entre la posicin de Lutero y J Calvino?R/ Si, hubo diferencias por ejemplo en lo tocante al sacramento de la Santa Cena, lo que respecta a laforma de gobierno eclesial, en materia la litrgica, el culto o misa, y otros detalles ms los cuales a lolargo de los aos se mantuvieron y hacen ms bien identidad que separacin y no han causadobeligerancia o persecucin como ocurri en casos extremos con el catolicismo, se puede decir que esto noha sido causa de la ausencia de comunin entre hermanos [aunque se dice que Lutero se alegr cuandoZwinglio muri en la batalladle Kappel]

(3)

Son los Reformados Catlicos?R/ No en el sentido de estar bajo el sometimiento y lealtad a la Iglesia de Roma, el hno. Reformado no esleal al Papa, a las tradiciones, o liturgias o disposiciones emanadas de la sede papal. Existe claro estcoexistencia en el sentido de la verdad, se admira y valora los aportes teolgicos, as como ellos estudiany valoran la teologa reformada y opinan sobre ella. S en el sentido de la confesin del Credo Apostlicoque la Iglesia es santa y Universal (o Catlica) as como nos sentimos parte de todos los hijos de Daunque no comulguen enteramente con la fe Reformada y existan diferencias no sustanciales de fe.

(4) A su juicio Es Jess D?R/ Sin duda, el sostenimiento de los dogmas ms fundamentales del cristianismo y por supuesto de laReforma no dejan lugar a duda sobre este particular, no se concibe sino fuera de todo orden negar talprecepto. Quien est en desacuerdo debe enfrentarse a la consistencia y desarrollo histrico y a su fuerzay prevalencia del dogma y no presumirla de cristiano fuera de este precepto.

(5) Es la Biblia la Palabra de D?R/La postura Reformada histrica es muy firme en este precepto que la Escritura es la base de la fe, de latotalidad del referente cristiano, la palabra autorizada para su vida entera; de hecho es la Palabra de D,como Ud lo refiere [teolgicamente hablando algunos dicen que la Escritura se convierte en la Palabra deD cuando es expuesta y es interiorizada haciendo sentido para la vida] . La Biblia no se podra concebirde otra forma sino como la revelacin objetiva de D para el hombre. Fue la base para los cambios en elhombre y el mundo; basado en ello, tanto el Dr. Lutero y Calvino propiciaron sus acciones en laconfianza de sostener sus mismas existencias en las promesas enconadas en ella.


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(6) El modernismo que se ensea en la Universidad Evanglica es parte de la Reforma?R/ Desconozco si la Universidad Evanglica tiene como parte de su programa curricular y como base de

su compromiso acadmico el nfasis en la postura modernista; aunque tratndose de un centro deenseanza superior NO me es extrao que ideas como estas transiten por las aulas y ctedras; de hechoextraara que temas como esos no se trataran como parte de la justicia que la academia demanda. Claro,enfticamente respondo que el Modernismo NO es parte de la Reforma, ya que contrariamente a lasconsignas histricas de la Reforma contradice la base escritural y ms que exigirle la verdad a laEscritura demanda hechos basados en la teologa natural; sobre el particular hay mucho que puedeargumentarse y dialogar en el sentido de encontrar los beneficios y consistencias en la diversidad deposturas. Puedo adems afirmar que la postura modernista fue duramente resistida por los telogosreformados conscientes de los enormes desafos y errores inherentes en sus momentos de apogeo y fiebrede muchos que dieron la bienvenida en el seno de sus plpitos y que fueron seducidos por esta corrientellena de inters y razn.

Cor meum tibi offero Domine prompte et sincere

En la ciudad universitaria, San Salvador, El Salvador, Centroamrica en el

mes de la Reforma Protestante, este da martes treinta de octubre del ao de

Nuestro Seor, dos mil doce.

La Reforma una apreciación de su obra social y desafíos para hoy

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